緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德經(jīng)全文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中國是一個有著深厚道德基礎的國家，在近代以前，是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務，需要相當長的時間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習慣)卻很難一時改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一，道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱;何者為善，何者為惡;何者為潔，何者為污;何者為美，何者為丑;何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代，人們受雙重標準或多元標準的影響，似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準，常常陷入自相矛盾的困境。

篇（2）

當我第一眼看見教練穿著道服，腦海里立即顯出三個字——有氣質(zhì)。教練說我們是第一批學跆拳道的人，感覺非常自豪。第一天教練給我們介紹了跆拳道的基本知識和幾個簡單的動作。剛開始練的動作是空踢，我覺得跆拳道并沒有我想象中的那么厲害。當教練讓我們對著靶踢時，我高興極了，我第一腳踢出去時，只有一個感覺留在心頭——疼，腳趾頭都腫了，我當時就想放棄，因為我受不了這個苦。可看到其他隊員都是忍著痛在認真練習的時候，我覺得我很無能，有誰是一生下來就是干什么都行的，成功人的背后往往有過許多的失敗，俗話說得好：失敗是成功之母，沒有失敗哪來的成功呀。在來之前爸爸告訴我：練跆拳道要能吃苦，不能吃苦就不能練好跆拳道。一天的課程下來，隊友們的腳趾都腫了，教練告訴我們，我們的踢法是錯誤的。教練給我們一一糾正，并讓我們用正確的方法訓練，的確不疼了。

篇（3）

 

第八屆全國道德模范事跡觀后感1

   古人云;‘格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高。’

   道德是每個人應有的高尚品質(zhì)與品格，他是評價一個人的根本，做人的基礎。從古至今，道德是永恒的話題，無德者不立。的確，社會也是如此，猶如春秋時期的孔子強調(diào)以德治民，以人為本，民本思想。由此可見，多少年以前道德就是根本，治國也有道德的參與。因此，高舉道德旗幟，道德品質(zhì)，人人皆有。

   當今的時展中，大多數(shù)人的作為都逐漸偏離‘德’這個做人的道理，有的人敗落在金錢和利益的裙擺之下，如‘人販綁架人質(zhì)索要錢財’這樣的失去‘德’作為的事，這樣的見利忘義，重利輕德，一心往錢里鉆的行為不免讓人寒心。即使當今在市場經(jīng)濟形勢下，急需經(jīng)濟的迫切，但也不應丟失‘德’，不盜用道德，應向那些以德做人的人學習，學習他們一直不屈于外界干擾高舉道德旗幟，向他們深深的表示感謝。

   當大多數(shù)人丟掉‘德’而選利時，也有少數(shù)人堅守自己的‘德’。古有孔融讓梨，今悟《道德經(jīng)》，廉頗與藺相如的千古佳話，藺相如先國后己的道德思想觀念深入人心，俗曰‘忍一時風平浪靜，退一步海闊天空’，正是這種思想，才促使廉頗，藺相如成為類似管鮑之交般的知己。如若當初誰都沒退一步，那么則是兩敗俱傷，且會損害國家利益，也就是得不償失了。正是因為藺相如知道這樣做的后果，才堅守了他的道德，促就了他的成敗，而廉頗也因悟到了他的德，成就了道德，選擇了一條正確的路。

   國無德不興，人無德不立。應這樣發(fā)揚，社會與人才會有扶正祛邪，揚善懲惡的核心。因此，時時想著以服務人民為榮，以損人利己為恥，以見利忘義為恥，高舉道德旗幟，加強道德修養(yǎng)，去提高國家與個人的‘德’。

第八屆全國道德模范事跡觀后感2

   道德，是做人的根本，讓我們一起做一個有道德的人吧!

