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中圖分類號：B95

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）05-172-01

一、“常道”的含義

《道德經》開篇“道可道，非常道”中的“非常道”，有人理解為“不是尋常的道”，也有人理解為“不是真常大道”。兩種理解都可成理，但作者的本意不可能是兩種意思都有，因為這兩種意思相互沖突。它們對“常”的含義有不同理解，前者理解為“尋常、普通”，是應當被超越的，后者則理解為“恒久、恒常”，是值得領悟和學習的對象。“常”的意思只可能有一個，是哪一個呢？

《道德經》中不止一處出現“常”字，因此我們可以參考其他“常”字。《道德經》十六章有“歸根日靜，是謂復命；復命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公”，二十八章有“常德不離，復歸於嬰兒”、“常德不忒，復歸於無極”、“常德乃足，復歸於樸”等。這些“常”字的涵義都接近“恒久、恒常”。由此來看，上述的后一種解讀更接近作者原意。

馬王堆出土之帛書《老子》中，開篇載“道可道，非恒道”，“恒”變為“常”，應是后世為了避漢文帝劉恒諱而改。如果本來是“恒”字，那么更證明后一種解讀是合理的。

二、“道可道非常道”的斷句

古文無標點，“道可道，非常道”亦有斷為“道。可道，非常道”。上而已經討論了“常”字的涵義，由此可以討論這兩種不同的斷句法那種更合理。既然已經確定了“非常道”是指“不是恒常的道”，那么就有兩種可能，按第一種斷法，則全句可以理解為“道可以道，但是可道之道不是恒常之道”，按第二種斷法，則是“道。可道之道不是恒常之道。”

兩種斷法的不同在于第一種斷法明確提出了“道可以道”，只是人們在“道（動詞）道（名詞）”時候要記得自己道出的都不是常道。這種解讀初看可以理解，但是嚴格來看是有邏輯錯誤的。無論如何，開篇的第一個“道”字，指的肯定都是無所不包的“常道”，所以再準確一點表述，就會是“常道可以道，但是可以道的道都不是常道”，那到底能不能道？這是明顯的前后矛盾。老子的“道”雖然內涵深遠，但不需要用這樣前后矛盾的話來體現其玄妙吧。這并不能體現出道的玄妙，倒更像是老子自己也搞不清白己在說什么了。

相比之下，第二種斷法則很清晰，先提以一“道”字開篇，而后指出“可道之道并非常道”，明確了常道的內涵廣大、玄妙莫測。十四章有言“視之不見名日夷，聽之不聞名日希，摶之不得名日微”，明確說了道不可見、不可聽、不可得。采取第二種斷法，則前后意思一致明確，也沒有故作神秘之感了。再有，如果“道可道”，那無疑降低了“道”超凡脫俗的性質，而近似于世間凡俗的“可道”，這樣的道更近似于“術”，怎能讓人真正地生起謙恭之心，“不敢為天下先”呢？

因此，斷為“道。可道，非常道”或許更為合理。

關于“可道”中做動詞的“道”，也有一點值得說，就是這個“道”是否為“言說”之意？先秦語言習慣，表“言說”多用“日”，用“道”表言說多見于唐宋之后，故或有認為此處動詞“道”表的是“遵循、因循”之意。不過先秦典籍也有少量以“道”表“言說”的例子，如《禮記?禮器》有“蓋道求而未之得也”，《茍子?榮辱篇》有“君子道其常，而小人道其怪”。以上兩種解讀尚無法判定優劣。值得學習的是，提出“道”表“遵循、因循”之意的解讀，考慮到了作品的語言習慣背景，這種考慮是有價值的，有時能為經典解讀拓寬思路。

三、小結

任何經典，無論其義理如何具有普世性、如何能夠引起讀者的再發揮、再創造，其具體文字都必然是確定的。因此正確理解每一個字的含義和正確地斷句是解讀任何一部經典時最基礎、也是最重要的問題，任何與原文文意明顯不符的斷句和理解都不可能是正解。為了支持白己的觀點而對原文的含義進行無根據的闡釋是不科學的，解讀經典應該力求有理有據。

某一經典只是一本或一部書，但解讀、闡釋這一經典的作品則可能有成百上千部。由于原文意義的不明確以及解讀者角度的不同而出現不同理解是正常的現象，但無論如何，經典解讀的原則應當是要盡力貼近和符合原文觀點，任何與原文有明顯矛盾的解釋都不是合格的，不能稱之為解讀，而該說是解讀者本人的發揮創造。

參考文獻：

[1]范應元.老子道德經古本集][M]上海：華東師范大學出版社，2010

[2]趙汀陽.道的可能解法與合理解法[J]江海學刊，2011（1）

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傳統文化的地位

在世界文化發展的今天，中國的傳統文化正在和其他世界文化不斷融合，許許多多的外國人來到中國學習中國的文化，這說明中國的傳統文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外，在中國傳統的古典文化——《三字經》、《弟子規》、《百家姓》等，更是我們值得學習的，是中國文化的核心。

隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強，弘揚民族文化、發揚光大傳統文化成為許多中國人的自覺意識。當然，這同時也與西方現代文化日益顯露出自身的弊病有關。隨著現代文化的高度發展，其功利主義的、實利化的、過度商品化的一面極度膨脹，對自然的征服欲導致了生態的惡化，拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪更是給社會帶來極大的后患。面對這種危機，中國傳統文化顯示出了它獨特的魅力。

中國傳統文化歷來就重視實踐與知行合一的積極人生態度，倡導以禮節、自我修養為主體。中國傳統文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界，有著積極的精神氣象，而這在當今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結合并進一步賦予其現代內涵和時代氣息，必將成為當下以人為本的時代精神的強大文化傳統支撐。國學熱、傳統文化復興熱也帶來了很多值得正視的問題，如復古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復燃等。中國傳統社會孕育出的傳統文化是建基于農業生產方式和農耕文明之上的，傳統文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會文化息息相關，這決定了在傳統文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會文化觀念和人倫道德信條。現代化進程中存在的權大于法、情大于法的現象，扯不斷的裙帶關系和人情網等都顯示了中國傳統文化中消極的一面。因此，我們應該旗幟鮮明地堅持批判繼承的原則，清醒、自覺、辯證、科學地對待傳統文化，取其精華，去其糟粕。

在當代文化語境中傳承和發展國學還要發揚傳統文化自身體現的海納百川、融會新機的固有機制。中國傳統文化不等于儒學，也不等于漢文化，從遠說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結果，從近說是儒釋道融會貫通、中學西學碰撞化合的文化新生態。儒家思想長期以來無疑是中國傳統人倫道德和思想文化的主流，但絕對不是唯一的成分。

應試教育與品行教育孰輕孰重

近來應試教育越來越遭到來自社會各方的廣泛批評，新聞媒體也好，專家學者也好，包括學生和學生家長，眾口一詞，統統都是“咒罵“應試教育的。不過，這些批評和反對的聲音終究力不從心，“應試教育”沒有任何形式的更改，依然大興其道，就像孟姜女哭長城，不管有多少怨恨和淚水，長城還是屹立不倒。

其實，所有的眼光聚焦“應試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名，但有思想教育之實。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉潔既可以減少行政成本，又可以凈化風氣。統治者的意志、愿望、要求同樣體現在科舉考試的內容之中，諸如《孝經》、《論語》、《禮記》等。各位老師，在你們應試教育的同時，不要忘了教給學生行為、禮貌及做人的道理。

當前，大多數學生都是獨生子女，由于家庭的寵愛，家長的疏忽，以及社會環境的影響使現在許多孩子養成了不良的行為習慣：自理能力差，依賴性強;心里不成熟，缺乏堅韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規》、《論語》、《孟子》、《道德經》等先賢的著述中的大多經典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學習國學外，怎么把國學經典在生活中活學活用呢？如今的獨生子女大多是小皇帝，見了喜歡的食物只顧吃獨食，或者先把好的挑了吃，不懂得謙讓。此時，我們要講“孔融讓梨”的故事。孔融4歲時就非常懂得禮節。這樣熏導他們，培養他們謙讓、懂禮貌的好品質，但不能指望孩子一步到位。日久天長，他們就能將體貼關心他人的行為衍化成一種習慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉。”即凡是說出去的話，都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對不可以的。“人而無信，不知其可也。”做人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅，讀來朗朗上口，孩子們在記誦的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養成美德。讓孩子明白：誠信，是做人的基本原則，是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩，涌泉相報”和《弟子規》中的“恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長”。讓孩子明白：在內心要記住別人對自己的點滴好處，加倍地、持久地報答，而對他人的怨恨則盡量淡化直至忘記，學會帶著感激之心生活。《弟子規》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，讓孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我們離不開周圍的人，鼓勵孩子在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關愛，“以愛己之心愛人”，培養起孩子的博愛心、慈悲心。

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1 中國傳統文化中的色彩觀

1.1 五色觀與五行觀

五行是中國古代的一種物質觀，多用于哲學、中醫學和占卜方面，《尚書?洪范》中有金木水火土五行的物質概念。五色指青、黃、赤、白、黑五色，青赤白黑代表東南西北或春夏秋冬。后來將五色與五行相配，賦予了色彩深刻的文化內涵。

紫禁城于明代永樂十八年（1420年）建成，是明清兩代的皇宮，其建筑色彩的運用體現了古人的“五行”思想。屋頂采用黃色，《易經》有天地玄黃之說，它是五色之一，居于諸色之上，屬土，被認為最美的顏色，是皇帝的專用色，平民不可以使用。宮墻、殿柱使用紅色，紅色也是主色之一，紅屬火，寓意光明正大，給人光明和希望。人類很早就認識紅色，燧人氏發明鉆木取火，人類開始知道熟食；考古學家在山頂洞人的山洞里發現了紅色染的貝殼和獸牙等，紅色聯系著人們生活。石基底座采用白色，寓意統治穩固長久。皇宮東部屋頂用綠色，綠屬木，代表成長和生命，用于皇子住。皇城北部墻用黑色，黑色屬水，因北方屬水。

到孔孟為代表的儒家思想，開始把五色定為正色，其他顏色為間色，并賦予尊卑、貴賤的等級象征意義。這既肯定色彩的美學價值，又賦予了色彩階級倫理道德意義。道家否定藝術美的同時，發現肯定自然之美，追求返樸歸真。道家的色彩觀對中國繪畫色彩觀的發展產生深遠的影響。道家思想基于玄學的研究與主張，認為黑色居于色彩之首，推崇黑色，奠定了中國繪畫墨色的藝術地位。由此可見，中國繪畫藝術從色彩到水墨的轉變，道家哲學思想和推崇黑色的色彩審美觀起到關鍵的作用。

