緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的1篇淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育:農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題成因分析

摘 要：現(xiàn)在農(nóng)村隔代教育的現(xiàn)象特別嚴(yán)重，許多未成年的孩子在爺輩們的教育下成長，這些爺輩們對孫子們愛之有加，忽視了對這些未成年的孩子必要的道德教育；另外，爺輩們本身的教育水平與日益發(fā)展的社會(huì)有一定的差距。這樣他們就給這些未成年農(nóng)村孩子思想道德教育帶來一些負(fù)面的影響。在農(nóng)村引入學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的道德教育，是農(nóng)村留守兒童思想道德教育的思考點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：道德教育；留守兒童；農(nóng)村

自從2004年國務(wù)院發(fā)表《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》以來，全國全社會(huì)對進(jìn)一步做好未成年人思想道德建設(shè)工作提出了明確要求，其中農(nóng)村留守兒童這一弱勢群體的道德教育問題尤為突出。本文將從下面幾個(gè)方面分析原因。

1 家庭因素

親情缺失是影響農(nóng)村留守兒童身心健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

（1）留守兒童家庭教育環(huán)境的缺失，一方面農(nóng)村家庭不能為留守兒童提供接受良好教育的學(xué)習(xí)條件；另一方面，隔代家庭教育意識淡薄、觀念陳舊，農(nóng)村貧困文化及教育現(xiàn)實(shí)滋生了年齡偏大的祖輩們有“教育無用論”、“讀書無用論”的思想，使他們對孫子們的教育采取排斥、抵制的態(tài)度，并對教育持有一種功利性的價(jià)值取向，認(rèn)為初期投入太大，又不能預(yù)測并保證效應(yīng)，進(jìn)而將其演化為一種短視的實(shí)惠觀，以家庭利益作為教育的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。另外，隔代監(jiān)護(hù)人文化素質(zhì)普遍低，其家庭也缺少文化氛圍，從而造成留守兒童教育環(huán)境的進(jìn)一步惡化。但丁曾說過：道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。

（2）監(jiān)護(hù)人忽視 “養(yǎng)成教育”。所謂“養(yǎng)成教育”，就是培養(yǎng)孩子良好行為習(xí)慣的教育。習(xí)慣的力量是頑強(qiáng)而巨大的，一旦形成，便不容易改變，孔子曰：少年若天成，習(xí)慣成自然。習(xí)慣是從小培養(yǎng)的，這些留守兒童正處在培養(yǎng)良好習(xí)慣的最佳時(shí)期。但就是這個(gè)最佳時(shí)期，很多家長卻忽略了，在實(shí)際生活中，祖輩們灌輸給學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及他們所提供給孩子的各種榜樣，極大地影響學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)上的行為表現(xiàn)，良好的家庭教育，有利于孩子良好的品德形成，這就要求家長在實(shí)施德育教育時(shí)注意講究一些――寓德育于言行中。 如果只把德育教育僅僅當(dāng)作是教育行政部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，而不重視或忽視家庭教育，德育工作就很難達(dá)到預(yù)期目的。

（3）監(jiān)護(hù)人教育方法不當(dāng)，正確引導(dǎo)不夠。

部分監(jiān)護(hù)家長對留守兒童過分寬容，不分是非曲直，偏袒護(hù)短，忽視對子女團(tuán)結(jié)、協(xié)作、助人等意識的教育；有的家長錯(cuò)把粗魯當(dāng)嚴(yán)格，信奉“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，輕則訓(xùn)斥辱罵，重則棍棒相加，體罰折磨，把子女推到了自己的對立面，心理隔閡加深，形成子女對父母的畏懼、怨恨和反抗心理；有的父母、祖輩對子女的教育要求不統(tǒng)一，當(dāng)著孩子面唱對臺戲，孩子無所適從，矛盾重重，教育處于矛盾中；有的父母把子女當(dāng)成“小皇帝”事事依從，要物給物，要錢給錢，久而久之養(yǎng)成了孩子自私自利、不體諒、不尊敬父母等不良惡習(xí)。

2 學(xué)校因素

（1）嚴(yán)重的“重智輕德”傾向。

學(xué)校受片面追求升學(xué)率的影響，在中考、高考的壓力下，很多學(xué)校將德育工作放置一邊，使德育陷入“寫起來首要、說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬境地。尤其是學(xué)校上層管理者很少像關(guān)注學(xué)生成績那樣關(guān)注品德教育，甚至學(xué)校的考評上也單一的以學(xué)生的成績?yōu)闇?zhǔn)，出現(xiàn)了“學(xué)生的分，老師的命根”的怪圈，只要教出成績好的學(xué)生，那就是優(yōu)秀教師。這也在教師、學(xué)生意識中加深了“重智輕德”的觀念。

