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從這個意義上來看，并不存在絕對的道德原則，所有的道德原則都是地方性的并因此是具體的，是用來解決具體問題的工具或手段①。一旦當具體的問題發生變化時，相應的道德原則便可能會隨之發生一定的變化。即便是“不得殺人”這個看起來似乎不容質疑的道德原則也有一定的條件限定。例如，正義的戰爭中便允許殺死對手以及通過合法的審判程序后執行死刑犯。因此，手段是否合理，要通過該手段是否適宜地實現了其目的才能作出判斷，離開具體情境抽象地談論道德原則是沒有意義的②。這便涉及到一個更為重要的問題，即道德的正當性的基礎。如果以上討論是有道理的，即道德從根本上來說不是觀念性的而是實踐性的結果的話，那么，在筆者看來，道德的正當性來自于它解決問題的有效性。因此，一個道德原則解決問題的能力愈強，它便愈具正當性。

顯然，如果離開所要解決的具體問題以及問題產生的具體情境，便很難有所謂道德水準的“提升”或“降低”之說。原因在于，如果道德原則適用的前提條件發生了變化，那么通過比較不同情況下的結果來判斷道德水準的高低，等于是在用不同的參照系來評價不同的兩件事。一個典型的例子是，人們普遍認為，盡管上世紀五六十年代的中國生活很貧困，但當時人們的道德水準普遍高于現在，似乎物質生活越好反而人們的道德水準越低，這其實是一種嚴重的誤解。之所以那時能夠“夜不閉戶，路不拾遺”，是由當時的物質生活狀況決定的。其時人們都生活在一個人員不流動的封閉性社區中，彼此非常熟悉，很容易判斷誰做了壞事。如果一旦發現某人做了壞事，他便很難再繼續生活在這個社區中。更為重要的是，當時基本上沒有什么東西可偷（值錢的動產很少），值錢的東西大多都是公家的（不動產或是機器設備）③。之所以現在風氣不正，不是因為人們的道德水準下降了，而是因為人們生存的環境發生了巨大的變化：偷盜者基本上是流動的，很難發現是誰做壞事，以及可偷的東西也更多了。這里的基本邏輯是，若有效比較道德水準的高低，其前提必須保持前后一致；比較的前提發生了變化，其結果就不再有效。

市場經濟的邏輯

如果認為是市場經濟的運作導致了人們道德水準下降，那么，首先搞清楚市場經濟運作的基本邏輯就是回答該問題的前提條件了。什么是市場經濟？通常認為，市場經濟是與計劃經濟相比較而言的，并且市場經濟和計劃經濟只不過是兩種不同的組織經濟活動的方式而已。就此而言，兩者之間最大的不同在于，前者主要是通過分散的信息機制來協調不同經濟主體之間的競爭性活動，而后者則主要是通過中央的指令性經濟（command　economy）對生產資料的使用和分配做出統一性安排，而且就資源配置的有效程度來說，前者遠勝于后者。這其中的主要原因不是意識形態方面的，即并非社會主義與資本主義的孰優孰劣問題，而是因為客觀上存在的信息問題和激勵機制。對于計劃經濟而言，一方面，生產和銷售活動需要大量的要素和產品信息，而僅僅依靠中央命令無法有效地收集和處理大量信息問題，從而導致很難對經濟活動進行有效的核算；另一方面，計劃經濟官僚制的組織和管理成本過高，并且由于參與經濟活動的個人總是作為別人的人從而導致激勵不足①。

進一步來說，市場經濟之所以不存在上述計劃經濟的不足之處，主要由于它的價格機制的功能所在。具體而言就是，價格機制在協調經濟運行過程中能夠有效地且以非常低的成本發揮三個方面的作用：第一，非常及時快速地傳遞各種與要素和產品相關的信息，包括不同人們的偏好、資源的可獲得性以及生產可能性等方面的信息；第二，能夠向人們提供有效的激勵，導致人們自行采取最為有效的資源使用方式，因為所有行為的后果都由做出決策的人來承擔；第三，收入分配作用，即決定誰得到什么以及得到多少。最為重要的是，這三者之間的關系是相互聯系的、彼此不能割裂的②。

人們往往贊同價格機制的前兩種作用，但對第三種即收入分配方面的作用卻時常保持質疑，并且這一點也是人們通常批評市場經濟存在缺陷的主要根源之一。毋庸置疑，市場經濟可能導致貧富差距擴大，但這并不必然發生；更何況這種差距即便有也是相對的，在絕對層面上，所有人都會因市場經濟的發展帶來財富增加，從而不同程度地改善生存狀況③。更為重要的是，如果否定了價格機制在收入分配方面的功能，便會導致價格機制信息傳遞和提供激勵作用的喪失，最終將造成整個社會財富的極大縮減，而這是任何人都不愿意看到的。即便是試圖從結果上縮小貧富差距，也有其他可替代的政策措施，例如通過稅收手段進行收入的再分配等，而沒有必要事先完全切斷價格機制的收入分配功能，否則，必然會產生普遍的和絕對的貧困化。

另一方面，市場經濟體制若要實現上述功能，是有前提條件的，其中至少有三項不可或缺：第一，私有產權的建立，即將資源的使用權、收益權和轉讓權分配給具體的個人。沒有這一點，交易無從發生，資源沒法配置，因為沒有人確保自己交換的經濟物品是合法的④。同時，私有產權的激勵功能促進了資源最為有效的使用；第二，契約自由，即人們有與誰以及如何交易的自由的權利。這一點通過有強制力的允諾（即合同法）而保證了資源總是向最有價值的方向流轉；第三，有限政府，即政府必須在其權力范圍內依法行使職責。市場經濟中政府的主要作用是制定規則和保障規則的執行，只有當市場體制本身的運作成本過高時才介入⑤。

另外，上述三項前提條件本身就蘊含了這一點，即市場經濟體制的運作是有制度成本的，沒有不付出任何代價就能正常運作的市場經濟。因此，這便意味著有很多經濟活動通過市場是無法處理或是需要很高的成本才能應對的。但是，許多指責市場經濟的人士卻常常忘記了這一點，并將市場經濟的種種不足歸之于其不夠完美。現實生活中并不存在完美的東西，完美的東西只存在于理想中。他們總是犯著兩種不同的比較方面的錯誤：一種是將現實中的市場經濟與理想中的市場經濟相比較；另一種是將現實中的市場經濟與理想中的國家干預相比較。正確的比較制度的方法是，在可行的現實制度安排之間進行選擇，并且必須存在共同的比較基礎。

轉型時期中國的道德困境

那么，道德水準與市場經濟有關聯嗎？如果有的話，兩者之間的關系究竟如何？很顯然，如要真正理解當代中國的道德困境，必須首先搞清楚的問題是，道德作為一種一般性的社會控制制度，其運作的外界制約條件是什么？以及在中國當下語境中，道德的外部環境到底發生了什么樣的變化？對上述問題的回答是試圖得出這樣一個推斷，即究竟是這些因素的變化才導致道德水準有了不同，還是僅僅由于人自身的原因或是市場經濟的運作才使得人們的道德品質發生了變化。

