緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇道德經的感悟分享范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。

老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。

無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。

大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。

又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧兀褪怯捎諳呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯ィ行┥暈⒏叢擁牧鞒桃錘礎罷厶凇保桃舛拔保拍芡ü笈?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。

結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。

所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。

道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。

道德與本性

關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。

我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。

道德與教育

原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態。

文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。

道德的內在精神

不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環境，道德要對人類社會的發展有利。

情緒是推動個人道德發展的動力。孔子曾說過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。

情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”

過度的私心和欲望是道德發展的阻力。

每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發展，但適當的私心與欲望是道德發展的動力。比如你現在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。

道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態，手上不固執的占有什么，才能隨時拿起什么。

當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。

諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。

道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。

做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。

做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求。花言巧語善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。

做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。

做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。

做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……

安靜中體會生命的美好，修養自己，如此安好……

道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。

——題記

老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。

在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。”

篇（2）

一、傳統文化是新時期企業員工管理的急切呼喚

（1）企業員工管理要更多體現民族文化品格。回顧20世紀70 年代《財富》雜志所排出的世界500強企業，可以發現大約三分之一的公司已經銷聲匿跡。究其原因，無不是不健康或不健全的企業管理文化造成這些企業無法不斷更新以適應新的機遇和挑戰。在企業員工管理方面，老祖宗創造了很多智慧，我們完全有理由、有責任讓中華傳統文化瑰寶重現異彩，把背景性格各異個體凝聚成團結戰斗群體，創造更大的經濟價值和社會價值。（2）企業員工管理道德教育頭等重要。中華傳統文化博大精深，而“道德”二字是幾千年中華傳統文化綱領所在。“道”，即自然規律；“德”，即遵從；“道德”即遵從規律。企業文化的根源缺失正在于僅教人做事而沒有教人做人，即教的是“術”而非“道”。偏離了“道”的企業只推崇商業模式，追求利益最大化，以致出現所有人都不愿出現的結局。這是當今業界最應該反思的。大道至簡，樸素的傳統文化蘊含了做人的哲學道理，道德教育才是企業文化靈魂所在。（3）企業員工管理問題需要傳統文化去解決。在企業的發展過程中，很多企業員工管理問題已經不能用現在人力資源管理方法所解決，迫切需要傳統文化的出現。例如：針對企業工作人員不誠信問題，可以利用《弟子規》作為教材開展教育，幫助他們清除心靈污垢，恢復人的本善之心，促進社會和諧。針對企業工作人員功利思想嚴重問題，可以利用《道德經》作為教材開展教育。

二、企業員工管理引入傳統文化方法探析

（1）要組織好員工的傳統文化教育。首先，要堅持先教做人，再學做事，將傳統文化作為職業培訓重要內容。員工培訓導入傳統文化，一進廠就由專職教師講授《弟子規》、《道德經》、《孝經》原文。其次，要開好分享會擴大學習效果。公司每月至少舉辦一次傳統文化背誦比賽或力行傳統文化感悟演講會。再次，要拓展延伸涉獵相關內容。（2）要營造好員工學習傳統文化的濃厚氛圍。首先，以經典格言佳樂熏陶人。企業要從《弟子規》、《論語》等傳統文化經典中，有針對性地摘選格言佳句，制成標語牌匾張貼懸掛在車間、宿舍、走廊、餐廳等工作生活場所，使員工們抬頭可見、隨時可讀。室內外彌漫著《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅樂，用沁人心脾的旋律蕩滌靈魂。其次，要定期舉行“道德模范”推薦評選活動。再次，企業要經常組織員工參加社會愛心活動。（3）主要領導要率先垂范身體力行。“學高為師，身正為范”。正己才能化人、上行自然下效。企業主要領導在塑造組織文化過程中起著決定性作用，他們的個人魅力和言傳身教就是一種無聲號召和導向，會對廣大員工產生強大的示范效應。

三、吸收傳統文化精髓進行企業員工管理的具體建議

（1）完善薪酬福利保障機制，把員工當家人。堅持職工利益優先原則，嚴格執行國家《勞動合同法》、《社會保險法》等法律法規，與員工簽訂正規勞動合同。落實“五險一金”待遇，每月按時足額發放工資。改革薪資結構和薪酬分配制度，完善待遇保障機制和薪資激勵機制，形成“責任共擔、利益共享”的薪酬體系，讓員工分享企業發展成果，實現企業與員工“雙贏”。（2）健全民主參與機制，視員工為主人。堅持把企業家倡導與員工主體地位緊密結合，把企業核心理念和員工價值取向滲透到管理制度之中，使員工自覺認同并落實到行動上，讓企業文化真正體現員工共同的理想追求、統一的價值理念和自覺的行為習慣。完善工會、團支部、婦聯、關工委、政工會、職代會等民主參與機制，讓它們發揮企業與員工間連心橋作用，積極維護員工各項民利。（3）強化教育培訓機制，助員工成能人。在新員工崗前培訓中，除進行傳統文化學習、軍事化訓練外，企業應派高管進行企業發展、企業文化、操作流程、品質管理等方面培訓，讓新員工更快更好地了解企業、融入企業。（4）注重人文關懷，塑員工做賢人。企業應視員工為家人，設置各種文化小組，如：美術、攝影、球類、健身等，經常開展豐富多彩的業余文體活動，定期舉辦藝術節、運動會及各種評選活動，使之成為員工繁忙生產中的精神調節劑。

總之，傳統文化的營養價值越來越受到重視，在企業員工管理中引入傳統文化的思維、內容、方法不失為企業人力資源管理工作的創新和大膽嘗試，充分利用中華傳統文化加強行業道德領域突出問題專項治理，提升企業人力資源管理水平已迫在眉睫。

參 考 文 獻

篇（3）

二、寫文章，將道德感悟升華為檢察干警規范化行為模式的理論指導

傳統道德教育一定要貼近工作實際、貼近生活感受進行，在交流感悟和理論升華中促進理念的形成，從道德感知上升到理論認同，并最終對行為模式產生影響。紅橋區檢察院緊扣“三個環節”，督促干警將讀書感悟轉化為理論成果，為檢察隊伍職業道德建設提供了全面的智力保障。一是緊扣活動環節。要求干警在研讀傳統道德書籍后，撰寫讀書體會、心得感悟，并鼓勵干警運用多類型文體，結合多種主題，在文章立意和形式上盡量做到不拘一格。在道德體會文章的基礎上，鼓勵干警結合“天津檢察精神”“讀書最美”等主題參與征文活動，讓干警帶著主題讀書，帶著思路寫作，極大增強了檢察干警讀道德、寫感悟的自覺性。今年以來，全院干警共上交心得體會文章80余篇，30多篇文章隨筆被區級、市級以上報刊、網絡刊發。其中，由我院干警撰寫的《檢察人也需要溫情》一文被登載在《天津檢察》上，引起廣大干警的共鳴。二是緊扣交流環節。充分利用現代網絡媒體，在院局域網開辟讀書專欄，專門刊登干警的讀書心得體會，為干警提供一個自由、開放的分享平臺。通過撰寫和交流讀書體會，使干警充分感受到到傳統美德在強素質、礪品質方面的突出作用，從而加深對檢察官職業道德的理解和文化認同。三是緊扣激勵環節。為調動廣大干警的創作積極性，區檢察院制定出臺了調研、宣傳獎勵辦法和職級晉升加分制度，不但對多寫、能寫的干警給與物質獎勵，更將文字成果轉化為職級晉升時的重要加分條件，鼓勵干警多思考，勤動筆，實現了由“要我寫”到“我要寫”的根本轉變。

三、比奉獻，以道德熏陶為動力帶動全院創先爭優的整體氛圍

注重發現、培養和宣傳踐行傳統道德的先進典型，可以帶動廣大干警自覺踐行檢察職業道德，形成良好的職業風貌。紅橋區檢察院注重強化典型示范的效果，牢牢把握“三個契機”，將傳統道德轉化為促進全院工作的“柔性動力”。一是牢牢把握爭創契機。將忠誠愛民、敬業愛崗、公平正義、清正廉潔等傳統道德內涵分解到各類先進評選活動中，鼓勵干警在日常工作中比奉獻，在爭創活動中看成績，涌現出一批先進個人、道德模范和文明崗位。紅橋區檢察院先后榮獲天津市五一勞動獎狀、天津市精神文明單位、連續14年被評為天津市交通安全防范責任制先進單位，控申科被評為全國文明接待窗口，未檢科被授予天津市青年文明崗、天津市新突擊隊稱號，偵查監督科被評為“三八”紅旗集體，1名干警被評選為“天津好人”，作為道德模范代表接受表彰，53名干警在全國、市、區級各類比賽、評選中獲得榮譽稱號。二是牢牢把握宣傳契機。對道德高尚、事跡突出的檢察人員和集體，及時宣傳、優先宣傳、重點宣傳，用“看得見的鼓勵”帶動示范效應。在全市檢察機關首批教育培訓精品課程評選中，我院報送的兩門課程均入選了首批精品課程。為此，院黨組書記、檢察長張春明專門作出批示，號召廣大干警向獲獎干警學習，批示刊載在院局域網顯著位置，極大地鼓勵了干警，特別是青年干警的工作熱情，在全院營造了“弘揚道德做好人，比追趕超學先進”的良好氛圍。三是牢牢把握選人用人契機。將道德考核作為選人用人的重要指標，嚴格貫徹“德才兼備，以德為先”的選人用人理念。將對職業道德的考核列入領導班子、部門和個人年度考核。這些規定涉及到干警的政治思想、工作紀律、業績考核、生活管理等各個方面，按照每個人的工作崗位定崗定責，結合德、能、勤、績、廉等五個方面的要求，細化量化職責，層層分解目標，將責任落實到人。考核結果列入個人檔案，與年度獎勵掛鉤，并作為職務聘任、晉級晉職的重要依據。

四、創舉措，用弘揚踐行傳統道德帶動檢察工作整體上水平

篇（4）

道德講堂主持稿1各位來賓、現場的市民朋友們，大家下午好!

歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當好人;只有當好人，才能有好報，人這一生才會平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”

今天道德講堂的主題是“誠實守信”。誠實守信是社會基本道德規范。個人無信不立，企業無信不旺，政府無信不威，國家無信不強。

下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進入第一個環節，開場三問。結合今天的主題，我先提三個問題，請大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對承諾的信守，是否會因為對方社會身份的高低而不同?當你的朋友不守信約時，你會怎么做?

