緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇現(xiàn)代文化發(fā)展范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

現(xiàn)代科技在促進傳統(tǒng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，帶動了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代科技促進了國際商業(yè)貿(mào)易、金融貿(mào)易等傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，也使得第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)領(lǐng)域進一步拓展，導致了經(jīng)營方式和管理方式的革命性變革;提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的服務(wù)，為社會生產(chǎn)和生活消費創(chuàng)造了全新的服務(wù)方式和理念。網(wǎng)絡(luò)、通訊衛(wèi)星、電視、影像技術(shù)創(chuàng)意了與傳統(tǒng)的文化體驗、文化生活不一樣的各種現(xiàn)代文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，帶動了文化創(chuàng)意等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。正如科學家、藝術(shù)家達•芬奇所說:“藝術(shù)借助科技的翅膀才能高飛。”科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用是多層次滲透、全方位介人的，具體表現(xiàn)為提高全社會特別是創(chuàng)意者的科技素養(yǎng)、形成激發(fā)創(chuàng)意和拓展思維方式的技術(shù)環(huán)境、為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供相關(guān)的核心技術(shù)和應(yīng)用技術(shù)平臺支撐等方面。現(xiàn)代科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個階段如影隨形，無處不在。現(xiàn)代科技深人了社會生活的方方面面，它不僅是當代文化最具影響力、最具活力的文化表現(xiàn)形式，成為當代文化的重要組成部分，而且推動了席卷全球的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)代科技與民族文化保護

在文化全球化的今天，國家文化安全日益受到重視，民族文化的保護與發(fā)展成為熱點話題。如何發(fā)揮民族文化的表現(xiàn)力、創(chuàng)新力和傳播力，成為不可忽視的重要問題。現(xiàn)代科技、信息技術(shù)的快速發(fā)展，擴大了不同民族間的交往范圍，深化了不同民族間的交流深度，打破了民族文化邊緣化、地域化、相對封閉式的發(fā)展狀態(tài)，促進了不同區(qū)域、不同民族的文化交流與文化融合，現(xiàn)代科技帶來的一系列變革也為民族文化的保護、傳承、傳播尋找到了新的路徑。現(xiàn)代科學技術(shù)與信息技術(shù)構(gòu)筑的立體交通以及基于網(wǎng)絡(luò)、影像的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，打破了單一的、相對封閉的文化發(fā)展格局。現(xiàn)代科學技術(shù)使文化生產(chǎn)從相對封閉、分散的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的社會化生產(chǎn)方式，大大提高了文化生產(chǎn)和傳播的效率。立體交通的構(gòu)筑以及現(xiàn)代信息傳播技術(shù)的完善，使得鄉(xiāng)村封閉的文化發(fā)展格局被打破，城鄉(xiāng)文化發(fā)展互補態(tài)勢逐步顯現(xiàn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，科技力量的不斷注人，民族文化、區(qū)域文化消費市場日趨活躍。發(fā)端于區(qū)域和不同民族日常生活的區(qū)域文化市場的發(fā)展，不但使傳統(tǒng)、民族文化、地方性知識得到迅速發(fā)展，如手工技藝得到傳承和發(fā)揚，而且活躍了城鄉(xiāng)文化消費市場，為區(qū)域提供了眾多的就業(yè)機會，解決了地方部分勞動力的就業(yè)問題，改善了當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動了地方社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代科技和信息技術(shù)的支撐下，區(qū)域性、民族性文化突破了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化傳播受制于資金、成本、人才、物流、市場的制約，憑借現(xiàn)代科技與現(xiàn)代信息技術(shù)，區(qū)域與民族文化可以突破區(qū)域的制約，走向國際市場。區(qū)域文化、民族文化與世界文化的對話與交流成為可能。青海黃南州“熱貢藝術(shù)”是15世紀發(fā)源于青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的一種藏傳佛教藝術(shù)，是當?shù)厝嗣裰饕奈幕a(chǎn)方式。為了弘揚熱貢藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)文化，展示以唐卡為代表的熱貢藝術(shù)的特色，打造自身品牌，擴大熱貢藝術(shù)的知名度從而將唐卡等熱貢藝術(shù)進一步推向市場，青海省于2008年開始，每年在西寧市舉辦“青海國際唐卡藝術(shù)節(jié)”，通過傳統(tǒng)文化傳播方式，如文藝表演、藝術(shù)精品展示、藝術(shù)宣傳周、學術(shù)交流、風情歌舞晚會推介營銷方式，提升了熱貢傳統(tǒng)民族藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時借助網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)訂貨、銷售系統(tǒng)，將青海熱貢唐卡藝術(shù)從地方推向世界，實現(xiàn)了地方傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。熱貢藝術(shù)作品遠銷至我國港臺地區(qū)以及日本、美國等地，為當?shù)剞r(nóng)牧民群眾帶來新的機遇和豐厚的收益，青海熱貢唐卡工藝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為熱貢地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分。

現(xiàn)代科技為文化保護提供了技術(shù)支持，實現(xiàn)了對瀕于毀滅的文化遺產(chǎn)的保護。文化遺產(chǎn)是人類歷史的積淀，是一個民族文化認同的表征。多樣性的文化遺產(chǎn)在全球化迅速推進的過程中或隱或現(xiàn)地受到西方思想觀念和價值體系所構(gòu)筑的商品、技術(shù)、知識等的影響。民族性、地域性的文化遺產(chǎn)正日益被納人全球化所勾勒的世界圖景之中。文化多樣性面臨著全球化所帶來的同質(zhì)化的嚴重沖擊，文化多樣性正在逐步消失，文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護手段存在著周期長、收效慢、共享性弱等不可避免的問題，文化遺產(chǎn)保護需要創(chuàng)新，借用現(xiàn)代信息技術(shù)加以數(shù)字化處理便是人們目前采取的重要手段。20世紀90年代，隨著信息技術(shù)的興起，基于數(shù)字化技術(shù)的文化遺產(chǎn)保護日益受到矚目，數(shù)字化技術(shù)“采用數(shù)字采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化手段將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復原成共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”(王耀希:《民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化)))。目前國內(nèi)就物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程取得了一些令世界矚目的成績，例如:浙江大學虛擬故宮漫游，北京大學故宮數(shù)字化，微軟研究院的兵馬俑，南京大學三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程，國內(nèi)各種數(shù)字博物館包括南京博物館的數(shù)字化、山東大學考古數(shù)字博物館、中國國際友誼博物館工程等等項目，為我國通過信息技術(shù)對瀕危文化遺產(chǎn)的保護、傳承與再創(chuàng)造提供了有益的方法與經(jīng)驗。運用現(xiàn)代科技手段保護文化遺產(chǎn)，克服了傳統(tǒng)保護手段與方式的固有缺陷，大大提高了文化遺產(chǎn)保護的共享性、直觀性，縮短了保護的周期，保護了文化遺產(chǎn)的原真性、獨特性和完整性，與當今社會可持續(xù)發(fā)展的理念是相協(xié)調(diào)的。現(xiàn)代信息技術(shù)為地方文化與世界文化交流、傳播提供了技術(shù)支持。文化交流與傳播是國家和民族交往的重要方式，有利于地方文化與世界文化的發(fā)展與創(chuàng)新。多姿多彩的中國少數(shù)民族文化不僅是少數(shù)民族的財富，更是世界的寶貴財富。加強地方文化與世界文化的交流，在向全世界展現(xiàn)中國文化的多樣性的同時也能促進世界文化的平等交流，是構(gòu)建全球共同文化價值體系的現(xiàn)實選擇。由于各民族生產(chǎn)方式、語言、風俗習慣、等的差異，尤其是中西方的巨大差異，文化交流過程中不可避免會出現(xiàn)理解偏差、觀念隔閡，為了使世界各族人民更好地理解和接納中國多樣文化，將高科技手段與文化創(chuàng)意有機結(jié)合，用有表現(xiàn)力的、直觀性的方式講好“中國文化”和“中國故事”，是中外文化交流的必經(jīng)之路。大型民族舞劇《絲路花雨》是以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為素材創(chuàng)作的，曾先后訪問20多個國家和地區(qū)，演出深受好評，被譽為“中國民族舞劇的典范”。《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦，將傳統(tǒng)歌舞和新銳舞蹈、現(xiàn)代舞美完美融合，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風情。這兩部民族演藝作品之所以受到國際認可，源于它們充分借助現(xiàn)代聲光電技術(shù)和影視特效，為原汁原味的民族文化創(chuàng)意的實現(xiàn)提供了強大的技術(shù)支持，增強了地域文化的文化表彰力、藝術(shù)展現(xiàn)力，使藝術(shù)與技術(shù)、視覺與感受相得益彰。加之，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及現(xiàn)代移動通訊、非傳統(tǒng)媒體、非主流媒體等現(xiàn)代傳播手段的營銷與推介，大大提高了地方文化的傳播效率。現(xiàn)代科技憑借強有力的技術(shù)支撐、快速便捷的傳播體系和營銷平臺，為民族文化的傳承、保護、發(fā)展和傳播所探求的路徑正是今后民族文化進一步發(fā)展的可取之路。

現(xiàn)代科技與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

民族文化是一個民族寶貴精神和物質(zhì)財富，值得整個人類共同珍視、保護和推動其創(chuàng)新發(fā)展。在歷史發(fā)展進程中，人類創(chuàng)造了多姿多彩、博大精深的地域和民族文化。集豐富性、多樣性、吸引力、影響力和創(chuàng)新力為一體的民族文化資源，是世界各國經(jīng)濟社會文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，也是區(qū)域、民族特色文化發(fā)展的寶貴資源。保護好、開發(fā)好區(qū)域、民族文化資源，促進資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢、發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化，是實現(xiàn)區(qū)域和民族文化創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑，也是區(qū)域和民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措，對于推動區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。現(xiàn)代科技在促進民族文化資源向現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)品和服務(wù)的轉(zhuǎn)化過程中，可以通過技術(shù)進步、創(chuàng)意提升、品牌營銷等手段實現(xiàn)民族文化資源的規(guī)模化生產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展空間的拓展。現(xiàn)代科技促進了民族文化資源向文化產(chǎn)品的規(guī)模化生產(chǎn)。現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展使文化生產(chǎn)從相對封閉的、分散的生產(chǎn)方式中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)的方式，大大提高了文化生產(chǎn)的效率，從而有力促進了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與文化服務(wù)體系的形成。區(qū)域文化和民族文化是不同地區(qū)、民族在一定的歷史條件下形成和發(fā)展起來的，文化表現(xiàn)形式豐富多樣，現(xiàn)代科技、信息技術(shù)與豐富多樣的區(qū)域和民族文化的融合，可以促進諸如民族演藝、民俗文化體驗、文化旅游、節(jié)慶會展、傳統(tǒng)民族民間工藝等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族傳統(tǒng)手工藝異彩紛呈、特色鮮明，是區(qū)域、民族文化的重要表現(xiàn)形式。云南省大理州鶴慶縣新華村早在唐代南詔時期就有從事金、銀、銅器手工加工工藝的歷史，至今已有1200多年。“小錘敲過一千年，一品富裕千萬家”，新華村已成為云南著名的“民族工藝村”。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，新華村的手工藝生產(chǎn)技能不斷得到提高，在生產(chǎn)工具方面實現(xiàn)了電源動力和部分機械化生產(chǎn)，氣泵、拋光機、壓銀片機、絞銀絲機等新設(shè)備的引進，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，滿足了日益擴大的市場需求。云南大理州劍川的白族木雕，歷來蜚聲海外，尤以劍川木雕最具代表性。為了滿足日益擴大的市場需求，劍川木雕在傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)之上引進了平雕機與圓雕機，大大提高了生產(chǎn)效率，實現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)。同時，劍川木雕還利用計算機技術(shù)設(shè)計并開發(fā)木雕的數(shù)字化圖案，從而賦予傳統(tǒng)木雕圖案以新形式和新寓意，增強了木雕的現(xiàn)代性與表現(xiàn)力、吸引力和感染力。在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的今天，民族傳統(tǒng)技藝在秉持傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，適當引人現(xiàn)代科技無疑是適應(yīng)市場競爭的大潮、爭取市場主動的明智選擇。