之所以將道德看成是一種社會控制制度（非正式制度），只不過是人們通常看法的另一種表述而已。概括地說就是，道德是約束和規范人們行為方式的手段之一①。并且，任何控制制度，如果要得到有效實施和執行，則必須依賴于一定的制裁和懲罰機制。一般而言，道德主要是通過個人自律（內在的）和社會輿論（外在的）兩種具體途徑來達到制約人行為的目的。而要實現這一點，必須滿足兩個前提條件：一是人們對行為對錯的評價標準一致，而這需要有一個道德共同體的存在；二是人們生活在一個相對狹小的封閉性社區之中，即所謂的“熟人社會”。如果人們對某種行為正確與否的判斷不同，人們便可隨意按照個人認為正確的方式行為，并且當有人指責其做了錯事時，他會很容易地找到各種借口來推脫自己的責任。這是由于沒有一個外在的共同行為準則對其產生約束力，從而導致制裁機制從源頭上失效。換句話說，人們必須生活在一個同質性很高的社會或社區中，這樣以來，對眾多行為的看法便容易產生相同的態度，并且因此人們也極易對某一行為正確與否達成共識。與此同時，人們如果不生活在一個流動性不大的小社區之中，那么，當其一旦做了錯事，就可以很容易地通過離開這個社區從而逃脫懲罰。如此一來，道德的制裁機制便失去了作用。

與道德不同，法律作為另一種社會控制制度（正式制度）有其本身的運作條件。法律適用對象不僅包括“熟人社會”，也包括“陌生人社會”；其適用范圍也更廣，不僅包括相對封閉的小型社區，還包括更寬闊的流動社會，用哈耶克的話來說就是“擴展秩序”［3］。這就要求法律是由國家統一制定并靠其壟斷性的暴力措施作為實施機制，因為相對于私人或其他組織執法來說，這里存在著制裁的規模經濟收益②。正是在這個意義上，市場經濟才與法律（法治國家）緊密相關。因為不僅市場經濟的前提即私有產權和契約自由是法律制度的產物，而且市場經濟自身同時也是“擴展秩序”的副產品，必然與“擴展秩序”的實施機制即法律的適用相一致。而在當下中國，其所謂的道德困境之所以出現，最為重要的原因，在于中國正處于社會的全面轉型時期，即由一個傳統的農業社會轉向現代的工商社會。農業社會的典型特征是“熟人社會”，人員流動性不大，人們可能一生都生活在一個狹小的封閉性社區中，并因此同質性很高，從而為道德即中國傳統的儒家倫理的適用創造了條件。現代工商社會的特點在于其非人格化，一切個性化的特征在很多時候都隱而不現，人員處于高度流動之中，人們的交往基本上是在陌生人之間，是一個高度分化的社會。在這種情況下，更需要法律這樣的社會控制制度，因為這樣的條件下適用法律成本更低也更為有效。

不僅如此，當下中國正處于市場經濟體制逐步完善的過程中，也就是說，目前的市場經濟體制本身存在不少問題，這是毫無疑問的。舊的體制被打破，新的體制尚未最終形成。正是在這樣的一個過渡時期，出現一些不盡人意的現象，出現所謂道德水準下降是必然的，但要搞清楚其中真實的和真正的因果關系。如果因此將道德水準的下降歸之于市場經濟的固有缺陷，實際上是犯了兩種因果推理上的錯誤：一種是，盡管這些現象的發生與市場經濟相伴隨，但這并不是市場經濟本身所導致的；另一種是，認為不完善的市場經濟有著種種不足，這便像指責一個孩童不聽話，僅僅因為他／她是孩童一樣，毫無邏輯或道理可言。

展望未來：道德市場的可能圖景

綜上所述可以推斷出，當下的中國，適用于傳統儒家倫理的社會基礎已不復存在，所謂的道德共同體的神話業已破滅，從而導致原有道德體系的崩潰成為不可避免的趨勢［4］。與此同時，處于轉型時期的當代中國出現種種不盡人意的現象，甚至在短期內有加劇的可能。盡管如此，我們也不必過于悲觀地看待這個問題。所謂“發展是硬道理”，發展中遇到的問題需要通過進一步的發展來解決。以市場經濟為特征的現代工商社會，完全有可能發展并塑造出另一種道德圖景，如果可以將之稱為“道德”的話。我們知道，市場經濟中的交換是以自愿和平等為基本前提的。一方面，作為意思自治的自愿能夠有效地促進自我主體意識的形成，從而為個人解放創造條件；另一方面，以“商品是天生的平等派”（馬克思語）為特征的市場經濟是有史以來最為平等的制度，因為它不看人的出身和其他身份特征，給每個人提供平等和充分的機會，并且拒絕特權［5］。不僅如此，作為“擴展秩序”副產品的市場經濟能夠有效地促成陌生人之間的分工合作，為重建信任和聲譽奠定堅實的制度基礎［6－7］。

另外，人們通常只記住了市場經濟中競爭的殘酷和無情的一面，卻忘記了市場經濟的另一面，即它能夠促成陌生人甚至是彼此敵對的人之間的合作，靠的就是勞動分工和專業化生產。更為重要的是，在形成共同價值的過程中，市場制度發揮了巨大的作用。因為，交換意味著交換的雙方對所交換對象價值的評估是不同的，即交換雙方的價值觀必須是不同的。如果不同人對同一樣東西的評價是一樣的，就不會有交易發生的可能。這樣以來，交換的過程就是不同價值觀協調一致的過程，交換的結果就是在不存在一致的情況下取得一致。并且原則上，通過整個市場的交換，所有參與者都將在邊際上達成共同的價值觀①。結果就是，人們更可能在更多的問題上達成一致。這是交易帶來的間接性的也是更為重要的結果。

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Abstract: In this paper, the accounting personnel occupation ethics compliance and the way to enhance the accounting occupation moral standard is analyzed. The accounting occupation morals promotion, is not only the accounting personnel itself should be aware that, it should be more social, accounting department together, work together to create a good accounting environment, improve the occupation moral standards of accounting personnel.

Key words: occupation moral; credit system; occupation training

中圖分類號：F810.6

隨著我國市場經濟體制的逐步建立和完善，以及我國加入 WTO后國際競爭局勢的日益嚴峻，企業之間的競爭也越來越頻繁和激烈。為了在競爭中取得優勢，一些企業通過違規操作會計賬目、虛構成本、虛增利潤等方式來取得有利局面。與此同時，一些會計人員在利益的誘惑下，違背職業道德，違反職業操守，協助不法企業粉飾賬目，欺詐投資者和其他利益相關者，給社會造成了很大危害，因此應該采取相應的對策來提升會計人員的整體職業道德水準，以建立一個良好的會計環境。

一、 目前會計人員遵守職業道德規范的狀況

會計職業道德是指一定的社會經濟條件下，對會計職業行為及職業活動的系統要求或明文規定，它是社會道德體系的一個重要組成部分， 是職業道德在會計職業行為和會計職業活動中的具體體現。 我國會計人員職業道德的內容概括為：愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務等。

據相關統計，截至目前，我國會計專業人才已達到 1 400 萬人， 已接近市場飽和狀態，但我國會計行業高層次人才所占比例很小，呈現緊缺狀態。在整體會計人員水平層次不太高的情況下，會計人員遵守職業道德規范的情況也不容樂觀。具體表現為會計人員的整體綜合素質不高、 職業技能比較低；許多會計人員的誠實守信意識比較差，容易受利益的誘惑；許多會計人員參與企業管理的意識不強，不考慮企業的整體發展水平，容易出現過多短期行為等。由于會計人員的職業道德水準比較低，導致許多企業在競爭的過程中采取不法手段，對整個社會的良性競爭產生不利的影響，因此，應該追根溯源，分析導致會計人員職業道德水準比較低的原因，并采取相應的對策。