好，讓我們帶著這三個問題進入第二個環節，唱道德歌曲。請大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。

好，請大家就坐。接下來，我們進行講堂的第三個環節，學模范、講故事。

“誠實”、“守信”，是中華民族的傳統美德和基本價值標準，是人們友善相處、和諧幸福的基礎，也是國家政治清明、經濟發展、社會良性運行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個人事業發展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當代社會中，也有許多這樣的人，他們或堅守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或為一句承諾而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認識一對誠信兄弟。

誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎，以責任感道德為前提。

在我們寧波，也有一家企業，她繼承和發揚“寧波幫”誠實守信的優良傳統，歷經六十多年風風雨雨，持續輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳的“寧波二百”。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經理、浙江省誠實守信道德模范黃炎水同志上臺，為我們講述他和寧波二百的故事。

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歷史和現實一再表明，誠實守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時的收獲，但終究不會對事業有大的推動，不會獲得長久的發展。寧波二百的經歷再次證明，誠信造就了財富，誠信推動了發展。在此，我建議讓我們再一次以熱烈的掌聲表達對黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。

下面，講堂進入第四個環節，誦經典。春秋大義，大道明德，盡在經、史、子、集，盡在明經圣典。古哲先賢留下無數道德經典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。

人而無信，不知其可也;

這句話出自《論語》，意思是說:一個人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。

下面，我讀一句，大家跟著讀一句。

接下來，我們進入第五個環節，發善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經營的故事，結合我們開頭提出的三個問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?

謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。

最后，我們進入第六個環節，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對話圖，背面是經典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統經典文章，用傳統道德思想充實我們的頭腦，指導我們的行動，就一定能帶給我們人生平安、吉祥。散場后，志愿者會在門口為大家送出這份吉祥。

本期的道德講堂到這里就要結束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!

道德講堂主持稿2各位老師、同學們：

大家早上好!

講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。

本次道德講堂共分為六項議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。

今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。

請大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。

下面請石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下面讓我們一起朗誦一首詩《》

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聽了動人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發表自己的想法?(學生發表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了感人的事跡，有請教師代表發表感言。

傳播凡人善舉，引發道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時提醒我們要做一個愛祖國、愛人民、愛學習、懂文明、講禮貌的好學生。下面由老師代表為在場的學生代表分發吉祥物——道德紀念筆。福州市錢塘小學屏北分校“道德講堂”——《爭做美德少年》到此結束，謝謝大家!

整理人：

道德講堂主持稿3各位家長：

大家好!

歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。

蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”中華民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。

我們今天的道德講堂有六個環節：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、做一個承諾、　首先?讓我們進行自我反省：今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關心孩子了嗎?

二、唱《公民道德歌》

下面，我們進入今天道德講堂的第一個環節唱《公民道德歌》。請大家起立，請工作人員放音樂。(大屏幕播放)

謝謝大家。請坐。

三、看兩個短片

接下來，我們一起來看兩個短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉村教師對教育的熱愛和執著...

點評：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個個深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學習的榜樣。

四、講一個故事

在我們家長學校的隊伍中，他們用自己的.執著和愛詮釋了做為一名父母應具備的擔當和責任。現在有請??家長講講她的教子故事。

點評：

五、談一番感悟

我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進行一下互動，請大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。

(邀請學校領導、家長進行點評。)

六、送祝福

每個班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。

結束語：

道德講堂作為一個崇德揚善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現了人生的自我價值。今天，幾位普通教師的故事，感動著我們身邊的每一個人。

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實踐者和受益者，以良好的職業道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻我們的智慧和力量。

今天 ，我們本期的家長學校道德講堂到此結束，謝謝大家的參與!

道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍

各位領導、老師，大家下午好：

今天，常熟市支塘鎮小學道德講堂正式設立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經典、學模范、發善心、作承諾”5個環節。下面，道德講堂正式開始。

首先進入第一環節，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請大家起立，有請王燕老師領唱。

【齊唱《公民道德歌》】

謝謝大家，請坐!

下面進行第二環節，誦經典，有請張青蓮小學六(4)班全體同學為大家誦讀《弟子規》泛愛眾。大家歡迎!

下面，進入第三環節，學模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個不變的故事》。

【觀看道德模范電視短片】

剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進事跡，對加強公民道德素質有了進一步的提升，對如何推進社會主義核心價值體系有了更好的認識。

各位領導、老師：今天，結合道德講堂，我們還將開展師德標兵先進事跡報告會。今年是我市率先基本實現現代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設年。根據市委開展基層組織建設年的總體要求，為進一步推進我市公民道德建設，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動形式在全社會廣為傳播，凡人善舉引領廣大公民學習效仿身邊先進典型，在推進社會主義核心價值體系建設中發揮了重要作用。今天，我們在這里專題舉行師德標兵先進事跡報告會，講述身邊優秀教師的道德故事，這必將進一步激發我們全校教師立足崗位創先爭優的工作熱情，激勵我們以更高的工作標準、更強的工作作風、更好的工作成效圓滿完成各項工作任務，以實際行動向黨的十獻禮。

首先，有請任陽中心小學時建強老師為大家宣講他們學校王乾元老師的先進事跡，大家歡迎!

下面，有請何市中心小學 彭麗萍 老師講述自己的先進事跡，大家歡迎!、

下面，有請張青蓮小學 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!

剛才，我們懷著激動的心情觀看了先進事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質樸的語言、翔實的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們再次以熱烈的掌聲對報告團的精彩報告表示衷心的感謝!

下面，進入第四環節，發善心，談感想。

首先，有請任陽中心小學新上崗教師代表 朱佳慧 老師發言，大家歡迎!

剛才 朱佳慧老師的發言也代表了我們所有參會人員的心聲。學習道德模范，應該從我做起，從現在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進我鎮小學公民道德建設，為在全社會營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻自己的一份力量!

下面，對本次活動作點評;讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!

(……)

讓我們再次以熱烈的掌聲對徐主任的講話表示感謝!

剛才，徐主任為我們作了重要講話，對此次道德論壇進行了點評，并寄予了厚望，為我校如何進一步加強公民道德建設，辦好道德講堂，提出了指導意見，希望大家及時傳達并認真加以落實。下階段，學校將繼續舉行形式多樣的道德講堂，激勵身邊人，做好身邊事。

接下來，進入最后的作承諾環節，全體起立，舉起右拳，宣誓：

(主持人讀一句，大家跟著讀一句)

【結束語】：

各位領導、老師：抓住“道德講堂”這個小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養的大提升，推動文明城市創建水平大提升。讓我們每一個人都積極投身到學習道德模范的活動中來，在自己平凡的工作和生活中做一個有良知的人，做一個有道德的人，做一個有利于國家和人民的人!

請三所學校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。

請參會人員會后填寫好本次報告會評議問卷，交給自己學校的辦公室主任。學校將統一收集整理。

支塘鎮小學道德講堂到此結束，謝謝大家!

道德講堂主持稿5大家上(下)午好!

歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。

(圍繞開展道德講堂建設目的、意義，可自主發揮。供參考)

案例：中華民族的傳統美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，通過群眾身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、愛崗敬業、孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養，構建常人尚德的社會氛圍。

道德講堂有“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”五個規定環節。

下面，我們進入道德講堂的第一個環節，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。

請大家起立。請音響老師放音樂。

(唱完后)請坐下。謝謝大家。

接下來，我們進入第二個環節，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學習。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。

(道德人物起立向大家致意。)

(可適當進行現場簡短訪談)

接下來，我們進入第三個環節，誦一句經典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經典是___，我們一起來高聲朗讀。

經典解讀(需講明經典出處、白話譯文、經典含義、現實意義等)

好，我們再一起來朗讀一遍。

接下來，我們進入第四個環節，作一個承諾。請全體起立，大聲跟我念：“做一個勤勞的人，做一個善良的人”。

剛才，我們唱了一首歌，看了一個短片，誦讀了一段道德經典，作了一個承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。

下面，讓我來現場采訪在座的朋友們。

(主持人現場采訪幾位觀眾)

下面，我們進入最后一個環節，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓。有因必有果，好人必有好報，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。

下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設計)，請大家上臺依次領取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊伍中來，祝好人一生平安!

(觀眾上講臺前依次接受贈送;或派出代表接受贈送)

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。

篇（5）

在我國一些優秀的企業，也進行了一系列的管理創新，如海爾的OEC管理模式、三工并存等；奧克斯的“小狗經濟”承包制、民主選舉。確實讓我們眼前一新，也給企業創造了經濟價值，但中國企業的現狀不同，推廣起來很難。就拿海爾的“三工并存、動態轉換”來說，如果在一般的企業，特別現在用工緊張，試用員工轉為合格員工，合格員工轉為優秀員工，這上轉可以接受。但如果是下轉為試用員工，或者是臨時工，企業吸引力不強，下轉的員工不炒企業魷魚才怪呢？這應該引起我們深深的思考：難道我們創新的管理理論通用性真這么難嗎？管理創新路又在何方呢？

中國管理理念的創新，不是某一個人的責任。它關系到中華民族企業是否真正能在國際競爭中占有一席之位，關系著國家經濟的命脈。國外的專利已掠奪了我們不少的財富，我們也為學企業管理交過了巨額的學費，管理理論不要一直依賴進口。我們要行動起來，要有廣泛國人的參與，管理創新就會像填地基一樣。大家填層浮土，眾人踩踏實；大家再填層浮土，眾人再踩踏實，這樣的管理創新就會又牢又高。所以管理要創新，就必須要有創新的基礎，要做好管理創新的基礎，有以下幾個方面，我想這就是我們管理創新之路吧！

一、向國外學

國外的工業化歷史比較長，他們創造了很多優秀的管理理論，我們應該對他們的創新成果，虛心的進行學習，特別是歐美和日本。作為企業管理者或進行管理理論研究的學者，在自己從事的這塊領域，更應該進行深入的學習了解。

筆者曾有一個朋友，在他剛從事品質工作不久時，開始自學摩托羅拉的六西格瑪品質管理。這可苦了他，學得云里霧里，怨氣沖天，說這不是騙人嗎？每百萬次的出錯機會控制在3.4次，怎么能做到呢？學習興趣也慢慢下降。后來在一次聊天中，我告訴他，不要先去學六西格瑪，先學自己從事的品質工作流程，再去學PDCA、5W1H，求實用。隨著自己知識的增長，品質理論會一步步自然而然學下去。這朋友還算長臉，現在說起品質，理論一套一套的。

我們在進行學習時，應該根據自身的知識結構，選擇適合自己的學習教材。在學習時，要揣摩它們的精華核心是什么？有什么不足之處？他們當時所處的是什么樣的環境？如何能借鑒引入到我們的工作中來？不要為學習而學，要為應用而學；學習要從淺入深，從簡單到復雜再到簡單。

