緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道德修養的主要內容范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、用社會主義榮辱觀統領教學

1．用社會主義榮辱觀統領教學，是由教學培養目標決定的。“思想道德修養與法律基礎”課是一門適應大學生成長成才的需要，幫助同學們正確認識人生價值的課程，其教學目標是促進大學生的全面發展。促進大學生的全面發展，首先必須明確：當代大學生，應該怎樣發展?向什么方向發展?以什么標準來衡量7t~會主義榮辱觀通過對熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等優良道德風尚的弘揚和尊崇，以及對危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢逸等不良思想行為的反對和貶斥，非常具體地為我們指明了在促進大學生全面發展的過程中，究竟應該發展什么、反對什么的時代標尺，為實現大學生的全面發展提供了根本的價值導向。因此，“思想道德修養與法律基礎”課教學要促進大學生的全面發展，就必須在教學中貫

穿社會主義榮辱觀。

2．用社會主義榮辱觀統領教學，是由教學根本任務決定的。“思想道德修養與法律基礎”課的根本任務是對大學生進行社會主義道德教育與法制教育，幫助學生增強社會主義法制觀念、提高思想道德素質、解決成長過程中遇到的實際問題。增強社會主義法制觀念和提高思想道德素質，最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限，明確堅持什么、反對什

么、倡導什么、抵制什么。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，科學定義了我們這個時代應具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，為大學生在社會主義市場經濟條件下判斷是非善惡美丑，確定價值標準、道德尺度，提供了看得見、摸得著的行為準則和規范。因此，用社會主義榮辱觀統領“思想道德修養與法律基礎”課教學，是增強大學生社會主義法制觀念、提高其思想道德素質的中心環節和根本要求。

3．用社會主義榮辱觀統領教學，是由教學基本內容決定的。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，涵蓋了落愛國主義教育、勞動觀教育、集體主義教育、誠信教育、法制

教育、艱苦奮斗教育的內容，集中反映了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，體現了中華民族傳統美德與時代精神的完美結合，體現了依法治國和以德治國的有機統一，體