（2）德育課落實(shí)不到位。

德育活動(dòng)開展不夠。在中小學(xué)階段，對中小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要渠道便是思想品德課的教學(xué)。 但在農(nóng)村很多地方，因?yàn)樽陨韺W(xué)校師資力量、德育資金等方面的原因，在思想品德課的設(shè)置上存在不少問題，比如課時(shí)不足、教師水平有限。在有些學(xué)校的初一年級甚至沒有開設(shè)這門課，因?yàn)榭荚嚨某煽儾槐涣腥肟偟呐琶沟妹康狡谥衅谀紩?huì)有一些其它老師來“要課”的現(xiàn)象，更是大大削弱了政治課教學(xué)在胚芽觀念學(xué)生品德教育的作用，即便有的也只是讓班主任代代，照本宣科，并沒有發(fā)揮思想品德課應(yīng)有的功效。作為主渠道的品德課得不到落實(shí)，可想而知在其它環(huán)節(jié)上存在的問題。除了思想政治課的課時(shí)得不到應(yīng)有的落實(shí)外，在繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和升學(xué)壓力下，學(xué)校的德育活動(dòng)開展也很不夠。一是缺乏對德育活動(dòng)重要性的認(rèn)識，把德育活動(dòng)等同于課外自由活動(dòng)，認(rèn)為可有可無，甚至很多學(xué)校把“打掃衛(wèi)生”等同于德育活動(dòng)，足見德育活動(dòng)開展的力度。二是由于害怕室外事故的發(fā)生，學(xué)校開展活動(dòng)特別是室外、校外活動(dòng)，基本上貫徹“多一事不如少一事”的原則，盡量不開展。這樣使得一些本來可以做的很有意義的活動(dòng)，幾近乎停止。

（3）德育內(nèi)容滯后。

德育內(nèi)容存在脫離學(xué)生身心特點(diǎn)、知識水平和社會(huì)生活實(shí)際情況。中央教科所德育中心詹萬生主任介紹，當(dāng)前的德育教育內(nèi)容存在著倒掛、脫節(jié)、不必要重復(fù)以及在中小學(xué)銜接不好等方面的問題，“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講愛國主義，大學(xué)講文明禮貌”。 “”及其以前相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，學(xué)校德育工作是以政治運(yùn)動(dòng)為核心，實(shí)行的是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”；現(xiàn)階段由于形勢發(fā)展的需要，我們又不斷提出或強(qiáng)調(diào)一些新的德育內(nèi)容和要求，如中華民族傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、國防教育、民族教育、環(huán)境教育、法制教育、人口教育等等，實(shí)行的是“游擊戰(zhàn)”，這種局面使學(xué)校德育工作者感到“上邊千條線、下邊一根針”，德育工作難以落實(shí)。此外，德育教育還存在“高、大、空”的情況。從調(diào)查中了解到，留守兒童只有概念上的道德，其實(shí)際內(nèi)容不了解，缺乏表達(dá)能力和實(shí)際操作性。有學(xué)生反映：“老師講得都正確、很崇高、很偉大，但在實(shí)際生活中我用不上。”而“死記硬背”的情況在中學(xué)思想政治課中尤其突出。小學(xué)生懵懂的時(shí)候就大肆灌輸理論，死記硬背《守則》和《規(guī)范》。很多學(xué)生也反映即便學(xué)校偶爾有活動(dòng)又不貼近生活實(shí)際，使得學(xué)生每逢有此類活動(dòng)便產(chǎn)生不重視或是抵觸心理。

3 社會(huì)因素

（1）留守兒童被視為社會(huì)弱勢群體的影響。

社會(huì)分層的必然結(jié)果是留守兒童及其父母在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位，從而導(dǎo)致其在教育系統(tǒng)中同樣處于弱勢地位，不能引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在家庭中，他們的父母雙方不在身邊，使其處于教育邊緣的地位，成為被忽視的邊緣群體。這些留守兒童承受著精神上的貧困，他們與父母缺乏基本的情感交流和溝通，甚至有的孩子對父母產(chǎn)生陌生感，其發(fā)展所需的心理環(huán)境被無意識地剝奪。在學(xué)校中，他們經(jīng)常受到其它兒童的歧視和排斥，使他們產(chǎn)生自卑、孤僻等情緒。