二、向老祖宗學

五千年的華夏文明，老祖宗給我們留下了寶貴的文化遺產。它們當中的管理精華，更值得我們學習。如一本《道德經》，洋洋五千余字，教給了我們為人與修養，每個人都可以有自己的理解和感悟，但并不影響《道德經》的魅力，筆者也曾把一些理念理解為：攻防象水，無息滲透；功不獨享，得益非凡；以柔克剛，無堅不摧。我們老祖宗真是偉大，一本《道德經》一直感悟著華夏兒女！

說到企業管理，也許有些人認為，我們的管理理念不行，熱衷于學習國外的管理。其實國外的一些管理理念，我們老祖宗在幾千年前就形成了，如QC新七大手法中的PDPC法，有興趣的朋友可以把它和《孫子兵法》的始計篇去比較研究，發現它的最優決策分析方法不及《孫子兵法》的始計篇完整；QC新七大手法中的系統圖法，可以去和《三國演義》中的第四十三——五十回火燒赤壁的故事比較，就會發現我們老祖宗的思維，真是太偉大了！火燒赤壁的系統思維，真是環環相扣，我想日本人創造的QC新七大手法時，是否也吸取了我們古代的哲學精華！

管理學是一門科學，更是一門藝術。如果想在中國做好企業管理工作，就一定要學習中國古代的哲學思想，這正成為很多從事企業管理人員的共識。

三、要有實踐精神

每一種管理理念的產生，它都是創造出了不俗的成績，然后再整理成理念。我們學習管理理念，就是要再把它轉化為現實的工作方法，再為企業和管理創造經濟或社會價值。

如果沒有實踐精神，僅管我們學習了很多的管理理論，但在企業工作中沒有成效。這就是肚中有奇謀，現實前發黃，成為一論大師。在工作中，我們應該讓理論指導我們的實踐工作，但又不要被理論套牢，要有自己的想法和創造，在理論中引出新意。如關于品質的理解，我就把它理解為：質量=良心+責任心，直指中國人性的深處，產品的質量控制不難，就是看操作者的良心和責任心了，就好像我們經常在說要憑良心說話，那質量的好壞就是憑良心做事了！作為管理者，一定要有實踐精神，用理論指導實踐，再用實踐完善理論！

四、要有開放的心態

管理要創新，我們必須要有開放的心態，把我們的管理經驗和管理理念傳播，不要怕別人學去了。只有懂管理理論的人多了，我們從事管理創新的基礎才牢固。

首先是企業要有開放的心態。現在有些企業，對員工培訓比較多，我們應該對這種企業表示敬意。但也有些企業，是拿來主義者，舍不得對員工培訓，不想自己培養人才，只想在外招一些這樣懂那樣懂的員工回來，馬上就能給企業創造效益。這是典型的損人利己者，筆者就曾碰到一位在企業工作上十年的員工，對5S是什么都不知道，這不能不說明是我們國家產業工人的悲哀。因為每個人，除了第一個學習途徑是學校，第二個學習途徑就是工作中，如果企業不對員工培訓，那就會把他們變成產業文盲。還有一些企業，害怕自己培養好的員工跳槽，其實企業有吸引力，員工怎會跳槽呢？退一步來說，員工在學習的過程中，也會給企業創造價值。再退一步來講，企業培養好的員工他還是在國內工作，也是在為國家創造財富。如果每個企業都對員工培訓，不僅可以為國家培養牢固的管理創新基礎，而且每個企業招聘回來的員工，立即可為企業創造利益，何樂而不為呢？

其次管理培訓機構和管理專家學者要有開放的心態。對熱愛學習管理知識的人，要給他們平臺。因為現在管理培訓的授課門票，價格都是不菲，不是每個人的經濟都能承受。如果我們的管理專家學者，每人每年都能進行一、二場免費的公益企業管理講座，這可是我們民族之福。同時也可以更加激勵一些有志青年，攀登企業管理的珠峰！

再次個人要有開放的心態。做為為企業的管理者，心胸要開闊，要把自己的一些管理經驗，和自己的同事分享。在和同事分享自己的經驗時，自己也是在再一次的總結和提升。同時有管理經驗的同事，要發揮傳、幫、帶的作用，把管理理念傳遞給每一位在企業工作的員工。

經過企業、管理專家學者和個人的共同努力，使管理理念分享給每一位企業員工。對于想學習更多管理理念的人，我們能有人幫他一把，這樣我國懂管理的人多了，管理創新的力量就更龐大。涓涓細流，終會匯成大海！

五、要有合作與悟道的精神

在管理創新時，大家更應該有合作與悟道精神。因為每個人的管理經驗和知識結構不一樣，想法也會不同，還是老話說得好： “三個臭皮匠，挺個諸葛亮”，這是合作的體現。我們千萬不要是“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲”。再次是悟道精神，我們不能一輩子做學生，更應該做導師；我們不是學得少，而是創新成果少。

篇（6）

道德生命成長的深刻意蘊

故事之于道德教育有其獨特的優勢和深刻的意蘊,表現出特有的魅力,因為從價值判斷上來看,故事可以喚醒兒童的道德生命。

故事的深刻意蘊之一:讓兒童獲得一種身份,確立起道德成長的責任意識。愛爾蘭的哲學教授理查德•卡尼在他的著作《故事離真實有多遠》中,一開頭就這么認為,講故事對人來說就像吃東西一樣,是不可或缺的。事實上,飲食可使我們維生,而故事可使我們不枉此生,因為,“眾多的故事使我們具備了人的身份”[1]12。故事是在人類社會中才會發生的文化現象,講故事是人特有的文化行為,是故事讓我們認識了人類,認識了世界,也認識了自己。這種認識是一種價值判斷。20世紀的思想家漢娜•阿倫特認為:“特定的人類生命,其主要特點……就是它充滿著最終可以當做故事來講的事件……”故事關乎著人類生命,人類特定生命就是精彩的故事。對于兒童來說更是如此。故事往往把孩子帶到一個遙遠卻又近在咫尺的世界,從故事中他認識了各種各樣的人,也許故事中他所喜歡的“那個人”就是“我自己”。這種自然的比照,讓兒童逐步認識到自己該是誰,自己該為這個世界做些什么。對身份的尋找和認同,使兒童逐步形成了對道德追求的責任感以及光榮感。顯然,這種身份的確認具有豐富的道德意義,無形中形成兒童道德生命成長的力量。同時,我們不妨這么去認識:兒童的道德生活具有生動的故事性,抑或說,他們的道德生活本身就是一種敘事生活。就是在故事的閱讀、講述、傾聽中,兒童提升了自己在家庭生活、學校生活和公共生活中對身份、對道德責任的認識。

故事的深刻意蘊之二:將兒童的時間人格化,讓兒童在快樂的道德生活中塑造自己的人格。故事總發生在過去。老外婆總是這么起頭去講她那古老的故事:在很久很久以前……一下子,孩子跟著老外婆的講述來到了悠遠的歷史上的某一天。所以,雖然時間已過去很久,但一旦回想它,它就會帶著故事中諸多人物歷史的體溫,悄悄地來到孩子們的現實生活中,來到孩子們的身旁。故事在“時間”中將人凝練,人格在故事的進行中清晰起來、豐富起來。是故事賦予“時間”以人格意義:“敘事故事就是將時間從零碎的時刻與一個個無關的消逝向一種模式、情節、神話轉變,從而將時間人格化。”[1]13不難理解,兒童在閱讀、講述、傾聽故事中,將過去的時間拉近,將自己融入在故事之中,和故事中的人感同身受,同喜同悲,一起經歷與感悟。更為重要的是,兒童也在“時間”中創造著自己的生活。日復一日,年復一年,他們用時間書寫著自己的道德經歷與感受,用時間表達著自己的道德訴求與期盼,用時間演繹著生命中的遭遇與解決問題的智慧。可以說,兒童怎么對待時間,就是怎么對待生活;有什么樣的生活,就有什么樣的故事;有什么樣的故事,就會有什么樣的人格養成。今天,我們讓兒童去閱讀故事、講述故事、傾聽故事,正是引導他們用故事中所提供的模式,為自己鋪設快樂、幸福的生活之路。時間就是這樣,讓故事、生活、人格形成鏈條;故事就是這樣,讓時間具有了人格意義――時間與故事就是這樣,引領著兒童的道德生活。

故事的深刻意蘊之三:故事是一個可以分享的世界,兒童在分享的世界中獲得了向上向善的道德力量。故事具有“公共性”,意即故事是讓大家閱讀和評說的,而且類似事件的積累,會轉變成社會的共性,具有普遍的社會意義。所以,故事是一個開放的世界,這個世界面向所有人,所有的人都可以進入這個世界。因而,故事是一個可以分享的世界,閱讀故事、講述故事、傾聽故事就是分享這個世界所提供的知識和經驗。兒童總是不自覺地和自己的經歷、體驗聯系起來;即使兒童從未經歷過、體驗過,故事也總會激起他們的興趣和想象,于是無形中又與故事中的人走到一起來,在想象和現實的聯系中,故事似乎成為自己的故事。其實,這是兒童認識世界、認識自己的一種方式。意大利瑞吉歐小鎮幼兒園創始人馬拉古齊創作了一首詩《其實有一百》,第一部分就說:“兒童/是由一百組成的/兒童有/一百種語言/一百雙手/一百個念頭/一百種思考、游戲、說話的方式/……/一百個世界,去探索去發現/一百個世界,去發明/一百個世界,去夢想。”[2]當兒童打開一本故事書的時候,當兒童托起腮幫兒、睜大眼睛準備傾聽故事的時候,他是在準備進入這個由一百組成的世界,他期盼在這個豐富的世界里發現真、善、美,創造人類快樂、幸福的學習、工作、生活的方式,而且去夢想五彩絢爛的未來的可能的生活。正是在這個可以分享的世界里,兒童把故事中所蘊含的道德意義逐步內化為自己的道德認識,豐富著自己的道德情感,影響著自己的道德實踐。而這一切,都是靜悄悄的,都是無痕、無音、無形的。閱讀、講述、傾聽故事,對兒童來說,充滿著詩意和魅力,是一個多么令人陶醉的道德生命成長過程啊!