1.2 中國傳統五色的象征意義

青：象征著春天，在古人的觀念中，是生命之色，又有生命之意。儒生穿青衣，器物方面，青花瓷是中國瓷器覆蓋廣的品種，體現人們對青色的鐘情。

赤：太陽的顏色，熱情、溫暖、活力，中國有崇拜和喜愛紅色的傳統，據考古發現，北京周口店山頂洞人的墓穴，死者遺骨周圍有赤鐵礦粉撒成的圓圈。“據了解，一些處于原始社會的民族部落中，有的認為紅色代表鮮血，是生命的來源和靈魂的寄生處”，“也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會）所獨有的符號象征的觀念含義……”。古代傳說中赤兔、赤馬是祥瑞之物，有吉祥消災的寓意。從紅色窗花，紅燈籠，到過年的春聯，紅包，紅色是幸福吉祥的象征，是我國吉慶色。

黃：象征大地的顏色。黃生陰陽的說法，彩色之主，諸色之上。中華明珠發祥地黃土高原，炎黃子孫。

白色：白色雙重性質，寓意白玉無瑕，白色代表更多禁忌，代表枯竭，無血色，死亡。白有兇喪之意思，如葬禮白色喪服，白色靈堂等。

黑色：哀悼的顏色，通常用于喪葬，來表示哀悼和悲傷，黑色在繪畫、文學作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。中國京劇臉譜黑色代表堅毅、公正、無私。

2 傳統色彩理論在現代設計中的運用

從設計來看，視覺設計、服裝設計、室內設計、工業設計、建筑設計中各種方面都離不開色彩的存在。優秀的設計作品來自造型和色彩的相互融合，脫離色彩的造型只會暗淡無光。

2.1 標志設計

2008年北京奧運徽標――“中國印，舞動的北京”，成功地運用了中國傳統的印章元素（肖形印）作為徽標的主體圖案，以中國紅作為標志的主體顏色，在傳統的文化語境下傳達了特定的文化含義，充分表現了中國傳統印章的藝術特質和奧運會的人文情懷。可口可樂的標志以強烈震撼的紅色作為標準色，象征熱情、活力。“可口可樂”的紅色作為“色彩戰略”成功的典范具有里程碑般的意義，恰如其分地表現了可口可樂產品內涵，風靡全球。

2.2 包裝設計

陳幼堅茶葉包裝“黑黃紅”為主調，成功將傳統文化運用于現代的設計中，既有傳統的神韻，也不缺乏現代的審美設計，成功實現了產品的商業價值。陳幼堅采用了老子的道德經做為創意的主軸，發揮了文化品味，老子雖可說是道教的始祖，其道德經的核心內涵也與道教修道的精神相互聯系，沒有浮華絢爛的圖案與外觀，僅以具有直擊式的文字做品牌的主要圖形，更著重于材質與工藝的結合。但其實道德經卻為“道”指引了明確的方向，這個“道”它與宗教無關，而是取其“道”的底蘊和茶道做出聯系，是一種精神和深層次的茶道，與其品、其覺甚至和茶可延伸的所有寓意呼應……

中國白酒包裝，采用中國紅色以及傳統文化中高貴的金黃色，體現了酒的尊貴和高貴的品質，又符合了國人追求宴席喜慶氣氛的傳統文化。這樣的設計就從五色中汲取新的生命，并賦予美好的文化內涵，應用在現代的包裝設計中，從而也帶來美好的視覺感觀。又如涼茶王老吉的系列包裝，其色彩形象已經深入人心，包裝色彩采用了較高純度的紅色和黃色。使包裝具有強烈的視覺沖擊力以及品牌的良好的識別性。而紅色和黃色的運用為五色觀的色彩體現。符合了人們“尚紅貴黃”的審美心理，不但體現了企業悠久的文化歷史，且為企業贏得了經濟價值。

2.3 海報設計

靳埭強的“自在”系列海報，是將中國的水墨畫運用于設計中，是中國審美的哲學思想和審美特質深刻詮釋，墨與色、黑與白的和諧交融，使平面設計既具有現代性還具有民族特色；林家陽的“中國窗”傳統與文化招貼系列設計，闡述民族歷史和文化內涵。設計以典型的東方園林的“窗”為基礎加工再創造，將圓、方、三角三元素及紅、黃、藍三原色融入其中，從“三”說起，闡述東方文化哲學。

3 傳統與現代結合的色彩設計手法

傳統色彩加工處理，改變面積比例、原有色彩搭配的位置，改變常規色彩組合方式，創造全新的色彩效果。色彩的表現風格向傳統學習、向民間學習，以中為本，推陳出新，使中國傳統文化重生，或者重組發展，形成新的文化品質。不能一味仿古設計，從而缺乏生命力和時代感。例如提取了民間泥玩具和戲曲臉譜中美的趣味元素和色彩特點按照自己構想重新排列組合達到裝飾色彩新穎響亮，同時又是民族的，打破常規，使得色彩獲得生命力，富有層次和變化，達到審美境界。

現代的科技發展使色彩的藝術表現手法越來越多元化和時髦化，時尚、個性、視覺沖擊以及電腦制作成為主流。各種視覺元素以一種耐人尋味的內涵和更高的文化層面的審美趣味組合不是件容易的事，需要對文化的深層體驗。我們要全方位了解學習發展傳統文化，注重傳統藝術繼承。另一方面掌握時尚審美取向，現代藝術的實驗性探索。觀念更新，思想探索注重設計色彩的審美趣味性和文化內涵的展現。

結語

傳統色彩文化需要繼承和發展，從中吸取可操作性的傳統理念用于設計中，現代藝術設計建立在傳統文化的基礎上，影響著現代設計思維的技藝。提供視覺語言，不能脫離傳統色彩的運用，現代元素和傳統文化的完美統一。現代設計已不僅僅是一種單純的市場行為，更重要的是在于它是一種積極的文化，一種美學行為。在設計的交流傳遞過程中，也形成了作品的文化性主張。追本溯源，探尋色彩的歷史，清晰明白理論形成的來龍去脈，才能直觀了解這一理論體系所承載的歷史文化。縱觀歷史，人類對色彩的探究從未停止，了解探尋傳統色彩觀，對現代色彩設計起促進和幫助作用。

參考文獻

[1]徐麗.現代包裝設計視覺藝術[M].化學出版社，2012.

[2]朱和平.包裝設計[M].湖南大學出版社，2013.

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一 什么是傳統文化

中國傳統文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風俗、心志、文化、藝術、制度、技術等等是一個外延很廣的概念。從靜態上看，中國傳統文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內心深處發揮影響的那些習慣、倫理、方法和文化心理。

二 中國元素在傳統室內設計中的表現

（1）中國傳統文化元素的重要作用

中國的傳統文化有著幾千年的歷史。我國傳統室內設計方面在唐朝已經蓬勃發展，明代時更是達到了頂峰。這些成果對同時期內其他文化領域里的設計都有影響。很多西式的家具、家居在細節和局部上都能看到它們的影子。中式元素的風格以及設計理念，在世界范圍內都是占有一席之地的。如何運用中式風格，如何更好地繼承和發展中國的傳統藝術風格是我們多年來一直思考與探討的重要課題。

為了解決現代室內設計中的趣同性和盲從性的問題，設計師們近幾年來，一直在研究如何將中式元素很好的運用到設計中來。有時是純粹的中式風格，有些時候則是將中式元素與傳統符號以現代的手法與現代的材料表現出來。要想很好地把中國傳統元素運用到室內設計中，必須很好地理解什么才是真正的中國傳統元素的再創造與運用。

（2）中國元素在室內設計中的滲透

1）中國元素在現代設計中的具體體現

中國的傳統文化在現代設計中越來越顯示出他獨特的魅力，他給設計界帶來了新的時尚風格。國內和國外越來越多的設計師們，把中國特有的傳統文化特色（中國傳統文化和傳統符號）運用到設計領域中。設計師們利用傳統的符號、民族元素結合原有的作品本身的文化特色或歷史風情重新組合，而在早期的現代設計作品中，優秀的作品往往是那些把舊元素加以新組合的作品。以建筑設計為例，它們在設計風格上的體現通常是在作品形式或形象上就能讓受眾直接感覺到這個作品中的中國元素。早在1982年落成的就是一個成功的例子，貝聿銘在香山飯店（圖2-1）這個原清代皇家園囿中沒有搞琉璃瓦大屋頂，而是把江南民居、傳統庭園中許多裝飾元素與現代形式融合于一處。

我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內設計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。（如葡萄象征多子多孫（圖2-2），是我國作品中較常見的裝飾圖案則又是一種隱喻，借用植物某些生態特征贊頌人類崇高的情操和品行）的再現。有一些室內陳設也同樣利用象征手法來放置物品，如廳前迎面的紫檀壓畫桌中間放置古鐘，右側為花瓶，左側為鏡的布局方式，即是利用諧音巧妙表達一種“終（鐘）生平（瓶）靜（鏡）”（圖2-3）的意愿，透射出人們對生活最樸素的寄望和對人生的諸多感悟。這些飽含寓意和意象之美的圖形造型含蓄雋永、拙中藏巧、樸中顯變、極富程式化和秩序感又雅俗共賞，烘托出內韻深厚的文化底蘊，表達了本民族獨特的民俗習慣、民族心理和觀念意識。這些由風俗人情、社會風尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人們喜聞樂見的意象符號，在建筑和室內設計中廣泛運用，遍布石雕、磚雕、木雕的圖形之中，以表達喜慶瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隱喻的象征觀念。裝飾手法上的象征性既是影響我國傳統室內裝飾形態的重要原因，又是我國傳統室內裝飾的重要特征，也是我國傳統室內設計中彰顯著意象之美的根源。

2）中國傳統文化對現代室內設計創意的影響

傳統文化對設計創意的影響主要表現為影響設計師的思維方式和設計的形式體系。美國現代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經》中的空間觀念，設計出流水別墅（圖2-4）這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的八卦風水學中許多科學的觀念也為現代室內設計注入許多有價值的創意與構思。

除此外，上海“新天地”的總體設計（圖2-5），也是在盡可能地尊重和利用上海城市中舊有的“石庫門”之居民樣式和里弄格局的基礎上進行一種商業化，時尚化的改造和藝術的在創造。“新天地”試圖以上海地方特有的民居建筑景觀、傳統裝飾符號、家具陳設計商業服務項目等元素，營造出一種舊時上海消費文化與當代白領消費文化情調相結合，以及本地與市民文化與歷史性殖民文化韻味（也恰屬于上海舊有文化的組成部分，故應視其本地特有文化傳統的一部分）相交融的“上海氣派”。“設計的內涵就是文化”，這是國際著名汽車設計大師喬治亞羅的觀點。

（3）傳統文化元素在現代室內設計中的繼承和創新

首先要認識傳統文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在紙上的墨點嗎？是幾個特殊的毛筆字體嗎？還是無意義的嫁接與裁剪？都不是，如前所述，傳統文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是萬物和諧共存，是人本關懷，具有大氣磅礴灑脫豪邁的情懷，又有含蓄內斂不恣意張揚的文氣。在藝術形式中，這些才是我們本民族藝術家所獨具的民族審美追求，只有充分借鑒民族審美語言，將內在的氣質融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同時把準商品時代的脈搏，將藝術性與商品性完美結合，才能真正推動我國室內設計行業快速發展，走上自己獨特的道路，最終在世界上占有舉足輕重的地位與不可替代的影響力。

在當今競爭日益激烈的國際形勢下，現代室內設計能夠繼承與創新傳統文化靠的是對傳統文化的思考，是自身對東方文化的感悟，而不是通過簡單地羅列幾個傳統符號來體現的。古為今用并不是原封不動地抄襲，創新才是時代永不落伍的恒定潮流。最終使現代室內設計更加完善，更能滿足現代人們的需要，設計作品具有深厚的文化底蘊。

參考文獻

[1] 南懷瑾.禪宗與道家，上海：復旦大學出版社，2000

[2]傅清萍.傳統圖形在現代企業形象設計中的應用與研究[D].南昌大學，2011，（4）.