現(xiàn)代科技為民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)意提供了技術(shù)支持。近年來，文化與科技的融合不斷衍生出多種新的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。這些新的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)正是文化產(chǎn)業(yè)中最具發(fā)展?jié)摿Α⒆罹吆蟀l(fā)優(yōu)勢的業(yè)態(tài)，是增強我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力和創(chuàng)新力的關(guān)鍵所在。我們要及時掌握最新科技，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、動漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)等，同時，在民族文化豐富的中國，也要注重現(xiàn)代科技對民族文化的帶動作用。現(xiàn)代科技為我國民族文化產(chǎn)品的創(chuàng)意提供了強有力的技術(shù)支持。云南美瑾奇奧傳媒有限公司是云南本土專業(yè)的動漫企業(yè)，公司以“弘揚云南本土文化，發(fā)展民族動漫品牌”為創(chuàng)作理念，致力于振興民族動畫、繁榮文化市場、促進經(jīng)濟發(fā)展。云南是全國少數(shù)民族最多的省份，在這片彩云護佑的沃土上，有許多美麗動人的傳說故事，這為美瑾奇奧的劇本創(chuàng)作提供了豐富的素材。公司成立以來，引進海內(nèi)外先進的創(chuàng)作理念，結(jié)合業(yè)內(nèi)最新的制作技術(shù)，制作完成了云南第一部具有民族特色的3D大型電視動畫片《彩云南》，將云南極為獨特的民族文化原汁原味地呈現(xiàn)在大眾面前，向世界展示了這塊“云南美玉”的綺麗風采。《彩云南》動畫形象—“泡泡”，榮獲“2010第二屆中國年度十大最具產(chǎn)業(yè)價值動畫片形象獎”;在“2010中國動畫盛典”中，榮獲了“2010中國動畫年會評委會特別獎”;2010年9月，榮獲“云南廣播電視獎2009年度優(yōu)秀影視廣播劇獎”;2011年4月，榮獲“美猴獎”提名獎;動畫形象白族小姑娘“琪琪”榮獲“第二屆中國十大卡通形象”提名獎;2011年7月，《彩云南》榮獲“首屆中國•鄂爾多斯東勝動畫推介會”國產(chǎn)原創(chuàng)動畫優(yōu)秀作品獎。現(xiàn)代科技的引進與民族文化的有機結(jié)合，正是美瑾奇奧成功的關(guān)鍵所在。運用現(xiàn)代科技整合民族文化、打造民族文化品牌，是民族文化發(fā)展的可行方案。

現(xiàn)代科技與信息網(wǎng)絡(luò)為民族文化品牌的營銷提供了路徑。“傳播力決定影響力，而傳播力往往取決于傳播技術(shù)的先進程度。’舊趨激烈的國際文化競爭、信息技術(shù)的深人發(fā)展，構(gòu)筑以科技為依托的現(xiàn)代傳播體系已成為區(qū)域和民族提升文化影響力的重要選擇。進入21世紀以來，尤其是“十一五”以來，以信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)快速發(fā)展，為文化傳播、文化品牌建設(shè)注入了生機與活力。移動通信、互聯(lián)網(wǎng)、手機報、流媒體點播等現(xiàn)代信息技術(shù)，使區(qū)域、民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、展示方式、營銷方式等都發(fā)生了巨大的變化。現(xiàn)代化的營銷手段已成為區(qū)域、民族文化品牌提高影響力的關(guān)鍵。

篇（2）

傳統(tǒng)文化的元素與現(xiàn)代文化設(shè)計的文化相接

中國傳統(tǒng)文化的元素內(nèi)容甚廣，由民間文化的積累產(chǎn)生了文化的代表元素，傳統(tǒng)文化元素以人民長時間的生活積累經(jīng)驗為原型，在現(xiàn)代生活中的元素起著重要的作用，優(yōu)秀的元素能夠提高產(chǎn)品的知名度和認知度，在當今社會，優(yōu)秀的文化元素的運用對一個企業(yè)和產(chǎn)品都有起死回生的宣傳效果。傳統(tǒng)文化元素，是一個國家或民族所創(chuàng)造的，那是一種傳承的生活文化。民俗也是是依附人民的生活，習慣，情感與信仰而產(chǎn)生的文化。傳統(tǒng)也是通過傳承和情感信仰所產(chǎn)生的，所以民俗傳統(tǒng)可以說是融合的元素。

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化元素有中國的漢字、中國的京劇、中國的紅顏色，等文化符號。還有出土文物，鼎、陶瓷器，棋盤式的格局，中國木構(gòu)架的體系等，中國的紅顏色、中國的園林、中國的斗拱等等都得到了很多的傳統(tǒng)文化元素。我們把這些元素加以整合、領(lǐng)會以現(xiàn)代的手法提煉構(gòu)成東方之美的造型，來表達傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代文化設(shè)計元素。

傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計中，設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標志。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。在設(shè)計中基本元素相當于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計師們吸取營養(yǎng)的沃土，對招貼設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計師從中獲取的設(shè)計源泉也是取之不竭用之不盡的，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。

產(chǎn)品設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素運用與現(xiàn)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

1.文化運用與產(chǎn)品文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化

在這方面有一個統(tǒng)稱的詞語叫做“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)” 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動。”依據(jù)David Thirsby 1997年的說法，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動會在生產(chǎn)過程中運用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財產(chǎn)權(quán)”。據(jù)此可以知道，所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化元素直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟價值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。顯然，這是一種使知識與智能創(chuàng)造產(chǎn)值的過程。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分別與分析

文化產(chǎn)業(yè)概念的內(nèi)涵和外延反映了文化發(fā)展的特殊背景和自身發(fā)展階段的特征。20世紀40年代國外就提出了文化產(chǎn)業(yè)范疇，但由于各國的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展狀況差異大，作為產(chǎn)業(yè)分類概念，文化產(chǎn)業(yè)沒有統(tǒng)一的內(nèi)涵標準。我國根據(jù)實際情況，將文化產(chǎn)業(yè)界定為“為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。”根據(jù)上述界定，《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中將文化產(chǎn)業(yè)分為三個層面。一是文化產(chǎn)業(yè)核心層，包括新聞服務(wù)；出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)；廣播、電視、電影服務(wù)；文化藝術(shù)服務(wù)。二是文化產(chǎn)業(yè)層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)；文化休閑娛樂服務(wù)；其他文化服務(wù)。三是相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)；文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷售。

與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵界定的角度不同。文化產(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼，只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè)，都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，除了服務(wù)于個人的精神文化消費需求外，還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。從外延來看，文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延比較接近，主要差別有三點：一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括整個設(shè)計業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在設(shè)計業(yè)方面只包括“工藝美術(shù)設(shè)計服務(wù)，美術(shù)圖案設(shè)計服務(wù)，展臺設(shè)計服務(wù)，其他與文化有關(guān)的設(shè)計服務(wù)”，而不包括“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計服務(wù)，包裝裝潢設(shè)計服務(wù)，模型設(shè)計服務(wù)，其他專業(yè)設(shè)計服務(wù)”；二是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不包括旅游業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)則在“文化休閑娛樂服務(wù)”中包括“旅游文化服務(wù)”；三是文化產(chǎn)業(yè)“相關(guān)文化服務(wù)”中還包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則不包含這些。

3.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素的發(fā)展與運用應(yīng)當并進

元素的運用效果很醒目，在很多的建筑中都有運用。如奧運森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計強調(diào)中國傳統(tǒng)文化陰陽哲學，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來”的3個景觀區(qū)，借用中國傳統(tǒng)“門”的概念，運用現(xiàn)代設(shè)計手法在奧林匹克公園的起點區(qū)域設(shè)置五環(huán)門，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點和終點，城市慶典圣火盆設(shè)計采用“天圓地方”的理念，以鼎這個中國青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國56個民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運會歡迎四面八方的賓朋。各空間的景觀設(shè)計力求體現(xiàn)“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神。景觀設(shè)計方案視覺效果獨特，明顯區(qū)別于往屆奧運會，是中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化的完美結(jié)合，并且寓意深刻。中國傳統(tǒng)文化元素，之所以有源遠流長，不僅僅是因為它的外形具有美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。中國傳統(tǒng)文化元素是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導下，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國傳統(tǒng)文化元素的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國傳統(tǒng)文化元素造型背后的“意”是人們對美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)文化元素造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的元素，取其“源遠流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的傳統(tǒng)文化元素沿用，使我們的元素現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)文化元素背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會性，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一種很好的方法。對傳統(tǒng)文化元素的借鑒是不可缺少的，但是對于“形”和“意”的沿用，僅僅說是對傳統(tǒng)文化元素的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學傳統(tǒng)的物化表相，進入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國傳統(tǒng)文化元素注重傳神，對神的描寫高于對形的描寫，強調(diào)主觀對客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗和對“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國傳統(tǒng)文化元素特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的傳統(tǒng)文化元素現(xiàn)代設(shè)計

對于傳統(tǒng)元素的發(fā)展與文化進步的建議

1.進行文化月與有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素運用與作品

在這個方面，文化月的舉辦有助于普及大眾文化知識，而有獎?wù)骷瘍?yōu)秀元素文化作品是一種提高人們想法的手段和方法。比較成功的是08年北京奧運會的會標征集，“中國印·舞動的北京”整個標志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形，人物造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標志不僅蘊含濃重的中國韻味，同時也得到了世界的認同。因此，我們應(yīng)當看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機。新的觀念與思維方式的導入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的。總之，我們強調(diào)精神的吸收與融合，因為只有建立在哲學精神上的吸收與融合，才能實現(xiàn)審美意識上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國現(xiàn)代設(shè)計風格多元化和設(shè)計形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國的現(xiàn)代設(shè)計走向輝煌之路。相信在不遠的將來，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以濃郁的民族風格和強烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。在這方面文化月是有一定的必要性的，文化月能提升人們對文化的認識和深度了解，使得更多的人了解傳統(tǒng)文化元素。有獎?wù)骷瘍?yōu)秀文化元素是提升人們參與學習和發(fā)明新的文化元素的一種動力，在這動力下，文化元素形成了提升文化進步的一種氛圍。

2.對于文化元素進行整理提高與再分析

文化元素的藝術(shù)性指“運用文化元素的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文化元素作品有文化元素氣派和風格。”具有文化元素特點的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視文化元素藝術(shù)精華；吸收文化元素藝術(shù)精華也不是將文化元素個性消解。文化元素的進步不僅僅是擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他文化元素藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本文化元素藝術(shù).藝術(shù)的時代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴充。就藝術(shù)而言，是一種文化元素被容納的形式和內(nèi)容。

總結(jié)

傳統(tǒng)文化元素帶來了多么巨大的創(chuàng)作動力，在現(xiàn)代其他各種文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，例子不勝枚舉。傳統(tǒng)文化元素并不等于過時，傳統(tǒng)文化也不會光芒不在，關(guān)鍵是在于我們?nèi)绾芜\用與推陳出新，古為今用并且發(fā)揚光大。我們僅僅將傳統(tǒng)文化元素作為歷史文物“保護”起來，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚和發(fā)展文化傳統(tǒng)元素的進步。進行進一步的發(fā)揚與光大。現(xiàn)代設(shè)計是不是就等于要將傳統(tǒng)摒棄、淘汰甚至與之隔絕，又或是束之高閣，否則就是陳舊過時而體現(xiàn)不出創(chuàng)意感和時代感的。一些深入民心的文化元素標志設(shè)計的佳作是將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計互相結(jié)合，互相融為一體的，進行提升和進步。

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篇（3）

中國的民族文化是在中華民族幾千年來長期發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的精神財富，是我國人民在幾千年的生活中的沉淀和積累。目前，隨著我國對外開放的力度不斷增大，外來文化對于我國的民族傳統(tǒng)文化造成了前所未有的沖擊，民族文化的發(fā)展和傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，很多優(yōu)秀的民族文化目前由于得不到傳承而處于消失的邊緣。作為中華文明一個重要的組成部分，民族文化是我國在發(fā)展過程中積淀出的寶貴的精神財富，促進民族文化的傳承和保護是當前我國文化建設(shè)事業(yè)面臨的一個重要的任務(wù)。

一、當前民族文化傳承和發(fā)展過程中面臨的問題分析

（一）普通群眾對于民族文化的認知程度不高

對于大多數(shù)的群眾來說，對民族文化的內(nèi)涵還缺乏足夠的認識，對其包含的內(nèi)容與形式也缺乏基本的了解。很多人認為民族文化就是世世代代傳承下來的生活習慣、民間習俗等，對于民族文化中的民間藝術(shù)、民間文學、民間工藝、民俗風情等了解的程度更少。尤其是對于一些年輕人來說由于受到外來文化的沖擊更為強烈，對于民族文化更是不屑一顧。一些人認為民族文化對于促進社會的發(fā)展幾乎沒有太大的作用，認為民族文化與現(xiàn)代的精神文明格格不入，對于民族文化的傳承和保護更是沒有興趣。

（二）民族文化發(fā)展滯后、傳統(tǒng)文化資源日益減少

改革開放后，我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，而民族文化的發(fā)展卻沒有達到相應(yīng)的水平。以河南省來說，作為我國的文化大省，河南的民族文化資源特別是民間工藝資源極為豐富，泥人、皮影、年畫、瓷器等一些工藝品曾經(jīng)可謂是家喻戶曉，其民間的工藝也曾走在全國的前列，很多反映中原文化的民間工藝在河南得到了世代的傳承。然而，最近幾十年來，民間工藝和文化資源消失的越來越多，一些具有典型民族風情的民間藝術(shù)出了在特殊的節(jié)日能夠看到外幾乎平時已經(jīng)難覓蹤跡，隨著相關(guān)的文化部分進行了一系列的文化搶救工作，但是取得的效果甚微。

（三）民族文化傳承和保護的工作還有待加強

目前我國盡管在民族文化的傳承和保護方面做出了一定的努力，但是取得的效果不是十分理想。很多時候會出現(xiàn)民族文化的保護與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)矛盾的情況。比如對于一些具有文化傳統(tǒng)的地區(qū)，政府為了加快當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，將一些文化保護單位開辟成旅游景區(qū)，以此來增加當?shù)氐呢斦杖耄谝欢ǔ潭壬蠈ξ幕Y源形成了破壞。