二、故事之于兒童道德生命成長的特質

故事于兒童道德成長之所以有這么豐富而深刻的意蘊,是與故事所具有的道德教育特質分不開的。筆者認為,這許多優勢和資源凝練成并呈現出一種特質,那就是:故事是對兒童道德成長的一種積極的暗示。

所謂暗示,是采取某些隱含的手段和措施,對人的心理狀態施加影響的過程。故事,正是巧妙地把教育意圖隱藏起來,很藝術地把教育要求暗含在故事的情節和人物的言行中。故事的這種暗示具有積極的意義,成為一種喚醒力量,使兒童的心理狀態發生積極變化,使兒童的心理潛能得到有效開發。

一者,故事具有鮮明的文學性。故事的文學性,不僅讓兒童喜歡故事,更讓兒童得到解放。《哈利•波特》小說之所以能吸引世界兒童的眼球,是因為作者具有兒童文學解放兒童的理念。J•K•羅琳女士說:兒童文學不是一本教科書,不是叫孩子把臉轉過來,在他臉上打一記耳光,讓他牢牢記住教訓,而是讓孩子擺脫成人世界對他的束縛,到他們應該去的地方去。兒童文學應是解放兒童的文學,作為兒童文學樣式的故事,當然也應是解開捆在孩子身上繩索的一種力量。解開繩索,解放兒童,已不僅僅是一般意義的暗示,而是對兒童心靈的喚醒。正是在心靈被喚醒、被解放的過程中,兒童敞開自己的胸懷,認同并接納故事的暗示,建立起道德的審美意義。

二者,與文學性聯系在一起的,是故事的親和力。不可回避的是,故事總有教育性的,故事的教育意義不顯山不露水,相反,顯現的是一種親和力。這種親和力讓兒童產生親切感,從而去親近它,進而信任它。因此,讀故事、聽故事,就是和同齡的小伙伴談心、交流,即使是故事中的成人,在兒童心目中,也會把他們當做可以交談的大朋友。當代兒童需要的是成人對他們的尊重、信任,需要的是傾心的交談、平等的討論,而非一本正經的教育,更非嚴厲的訓誡。故事的親和力營造了和諧、寬松的環境,讓兒童快樂地走進故事世界,去經歷人生初始的一次又一次美麗的相遇,去逐步感受社會的要求、教育的期盼以及自己的道德成長。

三者,故事的趣味性。故事應當是“好玩的”,是有意思的。對于兒童來說,有意思比有意義更重要。古羅馬哲學家愛比克泰德說:閱讀能讓我們快樂平靜地生活。英國哲學家斯賓塞說:孩子在快樂的狀態下學習是最有效的,牢牢抓住這把鑰匙,就能開啟兒童一生幸福的大門。兒童有許多美好的心愿,據調查,上海兒童的第一心愿是快樂學習。何止是上海兒童呢?我們反對娛樂化的低俗和娛樂的唯一存在,我們也警惕“娛樂至死”的可能,但從不反對故事的趣味性,生動、活潑、有趣的故事吸引孩子,而教育的意義、道德的要求就在趣味之中。我們常常欣喜地發現,就是在兒童的笑聲中,道德的綠芽開始萌發。這樣,故事的教育暗示插上了快樂的翅膀,飛進了兒童的生活世界。

故事的這一積極暗示是一種輕輕的點擊,是一種悄悄的點化,是真誠的建議,是一種沒有任何承受之重的啟發。這種暗示可以轉化為兒童成長的力量,這種力量溫和而又強大,不需言明而又十分清晰。正是這樣的力量,往往使兒童的心靈在剎那間震撼,在剎那間醒悟,在這種激情或是沖動的推動下,開始了道德想象和道德實踐。

故事道德教育的特性和魅力有兩大重要支撐,即兩個“基于”:一是基于故事與兒童生活的契合。故事植根于生活,兒童故事更是植根于兒童生活,故事中的人仿佛是他們的伙伴或是他們所熟悉的、所喜歡的人,故事中的事仿佛就發生在他們身邊,甚或就是他們自己所親身經歷的。故事是“他人”的,但兒童認為是自己的,是現實的。故事不僅關照著兒童的現實生活,而且引領著兒童未來的生活。故事往往是對兒童未來的生活、未來的世界發出的一種信號,充滿著未來對他們的期盼,因而他們對未來有無限的憧憬和追求。顯而易見,故事的暗示性對兒童道德成長具有重要價值,因為,價值就是理想中的事實。二是基于兒童的可能性。兒童就是一種可能性,“面對著兒童,就是面對著可能性”[3]。所謂可能性,既是“還沒有”,還沒有成熟,還沒有確定,還沒有完成,又是“將會是” “將要是”。正是這種未確定性、未完成性,才使兒童充滿著無限的創造的潛能。兒童的希望,更在未來,在于未來他們將是一種什么樣的狀態,將會有一種什么樣的道德水準。故事之所以發生暗示,是故事中的道德現象、道德問題、道德追問,與兒童的道德生成的巨大可能性相契合,激發他們道德成長的愿望,激起他們對美德的追求,激開他們道德的困惑,進而轉化為道德情境中的選擇。如果兒童的心靈世界中沒有這種發展的可能性,故事的暗示特質將會失去根基。

三、故事之于兒童

道德生命成長的實現方式

故事充溢著對真善美的贊美和歌頌,飽含著人類對兒童的期待,可以說,美德就在故事中。但是故事中的美德不可能直接進入兒童的心靈,這需要過程,即在一定方式的推動下,經歷轉化的過程,逐步內化為兒童的道德認知,外化為道德行為。方式就如渡船,讓兒童完成一次具有道德意義的擺渡。智慧的方式,就有可能使兒童擁有一個故事,好比是獲取了一道“美德護身符”。

其實,智慧需要與道德同行,或曰,沒有道德的機智、聰明,是不能稱之為智慧的;道德是智慧的題中應有之義,甚或是智慧的內核。所以,作為一種實現道德意義轉化的智慧的方式本身就應是道德的方式。當然,智慧還具有其他一些特征。運用故事進行道德教育的方式,無非是閱讀、講述、傾聽、討論以及表演、實踐等。問題是,在運用這些方式時是需要智慧的,因此,重要的是,要透過這些方式尋找智慧的因子。智慧的方式,說到底,就是讓故事里的生活與兒童現實的生活相聯系、相融通,讓故事里表達的情感與兒童的心靈發生共鳴,讓故事里的兒童與現實中的兒童走到一起來,讓現實中的兒童與故事里的兒童有一次次美麗的相遇、一次次傾心的交談。這種基于兒童生活和兒童心靈理解的方式,才是智慧的,因而是有魅力的。

比如,無論是講述、傾聽,還是閱讀、思考,都是將故事文本里人與事,“移植”到兒童自己生活的時空之中。首先,這種“移植”是一種比照,是生活情景的比照。因為比照,兒童就會自然地進行比較,在比較中,發現道德差距,而去追求故事中所表現和闡釋的美德。其次,這種“移植”是一種想象。生動的故事在生動地講述與靜心地傾聽中,兒童會就故事中的生活展開聯想,想象自己的未來,構筑理想生活的圖景,開始醞釀一種新的生活。最后,在發生“移植”前,兒童要作一番道德價值的判斷與選擇。這一判斷、選擇的過程,是兒童情感與理性相交融的過程,是心理、心靈的一種“移植”。

比如,讓兒童閱讀、講述、傾聽,還有表演。兒童表演,是飾演故事中的某一個角色,這種角色的互換,讓兒童親身去體驗和感悟,真切地理解和領會。故事表演,將兒童與故事中的人與事融為一體,是一種深度的對話,已超越了故事文本的移植;是一種道德踐行,但已超越了一般意義上的道德行動。當然,我們并不贊成所有的故事都讓兒童表演,也不贊成故事表演的匆忙與倉促。兒童道德生命的成長,關鍵是兒童整體人格的形成,而整體人格的形成來自兒童內心的價值積累。正如日本金井肇博士所堅持的那樣:堅決反對每開展一個道德項目(德目)教育之后就匆忙謀求道德價值的實踐化。顯然,在沒有很好理解和豐富積淀的情況下的故事表演是低效的,甚至是無效的。

比如,討論。我們不能滿足于故事的閱讀、講述和傾聽,討論是促進故事中道德意義內化的很重要的方式和環節。好的討論具有以下一些功能:一是分享。通過討論,使故事成為一個可供分享的世界,而且使討論過程也成為一個分享、交流的過程。二是啟發。每個人對故事的理解都有自己的視點,而這些視點無不具有個人領悟的獨特之處。正是在討論中,某個人開啟了一個新的視角,讓大家看到了故事中不同的美麗側面。三是矯正。討論中出現了不同的意見是正常的,出現不正確的想法和看法也是很正常的,但是讓不正確的意見影響兒童的道德價值卻是不行的。正是討論,可以互相補充和修正,可以在價值意義澄清中提高兒童的道德認識。

故事是人類對兒童的一種饋贈,寄托著社會和時代對兒童無限的期待。從另一個角度看,每個人的一生都在尋找自己的一份故事;再往深處看,每個人都在用自己的生活創造一個故事。兒童更是這樣。兒童是繆斯性存在,具有無限的創造性,具有在生活中創造故事的可能性。故事之于兒童道德生命成長的深刻意義,在于用故事引領兒童對真善美的追求,在于在對真善美的追求中開啟自己道德生活的新世界,用自己的生活創造屬于自己的、具有道德生命的最好故事。因此,故事對兒童,具有特殊的魅力――喚醒兒童的道德生命。

參考文獻:

[1] 卡尼.故事離真實有多遠[M].王廣洲,譯.桂林:廣西師大出版社,2007.

篇（7）

教育學原理指出：“兒童是在同周圍自然和社會環境中的交往過程中認識世界的，認識能力、情感、意志、興趣、才能、性格、理想和信念都是在社會生活中形成和發展起來的境對于兒童的生長發育以及個性和才能的發展，具有決定性的影響。”這說明了好的環境可激發人的內在潛能，使人進取奮進，尤其是校園是育人的地方，它需要擔負起育人的責任，通過校園環境體現出育人的精神，可見校園環境對人的影響是多么的重要。

一、對校園環境文化的理解

校園文化建設是教育事業的基礎，是學校的精神生命和靈魂。而校園環境文化又是校園文化的重要組成部分。校園環境影響著學生的成長，健康的校園文化可以陶冶學生的情操，啟迪學生的心智，促進學生的全面發展，校園環境是學生的“第二課堂”，師生們每天很早就來到校園，當他們回家的時候接近傍晚，可以說大部分時間都在接受著校園文化的熏陶，校園的每個角落為他們編織美好的夢想提供著素材。所以我認為校園環境建設特別重要，我們應該重視校園中的每一個角落，讓環境處處育人。

二、校園環境設計理念

首先明確教育的本質是什么？《教育是一種大智慧》這本書中說：“教育就是生長，其本質是人的發展，也就是說，教育的過程就是發掘人的天性、潛能以及潛在價值的過程。但教育的根本目標是教會孩子做人，培養“人”比培養“才”更加重要。教育必須立足于培養一個具備健康人格的現代人，所以，教育決不僅僅是某一種技術，而應當是一種素養，是一種大智慧”。那么校園文化建設的實質就是通過校園環境體現教育的精神。校園環境需要把教育的精神貫穿始終，寓教育精神于環境之中。我在設計學校的整體校園文化建設中突出了“為學生一生發展奠基”的辦學理念，以主題空間環境為主營造育人之境，每個空間環境之間又互相貫通，彼此產生聯系，組成一個整體的校園文化環境。