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如今的“中國風”在各行各業已經得到廣泛的認可，無論是文化事業，還是各行各業，都無不滲入些許的傳統文化，吹起了這股“中國風”，我們作為華夏“龍的傳人”，有義務，有必要、更有條件傳承并發揚中國傳統文化，吹起這股“中國風”。與我們生活息息相關的當代室內設計藝術也深受影響，并且已經得到眾多受中國傳統文化影響的群眾喜歡。

中國風即中國風格。它是以中國元素為表現形式，建立在中國文化和東方文化的基礎上，并適應全球經濟發展趨勢的有著自身獨特魅力和性格的藝術形式。而當代室內設計傳統文化的“中國風”，就是運用傳統中國文化元素，在傳統文化思想基礎上的室內設計創作活動。傳統文化“中國風”的室內設計應該能夠做到首先是現代的，然后是中國的。這樣的室內設計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續性和普及性。

中國傳統文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統的國家，對后現代文化、思想、道德、風俗、藝術、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是各時期的精神文明的體現，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著不同程度的影響。中國傳統文化的博大精深，加上幾千年傳統文化長期的積淀，在各行各業都有著極其深刻的影響。室內設計作為社會文化的構成部分之一，中國傳統文化對其的影響更是如此強烈。

讓傳統文化不再作為藝術品鑒賞，從而發揮傳統文化的長處，將傳統文化傳承并發揚光大，是我們當代室內設計師應盡之義務。

1 室內設計基本含義

所謂室內設計，是指將人們的環境意識與審美意識相結合，從建筑內部把握空間的一項布置活動。具體地說就是指根據室內的使用性質和所處的環境，運用物質材料、工藝技術及藝術的手段，創造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間；給使用者帶來愉悅的、便于生活、工作、學習的理想居住與工作環境。可以明確的說，室內設計就是“創造滿足人們物質和精神生活需要的室內環境”作為室內設計的目的。

室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求——安全與溫暖，創造舒適的室內居住空間。但室內設計文化往往需要注入使用者文化、身份象征、喜好特征等，因而常常具有個性鮮明而濃郁的傳統特征。而具有傳統文化的室內設計則是運用傳統文化中國元素，對現代室內設計進行深度再創造，讓其適合現代人們居住，同時在居室里賦予傳統文化性質，在對其使用的同時再賦予具有傳統文化的藝術審美。

2 中國傳統文化三種主要思想學派

作為一名中國的室內設計師應立足于中國傳統文化現實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責無旁貸地發揚與傳承傳統文化，將其與當代室內設計緊密聯系起來，并將傳統文化與當代美學設計理念相結合并且融入到設計中去，形成當代與傳統風格并存、獨樹一幟的室內設計風格，才能吹好這股“中國風”，真正做到當代室內設計藝術的傳統文化“中國風”的傳承與發揚。

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，主要影響中國傳統文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。

其主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

2.1 儒家思想對室內設計的影響

儒家思想的崇奉是以孔孟學說為代表的學派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視綱常倫理關系。在建筑與居室造型特征上，體現出“天人之和”的自然親和力。儒家的人文思想，集中體現為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導的“修身、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎的室內設計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、楹聯、文房四寶等，既可從形式上供人欣賞，又可以從內容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。

儒家思想是中國傳統思想的主流，對于中國傳統室內設計思想的成長和發展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統室內設計思想的發展核心。在室內設計藝術上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關懷，通過設計將傳統文化之“中國風”完美的與當代室內設計藝術結合，體現“天人之和”的哲學理念。

2.2 道家思想對室內設計的影響

道家思想在中國哲學史和文化史上占有著相當重要的地位，也起著舉足輕重的影響，道家哲學思想是以老莊思想為核心，道法自然的思想是道家思想的精髓，已經滲透到文學和美學、藝術等各個領域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，也成為當代室內設計流派中很重要的思想。在《道德經》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內容。

道家思想在室內設計上，是以“整齊”、“對稱”為準則來體現等級觀念。而當代室內設計中的設計風格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風”室內設計不再講究“單一”，在室內設計裝飾點綴上，可尋求細微的變化，但設計主體上則一定建立在“統一”的基礎上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。

2.3 佛教思想對室內設計的應用

影響中國傳統文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發展，并與中國固有的傳統文化相結合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統社會文化統治的一部分。佛教思想注重倫理道德，講究因果循環；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發自身潛能、完善自我最終達到人生的最高境界，從而脫離世俗。佛教禪宗對于我國的傳統設計也有著極其重要和深遠的影響，已滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，最終成為審美追求的目標。

佛教倡導生活中的簡約之美，在室內設計中家具的省略便是一種體現，運用如此的簡約，清新設計，形成一股簡樸自然的新風，建立一道獨特的別致風景。這對于一個生活、工作環境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。

在佛教構成的元素中，多以沉靜色彩來表現。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質的原色呈現出來。而在家具設計上，不會有太過繁復的線條構成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。

3 當代室內設計的傳統文化置入，與如何把握傳統文化的“中國風”

中國傳統文化是一個較開放性的系統，不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在當代室內設計中把握傳統文化精髓，領悟傳統文化內涵，實現人與空間的協和統一，達到設計的根本目的。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。除了主要以上介紹的三大思想外，還有先秦諸子百家思想，還可以從傳統文化表現形式中去找尋傳統文化的精神，主要有琴棋書畫、傳統文學、傳統節日、中華詩詞、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、民風民俗、衣冠服飾、四大雅戲、古玩器物、飲食廚藝、傳說神話、神妖鬼怪、傳統音樂、中國對聯、中國名山大川等，都可取材為室內設計藝術之中，力求將傳統文化傳承并發揚光大。

中國文化歷史悠久，室內設計中的民族文化傳統與當代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發展和互動的過程，作為一名中國的室內設計師應立足于現實，合理的借鑒中國傳統文化，是傳統文化與當代文化互相融合和整合，最終是我國的當代室內設計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調環保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統一，又具有真正“中國風”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現民族神韻的室內設計創作之路。

置入傳統文化“中國風”，我們可以從傳統文化的根源領悟起，深入領悟中國傳統文化，把握住各種文化的精髓。才能真正的將傳統文化置入到室內設計藝術中，才能真正的發揚傳統文化，將其具有中國傳統文化的“中國風”發揚光大。

參考文獻：

[1]張豈之.中國傳統文化.北京：高等教育出版社，2010.

[2]王受之.世界當代設計史.北京：中國青年出版社，2007.

篇（6）

在近代，國學主要指“國故之學”[1]。針對當時西學的強勢話語，很多學者提出了整理國故，保全民粹的觀點。我們今天來講國學，主要就是指傳統文化而言，已經超越了近代國粹的涵義。《國學今論》解釋說：國學是中國學術的簡稱。舊版《辭源》稱：“國學，一國固有之學術也。”國學應該是固有的中國學術，是中華民族傳統文化學術的總稱，是一個與西學相互平行的范疇。它不單是前人所說的經、史、子、集，而且還包括國內各地域文化、56個民族的文化，也就是季羨林所說的“大國學”概念。它“既包含著有形的物質文化，但更多的體現在無形的精神文化方面，體現在人們的生活方式、風俗習慣、心理特征、審美情趣、價值觀念上，內化、積淀、滲透于每一代社會成員的心理深處”[2]。同時，國學也應該是一個動態發展的過程，它不僅僅限于以前的文化，近現代儒、釋、道等學派所進行的返本開新，力圖從國學本位來建構精神家園的努力也應該包括進來。所謂“國學教育”，就是指用中國傳統優秀文化去教育、影響受教育者，使之更好地了解我國國學，感受國學的魅力，增強民族意識，培養民族凝聚力、自豪感和自信心。

一、增強國學教育重要性的認識

以儒家文化為主干的優秀傳統文化，是先民留給我們的極其豐富而珍貴的文化遺產。它源遠流長，博大精深，凝結著炎黃子孫改造世界的輝煌業績，曾經滋養了中華民族數千年，深深積淀在我們民族的心理層面。任何民族的傳統文化都是在歷史進程中形成和發展起來的，并隨著歷史的演變而不斷開拓創新，進而又形成新的傳統。近現代探討國家興衰之源最后上升到文化層面并全盤反傳統，國學教育離我們漸行漸遠，就是在大學教育中，也當成可有可無的東西，這一點在理工科學校尤為突出。實際上國學教育在大學教育中所起的作用主要體現在人格塑造和人文修養方面。盡管國學中也有中醫等科學層面的東西，但是就當前而言主要就是在構建精神家園方面有其獨特的作用，它既不能取代的指導地位，也不能代替西方的現代化理念，我們只有對它準確定位以后，才能更好地開展工作。

要在高校開展國學教育，首先就應該認識到國學教育的重要性，它絕不是可有可無的東西，而是做人做事、安身立命的基石。一方面，通過加大教育引導的力度，使大學生真正明白國學的涵義和作用，從而發揮主觀能動性，自愿學習優秀傳統文化，進而提高自己的人文素養；另一方面，要利用國學熱，通過正確宣傳和引導，把歷史名人的精神底蘊和人格魅力展示出來，使得大學生有敬仰和崇拜的對象。通過對大家的宣揚，使學生認識到國學在個人成長過程中的重要作用，從被動接受到自覺吸取我國優秀傳統文化的精華。通過深化大學生對優秀傳統文化的認同，使他們在實踐中感受、體驗優秀傳統文化的魅力，增強、提升熱愛中華民族的情感。