二、 會計人員職業道德水準低的原因分析

導致我國會計人員職業道德水準比較低的原因很多，既有社會體制原因，也有會計人員自身素質原因，因此，應該全面分析原因，以便采取相應的對策。

（一 ）對會計職業道德的培訓少 、要求低

從我國目前的狀況來看，對于會計人員職業道德的培訓過程比較簡單，培訓時間比較短，要求比較低，這就直接導致了會計人員從業時的會計職業道德意識薄弱。

對于會計職業道德的要求，目前只是在教科書中簡單的提到， 并沒有更多的要求；而在會計類的考試中，只是在會計從業資格中 《會計法規和職業道德》中有要求，在會計類的初級、中級、注冊類的考試中，基本上不涉及到會計職業道德的考試內容。 由于我國對于會計人員的職稱采取的是以考代評和考評結合的方式，這種導向使會計人員只重視會計理論、 技能和實踐的內容， 根本不重視會計職業道德問題。雖然對于會計人員從業資格證在全國各地會計協會也以不同的方式進行繼續教育培訓以及年檢等，但很少進行職業道德培訓， 對職業道德水準要求也不高，因此導致在職的會計人員職業道德水準也不高。

（二）會計人員違反職業道德的成本低

《 會計法 》 第三十九條規定 ： “ 會計人員應當遵守職業道德，提高業務素質。 ”但關于職業道德的基本內容，《會計法》沒有做出具體規定。在我國《會計職業道德規范 》 中規定了財政部門、業務主管部門和各單位是會計人員遵守職業道德情況的檢查部門，同時也規定了基本的獎懲辦法：財政部門、業務主管部門和各單位對會計人員遵守職業道德檢查的情況 ，應“作為會計人員晉升 、晉級 、聘任專業職務、 表彰獎勵的重要考核依據”；“會計人員違反職業道德的 ， 由所在單位進行處罰；情節嚴重的，由會計證發證機關吊銷其會計證”等。 雖然在《會計法》和《會計職業道德規范》中有相應的會計職業道德遵守 、檢查、處罰的規定，但相應的檢查和處罰的力度都比較小，因此對于會計人員而言，違反會計職業道德的成本比較低，所以對會計人員的威懾程度不高，這也是導致會計人員職業道德水準比較低的原因。

（三）會計人員誠信體系不完善

目前在我國對于會計人員誠信方面的規范及評價體系較少， 因此會計人員不遵守誠信的情況屢屢發生。雖然在會計職業道德規范中有誠實守信的規定，但由于目前在會計行業中沒有推行誠信的監督及評價方法，所以對于很多會計人員的失信情況企業和社會經常沒有發現或者發現后沒有比較好的懲戒方法，這樣導致會計人員在利益的誘惑下，做假賬、粉飾報表、虛假申報等行為屢禁不止，會計人員的職業道德素質越來越低。

三、 提升我國會計人員職業道德水準的對策

由于目前我國會計人員的職業道德水準比較低，因此應該結合實際情況，借鑒先進的經驗，提升我國會計人員的整體素質，凈化會計行業的整體從業環境。

（一） 在校培訓和在職培訓相結合，提高培訓水平，延長培訓時間

為了提高會計人員的職業道德規范遵守程度，應該從兩個方面進行職業道德培訓。一方面，對于將來從事會計工作的在校會計類大學生而言，強化會計職業道德課程的內容，提高對會計職業道德的要求很有必要，這樣在學會計的初期就可以讓學生對會計工作的職業道德要求有更深層次的理解。另一方面，對于已經從業的會計人員，會計主管部門不僅僅是監督檢查，更多的是首先抓好對會計人員的職業道德教育，在會計人員的繼續教育過程中更多的強調職業道德，在這個基礎上，再進行嚴格的考核和檢查，并且將考核和檢查情況同會計人員以后的職業發展聯系起來。在實踐中，根據各省的實際情況，會計主管部門應該適當、定期進行會計職業道德培訓，延長會計職業道德培訓的時間，并結合現實的案例來進行培訓。

（二 ）建立會計人員誠信體系 ，實行全國聯網查詢

要提高會計人員的誠實守信程度，就需要對會計人員的誠實守信情況進行監督和評價，建立詳細的監督制度和評價體系。具體而言，會計主管部門應結合會計人員從業單位，對每一個會計人員的執業情況進行詳細的跟蹤，定期不定期地進行檢查，根據檢查情況對會計人員進行評價，給出會計人員的會計誠信等級，并且將這個等級的高低和會計人員以后的資格考試和職稱評定結合起來，使會計人員可以自覺地遵守誠信，客觀公正地從事會計工作。同時，為了避免會計人員在跨地區流動時管理方面的漏洞出現，會計部門對于會計人員誠信的評價程度可以通過全國聯網查詢的方式得到，這樣可以杜絕會計人員失信逃避懲罰的僥幸心理出現，強化會計人員從業時遵守職業道德的意識。

（三 ）借鑒國外經驗 ，提高違反職業道德的成本，加大懲處力度

美國有一套完整的會計職業道德規范體系，由注冊會計師協會道德規范、管理會計師職業道德準則、財務經理協會道德法規等構成， 甚至會計學術界、 會計教師的職業道德也在研究之列。我們可借鑒美國等西方發達國家的經驗，制定一套具有中國特色的可操作的會計職業道德規范體系，加強對會計人員的監管力度。同時對于我國現有的會計法和會計職業道德規范中關于會計人員違反職業道德的處罰方面進行修訂，加大對違反會計職業道德的懲處力度，提高不遵守規范的成本。這樣，會計人員在完善的規范體系和嚴格的懲處條件下， 自覺遵守會計職業道德規范的程度就會提高，會計職業素養也會提升。

四、結語

綜上所述，在我國經濟快速發展的過程中，企業會計人員職業道德規范遵守的情況會對整個經濟產生很大的影響。而目前我國企業會計人員的職業道德水準普遍不高，導致這種情況出現的原因很多，如會計法規不健全、培訓不完善、會計誠信體系缺失等，因此，應該采取相應的對策來提升會計人員的職業道德水準，以便在國內國際競爭中取得優勢地位。

參考文獻：

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[論文關鍵詞]營銷道德社會責任外部性

市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標準。企業的社會責任是指企業在社會中生存和發展的過程中應該承擔的責任。市場營銷道德和社會責任兩個概念雖然有一些區別，但二者之間在實質上又有很緊密的聯系。一般而言，企業不遵守市場營銷道德標準就很難履行其社會責任，而不履行社會責任的企業又必然違背了市場營銷道德標準。

一、企業不履行社會責任、違背市場營銷道德的原因

在目前我國的經濟發展過程中，企業的“經濟人”和“社會人”身份之間經常發生沖突，這就導致許多企業在經營、營銷中只考慮自身利益，持有“利潤先于倫理”的觀念，而很少考慮營銷道德和社會責任問題。這一些問題的產生主要是因為以下這一些原因導致的：