三、校園環境設計實施

㈠綜合教學區設計

1.教學區：走廊墻壁設計，一樓名家詩詞欣賞，二樓名人百傳，讓學生追尋名人成長奮斗的足跡，三樓墻壁設計民族文化瑰寶，讓學生感知民族文化。四樓古人名言警句，讓名言警句成為學生成才路上的指路燈。教室設計：每個班級門口設有班風特色展示牌，提高班級的凝聚力。教室黑板正上方國旗兩邊是八字的校風，體現莊重肅穆的愛國主義教育，教室后墻是班級展示版。

2.辦公區設計。辦公室體現嚴謹、莊重、每個辦公室的墻壁上都配有教工展示板，內容有師德師風展示及才藝展示、詮釋了廣大教師對教育工作的熱愛和對生活的領悟。

3.實驗區設計。機器人實驗室、綜合實踐室、自然實驗室設計合理規范，使學生在這里逐步接觸各方面的科技知識及綜合知識培養了他們熱愛科學的濃厚興趣。

4.立意深遠的長廊設計。

（1）德育長廊。一樓有長幅畫卷《百子圖》再現可愛的孩子們的童真、童心、童趣，美德少年榜美德少年的動人形象，二樓主題是師德師語，由木雕竹簡韓愈的《師說》和教師對教育的感悟。樓梯部分是《清明上河圖》《陋室銘》、我愛家鄉圖片等等。三樓道德講堂，背景是以清明上河圖為內容的背景墻，墻上懸掛竹簡老子的道德經，后面是以仁義禮智信為文字的浮雕字，讓學生認識儒學中華傳統美德。四樓是竹簡《道德經》。

（2）外語長廊。外語長廊，墻面上是外語活動圖片展，西走廊拐角處是外語角外語書吧構成，同學們課間可以到這里交流外語，長廊向北延伸至室外長廊配有漂亮的歐式椅子，供同學們看書休憩。

（3）科技長廊。三樓樓梯至西走廊為科技長廊，走進這里仿佛走進了科學宮，門口由綠色植物構成，一進門就能看到一個巨大的地球儀模型，墻壁上掛著圖片有科學家、科學發明等等。北面是一個的指南舵。同學們在這里感受科學的奧秘。

㈡多姿多彩的多功能活動區設計

一樓讀書世界長廊，長廊兩側的墻上中外文學名著及小學生必讀書目介紹，愛心書吧。二樓體育世界長廊有各種體育項目介紹、奧運冠軍事跡展板、還有學生及教師的體育活動照片。三樓美術天地長廊展示著同學們創作的作品。四樓音樂時空長廊。

各功能活動室設計：

篇（8）

鞭桿是中國文化的一個有機組成部分,是中國文化的一部分珍貴遺產。

在和毛教授的學練中讓我更是體會多多。拿出鞭桿的任一個動作,劈、穿、點、撥、掃、掛、攪、挫、截等動作軌跡,發力都是由起、承、轉、合四個部分銜接而成,如同一年四季,春夏秋冬,讓人體會到圓的運動軌跡,體會到“易經”中“元亨利貞”“天行健,君子自強不息”天地人事的圓的運動軌跡。從動靜虛實、前后、左右、上下、內外、開合等用語中,體會到古代先哲“陰陽”觀離我們這么近,不僅僅指導我們來練習拳術,更用來指導我們的生活。

毛教授作為武術家用我國古代的哲學思想來分析解釋自己演練的鞭桿更是手到擒來,在太極鞭桿中,老師講:陰陽觀念不只是關注虛實、快慢本身,更重要的是關注虛實,快慢的變化,要“極虛然后極實或極實然后極虛”“要后發先至”,不僅是自身的虛實快慢,同時關注對手的虛實快慢,而敵我兩方又組成一個新的陰陽系統。陰陽的不斷轉換,也正是起承轉合的一個圓的過程。在形意鞭桿中,老師講:五行理論中的金木水火土五行到底對我們練習形意勁有什么指導意義呢?劈拳是如何克傷崩拳呢?五行之中,金代表剛勁寸勁,有從革之意;木代表向上曲直伸展之勁,有生發之意;水代表柔和無孔不入之勁,有柔化之意;火代表四面爆發之意;土代表厚實穩固之意。五種勁力和合變化,表現為“快如閃電,脆如擊鼓,抖如發箭,綿如銀蛇,擰賽鋼鉆,巧如纖女,活似靈猿”的鞭桿練習特征。

毛老師的每一個動作無有不體現著傳統文化的道家的無為,柔順,恬淡;儒家的中正,謙虛,養浩然之氣;中國古代醫學中的整體調治的思想辨證練功的思想等等。跟隨老師的學習過程,讓我體會到了中國武術之美,讓我看到傳統文化之美。

2、一個套路,一種情懷。

跟隨老師學習一個鞭桿套路讓我頗受教育,古人云:“士先器識,而后文藝”。在我跟隨老師學習的幾年中,老師常講,即使是編寫“道德經”的老子,他也只是一個指路的人,是一個先行者,給同路人指明了方向。毛老師這樣說,他也是這樣做的。每每有人發出褒獎溢美之詞,他總是淡淡一笑,來一句我只是先行一步的人,你們很快就會趕上來的。給我們學生無比的教導。

篇（9）

道德教育的出發點就是喚醒人的“主體性意識”，使人意識到自己存在，意識到自己有什么權利，要承擔什么責任，從而出自內心去捍衛自己的權利并承擔責任。因此，道德教育的核心價值就在于培養有主體性的人，即培養有自主性、能動性與創造性的追求美真善愛的有理想的人。經過多年的思考后，我把對道德教育本質的探索納入了一個焦點——人是目的，而不是手段。這一思想是通過對人的主體性的充分肯定而得以實現的。彰顯主體性是人的現代化的重要標志。隨著現代化進程的推進，人們的思想觀念、生活方式發生了深刻的變化：開始擺脫傳統社會倫理規范的束縛，開始擺脫血緣、地緣、人緣以及種種人身依附的生活方式，人的個性得到張揚，人的主體人格、主體地位、主體權利得到尊重，人的獨立意識、自主意識、創新意識、平等意識、競爭意識、民主意識不斷增強，人要自由、全面、和諧發展的呼聲越來越高漲，這必然要求教育應重視人的主體性，提高人的綜合素質，為人發展自身創造更有利的制度體系與社會條件。

道德教育的主要內容

使人遵守普遍的道德規則便是道德教育的目的。好的道德教育要追求生態倫理與生命倫理的統一。顯然，道德是一種價值判斷，是一種規定共同行為與共同生活的標準系統。道德的內容主要有三個方面：即遵守集體規則，尊重人類“自由、平等、博愛”的價值觀并實行人道行為，不以武力威脅其他群體及其成員。道德教育從本質上來說就是對個體內在美真善愛價值的喚醒。個體的道德素質，主要是通過內在價值觀的培育與外在交往行為規范的訓練來形成的。如果說傳統道德教育是以強調國家主義的社會本位和紀律約束為特色的話，那么，在當代的全球化時代，道德教育則應重視個體價值本位與人類共同價值的統一，強調的是個人主義、國家主義與人類主義的統一。也就是說，倡導“我好，你好，國家好、地球好、世界好”的價值觀，實現“小我”與“大我”的融合，把個人的道德價值觀建立在既為我負責，也為他人負責，為國家負責，為地球負責，同時也為人類負責這一基石之上。關于道德教育中的價值觀教育有上百個主題需要我們去探討，學校教育處理的主題主要有：

（1）價值的核心理念：生態世界觀與生態學；

（2）價值的中心機構，諸如家庭、社區、學校、工作場所、國家、聯合國；

（3）價值與文化，諸如價值和傳統、價值和宗教、價值和法律、怎樣解決價值問題、價值差異、人類共同價值與民族多元文化的統一、我們怎樣獲得價值、我們怎樣改變價值；

（4）基本的人類價值，諸如生態、生存、自我實現與社會責任、健康、自由、平等、博愛、幸福、友誼、自尊、滿足、生活的意義；

（5）精神價值取向，諸如通情達理、遠見、整體感、驚奇、感激、希望、超然、謙恭、愛、和善；

（6）道德價值取向，諸如誠實、公正、責任、勇敢、自制、可靠、真誠、無私；

（7）社會和政治價值取向，諸如公民權利與義務、和平、正義、程序正當、寬容、參與、合作、分享、忠誠、堅定；

（8）謀生方法（或生活技能），諸如身心健康、做決定、應付變化、選擇和改變職業、財政預算、人際關系、家庭生活；

（9）學校學科的價值廣度，諸如文學、哲學、科學、社會研究、歷史、地理、藝術、音樂、人類文化學；

（10）當代價值問題，諸如貧窮、失業、種族主義、性別歧視、虐待兒童、虐待妻子、對老年人的歧視、消費主義、生態惡化。

幼兒園

道德教育的目的主要有三個方面，即使人適應人類共同價值與生活環境、培養各種道德能力、通過形成內在美真善愛的價值觀進行自我約束與自我控制。個體道德的形成，一般要經歷0~3歲的“無律”階段，幼兒與小學生的“他律”階段，青少年的“自律”階段與成人的“自由”階段，道德品質的形成只有經歷了“無律——他律——自律——自由”這樣四個階段的發展才能完整與深刻。道德教育的實施主要有十種策略：（1）首先培養學生的“主體性意識”——捍衛自己的權利與責任；（2）通過“道德行為規范訓練——獎勵與懲罰——反省”進行教育；（3）活動德育——以行動為主通過參與去感受、去體驗、去內化；（4）教師與父母的言傳身教；（5）樹立道德榜樣；（6）對道德問題進行知識教育、影視教育與情境創設訓練，通過提問、慨念、判斷、推理、觀察、體驗、感悟、討論、演講、反省、角色扮演、表演、寫感悟、寫日記等實現道德教育；（7）道德案例分析與討論；（8）提高個體的藝術審美能力與人生哲學的能力等。

任何人在精神發育的早期（即兒童期），總是首先作為一個被教育者而存在的，這個時期的道德教育主要是通過父母與老師的行為規范的宣示、通過參與社區的活動來進行的。行為規范是特定社會對人的行為表現應遵守的法則的基本要求。這個時期，兒童對事物進行審視、評價的認知能力和體驗他人情感的移情能力尚在待啟狀態，他們首先需要的是直接掌握一些行為規范，以這些規范構成他們日后價值觀生成、發展的基礎和框架。通過各種渠道，尤其是通過父母、教師這些與兒童關系最密切的成人對兒童進行規范的宣示，這是兒童初次接觸并掌握規范的必經之途。