二、完善國學教育課程體系的設置

《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》中提出，“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統文化教學與研究基地建設，推動相關學科發展”。目前，大部分高校的傳統文化教學主要集中在《大學語文》或《中國傳統文化概論》等課程上，教材水平參差不齊，而且絕大部分學校并沒有列為必修課程，有些大學《大學語文》連選修課都算不上。即使有這樣的選修課程，也因其涉及面廣，蜻蜓點水，缺乏系統性，內容較枯燥，課時設置少，往往講出來的東西變成“大而空”，很難激發起學生的學習興趣和熱情。因此要在大學校園推行好國學教育，必須有一個系統的國學教育計劃，從基礎的國學常識，逐漸深入到思想層面，講授《論語》、《道德經》以及《周易》等經典。還可分專題進行教學，如古代的做人理念、學習理念、境界理念等，這實際上可以作為思想道德教育課程一項內容納入到整個教育計劃中，逐年完成。其次在國學教師隊伍的建設和教材選擇上也得深下工夫。經師易遇，人師難求，承擔國學教育的老師不僅必須對國學有深厚的功底，還必須是道德的楷模。在教材的選用上也必須符合時代，能夠解答現實問題，而不能迂談闊論。各個高校還應該組織人員來編寫一些學生喜愛、有思想深度和現實意義的教材。

三、營造國學教育實踐的良好環境

良好的社會環境能夠對大學生傳統文化教育和其個人的順利成長起到潛移默化的熏陶作用。社會文化是對人格影響最大的社會環境因素，每個人都在一定的社會文化環境中生活，社會文化促使其實現社會化并形成特定的人格。為了使大學生能夠繼承和發揚優秀傳統文化，必須在全社會形成尊重傳統文化，吸取傳統文化精髓為社會主義道德建設服務的共識。首先，政府部門做好牽頭，提供制度保障。政府相關職能部門要進行廣泛的調研，并在此基礎上制定指導性的政策，出臺相關條例，使高校有據可依，根據實際情況不同程度的開展國學教育。其次，營造良好的社會輿論支持。科學而充分地發揮電視、網絡、廣播、報紙等社會傳媒的巨大作用，全方位地傳播優秀傳統文化。如中央電視臺舉辦的“我愛學國學”欄目，就深受廣大人民喜愛。再次，營造良好的家庭教育環境。作為社會基本細胞的家庭，是所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，其結構以及相應的家庭文化諸如倫理關系、道德規范等就必然會隨著社會的變革發生巨大變化，從而極大地影響其成員的成長、發展以及思想狀況。良好的家庭環境對大學生思想觀念的形成至關重要。因此，在繼承和弘揚優秀傳統文化這一問題上，我們應和家長攜手，充分發揮家庭對大學生的教育、影響和引導作用，注重加強家庭美德建設，努力營造一個和諧安寧的、有文化氛圍的、有思想氣息的家庭生活環境，使大學生生長在一個健康的環境中，為整個社會的和諧發展奠定堅實的基礎，為大學生接受傳統文化奠定堅實的基礎。

目前，很多人對國學的理解往往有一種誤區，即僅僅把國學當成是博大精深的知識系統，而忽略了對能力的培養，忽略了在實踐環節中提高大學生的國學修養。現在說學國學，往往是列了一大堆的書目讓學生去學習，而其實這樣的引導只是把青年引入了國學的知識層次，而忽略了國學教育中的能力培養和實踐環節的設計。現在對大學生的國學教育不僅要注重知識培養，更要重視能力培養，在實踐中、在日常生活中提高大學生的國學水平和能力。

國學是知識的、學術的、精神的，也是技藝的、能力的、實踐的。國學的技術性，不僅僅是靠讀書能夠實現的，必須在實踐中反復訓練、不斷強化。同時，國學的技術性與理論性是相互依存的，在傳統武術和中醫學中我們能體會中國哲學對陰陽、對稱、天人合一等基本觀念的理解。書法、繪畫、戲劇等傳統技藝，在中國的流傳過程中，必須依靠一定的師承才能獲得，是實踐性很強的技能，學習者必須接受專門的技術訓練。這部分國學技能的培養，一方面可以通過課堂獲得，更重要的一方面是在大學生社會活動中建立社團, 通過社團活動和實踐訓練，使大學生學到技藝提高能力。或者，可以以參觀學習和社會實踐為載體，游學式體驗實踐國學。大學生利用周末或假期走出校門，尋訪中華文明古跡，參觀博物館、拜訪文化名人、進行校際文化交流，來學習和體驗國學。這樣不僅可以加深其對國學的理解與領悟，展現當代大學生的精神風貌，同時可以更好的傳承和發揚國學。再者，在日常生活中培養國學的思想修養。傳統思想道德的修養，不僅是接受課堂上教師的長篇大論，更體現為日常生活中的一言一行。

四、推進國學教育理論的創新

國學教育的生命力就在于它的理論創新。要想使國學教育在現實生活中發揮更大的影響，就必須根據時代的要求開拓出新的局面。國學教育單憑當前的教育評價體系和教師教育方法的轉變不能實現大學國學教育水平持續提高。當前高校對大學國學教育的理論研究還相當薄弱，這在一定程度上制約了大學國學教育水平的提高。

目前，國學教育的現狀、國學熱的背景、國學教育的背景和意義、國學教育的價值、國學教育的實施策略、國學教育課程與教材體系的構建等等問題都可以作為國學教育理論研究的課題。各級社科基金應該設立相關研究基金，高校應該激勵相關教師進行專門研究，尤其是在民族性與時代性相結合的問題上開創出新的格局來，為改革開放和社會主義文化建設提供強大的智力支持。陳舊、落后的國學教育理念只會使國學教育多走彎路，甚至走偏。只有大量的國學教育工作者，在進行廣泛的調研實踐的基礎上，對當前國學教育存在的問題、現實的狀況、未來的發展、教育的意義進行廣泛的討論和科學的分析，提出可行性方案，才能為政府及相關職能部門的決策提供參考，才能進一步爭取政府的政策和法規支持。另外，還要積極爭取創辦國學教育、研究、普及等方面的專門報紙、期刊、雜志等,這既可以進一步普及國學知識，也可以為國學教育工作者提供交流學習的平臺。

篇（7）

【關鍵詞】

傳統文化;精神主旨;校園文化

全球經濟一體化的進程逐漸加快，促使文化也逐漸朝著全球化的趨勢發展，尤其是在信息科技迅猛發展的新形勢下，很多外來文化涌入到我國，使我國文化逐漸朝著多元化方向發展，多元文化的融匯、沖擊給校園文化帶來很大的影響，對于學校來說，既是機遇又是挑戰。學校可以利用多元文化來吸納外來文化的精髓，拉近與國家文化的距離。而從另一方面來說，校園文化減少了對傳統文化的吸收與傳承，導致校園文化人文精神缺失，不能體現出民族特色，針對這樣情況有必要利用傳統文化精神主旨構建良好校園文化。

一、傳統文化精神主旨構建良好校園文化的作用

(一)傳統文化得到傳承。

中華民族傳統文化精神是中華文明創造過程中提煉出的精華，包含了民族精神、氣節以及傳統優良道德。但是受多元文化沖擊，我國很多具有崇高民族精神的古典文化在傳傳播中出現了斷層，諸如:《道德經》《論語》這些被外國思想家所尊重的經典文化，卻不被學生熟悉。而這也正是目前學生普遍欠缺的精神層面上的追求，如果學校充分利用傳統文化精神主旨內容融入到校園文化建設中，不僅使我國的傳統文化等得到繼承與發展，而且傳統文化精神的主旨不斷充實學生的頭腦，促使培養出的學生具有高度的責任心，繼承優良的傳統文化精神主旨，為維護社會的穩定以及繁榮作出最大的貢獻。

(二)傳統文化精神主旨豐富了校園文化。

傳統文化精神主旨部分是以寬厚之德，包容萬物，像儒家所推崇的“厚德載物”是從漢武帝時期便已經開始形成的文化思想，雖然那個時期儒家思想占主導地位，但是又兼顧其他文化思想的發展，這也體現出了傳統文化與其他文化是可以兼容互補的，學校要充分利用這種兼容互補性，尤其是在信息高速發展的時代，傳統文化精神的主旨部分更應在校園文化建設中得到繼承與發揚。以厚德載物的寬厚之心去構建校園文化的核心價值體系，去體現社會主義核心思想。并站在全球經濟一體化發展的大背景之下，秉承著包容之心加大與外界的交流，可以是校校之間的交流，也可以國際之間的交流，也可以是校企之間的交流，并在交流中汲取其他文化的精華部分使校園文化得到豐富，凸顯出獨特的特色。

(三)傳統文化精神主旨傳承有利于對學生人格進行塑造。

隨著近些年來網絡科技迅速發展以及普及，人們受互聯網影響思想價值觀念不斷朝著多元化方向發展，尤其是對思想觀念發育尚不成熟的學生來說影響更大，導致學生犯罪、校園暴力事件等層出不窮，這些負面情況成為構建和諧校園工作中的主要不穩定因素，逐漸引起各學校的關注。因此合理引導學生的價值觀、端正學生處理人際關系的態度是各學校的首要任務。而我國傳統文化精神中的仁義是現代學生應高具備的思想道德標準。孔子所講求的“仁”是要求他的學生具有博愛思想，以和為貴，這也是我國多民族和平共處的主旨所在。如果把這種精神主旨融入到校園文化，必將有利于學生人格的塑造，使學生懷著仁愛之心去與他人交際，減少不良因素對和諧校園建設的影響。

(四)培養學生的社會責任感。

學生缺失社會責任感是校園文化建設中常遇到的問題，很多學生認識不到社會責任感的意義，對社會責任感的認識出現的偏差，從而導致他們的責任感不強，同時有些學生遇到事情不尋找自身的原因，而是抱怨外在環境，以漠視態度面對社會上發生的事，認為這都與自己無關，缺乏社會責任感。而傳統文化精神的主旨主要強調完善個人的修養，才能夠更好地為社會服務，傳統文化所傳承的是不管發生任何事都要把個人利益放在國家利益、集體利益之后。如果把這些傳統精神文化主旨部分融入到校園文化建設中有利于培養學生的克己奉公、勇于犧牲的精神，使學生的社會責任感得到提升，維護社會穩定，構建和諧社會。

二、發揮傳統文化精神主旨構建良好校園文化的策略

(一)構建校園精神文化。

校園精神文化體現出了校園整體的精神風貌，也是校園文化構建中的核心部分，象征著校園的靈魂，是區別于其他學校的本質特征。校園精神文化的構建與傳統文化的主旨相互結合，不僅體現出現代人的精神追求，更能夠傳承我國數代人所經歷的精神果實，使校園的精神文化更具特色，并呈現出強大的精神力量豐富師生的思想，從而形成強大的凝聚力以及發揮出強大的導向作用，在校園的精神文化建設中融入傳統文化，把傳統文化中包容、仁愛的理念融入到校園的辦學理念中，使師生能夠時刻在這種理念的影響下，自覺構建寬容仁愛的價值觀念，激發出廣大師生為構建和諧社會的精神力量。