1.企業道德意識和社會責任感不強

我國1993年末開始確立社會主義市場經濟體系，2001年末才加入世貿組織，由于市場透明度和開放性不是很高，加之信息的不對稱性，這就使得企業自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經濟雖然已經實行了10多年的時間，但和發達國家相比還是比較短，所以對市場營銷道德的建設還是比較落后。這就從大環境上未給企業提供良好的道德意識和社會責任感的形成的平臺。

2.生產的外部不經濟的存在

生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本，此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

目前生產的外部不經濟現象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業為了自身的利益而不顧環境的污染情況，由于我國目前沒有對這些污染的企業征收環境保護稅，而只是象征性的征收排污費，這樣這些企業為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本，因此由于外部不經濟的出現，使得一些企業成為“免費乘車者”，其自然而然不會考慮營銷道德和社會責任問題了。

3.市場營銷道德標準和社會責任范圍不明確

道德標準不同于法律規范，它沒有國家的強制力作后盾，所以我國許多企業在經營的過程中主要強調的是合法，因為合法的企業就不會受到處罰，至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責任，企業認為不需要考慮太多，因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準，這就導致企業不重視營銷道德標準的制定，不履行相應的社會責任的事件屢屢發生。

基于以上這些原因的出現，我國目前企業的市場營銷道德意識比較差，自覺履行社會責任的企業比較少，要想使我國的企業在國際競爭中取得優勢地位，在國內競爭中形成良性競爭，必須要采取一定的對策來提高企業的市場營銷水準和社會責任意識。

二、提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策

導致企業營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多，既包括外部的大環境，又包括企業內部的小環境，因此提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策也主要包括企業的內部環境的轉變和外部環境影響的加強。

1.加大宣傳力度，努力營造良好的市場營銷環境

解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環境，政府、媒體、輿論應在這一方面起主要作用。政府應鼓勵企業履行社會責任、提高營銷道德意識，對這一方面做得比較好的企業應加大宣傳力度，引導企業自覺遵守營銷道德、履行社會責任；媒體應不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責任比較突出的企業，并對一些違背道德、不履行社會責任的企業進行曝光。通過這種方式也可以使企業為了自身的發展而遵守營銷道德，自覺履行社會責任。

2.轉變企業的市場營銷管理哲學

市場營銷管理哲學是指企業在開展市場營銷管理的過程中，在處理企業、顧客、社會和其他利益相關者時所持的態度、思想和觀念。因此，要想使企業在生產經營中自覺遵守道德標準、履行社會責任，必須使企業的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面，即營銷者在制定市場營銷政策時，要統籌兼顧企業利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

3.加強市場營銷道德規范的制定

實現法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此，政府應從宏觀上制定營銷道德標準，給企業提供最基本的營銷道德依據，促使企業根據自身的情況并結合政府的道德標準制定適合企業的營銷道德準則。政府應明確企業應承擔的社會責任，并將社會責任的履行情況作為考核企業經營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調了營銷道德標準和社會責任，而企業應該從微觀上進行操作。

4.提高企業的不道德成本，提高企業的社會責任意識

許多企業由于生產的外部不經濟的影響，導致其不道德決策的成本比較低。因此政府應提高企業的不道德決策的成本，迫使企業在決策時考慮相關的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責”的方法降低企業的污染程度，使用環境標志督促企業自覺維護環境，使用重罰強制企業履行社會責任等。通過這一些方法，企業的不道德成本將大大增加，企業在決策時會更多地考慮社會利益、社會責任等問題。

企業的市場營銷道德和社會責任問題是一個持久的問題，需要政府、企業、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展，因此應將這些問題作為持續問題，常抓不懈，這樣才會使我國的市場營銷環境慢慢趨于文明。

參考文獻：

[1]郭國慶:市場營銷學[M].武漢大學出版社,2004版

[2]王能民孫林巖汪應洛:綠色供應連管理[M].清華大學出版社,2005年

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中圖分類號 B822.1 文獻標識碼 A 文章編號 1007—1539（2012）04—0112—05

量化分析法因其科學、精確、便于比較分析而被廣泛應用于諸多領域。目前，人們已經對股市行情、政府的清廉程度、人民的幸福感進行了各種形式的量化分析，對道德水準的量化也在個別領域開始了嘗試。2001年10月，“FTSE4GOOD”道德指數正式在倫敦開盤，這是世界主要金融證券市場將道德因素以具體的、量化的、指數的形式表現出來的一次成功嘗試。筆者認為，世界各國的國民道德水準也可以進行量化分析。本文試圖通過國民道德指數這一概念的提出及其指標體系的構建，對國民道德水準的量化進行初步的嘗試。

一、國民道德指數定義及指標體系構建

道德是一種特殊的社會意識形態，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。國民道德指數是運用數量分析法研究道德這一特殊意識形態得出的用以衡量國民道德水準高低的一個量化指標。

筆者認為，國民道德指數的度量指標應當包括一個國家的人均產值、公共教育開支總數占GDP的比例（以下簡稱教育開支總數）、基尼系數、清廉指數、專家評估和基礎指標等六項，現分別作如下說明。

（一）人均產值

人均產值反映的是一個國家的物質財富水平，而物質財富直接關系著國民道德水準。認為，物質決定意識，社會存在決定社會意識。根據馬斯洛的需求層次理論，一個社會只有當物質豐富到一定程度，人們超越生理需要和安全需要階段以后，才能到達社會需要、尊重需要和自我實現的階段，才會關心道德問題。物質文明是精神文明的堅實基礎，兩者之間是正相關的關系。因此，要統計一個國家的國民道德指數就必須考查該國的人均產值。

（二）教育開支總數

物質財富是精神文明的基礎，但物質財富的增加并不一定直接帶動精神文明的提高。國民的道德水準高低和一個國家對教育的重視程度息息相關。雨果說，多一所學校，就少一座監獄，就是講教育對道德養成的重要性。因此，要統計一個國家的國民道德指數，就必須考查該國教育開支總數。

（三）基尼系數

財富分配得公平與否直接影響到一個國家的國民道德水準。人的智力體力、興趣愛好、道德修養、勤勞程度和教育程度各不相同，對社會的貢獻也是有大有小，這種差別表現在許多方面，其中一點表現在財富的分配上，通常用基尼系數來衡量。根據黃金分割法則，0.618×0.382≈0.24。當一個國家的基尼系數為0.24時，該國的財富分配最為公平，人們感到自己受到公平的對待，用一顆感恩的心回報社會，這樣就形成良性循環，最有利于國民道德建設。因此，要統計一個國家的國民道德指數就必須考查該國的基尼系數。

（四）清廉指數

清廉指數考察的是一國官員為政之狀態，官員的廉潔與否，廉潔程度直接影響著公民道德。作為一個社會中的人，民眾的行為大多是觀察、模仿別人的行為，尤其是政府官員的行為，所以一個社會領導者的率先垂范作用就顯得舉足輕重。可以說官員道德是國民道德的指南針，清廉指數是國民道德指數的溫度計。因此，要統計一個國家的國民道德指數就必須考查該國的清廉指數。

（五）專家評估

專家評估是本文設想的一個主觀指標。筆者認為，在考察一國公民道德指數時，應該組織社會學、法學、經濟學和倫理學等方面的專家對某一個國家的國民道德指數進行主觀上的評價。人均產值、教育開支總數、基尼系數和清廉指數等四項數據固然具有一定的客觀性，但是這四項數據本身同時又具有一定的局限性。因此，有必要再考察其他相關數據，運用多學科方面的知識、經驗，結合人們的主觀感受對一個國家的國民道德指數進行綜合評價，對以上四項數據進行補充、修正和完善，從而使得統計該國國民道德指數的結果更加客觀和準確。