在美國加州舊金山的一個學前班，小朋友們入學第二天的課堂上，老師在地上用粉筆為全班的23個幼兒劃了23個方框，讓每個幼兒都站進一個方框里，然后告訴幼兒，我們每個人在社會上都有一個自我的空間，在自我的空間里有自己選擇的自由，但是，如果我們用腳踏過了邊線或身體超過了邊線，就侵犯了別人的空間，這就是不道德的行為，因為我們不喜歡別人侵犯我們的空間，所以，我們就不要侵犯別人的空間。心中有自己同時也有他人有社會，這就是生存的道德。

從這一行為規范教育的案例里，我們應該體會到，道德教育從本質上來說就是一種情感教育與價值觀的教育。這里，情感是一種具有條件反射的心理聯系，知識可以傳授，情感則無法傳授，情感的培養要靠養成、靠養成教育，通過參與一系列的“活動”后內心的體驗才能逐漸形成，愛父母、愛自然、愛花草樹木、愛學校、愛國家、愛同學、愛周圍的人、愛弱勢群體等。“愛”是一種情感，靠的是養成，通過“愛的交往活動”，在“愛的體驗”中，“愛”這種美好的情感與“愛的能力”才能逐漸培養起來。

嬰兒出生后，社區應該定期組織活動，讓孩子們和家長們一起，或游玩，或運動，讓孩子們從小就懂得，這個世界，除了自己，還有他人，只有和他人在一起，才能快樂，這就開始了社會化的過程。對孩子的行為禮貌教育，從小應貫穿四個單詞：第一，“您好”，見人一定要打招呼；第二，“謝謝”，人家幫助了我，一定要表示感謝；第三，“對不起”，做錯了事，一定要道歉；第四，“分享”，有東西一定要給他人分享。這些都是人文的養成教育，是在日常生活“做”的過程中養成的。一個人一旦形成了文明禮貌的良好習慣，這一輩子將會受用不盡。

小學

當個體的成長經歷了幼兒階段進入小學以后，道德教育的核心內容也應隨著年齡的增長與社會化程度的加深有更高的要求，這時，道德教育應主要圍繞《公民與社會》這門課程的系統訓練來展開。

一般說來，公民意識包括了三個層次：一是公民法律意識，二是公民紀律意識，三是公民道德意識。所謂公民素養，就是以平等為核心的文化素養、政治素養、法律素養、道德素養，包括文化的、政治的、法律的、道德的多方面的知識、規范、行為習慣等。目前，美國中小學教育將公民教育的目標規定為17個方面：（1）自律；（2）守信；（3）誠實；（4）實現最佳自我；（5）利己但不損人；（6）勇于認錯；（7）具有良好的運動員風格，懂得取勝是重要的，但這并非至高無上的；（8）在人際交往中，要謙恭禮貌；（9）像希望他人如何對己那樣待人；（10）懂得沒有一個人是孤立存在的，其行為是常常會影響他人乃至社會的；（11）具有在逆境中正確調控自我的理智；（12）努力做好本職工作；（13）尊重他人的財產；（14）遵守法律；（15）尊重民主社會的各種自由；（16）養成各種有益于身心健康的習慣；（17）沒有過早的性體驗，培養與家庭生活準則相一致的性態度。

這里，讓我們從教育學者楊躍的《法國小學教育考察》一書所講述的事實去借鑒法國小學相關教育的經驗：

法國公民教育有四項具體培養目標：培養作為一個法國公民應該具有的正確的思想態度、端正的行為品格、正確的價值觀念和愛國情操與國際和平思想。而這四項目標分別通過小學、初中、高中三個階段的公民教育來實施。小學主要實施公民道德訓練，旨在培養兒童以下幾方面的品德：

1）對待集體：養成遵守團體規則的習慣和個人對社會團體的責任感，主動參與集體活動，促進個人與集體其他成員的良好關系，行為積極但不盲目服從。

2）對待他人：承認并尊重社會成員間存在的差異，接受他人的存在價值，聽取他人的意見，了解他人的意愿，尊重他人的行為，以禮貌、誠懇、忠實、友好、喜悅、積極的態度與社會成員和睦相處。

3）對待自我：養成整潔活潑、樸實無華、樂觀合群、敢負責任、遵守紀律、肯定自我又不驕不虛的品行，自覺配合集體行動，與集體融洽相處。

1995年新教學大綱指出，“兒童正是從班級的集體生活中，發現并掌握社會生活的規則，建立社會生活的價值觀念，并從中演習自己的責任。”根據新大綱，主要內容為：

一、基礎階段。通過豐富多彩的班級、學校生活，進行以社會的基本準則為中心的道德教育，使學生在自立和責任的基礎上達到：對人的尊重；對公共財產和生活環境的尊重；對集體生活規則的尊重；了解公民基本常識。

二、深入階段。在學校教育環境中讓學生深入接觸社會，在從學校到社會的跨越中具備一個負責的合格公民應該具備的基本素質：尊重自我；尊重他人；尊重集體生活中的責任與義務；了解人類的權利與尊嚴，了解法蘭西共和國，了解民主生活，了解世界中的法蘭西等社會實際。

篇（10）

當前兒童道德教育在很大程度上忽視了兒童敘事性思維的特點，忽視了故事的價值和作用，忽視了敘事法的情境性。許多教師和家長甚至沒有時間給孩子講故事，更多地是代之以道德知識的灌輸和規則的教導，這是一個令人非常遺憾的事實。正是從這個意義上講，如何根據時代特點，如何根據兒童敘事性思維的特點，給敘事特別是道德敘事這一傳統的道德教育方式賦予新的內涵與活力是一個值得探究的問題。

一、兒童道德教育呼喚新的范式

(一)對現實的兒童道德教育范式的批判

1．違背兒童心理思維特點。

根據布魯納提出的例證性思維和敘事性思維這兩種思維模式及其特點，兒童的思維更多地具有敘事性思維的特征，敘事在兒童社會性和道德認識發展中起著核心作用；同時，敘事是兒童道德教育的基本途徑之一。可是，“長期以來，兒童道德教育的內容和方法側重于例證性思維和抽象道德觀念的灌輸，其弊端是道德教育疏離于兒童的心理世界，凌駕于兒童的生活世界之上。”

2．剝離兒童的生活基礎。

在現實的兒童道德教育中，成人往往把兒童看成是一個旁觀者，而非自由、能動的主體。兒童不能自由地選擇，也不能自由地體驗和感受生活，更不能自由地為“我”和“他者”負責，這樣的道德教育注定是要失敗的。現有的兒童道德教育課程試圖從制度上規制道德知識，形成一個宏大的道德知識圖象和道德知識秩序，但是作為締造心靈秩序的外顯“符號”，道德知識“格式化”的前提與兒童道德教育的目標取向是相背離的。強調致知，忽視本真生活經驗和理智以外的其他生活時空，用“知識”來抽象和割裂“生活”，必然會導致對兒童“生活”的遺忘。

3．忽視傳統道德文化資源。

傳統道德文化資源是傳統文化的核心所在，是民族認同的根據。在現實的兒童道德教育中，去傳統道德文化釀成道德教育的“無根性”是當前道德教育低效的重要原因之一。我們不僅對傳統道德文化缺乏深入的理解，因而隨意地拋棄傳統道德，同時又對現代西方文化盲目崇拜，以致在迷失文化根源認同之后出現“被迫性”的現代性追隨，導致當前道德教育的茫然。

4．兒童道德教育方法的異化。

無論從理論或實踐兩方面看，我國的道德教育至今仍然把道德教育的過程僅僅看作是對兒童施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調兒童符合規范的行為習慣的養成。這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判的，用刻板的灌輸、管理與訓練等方法，強制兒童去服從各種道德規范的“美德袋”式的道德教育。

早期經驗對兒童個體的一生都具有重大的甚至是決定性的影響。“如果個體從學前兒童時期便對德育抱有成見，那么以后再對他施以這方面的教育恐怕會愈見其難了。”審視當下兒童道德教育范式之弊，剔除其不合理的存在，是兒童道德教育新范式誕生的現實基礎。

(二)兒童道德教育范式轉換的認識基礎

1．道德的傳統生命意義考察。

從道德的傳統意義來看，中國傳統文化中的“道德”經歷了一個合二為一的演變過程。道德的產生直接源于人們的生命活動，源于人們對天地化育之奧妙的領悟，不僅貫穿著人的生命活動之始終，而且其生命實踐活動也正是這種化“道”為“德”的內化與外顯過程。

“道”的原初意義既指人的一切行為應當遵循的基本的、最高的準則，也指人的生命活動展開以及生長發展所籍的憑據。作為萬物運動變化的規律和秩序，“道”既指人的自然本性，也包括社會的道德倫理規范以及群體的典章制度、組織原則等。這種展開與生長，就是體“道”成“德”的過程，是一個動態的認識、體會與領悟的過程。《說文》中“德者得也”，“內得于心，外得于人。”便是對此意義的描述。“德”作為人對“道”的領會與理解，是人的德行品德、合理行為原則的具體體現。而最深厚的德，也就是道的自然本性的體現。因此，只要“道”的思想普遍貫徹于社會人生，那么，“德”也就真正地行于天下了。需要指出的是，這種“道”的貫徹并非一個自然外在賦予的過程，其基礎是一種基于生命的內在“體悟”。這是因為道德無論是作為一種“知識”或是一種“智慧”，都與個體生命的經驗、需要聯系在一起，個人的道德選擇都直接源于個體生命實踐的價值取向。這些道德知識或智慧實際上處于一種動態的轉化狀態，在由靜態向動態轉變的過程中，個體生命需要主動調動自己的體驗去活化和內化“道”，并通過個體創造性的實踐活動，完成它們與現實生命的內在聯系。遺憾的是，中國傳統文化中的這種展現生命活動的豐富維度并未隨時間的流逝而得以充分彰顯，反而演化為一種僵持且機械的單一向度。包容天、地、人三才的“道”，孕育自然、社會、人生協調發展的生命之大德競不知不覺地被消解于我們“高度重視”的道德教育之中。這不能不說是我國道德文化傳承中的重大挫折，以至于今日，我們的許多研究者不得不借助于西學以圖重振中國的道德與道德教育。