(二)構建校園文化制度。

校園文化制度建設可以分為兩個方面，一是課堂制度;二是課外活動制度。課堂制度是學生進行教育的主要渠道，因此，可以在課堂教育中融入傳統文化，比如說:可以適當增加課程中的國學課程部分，并使學生對國學產生興趣，主動接受傳統文化的精華，增強理性分辨能力，正確看待傳統文化與國外文化精華;可以增加中國歷史課程，讓學生勿忘國恥并繼承與發揚中華民族傳統美德。認清自身的使命，培養深厚的民族感情與意識，把自身利益和國家與民族的利益聯系在一起。還可以對學生加強革命傳統歷史教育，讓學生在看到我國的發展與成就的同時也看到與其他發達國家之間存在的距離，使學生的民族憂患意識以及責任感得到增強，為振興中華民族作出巨大努力。完善課外活動的相關制度，促使校園的課外活動更加的豐富多彩，學校可要求著名的國學專家學者來學校開展講座來詮釋傳統文化的主旨精髓，從而營造出濃厚的國學教育氣氛。還可以利用演講、競賽等方式促使學生多接觸傳統文化并逐漸加深對傳統文化的了解。另外可以傳統文化表演、展覽等吸引學生的注意力使學生能夠在無形中接受傳統文化的洗禮，進而樹立正確的人生價值觀，提升辨別能力，減少不良思想的影響。

(三)構建校園物質文化。

校園物質文化只要包括了校園的環境，學生時刻處于校園環境中。可以說只有構建良好的校園環境，才能夠陶冶學生的情操。學校可以根據學生培養目標以及學校的歷史傳統，來規劃校園環境，使校園的每一處建筑景觀都能夠體現出學校的發展文化，在潛移默化中讓學生受到傳統文化精神的熏陶。學生通過對感性直覺上對校園環境的認識，從而掌握校園文化的本質，進而使學生在精神得到滿足與愉悅，并對學生的信念理想以及追求進行指導，促使學生具有良好的道德情操。

(四)構建校園行為文化。

教師對學生的影響是非常大的，因此，學校教師首先要認識到傳統文化主旨精髓的價值，從自身出發不斷加強對傳統文化的學習，使自身的傳統文化素養不斷提高，教師要以崇高的思想以及深厚的文化底蘊來影響學生，使學生的人文素質得到提升，并以此來提升傳統文化對校園文化的影響力度。同時教師可以鼓勵學生參與社會實踐，讓學生在社會活動中不斷完善自我，增強責任感，為我國建設特色社會主義貢獻力量。

總之，傳統文化的精神主旨體現出了社會主義核心價值觀念，也是社會主義進步的指導精神，學校作為培養人才的重要基地，必須憑借著深厚的傳統文化底蘊構建良好的校園文化，為學校鑄造文化靈魂，促使學生樹立正確的人生價值觀，為和諧社會發展打下堅實的基礎。

作者：張紅國 單位：河北工程大學

篇（8）

中國傳統文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現實讓我們不得不承認：傳統文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現及其原因試作論述。

一、傳統文化教育缺失的主要表現。

在“學好數理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現如下：

（一）傳統文化知識欠缺。

在一所職業學校的調查中，中國傳統文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節、元宵節、清明節等傳統節日相當冷漠，遑論該節日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統文化的功底不深，知之不多。大多數大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發現，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發現，也有不少水分在其中。大多數大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業技術教育為己任的高職院校。

（二）傳統美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發生毆打等校園暴力事件。對老師的態度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重。現在的孩子從上幼兒園直到高校畢業，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態度是考察一個人的品行的基本準則。而現在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現象時有耳聞。

（三）傳統生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當地的成績不錯的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產生自卑心理。近年來，大學生自殺現象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現了殘殺同學的發指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養大學生的根本意義[3]。

二、傳統文化教育缺失的主要原因。

傳統文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學技術的發展，世界范圍內，傳統文化教育逐漸被專業技術教育所取代，“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現專業教育，最初出現的是神學、法學和醫學講座。

19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現。一些技術學院開始建立。傳統的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發展專業技術教育。20世紀專業技術教育得到蓬勃發展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養的專業技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環境污染、精神危機，出現了所謂的“發展綜合癥”這些問題，是專業技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業能力訓練。根據這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統文化教育是人類教育史發展的一個必然結果，也是世界教育發展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯模式以后，急于擺脫落后面貌培養大批人才，工程技術專業教育過度強化，傳統文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統文化與職業技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統文化忽視個人在職業活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現代的職業技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業技能的繼承發展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機。或因實用知識、職業技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業技術文化卻不同，其所面臨的生產現象紛擾變化、不可預測，而且生產過程不盡相同，靜態的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產環境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經過到，然后發起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發現中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統文化的認識，有過諸多誤區。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統文化也基本持否定態度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經造成高職學生文化素質的總體較差，現狀堪憂。一些西方發達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發展中國家的民族傳統文化生態造成了嚴重的沖擊。而在強調職業技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰。在新形勢下，高職院校強化傳統文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

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篇（9）

經驗。

一、師道尊嚴的淵源與價值

師道尊嚴出自《禮記?學記》，即“學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”。《荀子?勸學》篇中有：國將興，必貴師而重傅；國將衰，必輕師而賤傅。韓愈《師說》中強調，“師者，所以傳道授業解惑也”，師和道一體，教師因為能夠認識道，踐行道，學生才會跟隨體會道，按照道的要求為人處世。

師道尊嚴是中華文化的一個寶貴傳統，是對人類社會發展的規律性認識，保證了中華文化的傳承和道德觀念的形成。郭振有副會長指出，重視教育和教師，必須師嚴，師嚴才能道尊，教乃可施。在他看來，師道尊嚴有著豐富的內涵，包括師位（明確地位，天地君親師）、師職（傳道授業解惑）、師威（不怒而威；溫而厲，威而不猛，恭而安）、師德、師能、師表等。師道尊嚴，第一是道尊，教師是傳道者，尊師就是尊道，要敬天命，承載天道，踐行人道。第二是自尊，教師必須靠自己的人格魅力和知識素養贏得學生和社會的尊重。第三是他尊，國家應提高教師的地位和待遇，制定尊師的禮儀規范，依法保障教師權益，確保全社會尊重教師。

“嚴”即“尊”。石中英教授認為，教育最重要的是嚴師、尊師，從尊師從道發展成師道尊嚴。在他看來，當前公認的有關師道的解讀有三種，一是師承師傳，二是為師之道，三是教育之術，他比較認同第二種，即為師之道，重視師道傳承。韓愈的《師說》可謂實現了師道道統與學統的高度統一，更為關注教師如何從事自身事業及師道和教師發展的關系。在韓愈之后，師道主要是指教師的根本任務或價值取向，尊嚴被理解為教師完成根本任務和實現根本價值時對自己和學生的嚴格要求，以便體現道統的精神。師道尊嚴不僅有尊師重教的內涵，還涉及對教師根本價值取向的關注。

《道德經》中云：歸根復命。馮滬祥教授指出，復興中華民族，首先要復興中華文化。中華文化是中華民族的根與魂，要讓年輕人通過對中華文化的認同來認同中華民族，進而復興中華民族。教師作為文化的傳播者與捍衛者，尊師重道很重要。其中的“道”，簡單來說，是講道理，即正確的道路，進行人格教育與生活教育，踐行社會主義核心價值觀。要做到這些，就要改善教師福利，切身解決他們生活上的問題，重視教師社會地位的提升。他還建議將孔子誕辰日定為教師節，以表示對孔子的尊重，對師道尊嚴的尊重。

首都師范大學教授冷衛國則從孔子的庭訓講述了孔子的師道，指出“不學詩，無以言；不學禮，無以立”，這涉及教什么的問題。孔子重視詩與禮，并且身體力行，落實到生活實踐中去。對于“不學禮，無以立”，他指出社會要有一定的規范，營造一個彬彬有禮的生活世界，禮以立身，不會再出現毆打教師、侮辱教師的情況。師道，指的是教師該如何對待學生，在孔子看來，對學生要像對待兒子一樣，一視同仁，培養“君子”，君子不器，能弘道。最后，他建議教師要有一種自覺，認識到教師職業的崇高價值，師道尊嚴自會蘊藏其中。

二、師道尊嚴與教師發展

師道尊嚴與教師發展是一個傳統和現代相結合的話題。只有教師得到人們的尊重，他們所傳授的知識、技能和道理才會獲得尊重。

1.重視教師專業成長

儒家的最重要貢獻，就是將教育的文化傳承上升到道統的位置，陸云泉主任如是說。探究教育，是要回到原點，教育的本質和核心就是塑造或重塑學生生命核心價值，如自由、幸福、安寧。當前教師需要思考的是自身的專業發展，用理性現代教育理念實施課程，學習而不盲從，教書而不是灌輸，互動而不是被動，讓學生成為學習的主體，重獲師道尊嚴。因為真正的教育是要面對特定的對象，用恰當的方法和內容，在恰當的教育時機進行恰當開發的工程，教師不僅要教書育人，還要提升自身的德行和境界，有崇高的教育情懷。

師道尊嚴是教師發展的文化基礎。郭振有副會長認為，我國教育當前存在兩大缺失，即靈魂缺失、智慧缺失，師道尊嚴更重要的是從教師自身做起。第一，師志，有想法，有志向，內圣外王，全身心地教書育人，爭取成為教育家。第二，師情，源于母愛，教師要把母愛擴展到對學生、教育的愛，有海洋般的教育情懷，成為仁愛之師。第三，師職，教人做人，指導人心向善。第四，師慧，貴有“大知”，貫通古今，融匯中外，教人智慧。第五，師德，以身作則，先做君子，后做才子，上行下效，做好學生的榜樣。第六，注入現代民主意識，強調師生平等、愛敬，培養學生獨立人格及自主、自立、自強的意識。

2.擁有文化的自覺

凡學之道，嚴師為難，這闡述出一個邏輯關系：師有尊嚴，道才有尊嚴；師道有尊嚴，民眾才知敬學。北京航空航天大學教授姚中秋指出，求師為學，是為明道，教師何以有尊嚴，需要教師藏道于身，通過傳道，讓所有人知“道”，指出人生發展正道。因此，重建師道尊嚴，提升教師社會形象，教師要學道，有一顆向道之心。在當前的社會時代，教師要有一種中國文化的自覺或中國之道的自覺，補中國文化的課，言傳身教，讓學生成為堂堂正正的中國人。