（四）傳統(tǒng)民族文化的現(xiàn)代文化的沖突加劇

隨著西方的現(xiàn)代文化進入到我國，對我國傳統(tǒng)的民族文化形成了強烈的沖擊。在二者博弈的過程中，很多民族文化的競爭力比較低因而在發(fā)展的過程中沒有得到有效的傳承，進而處在瀕臨滅絕的邊緣，即便存在一些文化的傳承者，往往也是年齡比較大的老人。相對而言年輕人更喜歡接受西方的現(xiàn)代文化，進一步加劇了傳統(tǒng)民族文化的艱難處境。

二、民族文化發(fā)展存在問題的原因分析

（一）現(xiàn)代文明對于傳統(tǒng)民族文化帶來了強烈的沖擊

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活的質(zhì)量也不斷提高。尤其是伴隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們步入了信息時代，娛樂方式呈現(xiàn)了多元化發(fā)展的特點。人們不用出門通過電視、收集、網(wǎng)絡(luò)等就能對外界的信息進行了解，而一些傳統(tǒng)的民族文化諸如戲曲、雜技等在現(xiàn)代化的娛樂方式面前已經(jīng)失去了原有的魅力，其存在的價值也受到了很多年輕人的質(zhì)疑。同時由于外來文化的沖擊，人們對于我國傳統(tǒng)民族文化的認同感也日益降低，人們在追求時尚的過程中更加傾向于接受西方文化。

（二）民族文化的傳承和保護機制不健全

社會主義市場經(jīng)濟體制的確立使得人們的經(jīng)濟意識越來越強，在對地方官員進行政績考核的過程中經(jīng)濟指標是一個十分重要的指標，很多地方政府的工作重心也是發(fā)展當?shù)氐慕?jīng)濟。而隨著旅游業(yè)的興起，各地開始大力發(fā)展當?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)，在一定程度上促進了當?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展，但是有些地方為了片面地追求經(jīng)濟的增長，對民族文化資源竭澤而漁，進行過度的開發(fā)，變成了以發(fā)展經(jīng)濟為主、文化保護為輔的開發(fā)模式，不利于民族文化的傳承發(fā)展和保護。

三、加強民族文化傳承和發(fā)展的措施分析

（一）加強民族文化的宣傳工作，增強群眾的文化認同感

通過進行民族文化的保護宣傳工作不僅可以加深人民群眾對于我國優(yōu)秀民族文化的理解和認識，還可以增強人們對于民族文化的認同感，加強民族文化的保護意識。在進行民族文化宣傳的過程中可以創(chuàng)新文化宣傳的形式，比如借助網(wǎng)絡(luò)、媒體、電視等媒介來加強對民族文化的宣傳，通過舉辦各種各樣展現(xiàn)我國優(yōu)秀民族文化的活動來展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的魅力，進一步增強人民群眾對于傳統(tǒng)民族文化的認同感。

（二）創(chuàng)新民族文化的保護和傳承機制

對于政府部門來講，要加大對于民族文化保護的力度，加大資金的投入，積極引導民間成立一些民族文化保護的公益組織和機構(gòu)，整個全社會的力量來對民族文化進行保護和傳承。同時，合理地進行文化保護資金的分配，對于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化資源要加大資金的投入。其次，要加大民族文化的產(chǎn)業(yè)化推廣力度，找到一條民族文化和經(jīng)濟發(fā)展共生的發(fā)展模式，讓民族文化本身可以帶來更多地經(jīng)濟效益，提高民族文化產(chǎn)業(yè)的吸引力。再者，國家要加大推進對于保護民族文化的立法工作，以法律的形式來為民族文化的發(fā)展和傳承提供法律層面的保護。最后，要做到以人為本，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮人民群眾在保護民族文化進程中的主體地位，建立起民族文化傳承的有效地機制，培養(yǎng)出一批民族文化的繼承者，增強民族文化的活力。

（三）加大對民族文化的研究，促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

在民族文化傳承和發(fā)展的過程中，要加大對民族文化領(lǐng)域的研究，積極發(fā)揚民族文化中優(yōu)秀的部分，取其精華，去其糟粕，對民族文化進行批判性的繼承。同時要做到在繼承和保護民族文化的過程中，做到科學發(fā)展、以人為本，積極吸取外來文化中優(yōu)秀的精華，對我國的民族文化進行不斷地豐富，使其能夠緊跟時代的潮流與時俱進地發(fā)展。在進行民族文化研究的過程中，要尋找時代精神與民族文化的契合點，找到其內(nèi)在的聯(lián)系，為中國的民族文化不斷注入新的活力，促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

隨著我國對外開放程度的不斷加大，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民族文化形成了強烈的沖擊，致使一些文化資源已經(jīng)處于瀕臨滅絕的邊緣。因此，我國要做好民族文化的傳承和保護工作，創(chuàng)新民族文化保護的機制，增強民族文化的保護意識，使得民族文化在經(jīng)濟高速發(fā)展的時代煥發(fā)出新的活力，不斷對民族文化的內(nèi)容進行豐富，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

篇（4）

一、現(xiàn)代化進程對新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對民族語言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語和波斯語的借詞量約為40%左右。可以看出，維吾爾族語言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進程不斷推進，漢語普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識體系，改變了本民族通過寺廟等學習傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對生活習俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對維吾爾族生活習俗的影響仍居主導地位，同時，與聯(lián)系較少的風俗習慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風俗習慣，其變化的程度就會大一些，如維吾爾族的服飾穿著習俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會開放程度越來越高，女性的家庭地位和社會地位不斷提高。

（三）對傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟開發(fā)而導致對民族民間文化生態(tài)資源進行破壞的短期行為。如對民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對弱勢，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無人繼承、市場萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動等，如果國家不通過立法形式加以保護，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢

（一）新疆城鎮(zhèn)化進程加快，維吾爾族文化將逐漸過渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟是密切結(jié)合的，經(jīng)濟推動文化，文化提升經(jīng)濟。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟文化類型和生計方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟文化劃分為草原游牧經(jīng)濟文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化兩種類型。但近年來，隨著全國政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時俱進，它就非常有可能給經(jīng)濟的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個必然趨勢。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬人，其中維吾爾族人口1052.86萬人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價值觀，同時還具有強大的文化聚合功能。同時，經(jīng)過長期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴大，其文化會不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進程中促進新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對策建議

（一）正確認識維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認識到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來，使維吾爾族對現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強求文化融合甚至所謂的主流文化，會導致整個民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認同及傳承性等特點，有利于多元一體的中華文化的進步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進程中繼續(xù)發(fā)揚光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國家的高度重視與各級政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標。每個民族的傳統(tǒng)文化和知識體系都同時存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標準來分辨并作出結(jié)論。時代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實事求是、與時俱進的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場所之一。少數(shù)民族學校的教育目標與任務(wù)應(yīng)該是學習現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚光大，需要民族內(nèi)每個個體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動力。

參考文獻

篇（5）

數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體相比，是信息共享的開放性文化。由此也帶來了多樣化的文化性和愉悅感，促進了人類文化生活的審美思維的變革。從總的文化特點上看，數(shù)字媒體展現(xiàn)和傳播的是一種虛擬的、戲仿的、視覺的和機械復制的大眾文化消費品，其文化傳播方式是在信息傳達的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)以個人訴求和人機融合來言說與表征的文化，呈現(xiàn)出從擬彷現(xiàn)實到直接擺弄現(xiàn)實的后現(xiàn)代景觀。

一、數(shù)字媒體構(gòu)筑文化傳播后現(xiàn)代景觀

數(shù)字媒體、大眾文化、后現(xiàn)代景觀，這三個名詞常常被糾合在一起。數(shù)字媒體主客體多元化的傳播方式，大眾文化按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)，集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態(tài)，后現(xiàn)代文化所具有的對傳統(tǒng)主流文化或意識形態(tài)的“抵制”與“規(guī)避”及“消解”，使得數(shù)字媒體在以視覺圖象為形式特征時，又成為大眾們“狂歡”的廣場和審美日常化的平臺。同時數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認知方式。波斯特指出：“電子媒介也在促成一種同樣深刻的文化身份的轉(zhuǎn)型。”“要想獲得廣泛的感召力，因特網(wǎng)必須做到不僅僅有效、有用和有娛樂性，它還必須以一種令人樂于接受的方式呈示自己。”“信息方式促成了語言的徹底重構(gòu)，這種重構(gòu)把主體構(gòu)建在理性自律個體的模式之外。”

數(shù)字媒體大致可以分為三大類，一類是采用數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)大眾媒體，如數(shù)字廣播、數(shù)字電視、數(shù)字報紙等；一類是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)媒體，如IPTV、網(wǎng)絡(luò)雜志、E-MAIL、博客、播客等，一類是基于移動通信網(wǎng)絡(luò)的手機媒體、移動車載電視等。目前，以網(wǎng)絡(luò)傳播和手機傳播為主體的數(shù)字媒體進入了人們的日常生活，人人同時參與的傳播基本實現(xiàn)。在這其中，網(wǎng)絡(luò)文學是最能說明數(shù)字媒體的文化傳播性的。文學創(chuàng)作是人類最早的抒感的工具，也是人類最早的信息傳播活動。早在人類社會的原始時期，文學就產(chǎn)生了，原始歌謠和原始神話表現(xiàn)了原始人的生活狀態(tài)和心理情感，而原始人類的“歌、舞、樂”三位一體的表現(xiàn)又顯示了文學(歌詞)的傳播動能。隨著社會的發(fā)展和新的傳播工具的產(chǎn)生，文學內(nèi)容和文學形式也會發(fā)生顯著變化。正如麥克盧漢指出的那樣：“每一種文化、每一個時代都有它喜歡的感知模式和認知模式”。早期刻在各種獸皮和石頭等自然物上面或者口口相傳的文學隨著人類語言的產(chǎn)生而變成“書面”的作品，印刷術(shù)的產(chǎn)生使文學創(chuàng)作由竹簡到紙張，由個人手抄到機械復制，使之成為現(xiàn)在的大眾閱讀和傳播工具，文學的作用與功能不斷與時俱進，不斷有新的表現(xiàn)形式來“顛覆”舊的表現(xiàn)形式。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生，多媒體技術(shù)的運用，導致了“觸網(wǎng)而生”的網(wǎng)絡(luò)文學的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文學幾乎“顛覆”了傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出了一種后現(xiàn)代的“非語境化”的文化景觀。

網(wǎng)絡(luò)傳播的大眾文化性質(zhì)決定了它對日常生活的審美化和審美趣味的日常化。網(wǎng)絡(luò)傳播所具有的虛擬性、交互性、平等性、開放性的特點，不管是從BBS的“灌水”還是到利用傳統(tǒng)文學形式的“一唱三嘆”，或者是網(wǎng)絡(luò)聊天室的“神侃”，網(wǎng)絡(luò)短信“博得一笑”的“言子”，想說就說的“博客”等，都改變了文化的傳統(tǒng)特質(zhì)，形成了一種互動的非線性的文化表達方式。在數(shù)字媒體中，通過互聯(lián)網(wǎng)或手機，信息在人類社會中實現(xiàn)了完全的共享，所有個體都成為信息的者和接受者。按照麥克盧議所說，數(shù)字媒體的“主體”在不斷“位移”，其中心很難有一個明確的指向，傳播主體與價值客體之間的價值關(guān)系具有相當?shù)膹碗s性。這種傳受關(guān)系主體性的偏離與游移使得數(shù)字媒體改變著傳媒的生態(tài)環(huán)境，并使得傳媒市場的傳播格局被重新劃分。美國傳播學家梅羅維茨就認為，數(shù)字媒體的出現(xiàn)使得傳播走向出現(xiàn)了多極化，促成了傳播的“情境型式”的變化。一方面，數(shù)字媒體的廣泛運用促成一系列舊有的情境傳播界限被打破，致使一些舊有的不同情境合并，進而形成新的傳播情境；另一片面，數(shù)字媒體使不同情境之間的一些舊有的連接消失，導致新的情境與連接產(chǎn)生。梅羅維茨所說的“情境型式”，顯然指的就是傳受關(guān)系的多極化與文化關(guān)系的破壞與再生。比如，博客與播客，就是數(shù)字媒體情境下產(chǎn)生的新的文化傳播空間，在這樣的“情境型式”的文化傳播格式中，開放性、個體性、非線性和交互性使信息傳播平臺得到自由和自主運用，“一對眾”、“眾對一”或者“眾對眾”的傳播方式使傳受關(guān)系不斷產(chǎn)生偏離與游移，文化關(guān)系成為多方面的不確定的關(guān)系。