現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，對新

時期社會主義道德建設提出了更全面、更深刻、更具時代感

的具體要求，同時也對“思想道德修養與法律基礎”課賦予

了新內容，提出了新要求，對“思想道德修養與法律基礎”課

教學具有十分重要的指導意義。因此，必須用社會主義榮辱

觀統領“思想道德修養與法律基礎”課教學，把引導學生樹

立社會主義榮辱觀滲透到教學的各部分內容中去，使他們

自覺地實踐社會主義道德行為規范。

二、將“三貼近”原則貫穿于教學始終

“三貼近”，即貼近實際、貼近生活、貼近學生。只有堅持

“三貼近”原則，把教學與大學生的學習生活實際相結合，才能

達到在大學生中牢固樹立社會主義榮辱觀、增強社會主義法

制觀念、提高思想道德素質、解決成長過程中遇到的實際問題

的目的。

1．貼近實際。貼近實際的本質就是貼近以人民群眾為

主體的社會實踐，貼近不斷發展著的社會現實。“長期以來影

響‘思想道德修養’和‘法律基礎’課程實效性的一個重要因

素，就是教學內容與客觀現實的脫節。其造成的直接后果

是，非但不能使學生掌握道德規范和法律條文，反而造成道

德觀念和法律意識的扭曲。”為此，“思想道德修養與法律基

礎”課教學一定要貼近以人民群眾為主體的社會實踐，貼近

不斷發展著的社會現實。一方面，要堅持具體生動、貼近實

際、針對性強的原則，從社會的現實性出發，緊緊圍繞社會

上的焦點、難點、熱點問題及社會生活中的現實問題組織

“思想道德修養與法律基礎”課的教學內容，綜合運用馬克

思主義理論及其他相關學科的知識，幫助學生解惑釋疑，提

高他們對現實生活的認知能力，指導他們解決在人生觀、價

值觀、道德觀、法制觀、榮辱觀上遇到的理論問題和實際問

題。另一方面，要引導學生參與實踐，通過“三下鄉”、志愿服

務、專業實習、社會調查、勞動鍛煉等社會實踐和公益活動，

20__．1l學校黨建s晷椽教育

使學生融人社會，了解社會發展的需要，在實踐中凈化心

靈、熏陶思想、升華認識、提高覺悟。

2．貼近生活。貼近生活就是要融人到大學生的日常生

活中去。要從大學生的身邊事、眼前事、點滴事人手，把學生

生活中有實際感受的道德教育素材納入教學中，使生活過

程德育化，把教育培養融人生活細節中，使德育過程生活

化，使學生在鮮活的生活中自覺升華道德境界。要引導學生

反思自己的生活，內省自己的言行舉止、待人接物、為人處

事，進而對自己曾經有過的不良行為進行悔悟，把社會道德

要求從外在的要求變成自己內在的主動追求，不斷完善人

格。要引導學生從身邊事、眼前事、點滴事做起，從細節做

起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，將“八榮八恥”內

化為榮辱信念，外化為道德行為，自覺揚榮抑恥，做當榮之

事，真正成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的

人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

3．貼近學生。貼近學生的根本點在于貼近學生的心靈。

道德教育在本質上是精神和心靈的活動，只有真正觸及心

靈、引領精神成長，才能起到真正的教育作用。一方面，要注

意抓住學生的心理，深入發掘足以引起學生強烈共鳴和心

靈震撼的素材，盡可能人情入境，撥動學生的心弦，使他們

感受到社會道德與他們息息相關，是他們情感和內心世界

的精神支柱。另一方面，要關注學生的個性和學生的道德

需

要與選擇。大學生作為現實社會中獨立的個體，都有自己的

個性，有自己的思想感情、興趣愛好和追求，有豐富自己和

發展自己的需要。但是，現代社會的復雜多變性，使學生遇

到了許多適應性困難，特別是需要與選擇、判斷與認可上的

困難。所以，要把社會道德的普遍要求與學生個體的具體情

況結合起來，有的放矢地進行針對性教育，避免空洞說教，

要盡量幫助學生在紛繁復雜的社會中進行正確的判斷和選

擇，發展和完善個性。

三、實現從教材體系到教學體系的轉化

根據中央的部署和統一要求，今年秋季，高校將使用全

國統編的“思想道德修養與法律基礎”教材。“教材非常重

要，是我們教學的基本依據。”但是，“從教材體系向教學體

系轉化是一項創造性的工作”。因此，在使用教材的過程中，

要不斷創新教學觀念、教學內容和教學考核形式，真正實現

從教材體系到教學體系的轉化。

1．創新教學觀念。在“思想道德修養與法律基礎”課教

學中要堅持“以學生為主體”的觀念。體現在教學目標上，要

把促進學生的全面發展作為實施教學的根本出發點和落腳

點；體現在教學對象上，要突出學生的主體地位，最大限度

地激發學生的積極性，有效地發揮學生在教學中的主體作

用；體現在教學內容上，要著重培養學生健全的人格；體現

在教學方式上，要突出對學生需求的重視，以學生是否接受

和歡迎作為評價教學效果的尺度。

2．創新教學內容。當前，創新教學內容的一個重要方

o20__．1l學皎黨建與器幔教育

面，就是要把社會主義榮辱觀的：有關內容融人到“思想道德

修養與法律基礎”課教學中，換言之，就是要以社會主義榮

辱觀為核心整合“思想道德修養與法律基礎”課中關于道德

觀、法制觀和榮辱觀的內容，切實推進社會主義榮辱觀進教

材、進課堂、進學生頭腦。一是整體融人。“思想道德修養與

法律基礎”教材已把“牢固樹立社會主義榮辱觀，努力提高

大學生的思想道德素質和法律素質”作為緒論中的一節著

重地加以論述。雖然熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞

動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗這些內容在以

往的“思想道德修養”教材中隨處可見，但是，“八榮八恥”更

為全面系統和深刻，每對榮恥相互聯系、相互滲透、相互補

充，有機地聯系在一起，構成了道德建設的整體要求，充分

體現了大學生思想道德修養的整體性目標。另外，“八榮八

恥”以榮辱對立的形式表達社會主義道德要求，給人以強烈

的震撼力，因而也更具有警示作用。二是有機融合。根據“思

想道德修養與法律基礎”課自身的教學規律和特點，在不影

響教材的基本結構、框架和理論體系的基礎上，把社會主義

榮辱觀的有關內容有機地融合到“思想道德修養與法律基

礎”課的有關章節中，因地制宜、因人而異地進行社會主義

榮辱觀教育，深入淺出、生動活潑地闡釋社會主義榮辱觀的

科學內涵，解答學生對于社會主義榮辱觀的疑難和困惑，從

而真正使社會主義榮辱觀入耳、人腦、人心，達到使學生牢

固樹立社會主義榮辱觀的目的。

3．創新教學考核。“思想道德修養與法律基礎”課教學

不僅要向學生灌輸正確的理論觀點，讓學生知道是什么、為

什么，更重要的是要引導學生知行合一、自覺提高道德修

養，將正確的理論觀點內化為心靈的道德品質、外化為自覺

的道德行為，真正實現是非判斷、價值判斷與價值選擇的統

一

。因此，在考核上要加大平時學習考核和道德實踐考察的

比重，建立“理論知識考核 平時學習考核 道德實踐考察”

三位一體的考核模式。理論知識考核主要考查學生對理論

觀點的正確理解和對實際問題的認識分析程度；平時學習

考核主要考查學生的學習態度(包括出勤、課外作業等1、課

堂討論(包括發言、辯論、演講等)情況；道德實踐考核主要考

察學生道德實踐活動中的表現及書面總結。

參考文獻：

[1】．牢固樹立社會主義榮辱觀[J]．求是，20__，(9)．

[2】《思想道德修養與法律基礎》教材征求意見座談會述要[J]．

思想理論教育導刊，20o6，(7)．

[3】周軍．《思想道德修養與法律基礎》課程建設應注意的幾

個問題[J】．中國高等教育，20__，(19)．

[4】《思想道德修養與法律基礎》教材編寫的有關問題——訪

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素質是指一個人在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質，包括人的思想、知識、身體、品格、氣質、修養、風度等綜合特征。大學生的基本素質涉及專業素質、文化素質、身體素質、心理素質、思想道德素質等許多方面，每個方面又都具有豐富的內涵。

素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育， 以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養學生的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。

一、思想道德素質教育

思想道德素質教育是前提，思想道德素質教育的目標是教育大學生如何做人，樹立崇高理想，培養高尚情操。政治修養是思想道德修養課的核心內容，思想修養和道德修養是思想道德修養課的主要內容。思想道德修養課就是按照這些內容的內在聯系和大學生的思想道德發展規律而構成的。

二、專業素質教育

專業教育應稱為專業素質教育，同時應當確立專業素質教育在大學生素質教育中的主體地位，這種專業素質教育不應只是專業知識、技能的傳授，而是培養基礎扎實、知識豐厚、能力全面、素質優良的新型人才。

三、培養適應擇業需要的實踐能力

知識的積累并不等同于能力積累，將知識升為能力須作出巨大的努力，在完成學習任務前提下，應爭取培養自己的社會需要的實際應用能力

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高校教師承擔著培養德、智、體、美全面發展的高素質人才的責任，肩負著提高民族素質的使命。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，這就需要高校教師轉變觀念，不斷更新知識，提高教學、科研水平，更需要教師加強自身修養，具有良好的職業道德。從目前高校教師職業道德建設的總體情況來看，應該說，大多數教師都能夠恪守教師職業道德，兢兢業業做好自己的本職工作，推動我國教育事業向前發展。還有的教師認為自己的任務是教書，只要完成教學任務，就是盡職盡責，在這種思想指導下，教師課余時間與學生接觸少，不愿去做學生的思想工作，使學生的一些不良思想、行為得不到及時的糾正……這些問題的存在，嚴重制約了高校教育的發展，影響著教師隊伍的穩定。那么，作為高校教師，怎樣才能提高自己的職業道德修養呢？掌握正確的師德修養途徑是十分重要的，也是十分必要的。

一、努力學習教師道德理論，樹立人民教師道德的理論人格

人民教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想，掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的、落后的道德觀念。學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織。在道德修養中要以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己。在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。