尊師重教是儒學最重要和最深厚的傳統，這已達成共識。中國東方道德研究所原所長王新宏指出，受傳統儒學的影響，尊師重教成為中國社會最具特色的文化傳統，尤其是漢代以后，儒學越來越取得主流意識形態的地位，在文化意識形態領域占據支配性地位。今天，我們探索師道尊嚴或尊師重教，一方面是解決社會上存在的一些問題，另一方面是基于更大的視角，從傳統文化的復興、“中國夢”的實現中，增強人們的民族文化自信。

中國傳統文化中的核心應是“德”，讀書、講書、寫書應該是教育行業完整過程的應有之義。吳穎惠院長指出，現在教師很少能夠著書立說，甚至不愿意說自己是知識分子，如何找回教師的精神自覺與價值觀，讓他人尊重，這是我們要思考的問題。

從電視劇《小別離》入手，中國人民大學副教授任鋒談了教師在教育過程中應扮演的角色，指出這反映出時代的問題，尊師重道，但“道”在哪里？《論語》中木鐸對夫子的象征性角色，將官府辦學的體系搬到民間，開辟民間講學，有教無類，出現“人不知而不慍”“三人行，必有我師焉”。韓愈的《師說》《原道》將道和師重新提出來，是在重塑一個價值信念體系，通過學習重新理解圣人之道，開辟社會價值的生長空間。

3.形成尊師重教社會風氣

教師是社會主義核心價值觀的重要傳播者，兼具知識傳播與道德傳播的功能。傅首清常委認為，正因教師的存在，華夏文明才得以源遠流長，經久不衰。尊師重教，國之將興，國家發展首先要以教育的興起為起點。教育強，則國必強之。因此，教師要常懷天下之憂，勇擔育人之責。當師道尊嚴成為一種社會風尚，以尊師為榮、不尊師為恥時，民眾才能在踐履師道尊嚴的同時，激發出師生雙方的主體責任感，形成教育合力。

當今重提師道尊嚴，石中英教授指出，需要全社會進一步營造尊師重教的風氣，重新闡釋師道的含義，讓每位教師做培育和踐行社會主義核心價值觀的表率，切實依法保護教師的合法權益和專業自。這是因為，一個時代教師的高度決定學生的高度，教師的高度源于對師道傳統的提任和弘揚。

三、傳統文化教育在海淀

敬德書院自創立以來，積極邀請專家學者做講座，開設研修班，組織教師參加各種研修活動，受惠人員眾多。這不，在“傳統文化教育在海淀”分論壇上，6所學校的教師分享了他們對傳統文化教育的理解與實踐。

翠微小學副校長周金萍從校徽“明德智翠，獨翠由微”說起，指出學校在60年的發展歷史中，從來沒有停止過對學生進行中華傳統文化的熏陶和熏染，尤其是近5年來，他們構建了更為系統、精細的中國傳統文化課程。面臨師資匱乏、碎片不系統、重知識淡興趣等問題，他們進行了初步嘗試，即編寫教材，評價激勵；固化時間，專時專用；師資培訓，各有側重；活動促進，平臺展示。在研究中，他們認為應細水長流、因材施教，學以致用，將更多詩詞運用到現實生活中，追求人與自然的和諧之美。

溫泉蘇家坨學區包括溫泉鎮和蘇家坨鎮，現有小學4所、中學4所、九年一貫制學校1所、工讀學校1所、集團化辦學1所，其管理中心教育教學部部長謝向東指出，他們打破校際、學校和地區單位之別，統整區域傳統文化教育資源，將國學教育納入學年和學期計劃，積極開展傳統文化教育實踐活動。一是由專家引領，重視培訓，提升新課程認識水平，如漢字字源系列講座、國學教育整體模式培訓。二是學區團隊先錘煉，提升水平有素養，積極發揮新媒體微信群的作用，提供詩文吟誦資源，讓中華傳統文化之根悄然植入干部教師的心中。三是組建小學語文和國學核心組，用課題引領教師成長。四是用聚會活動搭建平臺，實現交流提升，促進發展，如探索國學教育與學校個性發展融合之路、開展國學禮儀與吟誦活動。五是統籌校內外資源，實現校際共享，建立國學資源庫，整體育人有活力。六是實現學校特色發展，國學教育豐富多彩，開發經典詩詞誦讀等綜合實踐課程，開設腰鼓、泥塑等非遺課程，開展古詩文誦讀課程等。

篇（10）

作為基礎課的大學語文，是理工科院校開展人文素質教育的重鎮。大學語文應在兼顧其它素質培養的同時，注重傳統人文素質的培養，再加上當前“國學熱”“傳統文化熱”的訴求，極需將傳統文學的人文意蘊和文化精神培養突顯出來。當前，大學語文選有足夠的古代文學作品，這頗有眼光，無疑將民族文學乃至文化精神放在突出位置。通過學習，擴充學生的古典文學知識，提高其古詩詞的藝術鑒賞力和藝術素養，尤其汲取其中蘊含的民族文化（包括文學）的深層人文精神，可為以造就具有新型人格的民族新人為最終目標的現代人文精神培養打下堅實基礎。

那么在整個教學活動中，如何進行傳統人文素質教育呢？如何讓學生在傳統文學及文化的百花園中徜徉遨游呢？就現實情況和教學實踐，應從以下途徑入手：

一、加強民族深層文化的滲透，擴充學生古代文化的知識視野和人文視野

儒道互補，再加上釋（佛），是中國傳統文化的三大主干。所選課文要兼顧各家作品，先秦諸子選有孔子（如《樊遲、仲弓問仁》，參照徐中玉《大學語文》，華東師大版，下同）、孟子（《齊桓晉文之事》等）等儒家作品，以及老子《道德經》（節選）、莊子（《秋水》）等道家名篇，以及中國文學的源頭與儒家中和審美追求的藝術典范《詩經》，還有南方楚地文化的奇葩《離騷》，以及儒道相濟的著名史家司馬遷的作品（《報任安書》）等，而蘇軾作品（《前赤壁賦》）則是儒、釋、道結合最成功的典型。通過這些儒、釋、道作品的貫通式講解、相互勾連，使得這些文化中的最有價值、最富創造、最具民族色彩的思想精華充分展示出來，并巧妙透析出它們的差異及內在聯系，盡量整體將中國傳統文化的魅力與內蘊浮雕般予以揭示。這一方面增加了學生的古典優秀文化知識，另一方面極大開闊其視野，激發求知欲和對于幾千年文化精華的熱愛，也能深透地理解原文，同時更為重要的是能開啟他們運用古代思想文化的思維方式與情感思考人生，以熏陶心靈，將知識轉化為能力，極大提高自身人文素質。另外，中國文化的最大特點是注重人和人的生存，注重在社會現實中的“當下”生存智慧，以及化解深層人生困境的策略和途徑，這是中國傳統文化的基本特性與優勢。講授時，可從思想內蘊和最深處入手，利用通俗易懂的例子，并聯系實際加以詮釋，做到“隨風潛入夜，潤物細無聲”，化難為易、以情動人、聲情并茂。

在滲透時，還要對這些思想體系正本清源，撥開迷霧，特別要弘揚催人向上、積極進取的優秀部分。當然，有些根本不是消極的，只是客觀效果使然，如對待道家文化，就不能僅當作消極頹廢看待，而要把握其中蘊含的博大精深、剛健有力的精神氣度。

二、挖掘異彩紛呈的人格魅力，讓學生在其中獲得極大的審美超越

古代作家和作品中人物所放射出的人格品味和人格魅力，流光溢彩，光輝千古，組成了中國傳統人文精神最絢麗最輝煌的星空。在介紹和分析這些大家和典型人物的生平、思想人格和作品的思想內蘊時，重點挖掘其怎樣在當時處境下，擺脫人生困境，從而彰顯出特有的生存姿態和人格，將此當作重點，會對學生人格塑造和心靈啟迪有不可低估的建設性作用。孔孟的兼時濟世、古道熱腸；莊子的倔強狂傲、逍遙自在；屈原的高潔超脫、忠貞不渝；司馬遷的忍辱負重、獨立不遷；蘇軾的超然暢達、隨遇而安等，均是民族優秀文化的參天大樹上結出的人格碩果，讓學生步入其中，吮吸這些大家光輝的人格風范與本真境界，享用其為整個民族人格鑄造所帶來的馨芳，則大有裨益。中國文化和文學講究“知人論世”“作文先做人”“知行合一”等，之所以這些作者及作品獲有殊譽，其根本緣由在于他們獨特的人格魅力。

那么，何種人格最充沛、最完滿、最能代表中華民族的核心人格呢？說到底則是《周易》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”精神，正如北宋名儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”也就是做到：真誠無妄，不斷感通化裁；頂天立地，稟承天地之慧命。其中心線索就是目光敏銳、視野開闊、胸懷博大、境界高遠的“大人”人格的培養，這是“大語文”觀之核心理念。這里不得不提到蘇軾的人格。其人格魅力的形成與家庭背景、天賦、才情等有關，還在于蘇軾能將儒、釋、道互動于一身，兼采各家之長。講授時，要凸顯蘇軾在早年學習與為官時期、黃州時期、嶺海時期分別主要形成三種人格：政治社會人格、自由人格和審美人格。這樣，蘇軾是傳統士大夫人格的頂峰，對于儒釋道人生模式都進行了充分演繹，為尋求民族新的人生模式提供了最大可能。《前赤壁賦》便是三家思想、三種人格激蕩融合進行自我抉擇的最藝術化的表現。與屈原相比較，蘇軾人格更圓潤、輝光、博大、豁達，人生困境的抉擇與消解更游刃有余，從而把人生扮演得更瀟灑自如，代表了中國傳統士大夫最典型的人格境界，這是前后赤壁賦流傳千古的最深根源。另外，還有屈原、陶淵明、杜甫、柳宗元等大家及作品，一定要站在人格高度講，從而讓學生獲得極大的審美超越，人格得以升華。

三、闡發愛國主題，注重愛國主義人文教育

中國傳統文化，不管什么思想體系，對于愛國，則不庸置疑。儒道及其他文化的人文精神均把愛國當作永恒信念。而且，古代知識分子不管處境和身份地位如何，都懷有一顆赤誠的拳拳愛國之心，都把讀書、做官、為國為民當作一種不懈的精神追求。有人認為古代文學與培養愛國精神似乎十分遙遠，實為誤解。如屈原、艾青（《北方》）等，均是培養這一主題的重要途徑。因此，愛國主題要始終滲透其中。