2．道德產生的生命實踐基礎。

在道德的個體發生和發展的問題上，皮亞杰、柯爾伯格的發生論糾正了傳統的先驗論和灌輸論的偏差，深刻揭示了道德認知發生和發展的邏輯結構和規律。米德的符號互動理論則從社會心理機制方面補充了道德認知發生理論。但道德認知的發生學理論與符號互動理論只有在交往實踐理論的基礎上才能更好地統一起來。照的觀點，實踐是認識的基礎，道德意識的基礎同樣也是實踐。但實踐本身又分為兩種，即對象性實踐和交往性實踐。前者形成主客體之間改造與被改造的關系，后者形成主體之間的交往關系。兩種實踐活動以及因此而形成的兩種關系對道德意識的發生和發展都有決定性的影響。

同時，心理學研究表明，對于自主選擇并主動參與的活動，人們往往能想方設法去做好，并能主動承擔責任。自由度越大，承擔責任的欲望越強。而傳統的德育無視兒童的自由，一方面，他們只是讓兒童遵守既定的道德規范和道德準則；另一方面，又想方設法壓制符合兒童內心真實需要的那些道德要求，于是從根本上剝奪了兒童自由決定和自由創造的權利，教育完全成了使兒童服從的工具(服從于規則，服從于權威，惟獨不服從自己的理性)。在這樣的教育中，兒童喪失了主動性，喪失了自由，只能在外界壓力的強迫下，機械地做出各種虛假的承諾與行為，最終形成雙重人格。誠如杜威所說：“在這種由強迫造成的一致性的背后，以致個人的傾向就是在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下做出一些活動”。嘲這種行為因缺乏兒童的自由而毫無道德意義可言，也就更無從談到兒童的尊嚴和價值。有些教師以兒童年齡小、閱歷淺為由，認為他們不具備真正的選擇能力。我們也承認這有一部分道理，但決不能成為忽視兒童意愿、否定兒童自由的理由。

從歷史的角度看，道德源于人們物質生活過程中的社會交往活動，是人們在社會生活中自發形成的。因此，最初的道德教育與生活是一體的，就是生活本身。但是隨著制度化教育的產生，學校教育與生活開始分離，教育的內容開始忽視生活經驗，走向所謂純粹的知識，從而使人的生活世界逐漸退后，直至最后被遮蔽。

二、個體道德敘事的“生命·實踐”意義

敘事理論認為：生活中充滿了故事，人的每一經歷就是一個故事，人生就是故事發展的過程。一方面，故事使我們認識世界、他人和自己。沒有人們對所發生和經歷的各種事件的敘說，我們就無從知道世界發生了什么以及人們所想所做的心理歷程；另一方面。故事又以它所傳遞的社會文化規范、風俗習慣塑造著每一個人。這充分展現了故事在個體社會化中的強大力量。

根據法國結構主義敘事學家熱奈特的研究，“敘事”概念包含三種含義：第一是講述一個事件或一系列事件的口頭或書面的話語，即敘事話語；第二是指敘事話語中講述的真實或虛構的事件(“故事”)；第三是指某人講述某事的行為。實際上無論是作為名詞的“敘事內容”(故事)，還是作為動詞的“敘事行為”(敘述)，敘事指的是敘述者通過一定的媒介和方式進行的故事敘述過程。因此，所謂“道德敘事”，是指敘事主體通過口頭或書面的話語，借助對道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故、生活事件、生命故事等)的敘述，促進受教育者道德成長、發展的一種活動過程。它包括敘事主體自己的生活經驗與體驗、生命經歷與追求，及敘述者對他人經歷、經驗、體驗與追求的感悟。

敘事“是人們將各種經驗組織成為有現實意義的事件的基本方式敘事既是一種推理模式，也是一種表達模式。人們可以通過敘事‘理解’世界，也可以通過敘事‘講述’世界。”安照與個體生命體驗關切的程度，道德敘事可以劃分為兩種類型：集體道德敘事和個體道德敘事。集體道德敘事以抽象、提煉的手法述說集體敘事倫理等宏大主題，而個體道德敘事貼近個體生命實踐，言說充盈生命體驗的個體道德故事。個體道德敘事關切生命“實存”狀態，抒發道德體驗，描述道德成長軌跡。雅斯貝爾斯認為，“生命是完整的，它有著年齡、自我實現、成熟和生命可能性等形式，作為生命的自我存在也向往著成為完整的，而只有通過對生命來說是合適的內在聯系，生命才能是完整的。”兒童通過個體道德敘事，使過去、現在與未來發生歷時態的意義相互關聯，其中的道德體驗是兒童個體生命的直接存在方式。

道德體驗是“道德感或個人行為是否符合道德規范而受到的社會肯定或否定的經驗。”它作為生命的直接存在方式，內在于生命并組成了永不停息的生命之河，生命的過程也就是一個自我體驗的過程。生命是我們理解人類一切活動的根源，只有把握了生命，才能理解人類所創造的不同的文化形式。作為兒童道德體驗的基本載體，個體道德敘事與生命意義的關聯體現出如下主要特征：

第一是個體道德敘事與生命意義關聯的直接性。從其產生來看，個體道德敘事來自于現實的、活生生的生命存在，先于任何邏輯的推測和理智的判斷。正如柏格森所說，人是一個生成的過程，對于人的理解，知性無法把握，而只能靠直覺，直覺就是要直接進入對象內部以獲得與對象的融合，進而體驗到完滿的對象。綿延只有在直覺中才能直接的顯現給我們。

第二是個體道德敘事與生命意義關聯的獨特性。每一個生命都是獨一無二、不可重復的，各自的生命體驗形成并規定著不同的生命，同時也被這樣的生命規定著體驗的程度。“所有被經歷的東西都屬于這個自我的統一體，因而包含了一種不可調換、不可替代的與這個生命整體的聯系。”

第三是個體道德敘事在表達生命體驗時具有偶然性和意義無限性。并不是在任何情況下都會發生道德體驗，正如我們通常所說的靈感和直覺的到來并不是時刻都有，但它會在個體毫無防備的情況下光臨，個體也就時刻都有可能產生深刻而強烈的道德體驗。這種道德體驗隨時可以打破原有的生活秩序，破壞日常生活的連續性，喬治·西默爾稱它為生命的奇遇。正是這種生命的奇遇構成了生命意義的統一體，個體也正是在這種意義統一體中產生更多的體驗。伽達默爾說，“每一種體驗都是從生活的連續性中產生，并且同時與生命的整體相聯”，“由于體驗本身是存在于生命整體里，因此生命整體此時也存在于體驗之中”。體道德敘事正是在表達這種“生命的奇遇”中體現其獨特的生命意義。

三、兒童道德教育新范式的可能

(一)集體道德敘事對個體道德敘事的僭越

集體道德敘事言說集體敘事倫理，與個體敘事所表達的個體敘事倫理相去甚遠，它們各自表征著不同的倫理價值體系。集體敘事倫理指向集體行動規則與規則對個體的鑄造，它代表著統一、秩序與對多樣個體的倫理期待。在道德教育中，集體敘事倫理存在著天然的缺陷：它無法也不會關照個體生命的欠然；它無法在個體面臨倫理困境時提供有效的信念支撐；它不能解決內在的位序與評價沖突即本身并非自足圓滿；它的多意化闡述摧毀了自身的規整；它無法清晰表述個體化生命的意義，而且不能溝通生命與世界的價值關聯。而個體敘事倫理是個體生命的自在呈現，是故事而不是規則；是個體生命自我完滿的擴張沖動；是非嚴格的散亂的生命呢喃。它需要的是懷抱，而非教條。

所以，盡管集體道德敘事對于個體道德成長有著一定的促進作用，比如，在營造社會道德風氣與道德氛圍，引領個體道德價值等方面表現出積極功效，但是，相對于個體道德敘事而言，集體道德敘事由于疏離個體生命實踐，抽空個體道德體驗，懸置生活基礎，從而在個體道德成長方面有可能發生對個體道德敘事的僭越，從而遮蔽其積極功能的發揮。這種僭越具體體現在以下幾個方面：

第一，人為拔高、“圣化”的集體道德敘事容易導致“假”“大”“空”的道德說教。集體道德敘事演繹成了社會主導價值的“輸送帶”，而不論其結果的“消化”程度。道德教育成為教育者不能自圓其說的、一廂情愿的道德知識教學活動，而兒童則成為應付考試的道德知識學習活動的參與者。

第二，集體道德敘述在道德教育的政治化取向下容易演變為抹殺人性的“幫兇”。長期以來，我們的學校道德教育“工具化”，為培養“單相度”的政治人服務，集體道德敘事在言說傳統道德人物、故事中，凸顯其政治色彩，引導崇尚一種社會價值，而忽視了對個體道德需要和生命的關切與關懷。

第三，集體道德敘事，以集體道德為對象，體現一定社會道德的共性和主流，不能替代個體道德敘事對個體道德成長的特殊功用。在一定社會中，集體道德是各種個體道德公共利益的體現，集體道德敘事利于塑造公民德性，但在個體道德生命成長中，尤其是對于個體道德生命中個性精神品質的形成，僅靠集體道德敘事是難以奏效的。個體道德敘事以其獨有的魅力應當在兒童道德成長的道路上發揮更大的作用。

(二)個體道德敘事展開的基本方式

1．個體道德敘事的靜態表達。

個體道德敘事基于兒童道德生命實踐，從三個層次得以展現：其一，獨白真實道德生活經歷。每個人在其個人生活史中，或多或少經歷過一些道德境遇，正是這些感動過自己的道德事件升華著兒童的道德品質，促使其道德成長。獨白個人真實的道德社會經歷，以“感動”自己的道德體驗去“打動”他人的道德情懷，無疑是道德教育的人性化體現。這正應證了孔子所言的“己所不欲，勿施于人”的‘‘道德金律”，也體現了教育過程中所追求的“出自內心、方能進入內心；感動別人、先感動自己”的基本教育準則。

其二，交流閱讀的外部道德故事。外部道德故事作為道德文本，在兒童個性化解讀之后，會形成新的道德體驗，從而演繹成具有個體差異的新道德文本。通過交流，個體間相互比對，相互觸通，相互分享和發現。在這一過程中，想像的道德事件溶人了新鮮的生命體驗和道德理解，構成了兒童道德經驗的有機組成部分。

其三，表達儲存在內心的內部道德故事。內心的道德故事是個體道德理想的虛擬表現。兒童道德理想總是幻化為一定的道德故事，在內心徜徉，獨自玩味。在個體道德敘事中，表達儲存在內心的內部道德故事，就是述說個體的道德困惑或道德需要。通過溝通與對話，有利于兒童道德上的欠然在他人的相互啟示下實現彌合。

篇（11）

：剛才您談到，開展中華優秀傳統文化教育是適應新形勢的需要，是培養青少年正確價值觀的需要，現在全國很多區域都在開展這方面的工作。請問，肇慶開展中華優秀傳統文化教育，有什么樣的優勢？