二、教師積極實踐，做到知行統一

教師職業道德修養不僅是理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規范成為教師行為的準則，必須依靠長期不懈的努力，自覺進行修養和鍛煉。高尚的思想道德不是天生就有的，而是在長期的社會實踐中逐步形成和發展起來的。實踐是思想道德修養的基礎，參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是加強教師修養的有效辦法。教師只有在教育和教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養良好的教師道德品質。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養，那么教師道德修養就會成為一句空話。參加社會實踐，投身于教育和教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則現已成為教師道德修養的有效途徑。

三、樹立愛崗敬業精神

愛崗敬業作為教師職業道德的基本規范，是做好教育工作和履行其他教師道德規范的思想前提，教師只有具備了愛崗敬業精神，才能熱愛學生、嚴謹治學、廉潔從教、為人師表，為祖國培養高素質的人才。愛崗敬業既是教師堅持為人民服務的宗旨，又是所有教師實現自我價值、獲得個人滿足、完成人格升華、實現個人利益的有效社會途徑。因此，作為一名教師應把“愛崗敬業鑄師魂”作為加強師德修養的一個重要主題，不斷提高自身素質，以適應時代需要，完成教書育人的重任。

四、熱愛教育，熱愛自己的學校

教師要做到愛崗敬業，首先就應該熱愛教育、熱愛學校，樹立堅定的教育事業心。只有我們真正做到甘愿為實現自己的社會價值而自覺投身這種平凡工作，對教育事業心存敬重，甚至可以以苦為樂，以苦為趣，才能產生巨大的拼搏奮斗動力。教師的勞動是平凡的，教師的生活是清苦、清貧的。在思想、信息、交流方面有“究天下之際，通古今之變，成一家之言”的獨立感，在人際溝通方面有師生相處融洽諧和的親切感。事業心和責任感是師德師風的主要內容。面對不斷發展變化的新形勢，要沉得下來，鉆得進去，意志堅定，淡泊名利；要加強業務學習，努力提高業務素質；要敢于挑重擔，在教學與科研工作上作出表率，無愧人民教師的光榮稱號；要對學生負責，要遵循教育規律因材施教，要認識教學的特點、知識的特點以及學生的生理和心理特點，把握教育的規律、學習的規律以及學生成長成才的規律，讓全體學生健康發展。同時，敬業還表現在勤于學習、善于創新。創新是改進教學、提高質量的根本途徑。高職院校的教師要通過教學內容的創新、教學方法的創新，去引導和激勵學生，培養學生的創新精神、創造能力和創業意識，使之“青出于藍而勝于藍”。

參考文獻：

[1]李太平.高等學校教師職業道德修養.湖北人民出版社，2011-05.

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思想道德修養課是有目的、有計劃、有組織地培養人的社會活動，其根本目的在于培養合格的社會主義事業建設者和接班人。和諧校園文化是一種校園精神文化，以學生為主體，其主要內容是對大學生進行文化藝術和審美教育，組織各類藝術社團，開展各種文化藝術活動，豐富大學生的校園生活，提高他們的文化藝術修養、道德情操和審美情趣。課堂教學中傳授什么樣的文化精神，必然會形成什么樣的和諧校園文化氛圍。和諧校園文化是從課堂教風、學風出發，進而發展提煉的文化;同時，和諧校園文化反過來對課堂教學有促進和幫助。因此，和諧校園文化要與課堂文化相輔相成。

1.思想道德修養課教學有益于和諧校園文化建設。從課堂教育出發，建設與和諧校園文化相適應的新型課堂教育，是和諧校園文化建設的一種新的培養模式。傳統課堂是以灌輸教育為主，培養大學生規規矩矩老實聽話為核心的文化，這顯然不適應當前的市場經濟發展要求，在今天要培養大學生個性獨立、勇于探索、敢于擔當的精神。從這個角度講，我們有必要對課堂教育模式和校園活動進行一次全面的檢視與殺毒，哪些是需要弘揚的，哪些是需要拋棄的，哪些是需要改進的，通過檢查，找出問題加以改進。學校是我們黨對大學生進行社會主義核心價值觀教育的重要陣地，是實現人的全面發展不可或缺的重要環節，和諧校園文化對于大學生的成長成才具有潛移默化、潤物無聲的影響。思想道德修養課是加強大學生修養、提高大學生思想道德素質的主渠道。

2. 和諧校園文化是提高思想道德修養課教學實效的重要途徑。知識需要人在社會實踐中獲得并得到檢驗。換言之，無論新知識的探索還是現成知識的學習，都離不開作為實踐主體的人的積極參與。學生學習掌握知識的過程實質上是一種探究的過程、選擇的過程、實踐的過程和創造的過程，也是大學生科學素養、創新精神，乃至正確人生觀、價值觀和世界觀逐步形成的過程。因此，思想道德修養課改革要求課堂教學與校園文化相結合，教師要在課堂引導學生學會質疑、學會調查、學會探究，掌握獨立學習和自主學習的方法。對于大學生來說，最重要的不再是被動接受和存儲知識，而是學會主動探究和創新，以便為終身學習奠定基礎。和諧校園文化是一個學校的辦學理念和價值觀的匯聚，為思想道德修養課教學提供了豐富的教學材料。

二、思想道德修養課教學與和諧校園文化建設相結合的途徑

90后大學生正處在國家發展、民族復興重要歷史時刻，他們的學識本領技能和綜合素質如何，直接關系到祖國的未來，高校肩負著培養黨的期望、國家的重托，肩負著培養人才的使命，既要使大學生增長才干、提高能力和智力發展，又要使他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高思想道德修養、提高人文素質、豐富生活情趣。要做到這些，高校應該重視和加強思想道德修養課的教學，加強和諧校園文化的建設，努力實現思想道德修養課教學與和諧校園文化的結合。

1. 創建思想道德修養課教學與和諧校園文化結合的機制。為了實現思想道德修養課教學與和諧校園文化建設的結合，必須建立全校性領導組織，在其統一領導下，學校的師生和各系部、各職能部門密切配合，統一協調，統一部署，將思想道德修養課教學與和諧校園文化建設納入學校的思想政治教育計劃之中，實現和諧校園文化與思想道德修養課教學的有機銜接，課堂教學與業余文化活動相配套，促進校園文化的形成和發展。