（六）基礎指標

所謂基礎指標，是對人性本質的一個基本判斷。人性中與生俱來的追求真、善、美的一面是人倫的基礎，也是人類社會分工合作的前提條件，是人類社會賴以存在而沒有毀滅的底線。因此，基于人性中存在基本的善，我們在統計國民道德指數時，給每一個國家的國民道德基礎指標一律評為10分。

二、國民道德指數統計模型構建

篇（5）

中圖分類號： S38 文獻標識碼： A 文章編號： 1674-0432（2013）-24-02-1

1 示范區建設基本情況

目前示范區面積發展到1.5萬公頃，覆蓋了白城市6個鄉（鎮）。示范區帶動農戶達到了1萬多戶。水稻單產由8990千克/公頃，提高到2012年的9 290公斤/公頃，年平均總產量達 13.5萬噸。水稻年平均產值達4億元，現有4個水稻全程機械化村和1個水稻全程機械化生產基地。

2 示范區建設的主要做法

2.1 加強組織領導

區政府專門成立了綠色水稻標準化示范區建設領導小組，制定了《實施方案》，與示范鄉（鎮）簽訂《目標責任書》，把此項工作納入年度考核。政府累計投入300 多萬元用于農田水利設施建設。

2.2 完善標準體系

在充分吸收、借鑒綠色水稻國家、行業經驗的基礎上，編制了《洮北區綠色水稻標準化示范區標準體系》，標準體系既涵蓋了水稻種子質量、檢測、種植標準，還涵蓋了土壤、農藥、肥料使用準則標準，同時還涵蓋了其產品大米的質量標準、農產品質量安全及其檢驗方法標準、農產品包裝、標識、運輸、貯存標準。其中包括通用標準29項，技術標準30項，管理標準10項，工作標準5項，從產前、產中、產后全過程，到產品的每一環節都有科學、實用和可操作性的標準所依。

2.3 加強宣傳培訓

通過輿論先行、宣傳引路、強化培訓，提高農民綠色水稻標準化生產的意識。制作了《綠色水稻標準化種植技術》科教片，并利用電視講座等形式向農戶普及，推廣先進的水稻種植技術。采用集中與分散相結合的方式開展標準化培訓，至今累計培訓農民1萬多人次，制成各種宣傳手冊下發到農戶手中，使其家喻戶曉，人人會用。

2.4 建立溯源制度

建立從浸種、育苗、插秧、田間管理、收獲，到大米加工全過程的生產檔案記錄，記錄內容包括水稻種植農戶姓名、地塊、農藥化肥施用品種、使用量、病蟲害防治情況等全過程的生產紀錄，消費者可以追溯到大米生產源頭，從而實現了農產品標簽的可溯源性。

2.5 發展產業化經營

把農業標準化的實施與發展農業產業化有機結合，在培育、扶持大米加工龍頭企業發展的同時，引導企業建立標準化體系，不斷提高產品質量，進行產業化、規模化經營。目前全區年加工能力萬噸以上的企業已發展到5戶，年實際加工量在500噸以上的大米加工企業發展到20戶。企業和農戶簽訂定單，要求農戶按照示范區建設標準進行生產，從備耕生產開始，就實行全程五統一：統一品種、統一用肥、統一用藥、統一用水、統一栽培技術。實現了示范區建設與龍頭企業的協調發展。

2.6 打響大米品牌

通過綠色水稻標準化示范區的建設，確保了大米的品質和特色，進一步打響大米品牌，使其影響力不斷加大。大米產品暢銷北京、上海、廣州等國內30多個大中城市。

3 示范區建設的主要成果

3.1 農業標準化示范區建設得到全縣認可

在種田觀念、科技種田、規模化種植等方面，標準化所發揮的作用日益顯著，各有關部門、龍頭企業和廣大農民對此有了更深刻的理解和認識，示范區建設工作在認識的轉變和加深過程中起到了推進作用。農業標準化已深入了千家萬戶，標準化種植成為農民的自覺行動。

3.2 農民在標準化種植中得到了實惠

隨著標準化示范區建設規模逐漸擴大，已有95%的示范區鄉（鎮）獲得訂單，成為大米加工企業的原料基地，稻谷平均收購價高出市場價格20%～30%，實現了農民增收、農業增效。

3.3 推動了龍頭企業的發展

綠色水稻標準化示范區為大米加工企業搭建了一個快速發展的廣闊平臺，大米加工企業由原來的幾戶發展到了20余戶。

3.4 形成了多種農業標準化生產模式

綠色水稻標準化示范區建設使農民從傳統落后的生產方式轉變為現代的標準化生產方式，涌現出了“龍頭企業+農戶+訂單+標準”、“農業生產合作組織+基地+標準”以及“公司+基地+標準”等典型的標準化生產模式。農戶所需的生產資料包括種子、化肥、農藥全部由公司統一供給，費用年末收購時扣除，這樣能有效保障了農業生產資料供給符合綠色食品質量要求，成為“龍頭企業（公司）+農戶+訂單+標準”的典型標準化生產模式。

3.5 農產品質量安全保障體系初步形成

從強化管理、建立健全生產管理體系入手，將標準實施落到實處。從肥料、種子、農藥到水稻生產的產前、產中、產后全過程按標準化要求制定相應的管理制度，從源頭上保障了農產品質量安全。

3.6 農產品質量安全監測體系有效運行

篇（6）

汽車基準質量分兩種。

汽車整備質量，所謂汽車的整備質量是指汽車按出廠技術條件裝備完整，各種油水添滿后的重量。這是汽車的一個重要設計指標。該指標既要先進又要切實可行。它與汽車的設計水平、制造水平以及工業化水平密切相關。同等車型條件下，誰的設計方法優化，生產水平優越，工業化水平高，則整備質量就會下降。汽車最大質量，指汽車載質量與汽車干重之比。所謂汽車干重就是指汽車無冷卻液、燃油、機油、備胎及工具和附件時的空車重量。顯然，在載質量相同的情況下，干重越小，則汽車的質量利用系數也越高，其運輸效率也越高。。

（來源：文章屋網 ）

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3、在對焊凹凸法蘭中，采用紫銅焊絲作O型密封圈，是氧氣用法蘭抗燃性可靠的密封形式。

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中圖分類號：F019 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2010）35－0003－02

一、合作概述

合作可定義為不同的個體協同行動以創造出比單獨行動時更高收益的一種行為。合作能夠提高整體的福利水平，然而合作又表現出一定的利益分配格局。因此，合作行為都潛在地具有“囚徒困境”博弈的邏輯結構。下面我們通過一個簡單的經濟模型來描述這個情景。

假設參與博弈的雙方各有兩種選擇：合作或是背叛。選擇合作的一方付出c的成本（c表示為合作所花的時間和精力），如果雙方合作，那么他們各自可以得到b的收益。①當然，一方也可以讓對方合作而自己背叛，這樣既可以“搭對方的便車”又避免了自己合作的成本。然而此時選擇合作的一方付出了成本c卻只能一無所獲。雙方進行不同選擇的收益矩陣如表所示。