數(shù)字媒體文化傳播后現(xiàn)代景觀的另一特點是娛樂狂歡。在網(wǎng)絡(luò)上，不管是網(wǎng)絡(luò)文學，還是網(wǎng)絡(luò)新聞或者“BBS”等，正是在于用表達上的“隨意”、“戲仿”、“諧謔”和“拼貼”來顛覆了傳統(tǒng)文化表達的套路。那些充斥網(wǎng)絡(luò)、手機上的“搞笑”的語言，漢語和英語夾雜，打亂時空界線，語言組合上的“發(fā)貼、跟貼”和“BBS”的“灌水”的味道，語義出人意料地錯位和戲謔，把各種戲謔和搞笑元素進行“后現(xiàn)代”式的拼貼，雖然“不合時宜”，但在怪異荒誕中又反諷了當代這個不講誠信、商品至上的現(xiàn)代社會現(xiàn)象。這樣的“網(wǎng)絡(luò)語言”，顯然不符合傳統(tǒng)文化“再現(xiàn)”或者“表現(xiàn)”的要求，卻恰恰符合巴赫金所指出的人們文化上的“狂歡化”特點，“愉快、歡騰，同時帶有嘲諷的譏笑，它既肯定又否定，既埋葬又復興。”其主要之處就在于自覺不自覺地拋棄一切傳統(tǒng)的規(guī)范和準則，甚至用戲謔和嘲弄來顛覆主流文化而獲得另一種更歡樂更輕盈的廣場狂歡式的文化方式。

二“人機共同體”演出的“蒙面舞會”

網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬的空間，在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息通信技術(shù)可以創(chuàng)造出一種新型的文化關(guān)系，這種文化關(guān)系呈現(xiàn)出非間接性、廣泛性等特點。參與者一方面不需要要與他人進行面對面的交流，另一方面，卻能夠與全世界范圍內(nèi)處于網(wǎng)絡(luò)上的人群進行隨意交流，大大地拓展了參與者的文化交往平臺，這樣寬廣的文化交往平臺在現(xiàn)實世界中是參與者無法企及的。網(wǎng)絡(luò)世界中交往人群特有的身份虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)的交往行為有時甚至比現(xiàn)實的文化交往還來得更為親密和豐富。現(xiàn)實的文化交往行為常常表現(xiàn)為利益的沖突和交換，而虛擬世界中的交往行為多是建立在共同興趣的基礎(chǔ)上的，區(qū)別于現(xiàn)實世界中文化交往的局限性和強迫性。在這種虛擬的交往空間里，人們常常會被越來越多地‘拉’出現(xiàn)實世界。以網(wǎng)絡(luò)傳播為代表的數(shù)字媒體文化傳播景觀，作為一種“人機共同體”式的電子界面的傳播，它并不是真正意義上的文字符號，而實際上是一種圖形符號，本身也無法令“讀者”深入其中，電子界面的光與色的變化、閃爍，各種圖形和動畫穿插其中，都只能讓“讀者”眼花繚亂地“觀看”而很難深文隱蔚地“品味”，或者“玩技術(shù)”的興趣超過了“玩文字”的興趣。比如，網(wǎng)絡(luò)媒體所帶來的網(wǎng)絡(luò)傳播所特有的超文本性，就使網(wǎng)絡(luò)文化具有人人可以參與其中甚至可以按自己的閱讀興趣和喜好，“人機共同體”演出的“蒙面舞會”是其一大特點。比如，網(wǎng)絡(luò)文化傳播中“卡拉OK”式地多聲部游戲和喧嘩。超文小式的“鏈接小說”和“RSS聚合新聞”之類的信息與文化傳播手段，顛覆了傳統(tǒng)文化關(guān)系及閱讀確定性，強調(diào)了受眾對文化_止向和文化關(guān)系隨心所欲的“分割”、“跳躍”、“粘貼”、“改寫”和“逆轉(zhuǎn)”。“以文字處理為例，改變數(shù)字化書寫易如反掌，屏幕符號與白紙黑字相比具有非物質(zhì)性，這使文本從固定性的語域轉(zhuǎn)移到了無定性的語域。而且，數(shù)字化文本易于導致文本的多重作者性。文件可以有多種方式在人們之間交換，每個人都在文本上操作，其結(jié)果便是無論在屏幕上還是打印到紙上，每個人都在文奉的空間構(gòu)型中隱藏了簽名的一切痕跡。再者，超文本程序鼓勵讀者把文本視為他或她可以在其中創(chuàng)立自己的鏈接的符號域或符號網(wǎng)，這些鏈接可能會變成文本的一部分，而其他讀者也可以尾追或隨意更改。這些程序使人們能在全文或一組文本中查找單詞或短語，并添加進文本或保存。結(jié)果產(chǎn)生一個新文本，把作者原來不想放在一起的詞語放在一起。讀者以自己的詞語層序代替了作者的詞語層序。”

非常明顯，數(shù)字媒體在文化演進中，打破了傳統(tǒng)線性文本理性的、有秩序的重‘閱讀’、‘思考’，追求閱讀意境和審美欣賞，超文本是娛樂的、游戲的、重技術(shù)“操作”的“狂歡”，是平面化的拒絕深度的文本。所以，網(wǎng)絡(luò)文化提供給人們的或者人們參與的是充滿時尚的娛樂文化而不是嚴肅文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一個“人機共同體”的“蒙面舞會”，人們盡情地游戲和喧嘩，不問身份不問來歷，且捉弄那些嚴肅而傳統(tǒng)的影子，拆毀傳統(tǒng)文化關(guān)系和等級制度的高墻。他們讓現(xiàn)實文化與虛擬文化兼容，形成新的以自我“隨心所欲”安排為中心的虛擬世界而進行游戲，也是自我快樂的“烏托邦”。同時，由于社會意識形態(tài)以集權(quán)的方式對人產(chǎn)生的文化與心理上壓力和控制十分嚴重，這種壓力和控制也在虛擬世界的游戲中被顛覆和解構(gòu)，演化為多重的無意義的無深度的只滿足個人消費欲望的文化傾向。

當然，網(wǎng)絡(luò)文化傳播也充斥著大量低俗的東西。北京大學溫儒敏教授指出：網(wǎng)絡(luò)文化中一些東西，“對民族文化經(jīng)典的拆解、拼貼、戲說或者改寫，使之平面化、商品化，消解了其原本的意義深度，張揚了感官刺激和情緒宣泄。顛覆經(jīng)典者在冒犯常規(guī)、調(diào)侃正經(jīng)、褻瀆傳統(tǒng)，希望由此獲得一時，往往不過是‘憤青’泄憤，網(wǎng)民玩樂，痞子把玩，而某些商家傳媒正好乘機而入，吹捧炒作，于是顛覆或者‘惡搞’經(jīng)典的風氣就釀成了文化領(lǐng)域的沙塵暴，越刮越兇。”2006年8月，《光明日報》曾就網(wǎng)絡(luò)文化問題，以網(wǎng)上“惡搞”“紅色經(jīng)典”為典型，在網(wǎng)上召開“防止網(wǎng)上‘惡搞’成風專家座淡會”。座淡會的眾多專家學者認為：“惡搞”“紅色經(jīng)典”至少有四種危害：其一是“列理想信念的顛覆”；其二是“對誠實守信的顛覆”；其三是“對良知善心的顛覆”；其四是“對勞動創(chuàng)造的顛覆”。“‘惡搞’我們的紅色經(jīng)典，會傷害國人的感情，如果傷害了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們也同樣受到了傷害”。“我們的民族語言，我們的文明不容胡編”。“‘惡搞’有一種很不好的后果，給優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化埋上‘地雷’了，這些東西很可能要使我們付出代價。很多青少年不知道來龍去脈，被這種手段影響了，就產(chǎn)生了一些思想上的誤區(qū)”。2006年9月，中央電視臺在其重點欄目《焦點訪淡》中，播出了《“惡搞”面面觀》節(jié)目，節(jié)目中指出：“如果說《一個饅頭引發(fā)的血案》還只是一種游戲和對某些現(xiàn)實的不滿進行發(fā)泄的話，惡搞英雄則是在拆除歷史正義之墻。紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史，是人們記憶中的一個情結(jié)，是對一個年代和一種理念的純真的向往與回憶，是不容褻瀆的。”

三、“新新人類”的個人文化之旅

“新新人類”是人們對于網(wǎng)民和熱衷于手機傳播的青年人的稱呼，這一稱呼的文化意義在于：它表現(xiàn)了數(shù)字媒體文化傳播具有新的不同于傳統(tǒng)的個人化、自由化、隨意化特點。數(shù)字媒體改變了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造、傳播和傳承方式，往往以傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的身份出現(xiàn)，消解權(quán)威和中心，形成了新的文化發(fā)展的強烈張力和價值標準的矛盾，表現(xiàn)了“新新人類”的價值觀、道德觀的變遷。

篇（6）

 

張國榮（1956―2003），中國香港乃至亞洲流行文化的代表人物之一。張國榮的一生是賦有傳奇色彩的一生。作為一名流行音樂的演唱者和詞曲創(chuàng)造者，一生共出版?zhèn)€人演唱專輯80余張；作為一名享譽亞洲乃至全球的電影演員，一生共演出電影作品50多部，先后獲得香港電影金像獎最佳男主角獎、日本影評人大獎最佳外語片男主角獎、中國電影表演藝術(shù)學會獎特別貢獻獎等。2009年“張國榮”作為一個特定詞組被《辭海》所收錄。

2003年4月1日，張國榮在香港文華酒店選擇自殺的方式結(jié)束了自己的生命，也就是從那一刻起，人們對于張國榮的關(guān)注反而更加的強烈了，很多原本不喜歡或者更本不知道張國榮的人，開始關(guān)注張國榮的藝術(shù)形象和藝術(shù)作品，甚至其中有一大批80后、甚至90后的年輕人也加入了張國榮歌迷、影迷的群體，一時間流行文化流域出現(xiàn)了一種被稱之為“后榮迷”的現(xiàn)象，并在網(wǎng)絡(luò)中迅速流傳，每一年張國榮的“生日”和“祭日”都會成為網(wǎng)絡(luò)媒體、報刊媒體、廣播電視媒體所關(guān)注的文化現(xiàn)象，懷念之風盛行。很多人包括研究流行文化的學者，都對這一現(xiàn)象大惑不解，雖然在歐美流行文化領(lǐng)域早已出現(xiàn)過并一直存在這種“逝者文化流行”現(xiàn)象，但是放在中國卻似乎并不多見。首先，中國地域廣大、地域性文化差異大，流行文化的發(fā)展速度快、更新淘汰率高；其次人文歷史論文，現(xiàn)代中國的流行文化受西方影響比較多，屬于中國原創(chuàng)的因素不多，“創(chuàng)始人”在中國流行文化領(lǐng)域較少，且影響有限；最后，現(xiàn)代流行文化在中國發(fā)展的時間比較短尤其是在大陸地區(qū)，作為流行文化領(lǐng)域的精英和代表，往往很難擁有較久的文化沉淀性。因此，張國榮現(xiàn)象給我?guī)砹撕芏嗨妓鳎高^對張國榮個人以及其藝術(shù)形象和藝術(shù)作品的研究我們發(fā)現(xiàn)作為一名現(xiàn)代流行文化代表者的張國榮，卻處處蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化因素，或許正是這些因素促使了張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)以及張國榮作為一個特殊文化“符號“的產(chǎn)生和持續(xù)流傳。

一、張國榮個人所蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮，生于20世紀50年代，出生在中國香港一個多子女的手工藝人（父親是一名頗有名氣的裁縫）家庭，從小在外婆的隔代照顧模式下成長，可以說張國榮成長的環(huán)境是非常具有中國傳統(tǒng)家庭色彩的。由于多子女家庭的特征，張國榮性格中具備了比較典型的中國人的特質(zhì)，比如謙和、友善、懂得分享但又比較謹慎；20世紀70年代，張國榮前往英國Leeds University攻讀紡織及時裝，求學之路具有典型的中國人“子承父業(yè)”的取向，也正是這段經(jīng)歷，使張國榮更加直接的接觸到西方文化，并受到影響。后來由于家庭經(jīng)濟無力支持其學業(yè)，張國榮選擇回到香港，1977年以“亞洲業(yè)余歌手大賽”亞軍的身份進入紛繁復雜的娛樂圈，開始了自己自食其力、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，從默默無聞的一個“窮小子”通過自己的執(zhí)著追求、不斷嘗試和努力，完成了人生的“求索”之路，并最終獲得個人事業(yè)方面的巨大成就，或許張國榮演義的就是一個典型的“中國夢”。這種經(jīng)歷使張國榮的個人形象成為符合中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“成功”途徑的評價標準，特別是在當前社會轉(zhuǎn)型期的大背景下，這一模式下成就的張國榮受到大眾、特別是年輕一代的喜歡和欣賞也就不足為奇了。