2. 探索思想道德修養課教學與和諧校園文化建設相結合的方式。實現思想道德修養課教學與和諧校園文化建設的結合，要根據思想道德修養課的教育教學規律和校園文化建設的特點，結合學校的實際情況，建立各種結合方式。教學實踐型即思想道德修養課的教學實踐活動與和諧校園文化建設相結合;教師指導型即思想道德修養課教師參與和諧校園文化的組織和指導;專兼結合型，即思想道德修養課專職教師、和諧校園文化的兼職教師定期協商、研究和解決學校校園文化建設與教學中的問題，制定計劃，協調行動。課外活動型文藝體育型，即根據思想道德修養課教學的內容可安排適當的課外活動和文娛體育活動，如文藝演出、辯論賽、演講等文化活動。

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DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.004

進入21世紀以后，以信息技術、科學技術為主導的高科技迅速發展，標志著一個新的時代的到來――知識經濟時代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時代的競爭，本質上就是人才的競爭，而人才培養尤其是高素質人才培養就是要靠教育，而在教育事業中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機遇和挑戰。教師教育發展直接關系著我國教師的成長，關系著學生思想道德、科學文化、人文素養的培養和提高，關系著國家的前途和命運。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業道德修養教育。

一、對高校教師職業道德修養的理解

1.教育行業有著與其發展相適應的行為道德規范和行為準則。教師作為教育行業中的重要組成部分，其道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業道德的主要內容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學態度、教學技能、教育職業的良心、教學作風等內容。而高校教師職業道德修養則是指符合與適應社會發展規律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責任心和其高深的學術修養是密不可分的。例如，教學效果可以反映出教師的敬業程度;專業技能的不斷完善可以反映出社會發展的需求;師生關系的融洽程度可以反映出教師責任心的強弱。這些都是作為高校教師應具備的基本職業道德與修養，同時也對教師工作起著推動和指引的作用。

2.教師是教育實施的主體和關鍵，教師的教育理念、科學文化素質、教學行為改進等環節都同教師的職業道德修養有著密切聯系。教學理念的更新和實施對于教師來說都是一種挑戰，我們要樹立高深的職業道德信念，要在發揚傳統師德的基礎之上更新新的教師職業道德觀念，努力適應教育改革的需要。教師不僅要會教書，更要會育人，教會學生做人，幫助學生塑造健康良好的心理品質。正確引導學生學習，教會他們學習的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學實踐中提升職業道德修養的措施

1.擺正思想態度和工作態度，提升自身的道德修養。高校教師要真正成為學生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個人修養。這就要求教師要嚴格要求自己，學會批評與自我批評，嚴于解剖自己，經常對自己進行“反思”和“內省”。通過不斷地進行批評與自我批評，達到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個人成才、實現人生價值的重要條件。教師在教和學的過程中，只有通過正確的自我認識，勇于進行自我批評和自我剖析，才能實現自我教育和自我提高，這是教師道德修養的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學習，見到別人不好的道德表現，要聯系自己，反省檢查，并引以為戒。

高校教師道德修養無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應達到學高為師、身正為范的標準。由于特殊的職業特點和目的，作為高校教師應從各方面努力提高自己的職業道德品質，加強自身修養，如此才能正確履行高校教師的職責，為中國特色的社會主義建設貢獻自己的一份力量。

2.愛崗敬業，要有奉獻精神。師者，所以傳道、授業、解惑也。從古至今，社會賦予教師的基本職責，就是傳授知識給學生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業是“人類幸福和自我完善”相結合的職業，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽，可它們并不是浮夸，而是真真實實的寫照。有人說教師的職業很平凡，它是認真完成教學任務，培養合格人才的過程;也有人說，教師的職業很神圣，他不僅肩負著教育人、培養人、推動社會文明發展的責任，同時也關系著千千萬的自我價值和人生幸福。教師的職業又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻精神。嚴謹的工作作風，認真負責的工作態度是作為一名合格教師的道德責任感的體現。

3.要用發展的眼光看問題，加強學習，刻苦鉆研，以科研促進教學。面對社會的迅猛發展和人類生活的迅速發展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強學習，才能更好地適應工作需求。高校教師肩負著傳授知識的使命與責任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時代潮流。教學實踐是科研的前提，為科研活動提供系統的理論基礎，教學有助于教師將科學知識系統化，并為自己的科研活動整理思路。教學科研是科研的源泉，為科研活動提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實教學內容，從而提高教學質量。

4.一視同仁，關愛學生。我們的直接服務對象是學生，有些學生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學生年齡還小，他們有事做時是比較盲目的，所以在面對學生時要有耐心和責任心，以恒心和毅力來關愛學生的成長。教師在對待學生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護。無論學生家境如何、智商高低、個性差異，都是教師的學生，都應該發自內心地關心，一視同仁。學生在感受教師關愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現偏袒就有損教師在學生心中的良好形象，使學生純凈的心靈受到傷害，學生也許會因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關心學生一定要一視同仁。

教育需要教師有職業道德修養，更重要的是要能夠將其充分運用到教學實踐中，如此才能發揮它的作用。

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DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.08.004

進入21世紀以后，以信息技術、科學技術為主導的高科技迅速發展，標志著一個新的時代的到來——知識經濟時代，意味著國際競爭越來越激烈。知識時代的競爭，本質上就是人才的競爭，而人才培養尤其是高素質人才培養就是要靠教育，而在教育事業中尤為重要的是教師面臨著前所未有的機遇和挑戰。教師教育發展直接關系著我國教師的成長，關系著學生思想道德、科學文化、人文素養的培養和提高，關系著國家的前途和命運。在教師教育中最為重要的方面之一就是教師的職業道德修養教育。

一、對高校教師職業道德修養的理解

1.教育行業有著與其發展相適應的行為道德規范和行為準則。教師作為教育行業中的重要組成部分，其道德認知、道德情感、道德意志和道德行為等心理成分是職業道德的主要內容。具體而言，包括教育觀念、教育情感、教育理念、教學態度、教學技能、教育職業的良心、教學作風等內容。而高校教師職業道德修養則是指符合與適應社會發展規律的做事方式和做事能力。高等教育階段有其特殊性，高校教師的道德感與責任心和其高深的學術修養是密不可分的。例如，教學效果可以反映出教師的敬業程度；專業技能的不斷完善可以反映出社會發展的需求；師生關系的融洽程度可以反映出教師責任心的強弱。這些都是作為高校教師應具備的基本職業道德與修養，同時也對教師工作起著推動和指引的作用。