彭銀祥：我們的優勢可以從三個方面來概括：

優勢一：建立了政府強力推進的運作機制。2013年肇慶市工作會議和2014年《肇慶市政府工作報告》都明確了要在全市開展中華優秀傳統文化教育工作的任務，由市委市政府倡導這項工作，在全國應該是首例。

優勢二：準備充分，試驗先行。我市的課程決策至少經歷了四年多的試驗和準備。在多方聽取意見，多次進行調研、咨詢和評估的基礎上，制定這個《方案》，在一定程度上保障了課程政策的科學性、可行性和適用性。

優勢三：教學內容更具導向性、系統性、可持續性。我市目前使用的《中華傳統文化經典匯編》，既較好地體現了道德行為習慣的養成和由淺入深、循序漸進的教育規律，又結合培育和踐行社會主義核心價值體系的要求，以儒家經典“四書”和《禮記》為重點，兼及《道德經》和《周易》，形成了系統完整的中華優秀傳統文化教育體系。

：如此明顯的優勢，想必肇慶中華優秀傳統文化教育也一定形成了自己的特色。

彭銀祥：是的，經過三年多的探索和實踐，我市中華優秀傳統文化教育的特色日漸凸顯。

首先是形成了立德樹人“知行結合”的課程運作模式，明確了中華優秀傳統文化教育“為什么教”的問題。在中華優秀傳統文化進校園―進課堂―全覆蓋―擴面提質的基礎上，制定全市中華優秀傳統文化教育“知行合一”行動方案，推薦若干傳統文化教育實踐活動，拓寬德育渠道，通過“學典立德”內化學生的思想品質，通過知行合一外化學生的行為，達到“修身育人”的教育目標。

第二個方面是規范“學典立德”教學模式，解決了中華優秀傳統文化教育“教什么”“怎么教”的“落地”問題。課堂教學一方面強調傳統文化經典誦讀的規范化要求，一方面突出經典教學對于學生個體價值觀形成的關注，總結出誦讀經典―理解經典―拓展延伸（領悟和實踐經典）―背誦經典這樣一個基本的教學模式；充分挖掘和利用本土優秀傳統文化教育資源，結合學校實際，開設“孔子文化”“包公文化”“龍母文化”“端硯文化”“竹文化”“玉文化”“花文化”“紅色文化”等專題的地方課程和校本課程，擴展了我市的優秀傳統文化課程。

：開展中華優秀傳統文化教育，需要多個抓手，其中課程是最基本的保證，肇慶是如何整合這方面資源，讓中華優秀傳統文化教育系統融入課程教材的？

彭銀祥：我市主要從以下三個方面解決中華優秀傳統文化教育的“課程化”問題。一是教育人群全覆蓋，從小學一直到大學，整體貫穿中華優秀傳統文化教育；二是學科課程全覆蓋，將教育內容融入語文、歷史、體育、藝術等學科課程中去。三是教育環節全覆蓋，形成了學校教育、家庭教育和社會教育合力育人的良好局面。

首先來說教育人群的全覆蓋。我市目前從有教材、有課時、有教師、有經費這“四有”上保障傳統文化教育課程的落實。從幼兒園到高三，每班每周一節傳統文化經典誦讀課，安排專任教師上課，教材根據學生的年齡特點和認知水平進行分層設計：幼兒園和小學低年級使用蒙學經典――《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》，小學高年級和初中七、八年級使用“四書”――《大學》《中庸》《論語》《孟子》，九年級至高二著重傳統文化經典選讀――《道德經》《禮記》，高三主要是“中華文化之源”――《易經》。這樣的設計既體現出每部（篇）經典的獨立精神，又能兼顧系列經典的整體關聯，具備系統性和完整性，較好地遵循了道德行為習慣養成由淺入深、循序漸進的教育規律。

再說說學科課程的全覆蓋。我市各學校結合思品、語文、歷史、體育、藝術等主要課程，利用課前五分鐘、早午讀、大課間和升旗禮時間進行多種形式的經典誦讀活櫻讓學生做到“樂讀”“美讀”，從而激發學生誦讀經典的興趣，培養學生對于中華優秀傳統文化的親切感、認同感，理解和傳承中華文明和傳世智慧，感悟民族精神內涵，增強對中華優秀傳統文化的自信心，全方位滲透家國情懷教育、社會關愛教育、人格修養教育，取得了良好的效果。

最后來談一談教學環節的全覆蓋。根據《方案》要求，我市中華優秀傳統文化教育由進校園到進課堂，以課堂教學為主陣地，社團活動作延伸，校內外主題實踐活動為拓展，縣（市、區）主題活動為窗口，各中小學通過周末大講堂、研究性學習、藝術節、科技節、讀書節等活動，增強學生對傳統文化的初步理解和理性認識，傳承和弘揚傳統文化，進而輻射社區和家庭，構建學校、家庭和社會三位一體的育人格局。

：中華優秀傳統文化教育實施的關鍵一環是教師，只有通過教師的言傳身教，學生才能更好感受到中華優秀傳統文化的魅力。那么，在師資隊伍建設方面，肇慶做了哪些工作？

彭銀祥：我市堅持以人為本、研訓結合的原則，為教師的專業化發展搭建平臺，努力提高教師隊伍的傳統文化素養，并通過走出去、請進來的方式搭建多元學習平臺，全面提升教師的傳統文化教育教學能力：

專業指導引領。我們成立了市中華優秀傳統文化教育指導中心，制訂全市中華優秀傳統文化教育的教學目標、計劃、方案，組織指導全市中華優秀傳統文化教育教學活動、教學研究、課題研究與實驗工作，定期開展專項調研（督查），有力推進了傳統文化教學的常態化開展。

強化教師培訓。市教育局聯合有關單位共同舉辦中華優秀傳統文化教育培訓班，組織各類學校分管領導、教師參加中華書局、國家教育行政學院、國學藝術中心等專業機構舉辦的傳統文化教育培訓班，培訓教育教學骨干教師三千余人次。各縣（市、區）和學校也紛紛組織傳統文化專題培訓，為老師提供交流學習的機會。

注重教研提升。教育局定期舉辦中華優秀傳統文化教育優質課評選活動，努力通過教育教學研究活動打造一批骨干教師，錘煉一批優秀傳統文化教師；各縣（市、區）教育局和學校也通過舉辦教學比賽和傳統文化教研活動，以傳經、教研的方式進行培訓學習。

搭建展示平臺。我們還開展了全市中華優秀傳統文化教育教學規劃和教案共享活動，通過經典誦讀展演、演講比賽、教師素養比賽等活動，展現教師個人魅力， 引導教師創新發展，促進教師的自我肯定和專業成長。

健全激勵機制。市教育局每兩年評選一批中華優秀傳統文化教育優秀教師和教育工作者，多方調動教師的工作積極性和主動性，激發教師的活力和創造力，真正打造出一支熱愛傳統文化、重視中華優秀傳統文化教育的師資隊伍。

：學校任何一項工作的順利開展，都離不開家校合作。請您談一談，肇慶是如何搭建家校合作平臺，發揮家庭在中華優秀傳統文化教育方面的作用？

彭銀祥：一方面強化家校互動。要求各學校通過“小手拉大手”形式，邀請家長參加學校舉行的傳統文化教育活動，把《肇慶市中小學生傳統美德行為指引》和低年級教材印發到學生手中，開展親子誦讀活動、傳統美德“五個一”實踐活動；通過評選“經典誦讀家庭”“美德之家”等途徑提高家長參與的積極性；借助家長會、校訊通等平臺倡導家長通過言傳身教，形成遵守公德、珍視親情、勤儉持家的良好家風，營造弘揚中華優秀傳統文化的家庭教育氛圍。

另一方面創設交流平臺。市教育局編印《中華優秀傳統文化教育簡訊》，開設肇慶市中華優秀傳統文化教育網站和新浪、網易博客平臺，及時全市各地各校教育動態，報道各地各校教師、家長和學生的學習心得，開辟“錦言錄”專欄，反饋分享家長對傳統文化教育的觀點和心得體會。

：開展中華優秀傳統文化教育以來，肇慶教育系統發生了哪些變化？

彭銀祥：最明顯的效果，就是學生精神面貌的改變。根據我們的訪校記錄和家長、學校反饋，課程實施以來，無論城區還是鄉村的學生，都已經能熟讀或背誦相關經典選段，學生通過誦讀和吟誦，熟悉經典、領悟經典，培養了學習興趣，并受到潛移默化的影響，尊師行孝等行為有明顯的改善，日常行為更趨規范，涌現出一批“美德少年”和“美德之星”。在公布的2015年“創全國文明城市”活動測評中，我市未成年人思想道德建設得分以高于第二名15分的壓倒性優勢取得了廣東省五個城市中第一名的好成績，得到了測評組的高度評價。

在開展中華優秀傳統文化教育的過程中，我市教師積極參與，深入研究，大膽創新，專業能力不斷提高，教育成效顯著。市教育局先后面向全市教師進行了“示范教案推薦”和“優秀課程規劃與教案征集”，評選出25部優秀課程規劃和203份優秀教案，并向全市推廣使用。此外，在由國家重點課題“中華優秀傳統文化教育研究”工作委員會等機構舉辦的“第四屆全國傳統文化進課堂教學研討會”錄像課、教學設計、論文評比中，我市教師獲得三個項目的特等獎，有27名教師獲得一等獎，獲獎總人數達51人，獲獎檔次之高，覆蓋面之廣，令人矚目。

全市各學校開展中華優秀傳統文化教育，通過教育一個學生帶動一個家庭，通過學校教育輻射整個社會，把中華優秀傳統文化輻射到家庭和社區，引起社會的極大關注。市教育局還接到家長表示贊揚和支持中華傳統文化教育的電話，一對耄耋之年的退休大學教授，聽說學校專門開設中華優秀傳統文化課程，還專程到學校聽課。如今，傳統文化經典親子閱讀、創建“書香家庭”、傳統文化進社區等活動在肇慶蔚然成風。

：正所謂努力耕耘結碩果。四年播種，肇慶中華優秀傳統文化教育取得了諸多可喜的成就和變化，但實施的過程中必定有苦有甜，請您談談這中間遇到的主要問題和困難，有哪些經驗可以分享？

彭銀祥：確實如此，我想有三個方面值得我們重點關注。

認識是先導。同樣是開展中華優秀傳統文化教育，縣區之間、學校之間、甚至校內班級之間，課程教學水平和質量一直存在不同程度的不均衡現象。造成不均衡現象的根源，主要是管理層以及任課老師的思想認識差異。幫助全體教育工作者覺悟中華優秀傳統文化教育的歷史意義和時代價值，統一思想，提高認識，是推進落實中華優秀傳統文化教育的先導性問題。