博弈中的占優策略是背叛。即無論對方怎么選擇，選擇不合作的收益都比選擇合作來的高，因此，沒有人會在囚徒困境博弈中選擇合作。

以上的結論顯然與現實生活中合作行為的普遍性相矛盾。因此，如何破解這個“合作悖論”就成為了許多學者的研究主題。其中主要的理論來自從生物學角度進行的研究，包括群體選擇理論（Wilson， 1994）、互惠理論（Trivers， 1971）和親緣選擇理論（Madsen， 2007）等。以下筆者將試圖從經濟學的角度對這個問題進行探討。

二、信號博弈模型

“合作悖論”可以歸結為信息不對稱問題。如果市場交易中人們的類型（合作者或是背叛者）可以被無成本地觀察到，那么合作者必然會在交易中受到人們的青睞，他在合作行為中所承擔的額外成本也可得到補償。反之，如果人們無法分別合作者與背叛者，交易的進行將伴隨著“逆向選擇”的產生，從而合作者將逐漸由背叛者所取代。

信號博弈（Signa1ing Game）模型最早由斯賓塞提出，他也因此獲得2001年的諾貝爾經濟學獎。斯賓塞認為，可以通過信號的傳遞來解決市場交易中的信息不對稱問題。以下筆者將試圖從信號博弈的視角給出“合作悖論”的一個可能的解決方案。

假設一個由大量合作者與背叛者構成的社會，其中合作者所占的比例為p。社會成員兩兩配對進行如表所示的囚徒困境博弈。以下分三種情況進行討論。

（一）合作者與背叛者完全無法甄別

由于與合作者進行博弈可以得到更高的效用水平，不管是合作者和背叛者都愿意與合作者配對。然而由于二者完全無法區分，配對過程實際上變成了隨機的。此時合作者與背叛者的期望收益水平分別為pb-c和pb。在這種情況下，由于合作者的收益永遠比背叛者低，因此他們在生存競爭中必然處于相對不利的地位。在逆向選擇機制的作用下，社會中的合作者所占的比例將越來越低，最終趨于消失。

（二）合作者與背叛者很容易甄別（甄別成本為0）

此時合作者只愿意與合作者配對，剩下來的背叛者只能選擇與背叛者配對。此時合作者的期望收益分別為b-c和0。在這種情況下，背叛者的收益低于合作者。因此，社會中的背叛者所占比重會越來越低，最終趨于消失。

（三）合作者和背叛者不可完全甄別

在這種情況下，合作者必須付出一定的代價a進行甄別。①此時，合作者進行甄別的收益為b-c-a，不進行甄別的收益為pb-c。顯然，當p

同理，當p>1-a/b時，合作者不會選擇甄別，此時合作者的期望收益為pb-c，背叛者的收益為pb。此時，背叛者的收益將會大于合作者，合作者所占比例p會降低。

如圖所示，在這種情況下，社會中合作者的比例將固定在1-a/b。

三、模型的結論

道德是個人全面發展的重要環節，也是社會穩定發展的基石。然而，當前中國正面臨道德品質的嚴重滑坡。人們道德品質的低下，在某種程度上已成為嚴重的社會問題，并制約著我國的可持續發展。如果把社會中合作者的比例大小當做道德水準的測度，那么以上的信號博弈模型便可用于反映社會道德水準的變遷。通過上文的分析，我們可以得到以下結論。

（一）社會的道德水準是合作收益b的增函數

合作是一種雙贏的行為模式，一個合作者所占比例較大的社會必然容易達到較高的整體福利水平。通過合作達到的收益水平越高，越容易導致合作者的出現，從而提高社會的整體道德水準。

（二）社會道德水準是信息甄別的成本a的減函數

在一個良莠不分的社會里，合作者承擔的額外成本無法通過交易來補償，從而形成“劣幣驅逐良幣”的逆向選擇機制，進而導致社會的道德水準進一步降低。在上文的模型中，在a很大的情況下，合作者進行甄別是無利可圖的。而這將導致社會的整體道德水準降到一個極低的水平。

（三）當個人無須對信息甄別付出成本時，合作者將大幅增加

在一個缺乏正當的信息披露機制的社會中，人們不得不承擔額外的信息甄別成本。當信息甄別成本過大時，合作行為將無法產生，這就形成了“市場失靈”現象。相對個人，政府可以以更低的成本搜集和公布相關信息，從而更好地解決這個問題。

參考文獻：

[1] Fehr et al， The Neural Basis of Altruistic Punishment [J]. Science， 2004，（305）.

[2] Robert Trivers. The Evolution of Reciprocal Altruism [J]. The Quarterly Review of Biology.1971（46）： 35-57.

篇（9）

法律職業道德是指法官、檢察官、律師等法律職業從業人員在其職務活動與社會生活中所應遵循的行為規范的總和，即是法律人在法律職業領域內，進行法學執業行為必須遵循的相關職業道德理念、職業規范和習俗的總和。

法律人作為運用法律處理各種社會關系、追求公平正義的法律職業從業者，其職業道德水準體現和反映法律職業的道德水平和價值觀念。法律人職業道德水準的提高直接影響國家法律的有效實施，一個國家，如果其法律沒有得到有效的應用和實施，其法律則形同虛設。法律人職業道德水準的提高直接影響法律制度的確實落實和保障，而國家的法律制度只有得到確實的落實才能得以沿用。法律人職業道德水準的提高直接影響當事人合法權益得到更加公平、公正的維護。因此，法律人職業道德水準的提高具有現實的必要性。

二、高校法學教育的優勢

法學教育的潛在要求應該是具有崇尚法學精神的氛圍、恪守法律職業道德的人物、大量規范的法律實踐活動等。首先，法學的精神在法學高校的校訓校風、辦學理念以及教育思想中得到了充分的體現，高校中崇尚法學精神的氛圍是與生俱來的，這是任何其他機構都無法比擬的。其次，高校中的教師具有扎實的法學理論功底、良好的法學素養和豐富的實踐經驗，并且對于法學教育具有專業的、系統的教學方案和教學方法，能夠教授學生法學專業知識、引導學生逐漸形成法律人所特有的思維方式。最后，高校法學院多與法檢系統及律師協會建立良好的互動，可以為學生提供大量規范的法律實踐活動，使學生充分將法學理論與實踐結合，從而進一步理解法律、運用法律。因此，高校進行法學教育的優勢是任何機構都無法比擬的，沒有任何一個機構能夠具有比高校更好的法學學習氛圍，擁有更適合引導學生走向法律職業的教師、提供更規范的法律實踐活動。

三、創新教育途徑，實現職業道德的提高

（一）明確法學教育人才培養目標

我國著名法學教育家孫曉樓說過，法律人應當具備三種素質：一是法律學問，二是社會常識，三是法律道德。這三種素質被識別為我國法律人最通俗的、最直接的通識標準。法學教育作為高等教育的一部分，其目標不僅是傳授學生法律專業知識，培養學生解決法律問題的能力，加強學生運用法律條文的技能，其目標更是培養學生的法律職業精神，形成正確的法律價值觀念，塑造良好的法律職業道德，從而促進我國的民主政治發展、維護社會公平與正義。只有明確法學教育人才培養目標，法學教育才能切實有效地為社會提供其發展所需要的法律人。