2.教師是教育實施的主體和關鍵，教師的教育理念、科學文化素質、教學行為改進等環節都同教師的職業道德修養有著密切聯系。教學理念的更新和實施對于教師來說都是一種挑戰，我們要樹立高深的職業道德信念，要在發揚傳統師德的基礎之上更新新的教師職業道德觀念，努力適應教育改革的需要。教師不僅要會教書，更要會育人，教會學生做人，幫助學生塑造健康良好的心理品質。正確引導學生學習，教會他們學習的方法能力，所謂“授人以魚，不如授人以漁”。

二、高校教師在教育教學實踐中提升職業道德修養的措施

1.擺正思想態度和工作態度，提升自身的道德修養。高校教師要真正成為學生的良師益友、人類的靈魂工程師，必須要確保自身具有極高的個人修養。這就要求教師要嚴格要求自己，學會批評與自我批評，嚴于解剖自己，經常對自己進行“反思”和“內省”。通過不斷地進行批評與自我批評，達到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨別是非、榮辱、美丑的能力，這是個人成才、實現人生價值的重要條件。教師在教和學的過程中，只有通過正確的自我認識，勇于進行自我批評和自我剖析，才能實現自我教育和自我提高，這是教師道德修養的根本方法之一。孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思就是見到別人好的地方要虛心學習，見到別人不好的道德表現，要聯系自己，反省檢查，并引以為戒。高校教師道德修養無論從儀表、言行舉止還是待人接物等方面，均應達到學高為師、身正為范的標準。由于特殊的職業特點和目的，作為高校教師應從各方面努力提高自己的職業道德品質，加強自身修養，如此才能正確履行高校教師的職責，為中國特色的社會主義建設貢獻自己的一份力量。

2.愛崗敬業，要有奉獻精神。師者，所以傳道、授業、解惑也。從古至今，社會賦予教師的基本職責，就是傳授知識給學生。教師是辛勤的園丁，是知識種子的傳播者，是文明之樹的培育者。還有人說教師職業是“人類幸福和自我完善”相結合的職業，世界上有很多贊美教師的話，有很多對教師的贊譽，可它們并不是浮夸，而是真真實實的寫照。有人說教師的職業很平凡，它是認真完成教學任務，培養合格人才的過程；也有人說，教師的職業很神圣，他不僅肩負著教育人、培養人、推動社會文明發展的責任，同時也關系著千千萬的自我價值和人生幸福。教師的職業又是無私的，它需要我們淡泊名利，不能只求舒適和安逸，要有默默無聞的奉獻精神。嚴謹的工作作風，認真負責的工作態度是作為一名合格教師的道德責任感的體現。

3.要用發展的眼光看問題，加強學習，刻苦鉆研，以科研促進教學。面對社會的迅猛發展和人類生活的迅速發展變化，面對層出不窮的新事物、新問題，只有不斷加強學習，才能更好地適應工作需求。高校教師肩負著傳授知識的使命與責任，要不斷更新新知識、新思想，才能緊跟時代潮流。教學實踐是科研的前提，為科研活動提供系統的理論基礎，教學有助于教師將科學知識系統化，并為自己的科研活動整理思路。教學科研是科研的源泉，為科研活動提供源源不斷的科研素材。科研水平提高之后，可以充實教學內容，從而提高教學質量。

4.一視同仁，關愛學生。我們的直接服務對象是學生，有些學生喜歡和教師交流，甚至以教師為榜樣。學生年齡還小，他們有事做時是比較盲目的，所以在面對學生時要有耐心和責任心，以恒心和毅力來關愛學生的成長。教師在對待學生上，不能厚此薄彼，不能選擇性的愛護。無論學生家境如何、智商高低、個性差異，都是教師的學生，都應該發自內心地關心，一視同仁。學生在感受教師關愛的過程中能夠揣測是否公平，如果出現偏袒就有損教師在學生心中的良好形象，使學生純凈的心靈受到傷害，學生也許會因此受到冷落，感到委屈，從而大大挫傷了他的自信心。因此教師關心學生一定要一視同仁。教育需要教師有職業道德修養，更重要的是要能夠將其充分運用到教學實踐中，如此才能發揮它的作用。

參考文獻：

篇（7）

社會主義榮辱觀強調要熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗。內容非常豐富，涉及到國家、人民、科學、勞動、團結、誠信、法制、勤儉等一系列問題，重點是要突出愛國主義、集體主義、社會主義教育，進一步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀，這些都是大學生思想道德修養的基本要求。德育課程要根據社會主義榮辱觀的豐富內容和基本要求，結合大學生的思想實際，精心設計思想道德修養的內容。系統開展大學生思想道德教育，把社會主義榮辱觀的思想體系轉化為德育課程的知識體系，把德育知識轉化為學生的思想道德素質，把學生的思想道德素質轉化為學生的社會實踐行為，從而不斷提高大學生的整體素質，促進大學生的全面發展和健康成長。

二、社會主義榮辱觀集中體現了思想道德修養的本質要求，為堅持社會主義的價值取向提供了依據

篇（8）

中國傳統道德修養觀以“仁”為核心,以“圣人”“君子”為最高理想人格,主張通過博學慎思、篤行踐履等修養方法,最終實現“齊家、治國、平天下”。①

傳統道德修養的核心內容、方法和局限性

傳統道德修養的核心內容。“仁義禮智信”是儒家道德觀的主要內容,孔子提出“仁、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”,這儒家“五常”貫穿于中華倫理的發展過程中,成為中國價值體系中最核心的因素。仁者“愛人”:“仁”是儒家的最高道德標準,孔子“仁”的基本思想就是“愛人”,并要求將“仁”行于天下,細化為“恭”“寬”“信”“敏”“惠”。見利思義:孔子主張用“義”來規范求利的行為,他認為“義”在人生價值中最為重要,反對唯利是取,認為“上下交征利而國危矣”②。克己復禮:儒家思想中所提倡的“禮”是禮儀形式中的社會道德,并且要求通過周禮的重拾而達到仁德目標。知者不惑:孔子將認識自我作為有道德的君子的前提,將理解認識他人的言語作為認識理解他人的前提。孔子將“智”“仁”“勇”作為人的三美德,“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”③。言必信,行必果:孔子將“信”作為教育學生的四大任務,“子以四教:文、行、忠、信”④。“信”要求人們恪守做人的基本原則,其內涵就是誠實守信。