（2）大眾傳媒的負(fù)面影響。

現(xiàn)在的大眾傳媒及影視文學(xué)作品中充斥著大量的暴力、頹廢、色情和其它低級不健康的內(nèi)容，孩子們的自控力較差，在臨時(shí)監(jiān)護(hù)人無暇監(jiān)督和管束的情況下極易陷其中而深受其害。電視、網(wǎng)絡(luò)等對學(xué)校傳統(tǒng)思想政治教育帶來了沖擊。傳統(tǒng)的“一塊黑板、一支粉筆、一張嘴”的思想政治教育模式和方法，已無法適應(yīng)新的教育對象思想成長的需要。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的是一種虛擬的環(huán)境，中小學(xué)學(xué)生在這種環(huán)境中，體驗(yàn)著一種虛擬的情感，使自身沉醉于一種虛擬的滿足中，給學(xué)校思想政治工作者的教育方法、教育手段增加了難度，對思想政治工作者提出了更高的要求

（3）生活環(huán)境的影響。

現(xiàn)代社會(huì)大氣候，賭博現(xiàn)象普遍存在。“地下六合彩”、“壓白板”等各種賭博現(xiàn)象遍布大街小巷，特別是農(nóng)村，不少全家男女老少，整日混跡于賭場之中，更有甚者，老老小小都親臨賭場，爺輩們坐莊，兒孫們當(dāng)助手等等。學(xué)生在上學(xué)路上都能看到一群群圍著賭博的人。在調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村里見面的問候語也從“你吃飯了嗎？”變?yōu)椤百I馬中了沒有？或今天出豬還是出的猴？”學(xué)校附近的賭場也是比比皆是，里面擠得水泄不通。只要你在農(nóng)村住上個(gè)幾天，這些都是可以親身體會(huì)到的。俗話說：“ 常在河邊走，哪有不濕鞋。”所有這些促使一些學(xué)生也養(yǎng)成了玩賭紙角、火柴等不良行為，使學(xué)校開展德育工作叫苦不堪。長此以往，學(xué)生心理也必將沒有凈土。

4 三者互動(dòng)的道德教育機(jī)制缺失

從構(gòu)建德育環(huán)境的建設(shè)角度來講，長期以來，對農(nóng)村留守兒童思想道德教育過分依賴學(xué)校，忽視了家庭、社會(huì)環(huán)境對學(xué)生德育教育的重要地位，更沒有形成學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的合力。這也大大制約了各種因素在農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)中的功效。學(xué)校把孩子的問題歸咎于家庭教育的滯后，家庭又埋怨是社會(huì)的影響，社會(huì)又責(zé)備學(xué)校和家庭沒有盡到責(zé)任，家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育的不一致、相互矛盾及脫節(jié)，從而導(dǎo)致留守兒童在思想及行為上滋生出許多問題。越來越少的家訪，“告家長信”代替了家長會(huì)，使得學(xué)校與家庭之間的溝通減少。尤其是在鄉(xiāng)村中學(xué)，很多家長從來沒到過孩子讀書的學(xué)校，老師也很少進(jìn)過學(xué)生的家門。片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育，使學(xué)生在學(xué)校中接受的價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)、家庭環(huán)境不相適應(yīng)，甚至完全相反，導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校的教育產(chǎn)生懷疑，也使學(xué)校德育實(shí)效性差。要解決這個(gè)連環(huán)扣，就需要各方各自承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。現(xiàn)在孩子們出現(xiàn)的問題，大人身上都有，這絕不是孩子影響大人的。現(xiàn)在我們不是要讓孩子生活在真空中，免受外界不良因素影響，而是教會(huì)孩子如何提高自身免疫力，當(dāng)好孩子的“過濾器”。因此，在農(nóng)村引入學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的道德教育是必行之舉。

赫爾巴特說：教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一個(gè)概念之中――“道德”。在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德教育對社會(huì)發(fā)展的巨大影響力，使得各國都越來越重視，對本國農(nóng)村留守兒童的思想道德教育建設(shè)，將思想道德建設(shè)放在重要的位置。近年來，國內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢之一就是：高度重視。因此加強(qiáng)德育工作，是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)、在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。

淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育:淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育

【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進(jìn)入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會(huì)越來越多。在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個(gè)方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育；問題；對策

所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

（一）人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補(bǔ)這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)、丑惡與善良，價(jià)值觀和人生觀有偏差。還有一部分學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。

（二）道德意識薄弱，行為失范。留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會(huì)缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時(shí)做事一點(diǎn)不尊重人、行動(dòng)散漫不踏實(shí)。還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。同時(shí)，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強(qiáng)化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。