二、張國榮藝術(shù)形象和藝術(shù)作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

1．張國榮的歌者形象和歌曲作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮作為一名流行音樂演唱者和創(chuàng)作者，其藝術(shù)生命大致可以分為三段，1979年到1982年為第一階段，這一階段張國榮主要發(fā)行的歌曲作品以時尚新潮的英文歌曲為主要形式，本人展現(xiàn)的藝術(shù)形象也是青春活力、時尚靈動、洋化明顯，雖然收到了一定的認可，但是總體來說并不成功，也就是在這一階段，張國榮受到了來自現(xiàn)實的巨大考驗和挑戰(zhàn)，“天將降大任”的傳統(tǒng)思想或許成為這一時期他安慰自己最好的良藥人文歷史論文，當然對于他的喜愛者，張國榮也成為他們在人生奮斗時期遇到不順時的一個感情寄托和情緒宣泄的出口；1982年到1989年為第二階段，在這一階段，張國榮實現(xiàn)了人生的華麗轉(zhuǎn)身，他通過一系列粵語歌曲成為流行音樂明星。放棄英文歌曲選擇粵語歌曲，是張國榮能夠順利走上藝術(shù)高峰的一次重大決策。粵語是中國的一個方言，從語言學的角度不難發(fā)現(xiàn)粵語是中國歷史比較悠久的語言表達形式，其發(fā)音方式、句式形態(tài)具有中國古典文化的特色；此外，作為殖民地的香港，粵語代表的是中國人的母語，是中國人傳統(tǒng)文化重要的組成部分，張國榮選擇“下里巴人”的粵語歌曲作為他的突破口和主要表現(xiàn)形式，是符合中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于追求質(zhì)樸、珍視鄉(xiāng)土情切的價值選擇的；從1989年張國榮退出歌壇至今是張國榮歌曲演唱與創(chuàng)作的第三階段，在張國榮歌唱事業(yè)達到頂峰的時候，張國榮選擇了暫時退出樂壇，為新人的發(fā)展提供必要的空間，這一點從某種程度上非常符合中國人“強而不欺人”的道德判斷，為其作為一個藝人的“德行”加分。在這一時期，張國榮經(jīng)過幾年的沉淀，與1997年又重新復出歌壇，完成藝術(shù)轉(zhuǎn)型，歌曲演唱和創(chuàng)作，突出了“新”、“雅”、“溫”的特點，歌曲中的填詞部分更是選擇了具有古典詩體特點又兼具小資情調(diào)的林夕的創(chuàng)作，將東西方文化進行了有機的整合，兼容并蓄的特點符合了港人和中國大陸地區(qū)聽眾進入21世紀前后的中西融合的文化選擇。

2．張國榮的演員形象和影視作品中蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

作為一名演員張國榮也經(jīng)歷了諸多嘗試，他可以演繹現(xiàn)代文藝青年、叛逆少年、英雄警探、鄰家大哥、中年男性等社會角色，同時也能駕馭邊緣人群、同性戀題材、無厘頭夸張等內(nèi)容，這些角色在多變的中國社會中，總是能找到與之對應(yīng)的實際情節(jié)，張國榮在這個過程中更多展現(xiàn)的是陽關(guān)、積極，同時又簡單、純真的外在特質(zhì)，符合中國傳統(tǒng)文化的審美情趣。加之現(xiàn)代媒體宣傳的作用，張國榮從外形到角色被定義為“漂亮”、“干凈”、“斯文”、“優(yōu)雅”、“親切”、“質(zhì)樸”，這些詞語正是中國人尚儒思想的外在標準。在張國榮的諸多影視劇中，使之享譽國際的正是具有中國社會特色又極具戲劇沖突、悲劇色彩濃厚的《霸王別姬》，張國榮演繹的程蝶衣一直受到評論家的高度認可，其形象鮮明、深刻且悠久。除去“同性戀”感情的可能原因，張國榮在這部電影中，充分展示了一個優(yōu)雅、純真、執(zhí)著的中國文化領(lǐng)域“藝人”的形象。從宋代以后人文歷史論文，中國文化更多的偏向于“尚文”精神，看重和諧，其中對于男性的較高層次文化要求集中表現(xiàn)在，既要斯文、優(yōu)雅，又要講究原則、勤奮、善良、執(zhí)著。而張國榮的影視形象恰恰體現(xiàn)了這一點，并通過他完整的演繹得以體現(xiàn)。

三、張國榮社會形象中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化價值

張國榮作為一個文化“符號”是現(xiàn)代傳媒文化的產(chǎn)物，媒體在宣傳中將張國榮進行了合理的定位和宣傳，有意無意中擴大了對其身上優(yōu)秀特質(zhì)的展示，關(guān)于張國榮星路的艱辛、愛情的坎坷、藝術(shù)的執(zhí)著、為人的善良和樂觀等符合中國傳統(tǒng)文化價值的內(nèi)容得以廣泛宣揚，使得張國榮的形象具體、鮮活又高尚。尤其是張國榮意外離世之后，中國人對“英年早逝”長久的惋惜之情，也是促使“后榮迷”出現(xiàn)的重要原因之一。

張國榮作為一個著名的藝人，在藝術(shù)生活的同時，往往選擇比較低調(diào)的生活方式，并且注重自己對生活的體驗和藝術(shù)的追求，關(guān)心社會、關(guān)注弱勢、樂善好施，這種低調(diào)和平和，與中國傳統(tǒng)文化中的含蓄之風不謀而合。

通過以上的分析，可以看出張國榮現(xiàn)象的出現(xiàn)包含了深厚的中國傳統(tǒng)文化的價值色彩，是具有底蘊、賦有生命力的。從中，我們可以從一個側(cè)面看出在現(xiàn)代文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化價的價值，對于我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化具有一定的啟示。

參考文獻：

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[4]周忍偉，陳榮杰．中國文化導論．華東理工大學出版社．2005．

篇（7）

在競爭日益加劇的環(huán)境中,表面似乎是經(jīng)濟實力的競爭,但本質(zhì)上卻是人與人之間的競爭。如何發(fā)展現(xiàn)代化的郵政,滿足社會需求,實現(xiàn)郵政新世紀的宏偉藍圖,人才是根本的決定因素。當前郵政企業(yè)人力資源管理中存在以下幾個主要問題,如果不能加以正確認識,將不利于我國郵政企業(yè)的發(fā)展。

(一)部分管理者的人力資源觀念存在誤區(qū)

在郵政企業(yè)中,有些人特別是部分企業(yè)管理干部,對人力資源管理觀念還存在誤區(qū),主要表現(xiàn)在:強調(diào)職工的職前學歷,忽視人力資源開發(fā)的終身教育;強調(diào)職工的團隊價值,忽視人力資源開發(fā)的個體需求;強調(diào)職工的存量穩(wěn)定,忽視人力資源開發(fā)的合理流動;強調(diào)職工的一般使用,忽視人力資源開發(fā)的系統(tǒng)管理等。目前,以人為本的理念雖然被企業(yè)普遍強調(diào),但一些管理者以人為本的思維仍停留在形式、口號層面上,突出表現(xiàn)多在強調(diào)理念,而少有具體措施,尤其是沒有將此在實踐中發(fā)展化為企業(yè)特質(zhì)。這些不正確的認識,嚴重阻礙了郵政企業(yè)人力資源管理的開發(fā)工作。

(二)崗位用工不合理,缺乏有效的薪酬激勵因素

企業(yè)編制內(nèi)在崗職工、聘用工、勞務(wù)工、混崗作業(yè)人員并存,同工不同酬的現(xiàn)象突出,績效考核不到位,未能有效滿足關(guān)于組織對個人績效認可、綜合素質(zhì)提升和工作內(nèi)容優(yōu)化等方面的需求,致使部分員工在缺乏有效激勵的環(huán)境下工作。雖然郵政企業(yè)已經(jīng)注意到人力資源績效考核的重要性,但是在實施過程中仍然流于形式。對員工的績效評價并沒有按崗位目標體系和完成執(zhí)行情況逐項評價,領(lǐng)導的主觀看法受職工個人身份、資歷、地位、人際關(guān)系影響較大,容易脫離工作實際,對員工的崗位職責和職位設(shè)計等帶來沖擊,在一定程度上弱化了員工的工作質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

二、關(guān)于郵政企業(yè)人力資源管理改革的策略

中國加入WTO以后,屬于服務(wù)貿(mào)易范疇的郵政,也將面臨著國內(nèi)郵政市場的對外開放,外國郵政特別是發(fā)達國家的郵政和跨國速遞公司將進入中國郵政市場,中國也可以進入其它國家的郵政市場。這對中國郵政來說,既是難得的機遇,也是嚴峻的挑戰(zhàn)。要想在新的機遇和挑戰(zhàn)面前贏得機會,必須要革除郵政企業(yè)現(xiàn)行人力資源管理的弊端,為企業(yè)實現(xiàn)良性發(fā)展做好支撐,解放思想,大膽探索,采用科學的人力資源管理方法,實現(xiàn)人力資源的合理配置。

(一)完善規(guī)章制度,規(guī)范管理行為

當前的郵政企業(yè),要通過規(guī)章制度的建立,進一步優(yōu)化結(jié)構(gòu)、增強功能,規(guī)范員工和管理人員的行為,努力營造公平公正的用工氛圍,提高廣大員工的工作積極性。統(tǒng)一的行為規(guī)范,對內(nèi)有利于強化管理,對外有助于提升形象,從而促進郵政企業(yè)的健康發(fā)展。

(二)創(chuàng)造更多發(fā)揮機會,充分挖掘員工潛能

每一個人身上都蘊藏著巨大的潛能,人力資源管理者必須努力營造好的環(huán)境從而使員工發(fā)揮出較大水平,如教育培訓、工資、晉升的公正性、受尊重、團隊精神、福利等,“把平凡的人造就成非凡的人”。因此,郵政企業(yè)在設(shè)置機構(gòu)定崗定位時,要科學合理,使企業(yè)的每一個員工都有較飽滿的工作量,使不同類型的員工在合適的崗位上發(fā)揮其自我價值,并為企業(yè)創(chuàng)造財富。①

(三)完善內(nèi)部競爭機制,提高員工工作效益

現(xiàn)階段郵政企業(yè)要從內(nèi)部管理體制入手,完善企業(yè)內(nèi)部的競爭機制、激勵機制;通過錄用適量的聘用工,改變企業(yè)員工的“一體化”結(jié)構(gòu),形成效率優(yōu)先,競爭上崗,優(yōu)勝劣汰,合理的激勵和約束機制,建立科學的工作分析和合理的職位評價制度,使更多的人才脫穎而出。②

(四)建立有效的培訓體系,提高人員綜合素質(zhì)

郵政企業(yè)各種經(jīng)營活動都具有很強的專業(yè)性,如果技術(shù)人員和業(yè)務(wù)人員不進行技術(shù)、知識更新,不接受新技術(shù)培訓,就很難保證郵政服務(wù)的質(zhì)量,就會在競爭中失掉市場占有率。高度的重視和完善的制度,才能有效地促進了企業(yè)的發(fā)展。

(五)健全管理信息平臺,創(chuàng)新管理模式

人力資源部門為了適應(yīng)管理變革的要求,必須自覺增加管理的科技含量,著手構(gòu)建人力資源管理信息平臺,促進人力資源管理向信息化轉(zhuǎn)變。調(diào)動各方面力量,采取積極措施,促進郵政信息化的發(fā)展。一是繼續(xù)采取資金傾斜政策按照“統(tǒng)籌規(guī)劃,突出重點,注重效益,適度超前”的原則,優(yōu)先安排信息技術(shù)建設(shè)項目投資;二是采取收入分配傾斜政策,對信息技術(shù)部門的工資總額,按高于企業(yè)平均工資水平撥付工資計劃,主要用于對技術(shù)骨干的工資傾斜和自主開發(fā)項目人員的獎勵;對有突出貢獻的人員建立企業(yè)補充養(yǎng)老保險和醫(yī)療補充保險等保障制度;三是采取人才引進傾斜政策,對信息技術(shù)部門急需的工程技術(shù)人員,可不受系統(tǒng)、地區(qū)和編制限制,優(yōu)先解決。

不僅降低人力資源成本而且有助于職工把人力資源部門看成是一個積極的部門,也為職工在個人職業(yè)發(fā)展方面承擔起更大責任提供了方便。

總之,在科學技術(shù)迅速發(fā)展及市場競爭的強大壓力下,郵政的企業(yè)化轉(zhuǎn)型,是步入良性發(fā)展的關(guān)鍵時刻,加強人力資源管理是郵政企業(yè)轉(zhuǎn)型后的首要任務(wù)。面對新的機遇和挑戰(zhàn),郵政企業(yè)應(yīng)堅持“人力資源是第一資源”理念,把人力資源管理與郵政公司改革配套推進、緊密銜接成為一項緊迫任務(wù)。不斷對組織結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化,走出傳統(tǒng)的人才管理誤區(qū),與時俱進,不斷創(chuàng)新,合理配置人力資源與制定激勵機制,采用科學的、適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的、行之有效的人才管理模式來適應(yīng)已發(fā)生變化的外部環(huán)境,才能使郵政企業(yè)在未來的國際國內(nèi)市場競爭中立于不敗之地,得到持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。

參考文獻:

[1]呂昆,淺談如何評價和提高郵政人力資源整體素質(zhì)山東省郵政局山東濟南250011

篇（8）

中圖分類號：S271 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-07-0262-1

根據(jù)我國的國情和水文現(xiàn)狀，水文現(xiàn)代化是一個地區(qū)在一定的歷史時期內(nèi)為滿足國民經(jīng)濟建設(shè)、社會進步和水利發(fā)展的需求，使水文信息采集、傳輸、處理、應(yīng)用、信息服務(wù)和管理等方面具有先進實用的科技水平。水文現(xiàn)代化建設(shè)是以推動水文適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需求為目標動態(tài)發(fā)展的過程，具有強烈的時代特征，反映了時代的科技發(fā)展水平和經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。水文現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，技術(shù)手段的現(xiàn)代化，更是思維方式、思想方法的現(xiàn)代化。