傳統道德修養的方法。傳統道德以“圣賢”、“君子”、“慎獨”三種境界為修養目標,強調通過修身養性,確定理想人格,成就“內賢外王”。其修養方法散落在各大家的言語中,大致可綜合歸納為四個方面:一是博學慎思。如孔子說,“性相近也,習相遠也”、“學仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也混;好剛不好學,其蔽也狂”⑤等;《墨子》首篇《親士》中的“士”就是德才兼備的知識分子。《墨子》中的《尚賢》折射出學習對賢才培養的重要性。二是存養勵志。儒家強調自強不息的精神,把勵志放在修養的重要位置,儒墨兩家都主張人要有志。孔子強調“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”⑥。孔子認為,“仁”的境界并非高不可攀,只要能勵志、行志、守志,對“仁”有執著的追求,就能實現自己的人生價值,達到“仁”的精神境界。孟子進一步指出,“士貴立志,志不立,則無成”⑦,人最重要的就是立志,否則將一事無成。三是反省自律。反省是自我修養的起點和前提,是從思想意識、情感態度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己。孔子與弟子有一段關于自省的論述:“吾一日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”⑧孔子還教導學生“君子求諸己,小人求諸人”⑨。他將反省作為區分君子和小人的一個標準。自律就是對自我克制、自我約束能力的培養。每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動情緒和不正確的言行,自覺遵守社會規范,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”⑩。四是躬行踐履。傳統道德修養中主張的自我修養,并非是一種脫離實踐的閉門思過,而是崇尚力行,在躬行踐履中完善人格。孔子一貫注重“行”,主張“聽其言而觀其行”,要求學生“言必信,行必果”、“力行近乎仁”。孟子繼承和發揚了孔子的“力行”思想,強調要想獲得卓越的才能,形成完善的人格,達到崇高的道德境界就必須自覺接受各種嚴酷環境的磨練,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能”{11}。

傳統道德修養觀的局限性。以儒、墨兩家為代表的傳統道德修養觀非常豐富,它所提供的道德修養的理想性原則對中華民族精神的鑄造與禮儀之邦的構建功不可沒,但其歷史局限也不可否認。這一方面表現為修養目標的局限性。傳統道德修養觀追求“內圣外王”的理想人格,這種理想人格是按封建倫理綱常的模式設計的,其最終落腳點是為封建統治服務。它強調主體自覺性,但忽視了主體的自愿原則,在一定程度上束縛了人們的自由,造成了修身行為與修身結果的矛盾。另一方面表現為修養方法的局限性。傳統道德修養方法中的“內省”、“勵志”、“慎獨”等都強調個人的自我修養,始終沒有跳出自我圈子,沒有很好地體現個人修身與社會的聯系以及社會因素對個人修養的影響。

傳統道德修養觀價值追求的現代啟示

中國傳統道德修養觀的現論價值。

第一,為現代倫理道德建設提供了美德資源。中華民族傳統美德始終是中華民族賴以生存和發展的道德根基、思想基礎和精神動力。“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統美德的核心價值理念和基本要求,帶動整個社會道德體系的發展和社會道德水平的提升,在中華民族傳統美德中具有重要地位。在傳統道德修養中,人們追求一種“止于至善”的理想人格,具備這樣人格的人就是堅持“仁”,具有高尚情操的人。在道德修養方法上則提倡克己慎獨,注重道德理論與道德實踐,道德意識與道德行為的統一。中國傳統道德修養觀強調“行己有恥”、“慎獨”、“良心”等,強調道德主體的能動性、知行統一和道德自律。

第二,為社會主義榮辱觀奠定了理論基礎。榮辱觀是中國道德文化的重要組成部分,在不同的時代有著不同的內容。傳統道德修養觀強調“仁、義、禮、智、信”,主張依靠個人將社會道德規范內化為自我行為,為社會主義榮辱觀提供了寶貴的理論資源。傳統道德修養要求人們反省自律,而社會主義榮辱觀的各項要求就是為人們的自律提供規范。傳統道德修養要求人們做到知行統一,注重道德意識與道德行為在實踐中得到深化。

中國傳統道德修養觀的現代實踐價值。

第一,有利于培養自立自強的民族精神。民族精神是民族優秀文化的積淀和升華,是民族優良傳統的結晶,也是民族延續和發展的強大動力。孔子強調“志士仁人無求生以害仁,殺身以成仁”{12},孟子強調“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”{13},表明他們都對道德修養高度重視,主張養成一種浩然正氣,樹立自立自強的精神。當今社會應該大力倡導民族精神,引導每一個社會成員培養自己自強不息的精神和承受挫折的能力,在挫折中磨練自我,在逆境中成就自我,從而使整個民族在自立自強的精神感召下越來越強大。

第二,有利于學習型社會與和諧社會的建設。“博學慎思”為建設學習型社會提供了基本方法。子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”{14}從身邊的人和事學起,不要舍近求遠,更不要好高騖遠。此外,道德修養是構建社會主義和諧社會的基石。構建和諧社會要求公民講公德,有君子風度,為人要誠懇,互幫互助。傳統道德修養中的仁愛、孝悌是主體道德修養和社會精神文明建設與和諧的核心;忠信智勇是為人處事和構建和諧社會的重要條件;禮讓、和善是主體道德修養、立身行事和構建和諧社會的準則。

第三,有利于增強人們的自律意識和約束人們的道德行為。人是社會的人,人在社會生活中離不開人與人之間的交往。因此,人際交往的修養在現代社會中顯得特別重要。孔子倡導“為仁由己”,即如果想成為品德高尚、受人尊敬的人,就必須約束自我行為。“克己復禮為仁”,強調克己,強調修養者的主體地位,也就是強調培養人們的道德自律意識。此外,擁有完善的道德人格是人全面發展的重要因素。在傳統道德修養方法中注重個人修養的“自省”,主動剖析自己的思想和行為,以達到傳統道德修養的理想人格――“圣人”和“君子”。這種“自省”要求人們將社會道德規范內化為個人的道德信念,時刻鞭策自己。