（三）心理問題突出，人格扭曲。心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。留守兒童心理問題之所以會(huì)特別突出，因?yàn)樗麄儧]有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達(dá)出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴(yán)重。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析

（一）家庭教育的忽視與缺失。父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語和行為都會(huì)對留守兒童影響深遠(yuǎn)。特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時(shí)父母沒有及時(shí)給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的過錯(cuò)，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。同時(shí)，很多家長們存在著錯(cuò)誤的教育思想，認(rèn)為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。因此，就會(huì)對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。

（二）學(xué)校思想道德教育功能的弱化。學(xué)校教育對兒童思想道德和良好個(gè)性形成起著至關(guān)重要的作用。由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績較差，老師一般不會(huì)注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。再加上思想道德教育是一項(xiàng)很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，既復(fù)雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。

（三）社會(huì)文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。農(nóng)村留守兒童會(huì)受到具體、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的身心發(fā)展。例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大吵大鬧。還有些家長認(rèn)為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習(xí)慣方式和理念進(jìn)行著改變。然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策

（一）要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。首先，要加強(qiáng)與兒童的情感交流。作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時(shí)常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進(jìn)行了解，多對孩子進(jìn)行鼓勵(lì)。其次，對錯(cuò)誤的教育觀念進(jìn)行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。

（二）發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。學(xué)校承擔(dān)著對兒童進(jìn)行思想道德教育的重要任務(wù)。第一，正視留守兒童心理問題嚴(yán)重的狀況，加強(qiáng)對學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，解決這個(gè)問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

（三）加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會(huì)環(huán)境。媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報(bào)道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進(jìn)行宣傳，如多報(bào)道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會(huì)共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。在平時(shí)可以發(fā)動(dòng)群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。還要凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，對學(xué)校周圍的環(huán)境進(jìn)行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。

我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和關(guān)愛。而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的組成。因此，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。

淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育:淺談少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀

摘 要 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀是針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行實(shí)證性、專門性研究，為探討社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷背景下創(chuàng)新少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育模式提供了第一手資料，有助于改進(jìn)、完善少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的不足。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育

針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專門性研究，全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀，探討社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的有效性和實(shí)效性。

1 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究方法

為了深入了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀，我們于2013年6月3日至7月24日對湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童進(jìn)行了一次抽樣問卷調(diào)查，調(diào)查對象是湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童及留守兒童所在學(xué)校老師。本次調(diào)查的留守兒童是 指“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童（6～16 歲） 。”①本次調(diào)查采用的方法有如下幾種：

（1）問卷法。問卷調(diào)查法是調(diào)查者運(yùn)用設(shè)計(jì)的問卷向被調(diào)查者了解情況或征詢意見的方法， 這種方式擺脫了依靠主觀洞察和分析來認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象的隨意性，從微觀的角度、采取定量的手段、依據(jù)客觀的驗(yàn)證來認(rèn)識和說明社會(huì)現(xiàn)象的研究特征，其本質(zhì)上是一種實(shí)證的方法。本次調(diào)查問卷分成以開放式問題為主的調(diào)查問卷和以封閉式問題為主的調(diào)查問卷，共發(fā)放調(diào)查問卷6000份，就少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的生活狀況、學(xué)習(xí)情況、品德表現(xiàn)、心理特點(diǎn)等展開調(diào)查，回收問卷5973份，回收率%，有效問卷5973份，有效率100%。

（2）訪談法。訪談是為了彌補(bǔ)自填問卷的不足， 有些信息只能通過面對面的交談來獲得。我們將問卷調(diào)查中不能深入的問題作為訪談的重點(diǎn)，以少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育形成訪談問題提綱，事先做好充分準(zhǔn)備，針對性的選擇不同的訪談對象訪談，事后將談話內(nèi)容加以系統(tǒng)歸納和整理。我們在接受抽樣調(diào)查的湖南省湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）召開少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會(huì)8場，出席座談會(huì)的代表有校長、老師、留守學(xué)生、家長、婦聯(lián)、關(guān)工委、教育主管部門等。同時(shí)，對留守學(xué)生進(jìn)行個(gè)別訪談61人（次），其中小學(xué)生個(gè)別訪談35人（次）、初中生26人（次），筆者對會(huì)議中與會(huì)人員的發(fā)言與留守學(xué)生的個(gè)別訪談均做了詳細(xì)記錄。