1 現(xiàn)代化水文的必要性

水文是水利和國民經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的重要基礎(chǔ)工作。它的基本任務(wù)是為解決國民經(jīng)濟建設(shè)和社會經(jīng)濟發(fā)展中水問題提供科學決策依據(jù)，為合理開發(fā)利用和管理水資源、防治水旱災(zāi)害、保護水環(huán)境和生態(tài)建設(shè)等提供全面服務(wù)。加快水文發(fā)展，推進水文現(xiàn)代化，是水文適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的需要，是推進水利可持續(xù)發(fā)展的重要措施。解決四平三大水問題，必須加快四平水文現(xiàn)代化。

2 四平水文的發(fā)展概況

“十一•五”以來，在省水文局的直接領(lǐng)導下，四平水文局抓住機遇，大力推進四平水文現(xiàn)代化進程，加快了建設(shè)步伐，改、擴建了水文站基礎(chǔ)設(shè)施，新建自記水位臺、雨量自動測報系統(tǒng)等，改善了職工的生活、辦公條件。

四平水文局近年來引進了先進的儀器，全站儀、自動安平水準儀、雨量自動測報系統(tǒng)等現(xiàn)代化的測報設(shè)備被應(yīng)用，水文測報設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化水平正在逐步提高。

3 四平水利對水文的要求

3.1 防汛對水文的要求 隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化進程加快，洪水災(zāi)害造成的損失呈上升趨勢，因此，社會對水文工作提出了更高的要求，可以為防汛提供及時、準確的雨水情測報預(yù)報信息，為領(lǐng)導決策、組織搶險、優(yōu)化調(diào)度起很好的參謀作用。

3.2 水資源綜合開發(fā)利用對水文的要求 隨著四平工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，水資源問題將更加嚴重，這需要四平水文部門為水資源合理開發(fā)利用提供合理的科學決策依據(jù)。

3.3 水環(huán)境保護對四平水文的要求 當前，四平面臨著經(jīng)濟發(fā)展和人口增加、生產(chǎn)和生活污染加劇的雙重壓力。加強水環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護是水資源可持續(xù)利用的重要內(nèi)容，這些工作與水文密不可分。

4 四平水文發(fā)展存在的問題

4.1 基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 四平水文局部分水文站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后于社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

4.2 測驗設(shè)施設(shè)備 部分水文儀器、設(shè)備老化，監(jiān)測能力和標準低，現(xiàn)代化水文儀器較少，影響水文測報的時效和質(zhì)量，不能適應(yīng)水利現(xiàn)代化的要求。

4.3 水工建筑物影響 隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與水利水電工程和水工程的大量興建，從而改變了部分水文站的測驗條件、流量和上下游水沙情勢，影響了水文資料的連續(xù)性、代表性，給水文測驗、流域水文預(yù)報、水資源計算造成了一定的困難，影響了水文站網(wǎng)的穩(wěn)定。

4.4 測站職工素質(zhì)急需提高 由于測站人員部分學歷偏低，對新引進的設(shè)備使用及維護熟練程度才產(chǎn)生了影響，在一定意義上影響了水文現(xiàn)代化的步伐。

5 提高四平水文現(xiàn)代化的基本思路

提高水文自動化測報能力，完善水文站網(wǎng)，改革水文測驗方式，推進水文巡測的發(fā)展；加強水環(huán)境的監(jiān)測、管理和分析評價工作，為水資源保護和可持續(xù)利用提供決策依據(jù)；加強地下水監(jiān)測和預(yù)測，開展降水、河流泥沙等的長期觀測和分析，加強水文科學研究，為生態(tài)建設(shè)保護提供科學依據(jù)；加強職工的技術(shù)培訓，高素質(zhì)的人員是水文現(xiàn)代化的保障，只有提高職工的業(yè)務(wù)能力，才能適應(yīng)新時期新技術(shù)對人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。

6 現(xiàn)代化目標和任務(wù)

6.1 水文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) 依據(jù)水利部《水文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及技術(shù)裝備標準》，根據(jù)四平水文局測站水文特性，加強水文基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，提高水文測報能力。加快水文站、水文巡測基地的建設(shè)，改善水文職工生產(chǎn)、生活條件；積極推進四平水情分中心、水環(huán)境中心等建設(shè)。

6.2 水文站網(wǎng)測報信息化 水文信息采集是水文業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)，它的建設(shè)是水文現(xiàn)代化建設(shè)的最基本任務(wù)。提高水文信息采集、傳輸自動化水平，改革水文測驗方式，提升應(yīng)急監(jiān)測能力，滿足防汛抗旱減災(zāi)、水資源綜合管理等需要。

6.3 培養(yǎng)高素質(zhì)的水文人才 一支高素質(zhì)的人才隊伍是水文現(xiàn)代化建設(shè)的保障。要采取多種方式，加強職工隊伍建設(shè)，形成一批高素質(zhì)的人才隊伍。加強在職職工崗位培訓，選派一批有業(yè)績、安心于水文工作的技術(shù)骨干去國內(nèi)高等院校深造，培養(yǎng)一批熟悉業(yè)務(wù)、善于管理、勇于開拓創(chuàng)新、思想敏銳、政治素質(zhì)強的水文現(xiàn)代化管理干部和技術(shù)中堅力量，為水文測報提供有力保障。

6.4 現(xiàn)代化儀器的引進 提高信息采集傳輸現(xiàn)代化水平，要引進先進的雨量、水位自動測報系統(tǒng)，引進自動和半自動的流量測驗技術(shù)與儀器設(shè)備，提高自動化監(jiān)測水平，逐步推廣先進的流量、泥沙、水質(zhì)測驗設(shè)備，改善工作條件，降低勞動強度。

篇（9）

中國傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現(xiàn)代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現(xiàn)代文化的發(fā)展是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，雖然兩者在表現(xiàn)形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。

一、現(xiàn)代文學的發(fā)展是我國民族審美要求的結(jié)果

我國文學的發(fā)展史是十分豐富的，在其發(fā)展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內(nèi)容全面地反映出來。于是，在中國文學的發(fā)展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現(xiàn)代文學起源于“”時期，且在其發(fā)展過程中，從未擺脫中國傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)代文學在內(nèi)容上更加注重展現(xiàn)民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現(xiàn)手法等都更符合現(xiàn)代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現(xiàn)代文化的發(fā)展。但是，在其發(fā)展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現(xiàn)代文學，在其發(fā)展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現(xiàn)方法。在文學變革形式不斷發(fā)展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應(yīng)的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現(xiàn)方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們?nèi)匀豢梢钥吹斤@著的中華民族特性，所以，中國現(xiàn)代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發(fā)展起來的。在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關(guān)注西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現(xiàn)形式試圖在中國有所發(fā)展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學中能獲得較大的發(fā)展

雖然我國現(xiàn)代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統(tǒng)文化，兩者不是對立的，而是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統(tǒng)文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的發(fā)展中能獲得較大的發(fā)展。通過對中國傳統(tǒng)文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現(xiàn)代文學中，可將其發(fā)揚光大。同時，外國文化有其獨特的優(yōu)勢，中國現(xiàn)代文學在借鑒其優(yōu)勢時，能將這些優(yōu)勢充分地利用起來，推動我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，使我國的現(xiàn)代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經(jīng)的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現(xiàn)出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關(guān)鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現(xiàn)代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現(xiàn)代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現(xiàn)代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現(xiàn)代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統(tǒng)文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現(xiàn)得越來越明顯，所以在現(xiàn)代文學的發(fā)展過程中，要繼續(xù)將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化不僅對中華民族的發(fā)展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現(xiàn)代文學是在“五四”時期發(fā)展起來的，在“五四”以后的現(xiàn)代文學發(fā)展中，始終與民族的審美緊密的聯(lián)系在一起，并對中國傳統(tǒng)文化進行傳承，將中國傳統(tǒng)文化貫穿于現(xiàn)代文學的發(fā)展中。

參考文獻：

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篇（10）

一、潤物細無聲

思想品德教育離不開優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營造起來的良好環(huán)境。現(xiàn)在各種信息良莠不齊，泥沙俱下，學生成長的環(huán)境充滿著誘惑。作為培養(yǎng)學生品行的教師要充分利用有利條件，發(fā)揮文化滲透的作用，使傳統(tǒng)文化對學生的人格發(fā)展產(chǎn)生正面的影響。可以從以下幾個方面著手：

1.誦讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。我認為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)過幾千年歷史的積淀，是中華民族的智慧創(chuàng)造，是民族文化的精華所在。是中國人修身立世之本，應(yīng)該成為思想品德教育的重要素材。中學生思想品德教育的重要目標是通過正面的傳統(tǒng)文化教育來提高學生的道德水平和責任感，指導學生的行為，塑造他們的靈魂和人格。正是因為有了這樣的目標，我們在學生誦讀文本的選擇方面要格外精心，根據(jù)客觀需要和學生身心發(fā)展的特點，側(cè)重于“規(guī)范”和“引導”。由于經(jīng)典文化中也有糟粕，所以在選擇時要注意以下幾點：第一：在內(nèi)容的選擇上要有利于培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀、價值觀，確能有效提高他們的人格修養(yǎng)；第二：要切合學生自身情況和生活實際；第三：教師要利用課堂，結(jié)合教材，進行滲透和拓展。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)進行教育。這幾年互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展異常迅猛，他對學生的影響力，非常之大，遠超過傳統(tǒng)媒介，如果能科學合理地運用，無疑互聯(lián)網(wǎng)可以承擔著重要的德育使命，它必將成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和滲透的途徑之一，這也告訴我們在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)在德育的途徑、形式、方法和手段上進行創(chuàng)新，使之更符合學生的實際，更貼近學生的未來，也更加的有效。要想有效地利用互聯(lián)網(wǎng)來傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，構(gòu)建學生健全的人格，必須做到以下幾點：第一，精選一批對學生具有影響力的網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容一定要抓住學生的心理和年齡特點，以富有民族特色的、生動活潑的、圖文并茂的甚至具有游戲趣味的形式表現(xiàn)出來，只有這樣才能留住學生；第二，善于利用自媒體，自媒體給所有的人提供了一種自由平等的對話平臺，教師可以利用這一平臺讓學生暢所欲言，交流溝通，在對話中了解學生的心理，從而能及時有效的對學生的思想和行為進行引導和糾正，在引導和糾錯中讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典在學生身上進行有機傳承。

3.營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。學生日常生活環(huán)境的文化氛圍對學生的成長有著很大的影響。學校通過舉辦文化活動，構(gòu)建優(yōu)良的校園文化環(huán)境，讓學生沐浴在濃郁的傳統(tǒng)文化的“雨露”中，學生的人格自然會受到熏陶，靈魂自然會得到凈化。新課程標準把學校課程分為顯性課程和隱性課程，我們教師要充分利用隱性課程，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，以正能量的方式來“滋潤”學生的人文良知，“營養(yǎng)”他們的現(xiàn)代人格。

二、心有靈犀一點通

2011版思想品德新課程標準，要求把繼承、弘揚和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神作為重要的內(nèi)容，有機滲透到教學中，以此當作培養(yǎng)學生作為思想品德教育的一個重要途徑。例如一些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良品質(zhì)（勤勞勇敢、自強不息、寬厚待人、孝敬父母、誠實守信等）就被認定為重要的課程資源安排進教材，并納入思想品德教育的課程目標中。當然，由于年代的久遠，這些優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容和民族精神易與學生的生活脫節(jié)，因此，我們的教師必須調(diào)動學生的情感，讓他們發(fā)自內(nèi)心的來體驗，從而有助于他們理解。思維決定行為，只有心靈感悟了，才能在行動中去落實。在教學過程中，可以通過以下環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的：

（1）通過創(chuàng)設(shè)情境來激發(fā)學生內(nèi)心的情感。

（2）參與社會實踐，對自己進行檢驗。

三、絕知此事要躬行

篇（11）

隨著國民經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，流通業(yè)在整個社會的資源配置、結(jié)構(gòu)調(diào)整中發(fā)揮著重要作用。然而，由于流通現(xiàn)代化程度不高，從而嚴重制約了生產(chǎn)、消費及整個國民經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。因此，加快實現(xiàn)流通現(xiàn)代化、提高流通業(yè)競爭力對促進經(jīng)濟社會發(fā)展具有重大意義。我國對流通現(xiàn)代化的研究可以追溯到1994年…，至今有數(shù)十篇相關(guān)論文及專著，目前還缺乏對這些研究成果的梳理和總結(jié)。基于此，我們從流通現(xiàn)代化的定義、內(nèi)容、評價、差距及路徑等方面，對其進行梳理，以理清我國流通現(xiàn)代化研究的基本脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)新的研究視角，并對今后的研究進行展望。

一、關(guān)于流通現(xiàn)代化定義

關(guān)于流通現(xiàn)代化的定義，學術(shù)界還存在著不同的看法。李飛曾將這些不同的觀點歸納為狀態(tài)說、動態(tài)說和綜合說。我們借助這種劃分，補充了新的“現(xiàn)代說”文獻，進行綜述。