我國正處于社會轉型時期,利益格局多元化,社會道德秩序容易失范。以道德修養的自我反省、自我約束和培養良好的人格為起點,達到慎獨的境界,用內心的信念規范自我行為,對提高個人道德修養和規范社會道德秩序具有重大意義。(作者單位:長江師范學院)

注釋

①龍生祥:《禮記?大學》,西寧:青海人民出版社,2004年,第3頁。

②吳天明,程繼松:《孟子?梁惠王上》,湖北:崇文書局,2004年,第23頁。

③龍生祥:《論語?憲問》,西寧:青海人民出版社,2004年,第195頁。

④⑩龍生祥:《論語?顏淵》,西寧:青海人民出版社,2004年。

⑤龍生祥:《論語?陽貨》,西寧:青海人民出版社,2004年,第218頁、221頁。

⑥龍生祥:《論語?子罕》,西寧:青海人民出版社,2004年,第144頁

⑦吳天明,程繼松:《孟子?離婁下》,湖北:崇文書局,2004年,第158頁。

⑧龍生祥:《論語?學而》,西寧:青海人民出版社,2004年,第67頁。

篇（9）

社會公共道德的主要內容包括：文明禮貌、保護環境、遵紀守法等等。它涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到公共道德，我想起了我們學校師生對鄉中學的對口扶貧行動，資助貧困的同齡人完成學業，這不正是良好的社會公德的體現么？

再看一個外國的例子。

有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好社會公德的體現么？

我這里不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為道德只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不道德言行而愧疚；或者認為即使踐行了道德的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共道德水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會道德，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，清朝大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會公德的歷史教訓。

公共道德是社會意識的一種體現,而公共道德又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的道德修養，他會有良好的公共道德嗎？不會！個人道德修養是根、是本。人要有良好的公共道德，必先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和道德修養。人的道德修養并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共道德的基礎。

而一個社會的道德氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路一輛車都沒有，外國人絕不過馬路。他們認為這是必須遵守的公共道德。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚地沖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享、要謙讓、吃飯前要洗手……”我們完善自己的道德修養也是一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯、洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

篇（10）

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0240-02

聯系大學生實際情況，進行教學改革，增強教學時效性是大學思想政治理論課教學中的重點，是《思想道德修養與法律基礎》課亟待解決的問題。筆者在教學中積極開展案例教學，收到了良好的教學效果。本文就《思想道德修養與法律基礎》課案例教學過程中的相關問題進行探討與分析。

一、案例教學的含義與特征

所謂案例教學是指選擇典型的事例，采用以問題為核心的求解模式，沖破原有的知識結構和科學體系的界限，從整體、發展的觀點分析各種現象的本質和規律，由學生獨立或合作進行分析和探究，形成對這些問題的見解和提出解決方案，它主要表現為教學內容圍繞案例的討論分析而展開，教師的主要職責是引導和評判，學生是教學活動的中心[1]。其具有以下幾方面特征：

（一）啟發性

在案例教學中，改變了過去教學過程中單獨由教師唱主角，學生處于被動接受的狀態，轉為將知識傳授與能力培養有機結合。教師在上課過程中，充分發揮學生的主體能動作用，適時提出與教學內容密切相關的案例供學生思考探討，啟發學生思維，開動腦筋，獲得答案。

（二）參與性

案例教學能夠貫徹理論聯系實際的原則，教師在教學中運用案例作為中介，使學生置身于具體的實踐活動中，學生的參與意識、主人翁意識增強，調動了其主動性和積極性。

（三）民主性

在傳統的教學過程中，學生處于被動接受的地位，這種填鴨式教學方法嚴重抑制了學生的主觀能動性，學生的個性得不到充分發揮。在案例教學中，學生與教師必須處于平等地位，學生可以闡述自己的真實想法與觀點，教師可以根據學生的觀點進行適當引導。

二、案例教學在《思想道德修養與法律基礎》課教學中的作用與意義

（一）促進《思想道德修養與法律基礎》課程內容要求的實現

《思想道德修養與法律基礎》課的思想道德修養部分涉及理想信念、愛國主義、人生觀、社會主義道德等內容。單憑書本上給出的概念和定義等理論知識不足以說明這些和大學生身心發展息息相關的問題。這部分內容不但具有很強的思想政治性和社會實踐性，同時還要尊重大學生的個體差異性。因此要達到教學效果，在授課過程中就要處理好課程講解的系統性與針對性，將理論與實踐結合來為學生答疑解惑。而案例教學最大的特點就是理論聯系實際，通過身邊的故事，啟發學生思考人生的目的意義、人生價值的實現、個人與國家、集體的關系等問題，引導他們樹立社會主義人生觀、價值觀、道德觀。

《思想道德修養與法律基礎》課的法律修養部分涉及法律的基礎知識內容很全面，這部分知識的實踐性又比較強，生活中不斷發生的法律案件是法律理論聯系現實的紐帶。教師要讓學生真正知法懂法，光學習書本上的理論知識是不夠的，必須理論聯系實際，進行案例分析、討論甚至是模擬法庭，才能使學生既掌握理論知識又懂得怎樣在現實生活中運用法律捍衛自身的權利。

（二）調動大學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的主觀能動性

心理學研究表明，大學生有較強的表現欲與求知欲，具有獨立的思考能力、批判性地看待問題的能力以及敢想敢做的創新能力，對熱點、難點問題也具有濃厚的興趣。若他們在教學過程中的參與性越高，學習的積極性就越高，學習效果就越好。大學生的這種自主意識、參與意識和成才意識的增強，要求建立以學生為中心的教學模式。傳統的思想政治理論課是教師填鴨式的教學，加上教材枯燥乏味，大大抑制了學生的積極性。案例教學啟發式、參與式的特點，既能發揮教師在教學過程中的引導作用又能充分體現學生的主體作用，把學生從課堂中的被動地位推到主動地位，才可能認同并接受教學內容，使“知、情、意、行”這個德育過程統一起來，體現了《思想道德修養與法律基礎》課的時效性。

（三）培養大學生自主分析問題解決問題的能力

教育學家杜威曾經說過：“最好的一種教學，就是牢牢記住學校教材和實際經驗二者相互聯系的必要性，使學生養成一種態度，習慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的聯系。”案例教學優化了課堂教學模式，讓學生參與教學活動，引導學生自主探究學習，提高其分析問題和解決問題的能力。