（3）實(shí)地考察法。根據(jù)調(diào)查的需要以實(shí)地考察法為補(bǔ)充。我們在湘西土家族苗族自治州八個(gè)縣（市）的學(xué)校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小 、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學(xué)、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達(dá)嵐鎮(zhèn)車頭小學(xué)，實(shí)地深入農(nóng)村學(xué)校、教師、學(xué)生和家長中去。通過走進(jìn)教室，來到學(xué)校，深入課堂，體察家庭，掌握了第一手材料或數(shù)據(jù)，全面真實(shí)地了解留守兒童成長的背景材料，以便更為準(zhǔn)確地得出結(jié)論。

2 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育實(shí)證分析

2.1 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的道德行為現(xiàn)狀

作為華夏子孫，學(xué)生最基本的思想道德素質(zhì)就是熱愛中華人民共和國，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。愛國可以體現(xiàn)在生活中的各個(gè)方面，例如學(xué)生們堅(jiān)持升旗、共唱國歌，就是一個(gè)具體愛國的活動(dòng)縮影。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有78.8%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童在參加升國旗時(shí)會(huì)嚴(yán)肅行注目禮，16.6%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童是因?yàn)閷W(xué)校要求才不得不參加的，5%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童對升國旗采取一種無所謂的態(tài)度。由此可見，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童具有強(qiáng)烈的愛國情懷，少部分還有待加強(qiáng)。

對公共壞境衛(wèi)生的愛護(hù)是每個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)，保持良好的公共環(huán)境衛(wèi)生是良好思想道德的表現(xiàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即使遠(yuǎn)離城市的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，對社會(huì)環(huán)境愛護(hù)也有較好的認(rèn)識，在看見他人亂丟垃圾時(shí)，有48%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童選擇了將垃圾撿起來扔進(jìn)垃圾桶，44.7%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童選擇了上前勸止，6%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童選擇了假裝沒看見，1.3%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童選擇了跟著扔。在問及是否贊成隨手扔垃圾這種做法時(shí)，有89%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童不贊成并認(rèn)為愛護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，11%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童贊成并認(rèn)為別人扔我也可以扔。不難看出，農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童大部分都有愛護(hù)公共環(huán)境的意識，少部分少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童社會(huì)公德意識淡薄。

班級作為小團(tuán)體可謂是一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中每位成員都要愛護(hù)集體、盡職盡責(zé)、互助互愛。有了同學(xué)之間的和睦相處，才會(huì)有班級體的其樂融融。此項(xiàng)調(diào)查中，當(dāng)問及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在與班上同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)會(huì)怎么做，有86.8%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)想辦法和好，13.2%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)大聲與其爭吵、憤怒甚至動(dòng)手。在沖突發(fā)生后能夠找出并分析沖突原因的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童有78%，在以后遇到類似沖突事件時(shí)，能夠理性處理沖突的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童有87%。由此可以看出，絕大部分的農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在面對沖突時(shí)能夠較好的對待和理智處理。

多數(shù)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童對學(xué)習(xí)抱有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，有一顆積極向上的心。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.8%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)在上課時(shí)都做好學(xué)習(xí)筆記，50.1%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)選擇性做筆記，6.1%的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童不會(huì)做筆記。在做了筆記的同學(xué)中有93%的人認(rèn)為筆記對學(xué)習(xí)是有幫助的，67%的人會(huì)翻看原來做的筆記并堅(jiān)持做筆記的習(xí)慣。總的來說，大多數(shù)農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣是比較好的，只有少部分同學(xué)存在不做筆記的習(xí)慣。

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童留守兒童也是家庭成員中的一員，很多農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)事上表現(xiàn)較好。有86.8%的農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)幫助家里承擔(dān)一些力所能及的家務(wù)事，有92.7%的農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童認(rèn)為幫助家里承擔(dān)一定的家務(wù)事是有必要的，有85%的農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童會(huì)因?yàn)樽约耗芡ㄟ^做家務(wù)事從而減輕家長負(fù)擔(dān)而高興。可以看出，少數(shù)名族地區(qū)農(nóng)村少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童普遍都會(huì)幫助家里做一些家務(wù)事，并且樂意為家里減輕負(fù)擔(dān)。

2.2 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育中學(xué)校職能現(xiàn)狀

學(xué)校是少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂，其原因在于“學(xué)校教育是一種有目的、有組織的自覺能動(dòng)的力量，在一般情況下它能調(diào)控家庭和社會(huì)環(huán)境對學(xué)生的影響，因而在學(xué)生的品德發(fā)展中起主導(dǎo)作用，決定著他們的發(fā)展方向。”②少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童遠(yuǎn)離父母，其道德認(rèn)知、道德行為、道德心理、道德意志、道德人格依賴學(xué)校教育培育產(chǎn)生。