(一)狀態(tài)說

持這種觀點的學者認為，流通現(xiàn)代化是一種狀態(tài)。黃國雄、曹厚昌認為所謂商業(yè)現(xiàn)代化，就是要以符合現(xiàn)代化市場要求的商品流通體制，并運用先進的物質(zhì)技術(shù)設(shè)施和科學的管理方式，高效率地組織商品流通。王誠慶、楊圣明認為流通現(xiàn)代化是國民經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要組成部分，它意味著以現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎(chǔ)，在國民經(jīng)濟的商品化、社會化的同時，采用當代世界先進科學技術(shù)成果和現(xiàn)代社會科學知識武裝我國的流通，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的流通生產(chǎn)力，形成現(xiàn)代化的國民經(jīng)濟流通系統(tǒng)，與現(xiàn)代化的國民經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)和消費需求系統(tǒng)相耦合，實現(xiàn)整個國民經(jīng)濟系統(tǒng)平衡運轉(zhuǎn)和良性循環(huán)。吳運生、張中華認為流通現(xiàn)代化是充滿機遇與挑戰(zhàn)的經(jīng)營變革、市場創(chuàng)新、技術(shù)進步的商業(yè)新戰(zhàn)場。它以高度社會化、自動化、信息化的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，伴隨著經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化而產(chǎn)生與發(fā)展的。

(二)動態(tài)說

持這種觀點的學者認為，流通現(xiàn)代化是一個動態(tài)的概念，其內(nèi)容和標準隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展不斷豐富和充實，也是一個新內(nèi)容持續(xù)性取代舊內(nèi)容的過程，表現(xiàn)為科學技術(shù)、管理技術(shù)不斷進步和觀念不斷更新。

現(xiàn)代化是動態(tài)的，所謂流通現(xiàn)代化正是對流通時間與空間集約化的不間斷追求。賈履讓、張志中認為，流通產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化作為社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要方面和構(gòu)成要素，是人類社會文明進步和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的標志之一，其內(nèi)涵既包括生產(chǎn)力的發(fā)達水平，又包括生產(chǎn)關(guān)系的健全和完善程度；既包括社會經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)狀況，又包括上層建筑和意識形態(tài)問題；既包括現(xiàn)代科技應(yīng)用水平和管理體制、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等硬件因素，又包括經(jīng)營觀念、思想意識、價值取向、文化氛圍等軟件條件。黃木姣認為“流通現(xiàn)代化”的含義廣泛，內(nèi)容也很豐富。流通現(xiàn)代化是一個動態(tài)的發(fā)展過程。它以流通體制的優(yōu)化和多元化、規(guī)模適度化、管理規(guī)范化、組織社會化和專業(yè)化，勞動手段先進、勞動者素質(zhì)高為標志，以系統(tǒng)性、動態(tài)性、經(jīng)濟性、綜合性為特征。晏維龍認為流通現(xiàn)代化是隨著社會、經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展而不斷適應(yīng)生產(chǎn)、消費以及流通自身發(fā)展的要求而“與時俱進”的過程。武云亮和趙玻認為，流通現(xiàn)代化就是以高技術(shù)為支撐，融合現(xiàn)代管理理念，以節(jié)約交易成本、提高社會福利為目的的商品流通領(lǐng)域的變革過程。

(三)綜合說

持這種觀點的學者認為，流通現(xiàn)代化是一個綜合化的過程。丁俊發(fā)、張緒昌認為商品流通現(xiàn)代化是指在商品流通的全過程中運用先進的流通技術(shù)設(shè)施、手段和現(xiàn)代化的流通方式、管理方法，遵循現(xiàn)代市場經(jīng)濟規(guī)律和國際通行規(guī)則，使商品流通領(lǐng)域的商流、物流、信息流建立在現(xiàn)代科學技術(shù)基礎(chǔ)上，形成高效率、高效益的商品流通體系，促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。宋則將流通現(xiàn)代化定義為在實體經(jīng)濟以信息化帶動工業(yè)化的過程中，憑借先進理念、思維方法、經(jīng)營管理方法和科學技術(shù)手段，對傳統(tǒng)流通格局中的商流、物流、資金流和信息流所進行的全面改造和提升，以便全面、系統(tǒng)、大幅度地提高流通的效能。文啟湘、周昌林認為現(xiàn)代流通即社會化大流通，它是涵蓋著一切可以用于交換的、具有價值和使用價值的物質(zhì)載體與非物質(zhì)載體以及交換關(guān)系的總和。

(四)現(xiàn)代說

持有這種觀點的人認為，前三種觀點都在一定程度上反映了流通現(xiàn)代化的內(nèi)涵，但仍不完善。一個共同的缺陷是主要從流通的角度而非現(xiàn)代化的角度來探討流通現(xiàn)代化的問題，這樣導致對流通現(xiàn)代化內(nèi)容描述較為具體，強調(diào)了新技術(shù)、新管理、新方式等在流通領(lǐng)域的應(yīng)用，卻忽視了流通現(xiàn)代化客觀變化過程是社會現(xiàn)代化的內(nèi)容之一，它是伴隨著社會現(xiàn)代化的過程而實現(xiàn)的，不可能單獨實現(xiàn)。基于此，李飛將流通現(xiàn)代化定義為：公元1500年以來乃至以后，伴隨著工業(yè)化社會和信息化社會形成而發(fā)生的流通領(lǐng)域的變革過程。伴隨著工業(yè)化社會出現(xiàn)的流通領(lǐng)域的變革過程，稱為前期流通現(xiàn)代化，伴隨著信息化社會出現(xiàn)的流通領(lǐng)域的變革過程，可以稱之為后期流通現(xiàn)代化。宋則、張弘認為流通現(xiàn)代化是指伴隨著工業(yè)化社會和信息化社會而在商品流通領(lǐng)域發(fā)生的變革、創(chuàng)新過程。王成榮將流通現(xiàn)代化定義為同步于社會現(xiàn)代化進程而發(fā)生在流通領(lǐng)域的創(chuàng)新、變革的過程。

二、關(guān)于流通現(xiàn)代化的內(nèi)容

由于學者們對流通現(xiàn)代化的理解不同，定義不同，自然也對其內(nèi)容有著不同的看法。但是，這些不同不是本質(zhì)上的不同，而是形式上的不同，有諸多的相近之處。黃國雄、曹厚昌認為所謂商業(yè)現(xiàn)代化，包括：組織流通的現(xiàn)代化；流通方式的現(xiàn)代化；流通設(shè)施和技術(shù)的現(xiàn)代化；管理現(xiàn)代化及信息處理現(xiàn)代化。

楊圣明、王誠慶認為，流通現(xiàn)代化，不僅要有一定的技術(shù)手段和物質(zhì)內(nèi)容，而且要體現(xiàn)時展的內(nèi)容，包括科學的流通經(jīng)濟體制、合理的企業(yè)組織形式乃至先進的經(jīng)營方式等。黃木姣認為，流通現(xiàn)代化包含了流通技術(shù)、裝備設(shè)施、組織管理、流通方式等方面現(xiàn)代化的內(nèi)容。晏維龍認為，流通現(xiàn)代化包括流通觀念的現(xiàn)代化、流通組織的現(xiàn)代化、流通經(jīng)營的現(xiàn)代化、流通布局的現(xiàn)代化、流通技術(shù)的現(xiàn)代化以及流通制度的現(xiàn)代化。丁俊發(fā)、張緒昌認為，商品流通現(xiàn)代化，包括商品流通人員意識、知識素質(zhì)現(xiàn)代化；商品流通設(shè)施、工藝及標準的現(xiàn)代化；商品流通管理現(xiàn)代化；商品流通方式和經(jīng)營方式的現(xiàn)代化…]3。。吳儀認為流通現(xiàn)代化的內(nèi)涵很豐富，包括商業(yè)經(jīng)營理念的現(xiàn)代化、流通管理的現(xiàn)代化、商業(yè)人才的現(xiàn)代化、流通基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化。李飛認為流通現(xiàn)代化，包含著物質(zhì)、制度與觀念三個層面，物質(zhì)層面是指市場、商店、倉庫、道路、車輛、流通量等金錢物質(zhì)要素的增長；制度層面是指市場法制秩序、流通體制與政策環(huán)境等內(nèi)容；觀念層面是指對市場經(jīng)濟的社會認同和符合市場經(jīng)濟的日常倫理。

三、關(guān)于流通現(xiàn)代化的評價

關(guān)于流通現(xiàn)代化評價的研究，大體始于2002年左右，起初局限在定性方面，后來開始了定量評價體系方面的研究，取得了一些有價值的成果。代表性研究成果有三個，我們按著成果順序分別進行介紹。

(一)宋則等人的評價指標體系

從宏觀流通視角進行評價，包括的內(nèi)容有：流通總規(guī)模、對國民經(jīng)濟的貢獻、流通效率、流通環(huán)境、流通組織化程度、流通結(jié)構(gòu)、流通人才素質(zhì)、流通信息化水平、流通方式及流通資本11個方面，每一個方面又包含有若干指標，構(gòu)建了一個包括50個一級指標，若干個二級指標的中國流通現(xiàn)代化綜合評價指標體系，但是各個指標之間沒有權(quán)重關(guān)系，因此不能相加，自然不能具體評價一個地區(qū)流通現(xiàn)代化的總體水平。

(二)李飛等人的評價指標體系

從商品流通物質(zhì)現(xiàn)代化、商品流通制度現(xiàn)代化和商品流通觀念現(xiàn)代化三個方面，構(gòu)建了一個包括三級子系統(tǒng)的相應(yīng)指標體系。其中，商品流通物質(zhì)現(xiàn)代化包括商品流通規(guī)模、商品流通貢獻及商品流通效率三個中類指標；商品流通制度現(xiàn)代化包括商品流通非國有化程度、商品流通市場化程度及商品流通組織創(chuàng)新三個中類指標；商品流通觀念現(xiàn)代化包括商品流通公平觀念和商品流通誠信觀念兩個中類指標。在此指標構(gòu)建的基礎(chǔ)上，應(yīng)用德爾菲法和主成分分析法確定了商品流通現(xiàn)代化各個具體指標的權(quán)重，根據(jù)英克爾斯的現(xiàn)代化指標體系、西方發(fā)達國家的經(jīng)驗值和我國的優(yōu)秀標準等，給出了各個指標現(xiàn)代化水平的具體數(shù)值，建立了一個可以應(yīng)用的商品流通現(xiàn)代化評價指標體系。

(三)王成榮等人的評價指標體系

分別從政府維度、企業(yè)維度以及消費者維度構(gòu)造了一個城市商業(yè)現(xiàn)代化基本評價模型，V=f(x，y，z)，對北京城市商業(yè)現(xiàn)代化進行了評價。模型中，V為總評價值，f為評價函數(shù)，x為政府維度評價因子，y為企業(yè)維度評價因子，z為消費者維度評價因子。其中政府維度從飽和度(反映城市商業(yè)規(guī)模及資源占有情況)、成熟度(反映城市商業(yè)的發(fā)達程度及商業(yè)資源的利用程度)、繁榮度(反映城市商業(yè)生態(tài)平衡狀態(tài)及對外商吸引力與輻射力)、貢獻度(反映城市商業(yè)對社會經(jīng)濟發(fā)展所作出的貢獻)和公平度(反映城市商業(yè)環(huán)境的優(yōu)化程度)五個方面進行評價；企業(yè)維度從人性化(反映企業(yè)經(jīng)營管理中實現(xiàn)以人為本的程度)、科學化(反映企業(yè)組織、經(jīng)營與管理的科學程度)、效率化(反映企業(yè)經(jīng)營的效率與經(jīng)濟效益的大小)和社會化(反映企業(yè)對社會責任的履行程度)四個方面進行評價；消費者維度從安全度(消費者購物或接受服務(wù)過程中的安全程度)、便捷度(消費者購物或接受服務(wù)的方便程度與快捷程度)、舒適度(消費者在商業(yè)營業(yè)場所中感受到的舒適程度)及體驗度(消費者購物或接受服務(wù)中所得到的精神享受與心理體驗程度)四個方面進行評價。

四、關(guān)于流通現(xiàn)代化的差距

現(xiàn)有研究認為，我國流通現(xiàn)代化的差距主要集中于物質(zhì)現(xiàn)代化層面和制度現(xiàn)代化層面。

(一)物質(zhì)層面

1流通業(yè)經(jīng)營方式落后。流通業(yè)中傳統(tǒng)的經(jīng)營方式、業(yè)態(tài)仍居主導地位。從零售業(yè)來看，雖然超級市場日益取代了百貨店的主導地位，但其規(guī)模和連鎖化程度等方面與國際大型企業(yè)還有明顯差距，同時，專業(yè)店、折扣店等新興業(yè)態(tài)發(fā)展相對滯后，使流通企業(yè)無法適應(yīng)國際市場激烈的競爭。