四、立足現實生活，尋求傳統文化的轉換與落實

要使學生真正體會傳統人文精神，并立足于當下現實有所大收獲，必須密切聯系時代實際和日常生活，增強學生對現實的體悟與認識。如講孔孟時，要講清儒家如何和怎樣會成為生活處世之學，如何注重人心與境界，以及如何對于治國有作用，而這些又與當前的以德治國、現當代人文危機、中國科技意識與法律意識弱，尤其是和諧理念息息相關；莊子《秋水》的認識無止境、批判精神、獨立人格等在當前生活節奏極快、精神疲憊之下的糾弊作用；《前赤壁賦》則重點放在蘇軾如何解決人生困境方面來講授。

語文課的素質教育需要在各個環節和細節處下氣力。但首先要開啟民族文學的人文視域，讓其用民族的心態、眼光、胸襟、情感以及審美思維方式對待傳統文學，從而在民族文化中尋覓中華民族文化精神中閃耀的粼粼靈光，萌發心智，做優秀傳統文化精神的傳承者、擔當者，使之真正成為具有民族氣象的生命個體，當更為重要和緊迫。

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篇（11）

"彰善癉惡"是中國傳統道德的價值目標、倫理基礎和基本使命。孔子倡導的"有善者好之,其不善者惡之"。就是對中國傳統道德思想的概括和總結。道德作為人類文明的尺度,既表現其鮮明的民族個性特征,又表現出其與時俱進的內在品質。不同國家、民族的道德傳統,都是不同的政治、經濟、文化長期發展的歷史積淀,是道德創新的現實歷史基礎。魯迅在其《摩羅詩力說》中認為,中國道德文化的重建應體現出“外之不后于世界之思潮,內之仍弗失國有之血脈”。盡管學術界對中國傳統道德的傳承特點尚有不同見解,但從其復雜的個性特征中,可以發現中國傳統道德具有普遍意義的內在聯系。這種內在聯系的特質,就是傳統道德體系中最具有活力的傳承基因。

一

人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“無人合德”這種不可分割的統一關系,就是中國傳統道德的最高境界。儒家的《周易大傳》以“天”、“地”、“人”為“三才”,道家的《道德經》以“道”、“天”、“地”、“人”為“四大”。“三才”、“四大”都是把“人”看做與天地自然并存共榮的重要實體,是天地之心,萬物之靈長,宇宙之精華。董仲舒在描述天地人三者關系時認為,天地人,萬物之本也。天生之,地養之,人成之。天生之以孝佛,地養之以衣食,人成之以禮樂。“以類合之,天人一也”“天人之際,合而為一”。[1]

中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關系的認識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關系不可分割,人的道德與自然規律和社會發展規定之間存在著某種不可分割的內在聯系,這種內在的聯系就是“天人合一”、“天人合德”。((周易大傳》說“夫大人者,與天地合德,與日月合明,與四時合序。”思想家把人與自然規律和社會發展的規律共生的東西稱之為道德。當人遵守符合自然規律和社會發展和諧共生的道德時,儒者因明致誠,因誠致明,故“天人合一”。當人們用道德指導社會實踐,并在實踐中進一步加深對社會發展規律的認識,達到新的天人合一時,便形成了新的、更具有現實指導性的道德思想,也即“天人合德。”

“天人合德”崇尚“仁者愛人”。“仁者愛人”觀念的形成,說明“天人合德”的道德理想是人類的一種完美的道德追求,而“仁愛”精神就是傳統道德規范的體現,是調節人與人、人與社會關系的道德準則。孔子說“,仁者,愛人”。還說“,己所不欲,勿施于人”。[2]就是要人們替別人著想,要待人以誠,施人以惠。“天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達,元限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達觀的人生理念,也表明了中國傳統道德既強調人的主體地位,又注重人必須不斷認識自然規律、遵循社會發展規律,最終實現人與自然的完美融合的傳承特點。既注意道德理想的塑造,又注意具體道德規范的創造和運用。把道德的先進性和廣泛性相結合,使道德調節功能充分發揮。恩格斯指出"人們自覺地或不自覺地,歸根到底是從他們的經濟關系中吸收自己的道德觀念。"[3]市場經濟是一種借助利益競爭機制追求利潤最大化的經濟形態,它要求在道德上肯定人們的正當利益、平等意識、主體意識、競爭意識等,因此新的道德規范應體現出市場經濟人的道德行為多樣化的特點,把先進性和廣泛性結合起來,切忌脫離實際,超越社會發展階段,違背市場經濟的要求,脫離群眾的道德實際。

中國古代的“仁愛”或“仁道”中包含著人與人之間應當相互理解、尊重、寬容、友愛、互助等豐富的人道主義思想。而市場經濟條件下的"博愛"觀則強調的是“自由”、“平等”。前者更多地關注人與人之間的關系,在具體道德規范上是尊重人、關心人，救助解困、敬老、助殘等,后者更多地關注個人權利的實現、個人自由發展和個人的尊嚴。“仁愛”精神是一種人類具有現實意義的道德信念,從“仁愛”精神的現代意義上講,它將在人類社會文明進步的歷史長河中依然起著協調人際關系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。

二

在傳統道德思想體系中，“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。要實現“天人合德”的道德境界,人們要自覺地用折衷調和方法,實現人與自然、人與人、人與社會發展之間的平衡和穩定。孔子說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久也!”《中庸》說,不偏之謂中,不易之謂庸。中者天之道也,庸者天下之定理。由此可以看出，“中庸之道”是傳統道德規范和道德品質形成的重要手段和基礎,它認為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關系。

充分尊重自然規律是傳統道德的主要方法和一貫主張,也是中國社會和民族保持社會穩定性、連續性的法寶,但過分地強調回避矛盾會使社會發展缺乏活力,缺乏創新精神。在某種意義上講，“中庸之道”并非懼怕矛盾,過分抑制人的個性發展,也并非過分抑制創新,而是強調在穩定的前提下,認識和把握自然規律。從整個中華民族發展的歷史線索中,可以發現“中庸之道”具有吸納優秀文化的內在本質和非凡的融合之力。

作為道德觀念,《札記中庸》中說,道也者,不可須央離也。可離非道也。是故君子戒慎慎乎其所不睹,恐怕乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。“慎獨”要求人們獨自一人,無人監督時,也要非常小心地不做任何不道德的事情,這是一種較高的道德境界,也是一種世界觀和方法論。古希臘的哲學家德漠克利特也說過“要留心,即使當你獨自一人時,也不要說壞話或做壞事,而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。”且“絲毫不做不適當的事"”[4]。在市場經濟條件下,中華民族道德心理定勢中的“中庸”特質,并未扼殺市場經濟的創造活力,也未抑制人們的創新精神,反而彰顯出更多的主動性。

市場經濟和“中庸”的慎獨思想都崇尚誠信原則,盡管二者有不同的內涵和解釋。市場經濟把誠信看做是經濟活動實現利潤最大化的要素,是人們履行合同、契約的信任前提,而中國傳統道德把自覺履行道德責任,自覺進行道德修養作為君子修養的基本準則。孔子所講的“言而有信、敬事而信”就是要求人們說話要誠實可信,認真而誠實地對待事情和工作,信實無欺。經濟學學者史懷澤曾經說過“自由市場本身并不能保證效率,一個有效率的自由市場除了一個有效的產權和法律制度相配合外,還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面有良好道德的人去操作這個市場。”[5]兩種誠信觀在這里結合得是多么完美啊!市場經濟作為最為活躍的經濟形態在中華道德文化背景條件下,不但沒有排斥中華傳統之美德,反而顯示出主動融合姿態。亞當•斯密在《道德情操論》中說“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規范等,所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的。”[6]市場經濟活動的參與者的個體道德素養,為市場經濟活動中的行為選擇提供道德基礎,并成為維持市場經濟中的正常人際關系和社會秩序所需要的行為準則,是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評價人的行為是非善惡的基本價值尺度。如果用中華傳統道德觀念去看待這些市場經濟道德觀,人們并不感覺陌生可怕,因為兩種道德觀中都十分重視社會公德的建設,都認為"誠實"是社會公德的基礎。因此兩種文化在融合過程中都顯示出活力。

三

中國傳統道德價值取向的形成是圍繞“義利”關系的爭論展開的。因此,“義利之辯”的過程,就是中國傳統道德價值、道德行為以及道德觀念形成和發展的過程,也是中國政治、經濟、文化發展的反映和縮影。“義利之辯”可以歸納為三種觀點:一是“義利統一”;二是“利重義輕”;三是“重義輕利”。以上三種觀點在中國傳統道德形成的過程中都具有較大影響,在人們實際生活中的調節作用也十分明顯,其中“重義輕利”觀在總體上處于支配地位。孔子所主張的“君子喻于義,小人喻于利”是將義利關系嚴重對立起來的代表性觀點,它要求人們“見利思義”,“義然后取”。孟子更進一步認為，“何必曰利,亦有仁義而已矣。”后來董仲舒主張“正其誼不謀其利,明其道不計其功”。統治階級在處理“義利”關系時,強調“義”的至高無上的地位,要求人們“存義去利”，“存理滅欲”,徹底否定了人們對個人利益的追求。這種道德觀念是一種理想的道德觀念,是“君子”追求的道德觀念,因為“君子”只有自覺“存義去利”,才能保持國家清廉和公平,否則易出現“義”與“利”的嚴重脫節。當“義與利”嚴重對立時,就會出現個人主動放棄自身利益或自身利益被剝奪。“重義輕利”觀通過節制人對利欲的追求,抑制人對社會的侵害,保證國家利益的實現。

在市場經濟框架內如何確立新的“義利”關系是當今道德建設的熱點問題。在市場經濟道德觀念中,有“權”和“利”之爭。權利的本質意義是對人的某種自由或利益的肯定,從這個角度上講道德權利是從道德上給人提供一個自由選擇其行為方式以獲取正當利益的合理范圍,權利人可以以一定的道德上的支持和保護作用,這是法律所不能取代的。很顯然,中國傳統道德中的“義”在市場經濟條件下的道德觀中還沒有合理解釋和合適的位置,這里的“義”并沒有法律的含義,是一種高尚的道德理想。“權利并不是愛心和同情心激發的純粹的贈品和恩賞,因為如果是恩賞,對它的造當反應則只能是感恩謝德。”[7]“凡是我作為一個人所享受有的權利也就是另一個人所享有的權利,因而擁有并保障這種權利就成為我的義務。”[8]在這里所講的“義”是指“義務”而“非”中國傳統道德中的“義”。在市場經濟條件下,人們在法律許可或法律未禁止的范圍內,根據社會需求追求利益的最大化是人的正當權力,也是生產力發展的必然要求。因此,人們在從事經濟活動時,追求利潤的最大化是無可非議的。而在中華民族傳統思維定式中把追求個人利益看做是小人的行為,君子只能看重“義”。在改革開放和市場化過程中,我們在與西方國家進行經濟交流時,因“義”而失“利”的事例很多,教訓也不少。更有甚者,把它運用到體育競賽之中,“友誼第一,比賽第二”就是傳統重“義”思想的表現。當我們從本質上和人類發展規律的角度來認識市場經濟,審視中國傳統“義利”關系時,這種文化上的差異表現得就十分突出,有時我們也會把“見利忘義”說成是市場經濟的產物,這種認識顯然存在偏差。只重視“義”而忽視市場經濟規律性,不利于建立新的“義利”關系。傳統“義利”關系中能反映出中華民族特征的,對市場經濟具有指導意義的精華部分,理應在新的“義利”關系中占有一席之地,成為新的義利觀的主流思想,而那些過于理想化的“義利”觀只能供后人觀瞻了。