學(xué)校正常教育教學(xué)工作的各種規(guī)章制度，起到規(guī)范學(xué)生思想道德行為的作用。我們在湘西州少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童所在學(xué)校實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)有90%的學(xué)校建設(shè)創(chuàng)辦了涉及學(xué)生思想道德內(nèi)容的公示欄、學(xué)校板報(bào)、公告欄、櫥窗等，張貼了名人字畫和名言警句。21%的學(xué)校有表揚(yáng)優(yōu)秀學(xué)生和彰顯學(xué)校優(yōu)秀事跡的板報(bào)、櫥窗。但是，除了公示欄的及時(shí)更新，學(xué)校板報(bào)、公告欄、櫥窗、名言警句的更新頻率較低，形成了最開始時(shí)學(xué)生感覺新鮮，最后漠視的狀況。91%的教室陳列單一，從入校到畢業(yè)幾乎沒有變化，失去了培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的機(jī)會(huì)。

我們在湘西州少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童問卷調(diào)查中，對于“你對你所在學(xué)校的思想品德課程是否滿意”，5%的人滿意，10%的人不太滿意，85%的人不滿意。在追問不滿意的原因時(shí)，68%的人認(rèn)為老師照本宣科，沒有什么意思；12%的人認(rèn)為老師講的是大道理，沒什么用；20%的人認(rèn)為老師在思想品德課程要求做其他科目作業(yè)，不重視。對學(xué)校老師走訪調(diào)查的數(shù)據(jù)看，各學(xué)校老師對思想道德素質(zhì)教育滿意度不高，當(dāng)問及他們?yōu)槭裁床粷M意時(shí)，72%的老師認(rèn)為思想道德素質(zhì)教育途徑過于單一化。在對各學(xué)校的老師進(jìn)行問卷調(diào)查中，對于“你們學(xué)校主要通過什么途徑來開展思想道德教育？”10所被調(diào)查的學(xué)校中87%的思想道德教育主要停留在思想品德課程教學(xué)，以其它方式對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育所占的比例為8%；90%思品課老師認(rèn)為填鴨式灌輸教育成效不高，但是條件有限，沒有辦法。

生動(dòng)活潑、富有成效地對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童進(jìn)行思想道德教育，能夠使其健康成長，但是思想道德教育模式已成為少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的瓶頸。究其原因有以下三點(diǎn)：首先，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童所在學(xué)校辦學(xué)條件差，硬件建設(shè)不足，現(xiàn)代化設(shè)施引進(jìn)程度較低。調(diào)查顯示，97%的學(xué)校沒有電腦，89%寄宿制學(xué)校的建設(shè)落后于現(xiàn)實(shí)需求，30%的校區(qū)還存在學(xué)生走幾個(gè)小時(shí)上學(xué)的情況，92%的學(xué)校對學(xué)生的心理健康教育沒有可行、系統(tǒng)的解決辦法，3%的學(xué)校雖然創(chuàng)辦了留守之家，配置了電腦，但使用的機(jī)會(huì)少之又少，最終成為一個(gè)擺設(shè)，走了形式主義的路子。其次，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童所在學(xué)校教師隊(duì)伍發(fā)展不平衡，教師素質(zhì)偏低，專業(yè)老師缺乏。調(diào)查顯示，87%的片小專業(yè)老師缺乏而采用包班上課，即一個(gè)老師上一個(gè)班所有課程，90%的片小專業(yè)老師年齡在40歲以上，年齡比例極不協(xié)調(diào)。93%的學(xué)校開設(shè)語文、數(shù)學(xué)、英語等文化主干課程比較齊備，95%的學(xué)校沒有專門的思想道德教育老師。最后，學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育之間聯(lián)系不足。民族地區(qū)家庭經(jīng)濟(jì)收入偏低，91%家長為解決生計(jì)，對學(xué)生在學(xué)校行為習(xí)慣沒有特別關(guān)注的態(tài)度。79%的家長認(rèn)為沒有必要關(guān)注，孩子長大自然會(huì)好的。94%的學(xué)校稱沒有辦法聯(lián)系家長，習(xí)慣做法是出了問題再找家長。95%的孩子認(rèn)為沒有獲得任何社會(huì)支持。數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童家長思想觀念陳舊，放養(yǎng)式管理占主流，學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育之間聯(lián)系不足。