培養學生法律職業精神，要以培養學生道德認知能力為目標。道德認知能力是由道德評價能力、道德判斷能力和道德沖突的處理選擇能力構成的。培養學生道德認知能力，需要通過系統的道德教育影響其價值觀，這樣法學專業學生才會具備良好的道德認知的。只有明確法學教育人才配有目標，才能在教育過程中具有針對性的進行施教，法學教育才能夠得到良好的實行及發展。

（二）開設法律職業道德課程

在大學法學教育中，學校與老師更多地注重傳授學生法學專業知識，而忽略了對學生進行職業道德的教育。法律職業道德作為法律人的靈魂和基本素質之一，應當在法學教育中得到重視，而且，法律的任務具有社會性，法律的事業是社會的事業，法律的教育應是訓練社會服務人才的教育，法律人才必須有社會道德標準的要求，因此，應當開設法律職業道德課程。法律職業道德課程有助于學生認識法律職業道德對于法律職業的意義。通過開設法律職業道德課程，傳授法律職業倫理知識，可使學生認識法律職業道德對法律職業的意義，領悟法律職業道德的重要性，從而明確法律職業道德對于法律職業目標的實現和法律正義的實現所起到的積極性作用。

由于法學學科種類復雜、科目繁多，在大學法學教育中，為了減輕學生的學習壓力，一般院校會將課程分為兩類：一類是必修課，即所有法學專業學生都必須學習的課程；另一類是選修課，即學生依據個人需求及興趣選擇所要學習的課程。目前而言，許多院校將法律職業道德作為選修課開設，還有一些院校并沒有開設這門課。

法律職業道德具有其特殊屬性，法律職業道德水準的高低依賴于學生個人道德水準，其具有先天性。但是，后天的教育同樣也能對法律職業道德水準產生作用，因此，其還具有后天性。為加強法學專業學生理解法律職業道德的內容，提高法學專業學生的法律職業道德水準，開設法律職業道德課程無疑是最佳的選擇。對于學生而言，法律職業道德課程的開設是學生學習法律職業道德的重要途徑，有助于學生對法律職業道德的了解和認知，進一步強化學生的法律職業道德意識，使學生充分的了解、認識到法律職業道德，為形成較高的職業道德水準打下根基。

（三）編寫專門的法律職業道德教材

講授法是我國傳統的教學方法，它是教室通過詳盡的描述、闡釋對學生進行知識的傳遞。而教材是我國傳統教學方法最基本、最主要的依據。由于法律職業道德教育具有其特殊屬性，基本沒有專門講述法律職業道德的教材為法學專業學生提供清晰的、系統的學習依據。因此，編寫專門的法律職業道德教材是至關重要的。

法律職業道德教材的編寫首先應當體現法律職業道德的基本內容和要求，要具有厚實的基礎理論。一本書籍要作為教材使用，其內容應當具有普遍性和權威性，因為，教材是老師講授課程的依據，同時也是學生學習的依據。隨著法律職業道德日益受到人們的關注，已經有許多相關研究成果相繼發表，因此，在編寫法律職業道德教材的過程中，應當汲取相關優秀的研究成果以豐富教材的內容。其次，編寫法律職業道德的教材還應當從實際出發，以法學專業學生為基本出發點，使學生能夠在學習其他法學專業課的過程中運用所學理論，有助于學生更好的理解其他法學課程中的相關原則性規定和道德性標準和要求。同時，編寫法律職業道德的教材還應當符合法學專業學生的理解能力和思維能力，教材的編寫方式可以進行創新，不再遵循傳統教材模式的定義、性質、特征等條框內容，教材可以以記敘的方式進行編寫，即敘述法律職業道德的起源和通過結合實例進一步解釋說明相關內容，使法學專業學生能夠充分理解教材中的內容，從而更好的吸收和學習。法律職業道德的教材對法律職業道德的傳授具有十分重要的作用，因此，應當編寫專門的教材以促進法律職業道德在法學專業學生中的傳播和普及。

（四）創新法律職業道德教育方法

法律職業道德具有其特殊屬性，它與一般的知識和技能不同，因此，在大學法學教育中開設法律職業道德課程是培養法學專業學生法律職業道德認知的前提和基礎。

在當代法學教育中，存在一種普遍現象，即過分注重老師的傳授作用、指導作用，而忽略了學生的重要作用。因而，在整個授課過程中，老師成為了絕對的主導，而學生并沒有積極主動的參與其中。學生積極主動的參與老師的授課，會更加有利于學生對所學內容形成深刻的印象，從而更好的理解和吸收所學內容。法律職業道德的特殊屬性決定了法律職業道德教育應當創新一種獨特的教育方法，為學生將道德認知逐漸深化為道德判斷力和推理力提供依據和支持，最終促進學生道德人格養成。

具體包括以下幾種方法。

1.討論教學法

討論法是學生在教師的指導下為解決某個問題而進行探討、辯明是非真偽以獲取知識的方法。在法律職業道德課程中加入討論教學法，以不同的話題、討論的方式和討論的時間讓學生進行討論，從而可以培養學生的學習興趣，激發他們的學習熱情，在討論的過程中深化學生對于法律職業道德的認知，逐漸內化成敏銳的判斷力和推理能力。總之，在法律職業道德的教學中，討論法的教學要比講授法更有效，更能加深學生對于法律職業道德具體內容的印象，從而達到傳授知識、教育學生的目標。

2.案例教學法

案例教學法又稱個案分析法，通過選擇具有現實性和典型意義的案件，針對案件中某一給定要素、某一領域或者某一問題或者對案件全部內容進行分析。案例教學法使學生更直接的運用法律思維進行行思考和判斷。學生在分析案例的過程中，能夠站在不同的角度對出現的問題進行思考，這樣能夠幫助他們深刻體驗人與人之間的微妙關系，而法律職業道德所涉及的正是法律職業活動中法官、檢察官、律師及當事人等不同角色的倫理關系。學生在案例分析的過程中，在解決道德兩難問題時，更能深刻的領會到法律職業中的倫理道德，從而形成良好的法律職業道德品格。

3.診所教學法

診所教學法產生于 20 世紀 20 年代末的南加利福尼亞大學法學院，首創人是約翰?布萊維。診所教學法是模仿醫療診所展開法律教育的一種形式，這種教學以學生為主導，以法律援助為手段，以培養與提高學生思考能力與實踐能力為主要目的。

篇（10）

    市場營銷道德是用來判斷市場營銷活動正確與否的道德標準。企業的社會責任是指企業在社會中生存和發展的過程中應該承擔的責任。市場營銷道德和社會責任兩個概念雖然有一些區別,但二者之間在實質上又有很緊密的聯系。一般而言,企業不遵守市場營銷道德標準就很難履行其社會責任,而不履行社會責任的企業又必然違背了市場營銷道德標準。

    一、企業不履行社會責任、違背市場營銷道德的原因

    在目前我國的經濟發展過程中,企業的“經濟人”和“社會人”身份之間經常發生沖突,這就導致許多企業在經營、營銷中只考慮自身利益,持有“利潤先于倫理”的觀念,而很少考慮營銷道德和社會責任問題。這一些問題的產生主要是因為以下這一些原因導致的:

    1.企業道德意識和社會責任感不強

    我國1993年末開始確立社會主義市場經濟體系,2001年末才加入世貿組織,由于市場透明度和開放性不是很高,加之信息的不對稱性,這就使得企業自身對營銷道德方面不重視。我國的市場經濟雖然已經實行了10多年的時間,但和發達國家相比還是比較短,所以對市場營銷道德的建設還是比較落后。這就從大環境上未給企業提供良好的道德意識和社會責任感的形成的平臺。

    2.生產的外部不經濟的存在

    生產的外部不經濟是指生產者的一項經濟活動會給社會上其他成員帶來危害,但他自己卻并不為此而支付足夠抵償這種危害的成本,此時生產者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。

    目前生產的外部不經濟現象在我們國家比較多。如一些印刷廠、造紙廠、煉油廠等污染比較嚴重的企業為了自身的利益而不顧環境的污染情況,由于我國目前沒有對這些污染的企業征收環境保護稅,而只是象征性的征收排污費,這樣這些企業為自己的污染行為所付出的私人成本就遠遠小于治理其造成的污染所花費的社會成本,因此由于外部不經濟的出現,使得一些企業成為“免費乘車者”,其自然而然不會考慮營銷道德和社會責任問題了。

    3.市場營銷道德標準和社會責任范圍不明確

    道德標準不同于法律規范,它沒有國家的強制力作后盾,所以我國許多企業在經營的過程中主要強調的是合法,因為合法的企業就不會受到處罰,至于是否合乎營銷道德水準、是否履行社會責任,企業認為不需要考慮太多,因為我國目前沒有比較明確的營銷道德標準,這就導致企業不重視營銷道德標準的制定,不履行相應的社會責任的事件屢屢發生。

    基于以上這些原因的出現,我國目前企業的市場營銷道德意識比較差,自覺履行社會責任的企業比較少,要想使我國的企業在國際競爭中取得優勢地位,在國內競爭中形成良性競爭,必須要采取一定的對策來提高企業的市場營銷水準和社會責任意識。

    二、提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策

    導致企業營銷道德缺失以及社會意識比較淡漠的原因很多,既包括外部的大環境,又包括企業內部的小環境,因此提高企業市場營銷道德水準和社會責任意識的對策也主要包括企業的內部環境的轉變和外部環境影響的加強。

    1.加大宣傳力度,努力營造良好的市場營銷環境

    解決營銷道德缺失以及社會意識淡漠的首要方法是營造良好的市場營銷外部環境,政府、媒體、輿論應在這一方面起主要作用。政府應鼓勵企業履行社會責任、提高營銷道德意識,對這一方面做得比較好的企業應加大宣傳力度,引導企業自覺遵守營銷道德、履行社會責任;媒體應不定期的宣傳遵守營銷道德、履行社會責任比較突出的企業,并對一些違背道德、不履行社會責任的企業進行曝光。通過這種方式也可以使企業為了自身的發展而遵守營銷道德,自覺履行社會責任。

    2.轉變企業的市場營銷管理哲學

    市場營銷管理哲學是指企業在開展市場營銷管理的過程中,在處理企業、顧客、社會和其他利益相關者時所持的態度、思想和觀念。因此,要想使企業在生產經營中自覺遵守道德標準、履行社會責任,必須使企業的營銷觀念提升到社會市場營銷觀念這個層面,即營銷者在制定市場營銷政策時,要統籌兼顧企業利潤、消費者需要、社會利益這三個方面。

    3.加強市場營銷道德規范的制定

    實現法治的前提條件是擁有良法、依法而治。同樣實現德治的前提條件是擁有良好的道德標準、依照道德標準來治理。因此,政府應從宏觀上制定營銷道德標準,給企業提供最基本的營銷道德依據,促使企業根據自身的情況并結合政府的道德標準制定適合企業的營銷道德準則。政府應明確企業應承擔的社會責任,并將社會責任的履行情況作為考核企業經營狀況的一個標準。政府從宏觀上強調了營銷道德標準和社會責任,而企業應該從微觀上進行操作。

    4.提高企業的不道德成本,提高企業的社會責任意識

    許多企業由于生產的外部不經濟的影響,導致其不道德決策的成本比較低。因此政府應提高企業的不道德決策的成本,迫使企業在決策時考慮相關的利益群體以及社會利益。如使用“污染者負責”的方法降低企業的污染程度,使用環境標志督促企業自覺維護環境,使用重罰強制企業履行社會責任等。通過這一些方法,企業的不道德成本將大大增加,企業在決策時會更多地考慮社會利益、社會責任等問題。

    企業的市場營銷道德和社會責任問題是一個持久的問題,需要政府、企業、消費者共同努力才會逐漸的取得一些進展,因此應將這些問題作為持續問題,常抓不懈,這樣才會使我國的市場營銷環境慢慢趨于文明。

    參考文獻:

    [1]郭國慶:市場營銷學[M].武漢大學出版社,2004版

    [2]王能民孫林巖汪應洛:綠色供應連管理[M].清華大學出版社,2005年

篇（11）

人格是指一個人品格、格調、道德水準以及自尊等內在素質的總和。

班主任擔負著教書育人的重要使命，其人格形象和人格力量對于學生是一種精神楷模和精神動力，對班級的健康發展起著巨大的推動作用。

1.高尚的人格形象產生巨大的凝聚力和感召力量

學生對班主任領頭作用的認可有一個過程，而認可過程正是班主任將其品格、情調和道德水準曝光給學生的過程。無論是語言的，還是行動的，都是經過學生的檢測；無論是情感的還是理智的，都得經過學生的審視。一個實事求是、言行一致、愛護學生的班主任，會形成強大的誘導磁場，從而激發學生對美的追求，對友誼的渴望。高尚的人格似一面旗幟，感召和凝聚學生團結向上，互助友愛，勇于進取。

2.班主任的人格形象，影響學生人格的形成和發展

班主任是學生心中的榜樣，他的一言一行都會引起學生心靈的回響，抑或是共鳴，抑或是對抗。通過跟蹤調查，我們得出如下結論：那些注意校風校貌、道德水準高的班主任其學生整體道德水平高，可謂“嚴師出高徒”或者“強將手下無弱兵”。而那些舉止隨便，不重儀表，語言不凈，道德水準差的班主任其班風不正，學風不良，學生們會養成崇尚流行的庸俗言行，精神頹廢，人格低下。細想一下，這種影響大概是在班級的“大氣候”下，左右了學生稚嫩的人格言行。

3.班主任刻苦學習、勇于創新的人格形象，可以激發學生強烈的求知欲

有位班主任堅持正面引導和反面刺激的方法，激發同學們的求知欲。每做一次化學實驗，總要做一些小小的嘗試，常常是先寫原理，后研究可操作性。先紙上畫，后用儀器實驗。每當新穎的實驗裝置拿出來后，同學們無不嘖嘖稱贊。這種長期的研究精神，引發了全班一股濃厚的學習氣氛，學生們勇于實踐，形成了一種良好的學習風氣。

4.班主任的人格形象，可引起學生情感上的強烈共鳴

班主任能否用情感去教育學生，會不會與學生情感溝通，是其教育成功的一個因素。高尚的人格形象，并不排斥情感的流露，“無情未必真豪杰”。有位班主任在組織學生看《焦裕祿》時，沒有跟其他老師在一起，而是坐在同學們中間，和他們一起流淚，和他們一起感喟。淚水，縮短了師生在情感上的距離。觀看后他又與同學們交流、寫體會。