2流通業(yè)市場集中度較低。發(fā)展現(xiàn)代化的流通業(yè)，需要培養(yǎng)經(jīng)營規(guī)模大，實力雄厚的骨干企業(yè)，以提高流通效率，取得規(guī)模效益，而我國流通產(chǎn)業(yè)分布比較分散，規(guī)模較小，同時資金與技術(shù)的限制進一步制約了流通企業(yè)的規(guī)模擴張，使流通業(yè)形成了以中小型企業(yè)為主、具有國際水平的大型專業(yè)化流通企業(yè)嚴重缺乏的格局，流通產(chǎn)業(yè)集中度明顯低于發(fā)達國家。以零售業(yè)為例，2003年，美國零售業(yè)市場集中度CR。和CR。分別為10.7％和14.6％，分別是同期我國零售業(yè)市場集中度的4.12倍和3.75倍。由此可見，我國零售業(yè)市場集中度與發(fā)達國家相比有著較大的差距，處于較低的水平。

3流通業(yè)信息化水平低。信息化是流通現(xiàn)代化的重要依托，也是流通現(xiàn)代化的重要標志”“。。而我國流通業(yè)信息技術(shù)的應(yīng)用才剛剛起步，POS系統(tǒng)、EOS系統(tǒng)、MIS系統(tǒng)還沒有普遍應(yīng)用。一些企業(yè)雖然安裝了POS系統(tǒng)，但僅僅發(fā)揮著計算器、打印機和出納的功能，而整體信息編制、市場預(yù)測等功能均未得到發(fā)揮，嚴重制約了流通現(xiàn)代化的進程

(二)制度層面

1國有資本仍然占有相當大的比重。非國有資本占流通業(yè)產(chǎn)業(yè)的比重高低可以反映流通業(yè)主體的多元化程度，流通產(chǎn)業(yè)作為一個競爭性行業(yè)，國有資本比重過高必然導致流通企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不明晰、政企不分、運行機制不活、行為不規(guī)范，從而與WTO和市場經(jīng)濟發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的要求有較大差距。同時，現(xiàn)代企業(yè)制度尚未完全建立，部分企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革尚未完全完成，已改制的企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)也不合理，企業(yè)缺乏活力，無法適應(yīng)激烈的市場競爭。

2流通業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)偏低。我國傳統(tǒng)的流通業(yè)完全是一個勞動密集型行業(yè)，人員素質(zhì)普遍較低，那些文化程度不高、知識單一、缺乏專業(yè)知識的流通當事人，與流通現(xiàn)代化的要求存在很大差距，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求。具體表現(xiàn)為：缺乏人才資源戰(zhàn)略規(guī)劃，導致中高級管理人員與技術(shù)骨干人員匱乏，流通業(yè)發(fā)展后勁不足；管理人才素質(zhì)偏低，人才結(jié)構(gòu)不合理。大部分中小型企業(yè)人才學歷偏低，企業(yè)中高層管理者缺乏現(xiàn)代企業(yè)管理知識，管理人才專業(yè)結(jié)構(gòu)單一，復合型的管理人才少；過分重視職業(yè)教育與培訓中形式和數(shù)量，忽視了培訓的內(nèi)容和質(zhì)量，導致培訓對管理人員素質(zhì)的提高作用不明顯，培訓整體效果不理想。

3現(xiàn)代化發(fā)展進程極度不平衡。流通現(xiàn)代化必須考慮中國二元經(jīng)濟的存在及其發(fā)展趨勢。中國流通現(xiàn)代化發(fā)展進程不平衡主要表現(xiàn)為城市與城市之間、城鄉(xiāng)之間、東中西地區(qū)之間流通業(yè)發(fā)展差距大；傳統(tǒng)流通業(yè)與現(xiàn)代流通業(yè)并存，呈現(xiàn)“二元結(jié)構(gòu)”。

4法律法規(guī)不健全，行業(yè)協(xié)會發(fā)展不完善。我國經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)軌期間，因此新舊制度的銜接不夠完善，法制不夠健全。政府以往出臺的政策、法規(guī)等流通現(xiàn)代化發(fā)展條件，不適應(yīng)進一步加快經(jīng)濟節(jié)奏、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進消費等多方面的迫切需要。同時，流通業(yè)行業(yè)協(xié)會發(fā)展不健全、不完善，不能有效地發(fā)揮其作為政府和企業(yè)的橋梁、紐帶作用和在行業(yè)發(fā)揮服務(wù)、自律、協(xié)調(diào)、監(jiān)督的職能，使得我國流通現(xiàn)代化發(fā)展步伐減慢。

五、關(guān)于流通現(xiàn)代化的路徑

針對我國流通現(xiàn)代化存在的種種問題，學者們對我國流通現(xiàn)代化的發(fā)展方向提出了相應(yīng)的路徑，可以歸納為物質(zhì)和制度兩個層面。

(一)物質(zhì)層面的路徑

1推廣連鎖化經(jīng)營。連鎖經(jīng)營實行統(tǒng)一采購、統(tǒng)一經(jīng)營，進貨量大，可以享受較大的價格折扣，有效降低流通成本，最大限度地滿足消費者的利益，是現(xiàn)代流通的主要經(jīng)營方式。當前要在繼續(xù)鼓勵發(fā)展連鎖經(jīng)營的基礎(chǔ)上，推動其從目前過分偏重超市業(yè)態(tài)的局面，向便利店、倉儲商場等多種零售業(yè)態(tài)發(fā)展；從偏重直營連鎖，向特許連鎖、自由連鎖等多種形式發(fā)展；從偏重商品零售，向多種形式的連鎖服務(wù)業(yè)發(fā)展。當連鎖經(jīng)營達到一定規(guī)模時，可以考慮發(fā)展配送中心。配送中心集采購、儲存、加工、包裝和運送于一體，對于提高規(guī)模效益、節(jié)約社會成本、保證服務(wù)質(zhì)量具有革命性的作用。從長期看，發(fā)展配送中心，是我國實現(xiàn)流通現(xiàn)代化的必然趨勢。

2加快信息化建設(shè)。信息資源對物質(zhì)資源的有效傳遞和優(yōu)化配置的作用日益突出，無論是發(fā)展連鎖經(jīng)營，還是發(fā)展物流配送、電子商務(wù)等現(xiàn)代流通方式，都離不開現(xiàn)代信息技術(shù)的運用，因此，必須實現(xiàn)傳統(tǒng)流通業(yè)的升級和改造，增加流通業(yè)的科技應(yīng)用，充分利用電子技術(shù)、信息技術(shù)等先進科技手段建立信息網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)流通行業(yè)間信息資源的共享。首先應(yīng)建立“大網(wǎng)絡(luò)”概念，加強統(tǒng)一規(guī)劃，實現(xiàn)政府宏觀調(diào)控。通過部門統(tǒng)一規(guī)劃，采取聯(lián)網(wǎng)的方式，進行跨部門、跨行業(yè)、跨系統(tǒng)、跨地區(qū)的資源重組，按照效能、齊全、方便、快捷、低價的原則，真正實現(xiàn)信息資源共享，消除“信息孤島”，使全國各地流通企業(yè)都能方便快捷地隨時查詢和輸入供求信息，進行網(wǎng)上交易。其次，應(yīng)增加政府資金投入，加大政策支持與引導。政府應(yīng)加強流通信息化建設(shè)的示范和引導，在商業(yè)信息化、流通標準化、現(xiàn)代物流技術(shù)應(yīng)用等方面國家應(yīng)給與科技經(jīng)費支持。

(二)制度層面的路徑

1深化企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。國有流通企業(yè)要進一步深化改革，按照產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、政企分開、管理科學的要求，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。國有大型流通企業(yè)要以產(chǎn)權(quán)制度改革為核心，經(jīng)過股份制改造，實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的合理流動與重組，不斷壯大其實力，培育出具有國際競爭力的大型流通集團，為參與國際競爭奠定基礎(chǔ)。為此，應(yīng)按照市場經(jīng)濟的要求，強化企業(yè)管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使科學管理落實到流通的每個環(huán)節(jié)，作到以管理出質(zhì)量、出速度、出效益，提高流通方式的集約化程度。

2注重高素質(zhì)人才。首先，要加強對管理者的培訓，在擁有基本素質(zhì)的前提下，加強現(xiàn)代管理理論以及管理方法的學習，借鑒國外強勢流通業(yè)先進的管理理念與經(jīng)驗，結(jié)合我國實際，有選擇地為我所用，提升管理水平，使資源得到最佳配置。其次，要不斷強化普通員工的職業(yè)培訓，更新知識，使其能夠及時掌握全球新型流通技術(shù)。再次，要注重企業(yè)文化建設(shè)，營造良好的工作氛圍，充分調(diào)動員工的工作積極性，增強員工的主人翁意識，樹立全心全意為顧客服務(wù)的思想，培養(yǎng)誠信為本的商業(yè)道德。最后，要改革工資制度和激勵制度，采用員工入股或股權(quán)激勵方式，讓每一位員工都參與到企業(yè)的經(jīng)營與管理中來，使他們從內(nèi)心深處關(guān)心企業(yè)的發(fā)展。

3解決發(fā)展不平衡問題。結(jié)合當?shù)厣a(chǎn)與消費的現(xiàn)狀，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，不斷縮小與發(fā)達國家或先進地區(qū)的差距，使現(xiàn)代化水平不斷上升。在流通業(yè)較發(fā)達的地區(qū)，確定較高標準的現(xiàn)代化目標，采用知識密集型、技術(shù)密集型和資金密集型相結(jié)合的經(jīng)營形式，不斷趕超發(fā)達國家的先進企業(yè)。在流通產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達的地區(qū)，要采取先進的經(jīng)營理念，靈活的經(jīng)營方式和有力的組織保證，滿足和促進消費者的合理需求，跟緊先進地區(qū)流通現(xiàn)代化的步伐。

4發(fā)揮行業(yè)協(xié)會調(diào)節(jié)作用。政府應(yīng)當給予流通企業(yè)適當?shù)恼叻龀趾蛢A斜，加大對流通業(yè)的資金、技術(shù)的投入。最大限度地將政府直接管理行業(yè)和企業(yè)的職能交由各種行業(yè)協(xié)會承擔，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在市場流通中的自我協(xié)調(diào)、自我約束、自我管理的積極作用。政府通過財政、金融、稅收等手段進行宏觀調(diào)控，把管理重心放在政策的制定以及市場規(guī)劃上，實現(xiàn)政府與協(xié)會相結(jié)合的管理體系。同時，流通業(yè)的國際化發(fā)展，離不開完善的流通國際化和流通現(xiàn)代化政策的支持，離不開保證流通業(yè)國際化發(fā)展規(guī)范有序的政策體系。因此，應(yīng)加強法制建設(shè)，對涉及市場運行的方方面面都要考慮周全，以法律作為市場正常有序運行的堅強后盾，作到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴。

六、簡評與展望

綜觀以往的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)我國流通現(xiàn)代化研究雖然取得了初步的進展，但仍有部分領(lǐng)域需要進一步的深入研究探索。

(一)簡評

由上可知，學者們在流通現(xiàn)代化定義、內(nèi)容、評價、差距及路徑等方面，都進行了有價值的探索，也取得了不少有意義的成果，這些成果是我國流通現(xiàn)代化研究的重要基礎(chǔ)，必將為進一步的深化研究提供依據(jù)。但是，我們也不得不承認，在我國流通現(xiàn)代化研究中，還存在著明顯的不足，主要表現(xiàn)五個方面：

一是對評價指標的選取沒有達成一致。從已有成果看，主要有三個評價指標體系，但是這三個體系選取的指標內(nèi)容和數(shù)量并不相同，最終導致的評價結(jié)果也會存在著較大的差異。同時，現(xiàn)有部分研究將流通中的方方面面皆納入流通現(xiàn)代化評價指標體系，加大了數(shù)據(jù)采集的難度，降低了評價效率，不利于流通現(xiàn)代化評級指標體系在現(xiàn)實工作中的推廣。

二是對指標權(quán)重的確定方法不一。大多數(shù)研究只是給予了定性的衡量標準，即使部分研究提出了的定量評價指標體系，有的也是主觀地確定了權(quán)重，客觀確定權(quán)重的成果也沒有完全地得到大家一致的認可。

三是可量化的評價標準還沒有。目前的研究成果還沒有給出達到怎樣的數(shù)據(jù)水平，就可以稱之為流通現(xiàn)代化了。由于缺乏評判商品流通現(xiàn)代化程度的數(shù)量標準，因而無法衡量中國商品流通是否達到現(xiàn)代化水平，也自然無法判斷相應(yīng)差距。

四是對流通現(xiàn)代化實際測評研究不夠。很少有研究應(yīng)用了數(shù)據(jù)分析，對我國流通現(xiàn)代化整體水平和各地區(qū)發(fā)展水平進行實際的評價，更沒有系統(tǒng)評價的持續(xù)數(shù)據(jù)，難以流通現(xiàn)代化的發(fā)展進程。

五是主觀評價多于客觀評價。在探討中國流通現(xiàn)代化存在的差距與路徑研究方面，學者們大多從定性角度探討現(xiàn)階段我國流通現(xiàn)代化發(fā)展中的差距，造成個別發(fā)展路徑的提出過于主觀隨意，缺乏定量的依據(jù)。