3 少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育措施

思想道德教育是指通過長期教育反復(fù)鍛煉實(shí)踐形成個(gè)體的合乎社會(huì)道德規(guī)范的言論舉止、行為習(xí)慣。如守時(shí)、守秩序、不隨地吐痰、禮貌待人、守信用、不得到別人的允許不動(dòng)別人的東西，上課不講話，不做影響教學(xué)秩序的事，生活中給人以幫助等等道德觀念和道德行為不是自發(fā)產(chǎn)生，而是學(xué)校教育、家庭熏陶、社會(huì)影響的結(jié)果。一旦形成道德習(xí)慣，當(dāng)出現(xiàn)某類刺激時(shí)，不需要?jiǎng)訖C(jī)斗爭，就可以作出相應(yīng)反應(yīng)。平時(shí)人們常說“見困難就上，見榮譽(yù)就讓”，一“見’到就作出一系列合乎道德規(guī)范的行為反應(yīng)，這是高層次的道德習(xí)憤。道德習(xí)慣是長期形成的行為系統(tǒng)，要培養(yǎng)自動(dòng)化的良好道德行為習(xí)慣，必須從行為訓(xùn)練著手。對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童來說，增強(qiáng)思想道德教育的針對性、實(shí)效性，可以采取以下教育措施：

首先，增強(qiáng)思想道德教育課堂教學(xué)對思想道德的影響力。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童遠(yuǎn)離父母，純樸，見識少，他們從背著書包踏進(jìn)校園的那一天開始，面臨著新的生活環(huán)境，新的學(xué)習(xí)要求，新的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系。學(xué)生在學(xué)校的大部分時(shí)間都是在課堂上度過的，教師就應(yīng)充分利用思想道德教育課堂教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行形式多樣、生動(dòng)活潑的思想道德。有步驟、有計(jì)劃地進(jìn)行思想教育，從點(diǎn)滴做起，潛移默化，持之以恒，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，形成獨(dú)立、健全的人格。

其次，針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德問題強(qiáng)化訓(xùn)練。明確思想道德教育目的與要求， 有意識地進(jìn)行思想道德教育。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德問題強(qiáng)化訓(xùn)練，讓良好的行為習(xí)慣經(jīng)常重復(fù)發(fā)生，不斷激勵(lì)或矯正他們的行為。堅(jiān)持以生為本，學(xué)生是校園文化的主體，思想道德教育要符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，可以多開展豐富多彩的校園活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的思想道德水平。

再次， 加強(qiáng)教師對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的主體作用。一方面，教師要加強(qiáng)自身道德建設(shè)，為學(xué)生樹立榜樣。教師傳授給學(xué)生的不僅僅是各種科學(xué)文化知識，更重要的是用自己內(nèi)在的高雅素質(zhì)和文明的行為舉止去影響學(xué)生，以身作則去帶動(dòng)學(xué)生，以樂于奉獻(xiàn)的精神感染學(xué)生，為學(xué)生樹立正確的道德榜樣；另一方面，學(xué)校教育與家庭教育聯(lián)合，形成教育合力。作為教師，應(yīng)經(jīng)常與家長取得聯(lián)系，及時(shí)分析學(xué)生的思想狀況和存在的問題，對孩子在家的行為提出要求，學(xué)校教育與家庭教育聯(lián)合，形成教育合力。

淺談農(nóng)村留守兒童思想道德教育:淺析農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的數(shù)量急劇增多，隨之產(chǎn)生的留守兒童的數(shù)量也在急劇增多，并且產(chǎn)生了一系列的問題，本文主要研究了我國留守兒童在思想道德教育方面產(chǎn)生的問題，并且結(jié)合具體國情分析了問題產(chǎn)生的原因，最后緊密結(jié)合原因提出了一些解決問題的建設(shè)性意見

關(guān)鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對策

所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。【1】現(xiàn)在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來越多，剩余勞動(dòng)力憑借自身的優(yōu)勢外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調(diào)查顯示，全國農(nóng)村留守兒童數(shù)量約5800萬人，其中14周歲以下為4000多萬人【2】。他們是一個(gè)需要社會(huì)關(guān)注的特殊群體。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在問題

農(nóng)村留守兒童因?yàn)槠渖L，學(xué)習(xí)，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問題

（一）農(nóng)村留守兒童的政治觀念淡漠

農(nóng)村留守兒童對與我國的基本國情等政治理念概念不清，愛國主義情感薄弱，他們對于國家政策方針等方面的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到現(xiàn)今應(yīng)試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒有足夠的認(rèn)識

（二）農(nóng)村留守兒童的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差

對于農(nóng)村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對于自己的人生毫無規(guī)劃，時(shí)間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴(yán)重是他們中的有一部分人掉入了金錢至上，拜金主義的謎譚中。