以血緣關系為紐帶的宗法制度,是中國封建社會穩定發展的根本保證。在這種宗法制度里,維護其存在的道德價值觀的核心和根本導向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責任,強調個體利益服從家庭、宗族和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個人主義或利己主義,主張個人不得有獨立的利益和人格,不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上。子從父、弟從兄、妻從夫、家庭從家族、宗族從國家,封建君主則以一人之大私,以為天下之大公,孟子把父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信作為協調封建人際關系的“五倫”“三綱五常”作為維護封建傳統道德準則,從根本上維系著封建宗法制度。法家代表人物韓非子也說,義者君臣上下之事也、父子貴賤之差也、知交朋友之接也、親疏內外之分也。他在強調法治的同時,把“臣事君、子事父、妻事夫”看做天下之常道,認為三者順天下治,三者逆則天下亂。

傳統道德的局限性是統治階級歷史局限性的內在表現。革命者和改革者都把“三綱五常”形容為“吃人”的道德,恐怕就是從封建禮教扼殺人的個性講起的。變革需要打破封建禮教,而那些被世界人民傳頌的中華民族經典性美德,依然具有鮮明的民族特征和生存活力。“尊老愛幼”等是傳統禮教法綱中流傳最為廣泛的道德觀念。從利益的角度來講,無論是哪種經濟形態,中華民族都接受不了將個人利益完全凌駕于國家利益之上的價值觀念,至于以血緣關系為紐帶的血緣情結和家庭美德也不會因市場經濟利益關系確立而完全消失,而會以新的姿態出現在新的道德體系之中,成為市場經濟道德體系中一道亮麗的風景線。馬克思指出“正確理解的利益是整個道德的基礎。[9]市場經濟肯定個人追求正當利益的合理性,并且借助各種經濟利益激勵機制或激發個人勞動創造的熱情,這就要求我們從道德上肯定人們的正當利益,樹立公平、公正、競爭、效率和責任意識。恩格斯說“人們自覺地或不自覺地、歸根到底是從他們的經濟關系中吸取自己的道德觀念。”以“血緣”關系為紐帶的道德情結與市場經濟條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大差異和矛盾。這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素,但目前中西方的家族中,這種血緣道德情結構成的道德“法網”仍然成為人們關注和研究的對象,無論是在華人經濟圈里,還是在世界著名大企業中,靠“家文化”或“家道德”支配的家族企業仍然具有強大的生命力。家文化的血緣道德責任和整體主義道德準則,在法律社會里,在市場經濟的細胞中依然魅力元限,光彩照人,取得令人驚訝的經濟成就。以血緣關系為紐帶的宗法制度,已被新的社會制度所取代,但這種以血緣關系為紐帶的家族情緣卻不能消失。市場經濟是一種充分尊重個性、展示個性魅力的經濟形態,而血緣道德的整體主義原則依然能顯示出強大的生命力。這種傳統道德的傳承活力,不是由理論推理而成,而是在實踐中表現出來的生命力。盡管有人用現代管理的理論對家族企業的管理方式進行系統的、深刻的批判,但越來越多的家族企業仍在不斷地涌現和發展壯大。

五

中國傳統道德教育十分注重塑造人們“至善”的道德人格,培養具有理想品德的“君子”。它的目標是現實的,而不是玄虛的;方法是注重實證的,而不是注重邏輯分析的;途徑是偏重于啟迪內心覺悟而達到行為自覺,而不是偏重于由外在實踐而達到思想領悟。中國傳統道德教育要求人們接受道德教育,認識理想的道德觀念,并在行為上表現出君子的美德,達到知善和行善的統一。具體來說有三大特點:

一是通過“德教”達到“修身”。孔子倡導“修己以敬、修己以安人”、“修己以安百姓”[10],也即自天子以至于庶人,皆以修身為本。道家與儒家盡管有所不同,但也十分看重“修德”。老子在《道德經》中說,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。把修身的過程和道德提高與普及的過程有機地統一起來,是中國傳統道德教育注重實效的優點,它有效地克服了道德的虛幻性和教條性。二是倡導“知行合一”。孔子認為,君子恥其言而過其行、君子欲訥于言而敏于行。實際上,“知行合一”就是通過道德教育,增進人們把自己的道德認識付諸道德實踐的自覺性,達到道德認識與道德實踐的統一。三是強調“言教”與“身教”的統一。在“言教”和“身教”的言論中,儒家思想最具有代表性。孔子非常強調在對君子進行道德規范教育時,必須身體力行,用自己崇高的道德思想教育民眾,以自己的模范行為感化民眾,激發民眾對理想美德的追求。

我們可以把“君子”的道德覺悟看做是道德先進性的標志,但它不能是只有少數具有崇高道德境界的英雄人物才能做到的英雄道德,我們要用市場經濟條件下每個普通公民和職業人員應當遵守的“群眾道德”作為普遍性德教的內容,體現出人的基本道德義務。在現實生活中,對“英雄道德”的宣傳和教育往往偏重于先進性的號召,忽視對群眾性道德廣泛性的引導,忽視具有普遍性、廣泛性、可操作性的道德準則規范的宣傳教育,“知行合一”完全成為擺設。合理的道德觀念中的道德規范,通過有效教育手段去教育民眾,使人們在實踐中自覺認識和接受、轉化為自己不可奪移的“內心信念”和“內在律令”。

作為道德傳承的手段,中國傳統的“德教”觀應視為世界級的文化遺產,其生命力不在于其形式上的創新與否,而在于能否賦予其合乎時展要求的道德內容與此相適應。文化遺產的當代價值都是在實踐中體現出來的并在實踐中得以提升后,形成具有普遍的指導意義的道德觀念。在一定時期內人們往往只看重問題的表面現象,而忽視事物的內在聯系。市場經濟也被稱為道德經濟,它有很多成熟的、行之有效的道德觀念,在實際生活中并未被人們廣泛認識。中國德教的傳統優勢似乎也未引起人們的廣泛的注意,甚至在一定時期內過分地張揚市場經濟道德個性,過分地對傳統的德教思想進行批判和否定。倫理缺失表現最為突出的是職業道德缺失現象,而中國傳統職業道德觀念和“童叟無欺”、“為人師表”、“誨人不倦”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是傳統德教經典在中國傳統道德中最具有傳承活力的基因,是市場經濟在中國傳統道德氛圍賴以存在的溫床。

長期以來,我們并沒有認真研究市場經濟就是“道德經濟”的真正含義,好像市場經濟就是個人對金錢的崇拜,就是極端個人主義,就是洪水猛獸,把市場經濟與現代文明對立起來。在社會轉軌時期出現某種思想沖突和混亂不足為奇,出現道德倫理的缺失現象也是可以理解的。我們反對將兩種文化現象進行簡單嫁接,更要警惕用市場經濟道德觀念否定中國傳統德教觀,同時也不能忽視中國傳統道德中排斥外來文化習慣心理優勢。中國傳統道德教育思想和現代科學的教育手段在推動社會主義市場經濟的道德文化建設的進程中,將顯示出傳統和現代相合的優勢[l1]。

六

中國歷代思想家在構建其道德思想體系時,總是圍繞如何鞏固至高無上君主制度來設計的,從道德思想學說的創立,到道德思想灌輸乃至道德理論運用上,都是倡導個體服從整體的道德價值觀,其核心都是為統治階級提供最有效的“仁治”理論。實現以德治國是中國傳統道德思想的靈魂和最終目的。不管是儒家歷來強調的“修身、齊家、治國、平天下”,還是近代思想家提出的、具有時代意識的道德思想,都是把道德思想和政治實踐融為一體的,都是希望統治者在治理國家時,實行合乎道德要求的“仁政”,在這一點上統治階級和思想家們真正地達到和諧統一。統治階級看重“德治”,常常借用國家力量,把符合自身利益的道德思想、行為規范賦予政治和法律的權威。中國古代思想家只能把對“善”的至高無尚的追求,寄托于統治階級的“仁治”上,而從歷史上看“仁治”或者說“德治”都是一種道德的理想追求。道德的理想化和理想化的道德在實踐中都是有害的。道德的目的是按照善的法則創造性地完善社會關系和自身。傳統道德如果不能隨著社會和經濟生活的變化而變化,就會在社會發展的過程中失去自身的光環,就不能成為調節人與人、人與社會的重要工具,其結果要么導致道德上的虛偽,要么是對道德的肆意踐踏,使道德成為一種游離于社會生活的東西。

市場經濟是最活躍的經濟形態,一方面它需要形成系統的道德觀念,作為人們評價行為的基本價值尺度;另一方面還要求形成一套道德行為準則,以保證經濟活動的有序性。如果市場經濟缺少一套與之相適應的道德體系,作為人們共同的“內在道德律令”和“外在行為準則”,就會造成人們道德精神生活和經濟活動的無序狀態。市場經濟不僅需要依靠代表社會公意的法律,借助國家的強制力量來協調人際關系和基本秩序,而且還需要用代表“社會公利”的道德,借助國家民眾用內心信念、社會輿論、傳統習慣的力量來協調人際關系和基本秩序。傳統的"以德治國"與現代的"以德治國"盡管有本質的區別,但把道德作為"治國"的綱領,把以德治國和依法治國共視為治國之綱領,其時代意義就非同凡響了。中國傳統倫理道德思想內容豐富多彩,良莠并存,既有反映符合歷史發展規律的、文明進步的道德思想,又有受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習。市場經濟是法治經濟,也是道德經濟,它要求人們在嚴格遵守追求利益游戲法則的同時,追求利益最大化。現代市場經濟對于世界文化的文明成果的融合之力,是其推動世界文明飛速發展的標志。既然市場經濟在中華大地己顯示出旺盛的生命力,既然市場經濟和中國傳統文化在碰撞和沖突中相互融合的局面已初顯端倪,說明中國傳統道德和市場經濟最具有活力的基因兼容性和吸納力十分強大,二者將在實踐中相互吸納,在碰撞中相互揚棄,在融合中相互促進,最終形成具有民族特色的新的道德體系和中國特色的市場經濟運行模式,進而推動中華民族的經濟、政治、文化的全面發展。

參考文獻：

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