《思想道德修養與法律基礎》課是一門培養大學生社會主義人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的課程。案例教學改變了以往的教學模式，在教師的啟發下，學生通過發言、討論、演講、表演等方式參與學習，潛移默化地貫穿教學的主要內容，讓學生在這種課堂互動中實現自我反思與自我選擇的結合、內心釋放與理性增長的結合，提高道德判斷和正確目標選擇的能力。在學生積極參與的過程中，還能體會到主動學習的快樂，對主動學習習慣的養成很有裨益。同時，平等、民主的教學環境也有利于大學生養成平等、民主的作風和利他主義思想。

（四）提高《思想道德修養與法律基礎》課的教學效果和質量

教學效果的好與壞是由教師、學生、教學內容和方法等因素決定的。一直以來，學生反感、課程難講的一個主要原因就是教師在教學中忽視理論聯系實際的原則，對該課程的性質特點缺乏深刻認識，教學沒有貼近現實生活，或者將一門社科類課程變成了專業課一般，側重講授一些抽象的理論，使學生感到枯燥乏味，以致產生厭煩情緒。

案例教學要求教師積極參與教學改革，認真收集編寫案例材料，以良好的教學組織形式和科學的教學方法來實施教學，而學生的努力與熱情也能夠激勵教師的敬業精神。同時，生動鮮活的案例討論也能夠彌補教材的空洞乏味。在考試中也可采用案例點評的方式來檢測學生是否掌握教材中的理論觀點，學會理論聯系實際去分析現實問題，并以此規范自己的行為。從這些層面上看案例教學對提高《思想道德修養與法律基礎》課的教學效果和質量有著重要意義。

三、案例教學在《思想道德修養與法律基礎》課教學中的運用

案例教學在《思想道德修養與法律基礎》課教學中的運用直接決定了教學效果的成敗。具體來說要發揮好案例教學的作用要做到以下幾個環節：

（一）精心選編案例

這是案例教學的前提，要成功運用案例，對案例的選擇非常重要，要把握好以下幾個方面：

1.結合教材

把握教材中的基本理論點，吃透其中的重點、難點和熱點問題，才能做到因材施教。這也是案例教學的基礎，是評析案例所需理論依據的基本保證。包括兩個方面，教師吃透教材，把握好教學全局，才能高屋建瓴、深入淺出地給學生進行講解；學生吃透教材，將理論與實際聯系，把握好評析案例需要的理論依據，才能選準切入點，開展分析討論。

2.貼近實際

案例的收集選擇不僅要緊緊結合書本理論知識，更應該在具體操作的時候注意選取貼近學生實際的、學生關心的、愿意積極討論的，甚至是與他們自身息息相關的話題。《思想道德修養與法律基礎》課討論的正是和大學生自身成長成才最相關的話題，需要我們在課堂上通過對具體的、發生在他們身上的、身邊的事情才進行討論和分析，才能起到引導的作用。

3.整體規劃

在充分考慮了理論體系特征的基礎上，將所有案例作出整體的規劃是很有意義的。不光是理論知識分章分節系統規劃，我們在選取案例的時候也要注意這個問題。案例教學也可以是層層推進，環環緊扣的。具體來說，要關注案例本身的完整性和各案例之間的關聯性，比如可圍繞一個主題來編排準備多個案例，形成一個案例群，把握好案例推出的先后順序，這樣的教學效果也會更加明顯。

（二）科學使用案例

這是案例具體使用的關鍵環節，在具體的教學過程中，大致分為瀏覽案例——分析討論——科學評析——拓展升華四個環節。

1.瀏覽案例

這是討論前的準備階段。教師可以通過紙質資料、多媒體課件、觀看視頻等方式把案例的具體內容推薦給學生，讓大家有對問題感知、思考的過程，并且介紹好提供案例的背景，為下一環節作準備。

2.分析討論

這是案例教學的關鍵環節。學生在對案例有了初步了解后，老師可引導他們通過與書本知識點的結合來展開思考。并通過豐富多彩的討論形式，鼓勵學生積極展開思考和討論，確定自己的觀點。

3.科學評析

到了這個環節，教師應通過組織發言、演講等形式鼓勵學生在課堂上踴躍表達自己的思考結果，并進行自我分析。教師的分析則應從正反兩面進行，進而引導到書本知識上來。

4.拓展升華

在對學生各色觀點進行科學點評分析后，教師還應抓準時機，對自己要表達的觀點進行進一步的點評總結，拓展學生的想象力，讓學生的感受更為深刻，實現知識的遷移和升華。

總之，近年來，案例教學的使用使得《思想道德修養與法律基礎》課的時效性進一步提高，滿足了大學生的心理需求，解決了過去思想政治理論課“假、大、空”的局面，集中實現了知識傳授、能力培養和社會主義核心價值觀的弘揚的多重效果。作為一種“親民”的教學法，案例教學雖不能取代傳統的教學模式，但它卻是在《思想道德修養與法律基礎》課教學改革的過程中起到舉足輕重的作用，值得我們去進一步探索。

篇（11）

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發展起來的,而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態.并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統文化具有獨到的特色.而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點:

(一)內圣外王.修身為本

中國傳統德育思想歷來十分強調道德的修身功能,即通過個人的道德修養,啟發個體的內在道德自覺,督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子認為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養,才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”。“內圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”,即認識道德規范開始,由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發展.還是從德育發展的規律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的;同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的德育十分強調道德信念的作用。可以說,強調德育的自律,既是我們民族優良的德育傳統.又符合德育發展之規律。

(二)知行結合,以行為本

中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合,即強調道德認知與道德實踐的有機結合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志

《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平。”意思是說.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養;要想提高道德修養,首先要端正自己的內心;要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說:“仕而優則學,學而優則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現:“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想,就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談論治理國家呢?因此,我們的德育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內圣外王”的道德目的。

二、中國傳統文化德育思想的主要內容

中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華,為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下:

(一)關于道德結構的思想

中國傳統德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握,在培養品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵。孔子說“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發誘導法

孔子說:“不憤不言,不悱不發,舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”。孔子的得意門生顏淵根據自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認識.培養道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養成道德習慣。

2.因材施教法

? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養。“行道而有得于心之謂德。得為心得.則修亦修之于心。”在具體方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。

(三)品德考評法