（三）農(nóng)村留守兒童有著諸多的心理問題

農(nóng)村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關(guān)注，因此對自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無論在學(xué)習(xí)上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來。這種自卑嚴(yán)重影響了自己的情緒，，并且斤斤計(jì)較，心胸狹窄，不理解別人，愛鉆牛角尖，當(dāng)別人比自己好時(shí)，表現(xiàn)自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來發(fā)泄內(nèi)心的嫉妒等心理問題。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題產(chǎn)生的原因

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的產(chǎn)生有諸多原因。結(jié)合我國的國情具體分析，有以下幾個(gè)方面，

（一）學(xué)校方面：一方面是因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)生父母之間的聯(lián)系不及時(shí)，父母無法隨時(shí)獲知孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，因此在遇到問題時(shí)，雙方無法配合解決。另外一方面，留守兒童學(xué)校大都在農(nóng)村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對此影響不大，加之很久以來受國家應(yīng)試教育的影響，對學(xué)生的分?jǐn)?shù)太過看重，對于學(xué)生的愛國主義方面教育不重視，學(xué)生理想與信念方面沒有正確的引導(dǎo)。

（二）社會(huì)方面，一方面因?yàn)榱羰貎和癁槲闯赡耆耍闹巧形窗l(fā)展成熟，很容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義，享樂主義嚴(yán)重，且留守兒童大多生活不發(fā)達(dá)地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國家對于網(wǎng)絡(luò)資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂場所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯(cuò)誤思想的侵蝕。

（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時(shí)給予孩子關(guān)愛，許多家長就選擇了金錢彌補(bǔ)的方式，過于溺愛自己的子女，有求必應(yīng)。容易使孩子產(chǎn)生唯我獨(dú)尊等錯(cuò)誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護(hù)人受身體，學(xué)識等方面的限制，孩子學(xué)習(xí)遇到問題時(shí)，不能給予幫助，而當(dāng)非留守兒童在父母幫助之下解決問題時(shí)，兩者形成鮮明對比，長此以往則會(huì)影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。

（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯(cuò)誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個(gè)生理心理發(fā)展成熟的重要時(shí)期，極易產(chǎn)生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。

三、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的解決措施

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題在一定程度上制約著我國的國民素質(zhì)水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問題已迫在眉睫。解決此問題的話要多方面的配合

（一）學(xué)校方面，孩子大多時(shí)間在學(xué)校度過，學(xué)校是影響其成長和發(fā)展的重要場所，留守兒童大多為未成年的學(xué)生，此現(xiàn)象更為明顯，因此學(xué)校要對自己的重要性有一個(gè)充分，正確的認(rèn)識。并且切實(shí)付諸實(shí)踐。其次，學(xué)校不能一味重視應(yīng)試教育，對于學(xué)生的政治覺悟以及理想信念等方面要在課堂教學(xué)以及日常的教學(xué)活動(dòng)中要重視起來，學(xué)校的老師和領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，為學(xué)生們樹立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯(lián)系制度，設(shè)立家校聯(lián)系手冊，以保證在學(xué)生遇到問題的時(shí)候能夠與家長及時(shí)取得聯(lián)系，積極配合，使學(xué)生問題得以圓滿解決。

（二）國家社會(huì)方面，國家首先要重視對于留守兒童的思想道德教育的問題，其次在認(rèn)真分析留守兒童的情況后采取對應(yīng)措施。例如國家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而農(nóng)村外出務(wù)工人員的數(shù)量就會(huì)減少，其次國家應(yīng)該加強(qiáng)對于人生觀和價(jià)值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對于價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識，努力糾正社會(huì)上拜金主義的不正之風(fēng)。再次，國家應(yīng)該提高對于網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)察力度，加強(qiáng)對于娛樂場所的管理力度，使得留守兒童有一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)生活的生長環(huán)境。

（三）家長方面，家長是孩子的第一任老師，家長對于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長要做到與學(xué)校積極的聯(lián)系，隨時(shí)掌握孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，嚴(yán)格要求，配合學(xué)校有錯(cuò)必究，保證孩子的健康成長，而且家長要認(rèn)識到用金錢彌補(bǔ)的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。

（四）留守兒童自身方面，首先要嚴(yán)格要求自己，在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識不要流于形式，要真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中去，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的理想和信念，找到一條正確實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道路，堅(jiān)定不移的走下去。而且要努力學(xué)習(xí)各方面的知識，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅(jiān)定自己的信心，堅(jiān)決抵制不良思想和行為的侵蝕。

近年來 ， 高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是國內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢之一，加強(qiáng)德育工作是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。