   道德，先從誠信開始。富蘭克林說：誠實和勉勵應該成為你永久的伴侶。古人云：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也。”黃金有價，但誠實無價，誠信比黃金更貴重!從《狼來了》這個簡單的故事中，曾在我們幼小的心靈烙下了誠信的印記，讓我們明白了誠信的重要。歷史中曾子殺豬，完璧歸趙，張良納履，晏殊誠信無欺的故事也讓人津津樂道。也有這樣一個故事：一次，一個老太太在麥當勞吃東西時掉了一顆牙，經(jīng)醫(yī)生診斷確定是食物過硬才使原本不太結(jié)實的牙齒掉了下來，于是麥當勞賠償老太太六十萬美元。這件事不但沒有使麥當勞的聲譽下降，人們反而覺得這是麥當勞誠信的表現(xiàn)。從這個小小的故事中，我們知道了，如果一個人誠信的話，大家都會愿意相信他;反之，如果一個人失去了誠信，他將一個朋友也沒有。墨子也曾講過：行不信者，言必耗;言不信者，行不果。可見誠信對一個人講是很重要的，讓我們做一個誠實，守信，道德的人吧!

   道德，再從節(jié)約說起。節(jié)約糧食，節(jié)約水電這些你都做到了嗎?當你把米飯倒掉而去吃麥當勞的時候，有沒有想過這些米飯對于那些饑餓當中的人很重要?難道小時候那首《鋤禾》白學了?當你開這水龍頭用水和伙伴嬉戲的時候，有沒有想過我國也是一個缺水的國家?我們每天都離不開水。水是生命之泉，難道這樣的浪費水不覺得可恥嗎?科學家發(fā)現(xiàn)，中國現(xiàn)在的水資源只適合供養(yǎng)4.5億人，而中國目前就有13億人口!從現(xiàn)在開始讓我們珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，不浪費每一粒糧食吧!

   道德，希望道德無處不在，但是現(xiàn)在的不道德卻隨處可見。看，李先生又在隨地吐痰;瞧，張女士又在隨地扔垃圾……人類，醒醒吧，都去做一個有道德的人吧!當你在勤勞的掃地工剛剛掃過的大馬路上，扔下一個馬路上的垃圾，你不覺得很可恥嗎?馬路都會哭泣啊!讓我們一起做一個有道德的人吧!

   道德，讓我們與你同行!

第八屆全國道德模范事跡觀后感3

作為一名平凡的機關職工，我要向道德模范人物學習，通過多看、多聽、多學等不同的學習形式提高自己的思想境界，使自己的思想道德水平得到提高，使自己的行動向道德模范人物靠近。    時代在前進，潮流在更新，但在任何時候都不能去隨波逐流。社會的進步而人的思想不能止步不前，我們既要寬恕自己，從宿命的束縛中解脫自我，同時，我們應用一顆博愛的心去幫助和善待我們周圍的朋友和親人乃至整個社會。在日常工作和生活中，我們同享和平社會中的美好的同時，我們也要勇于共同面對和頂扛海嘯、地震、洪水、暴風和黃沙等帶給我們?nèi)祟惖牟恍液蜑碾y。我們身邊的模范人物已為我們做出了表率，兢兢業(yè)業(yè)、尊老愛幼，幫弱扶殘，拋棄利己主義，這正是我們傳承中華文明的美德!

   道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。

   道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在施加的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。但這是一個漫長的過程。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長和過程。但我們可以采取一些措施來加快這個過程。現(xiàn)在，胡提出了“八榮八恥”，我認為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。

篇（4）

社會化大生產(chǎn)必然導致行業(yè)的細分，以食品加工業(yè)為例，從原料到成品的中間過程，被劃分為多個層次，每一個層次都存在安全風險。在我國城市化推進的過程中，食品供應大部分來源于市場，人們對食品安全的擔心也主要源于環(huán)境化學污染。

一、環(huán)境化學污染對食品安全的影響

1.1農(nóng)藥化肥殘留影響

農(nóng)作物種植是食物的重要來源，也是很多食品加工的原料供應，如面粉、大米等糧食作物。客觀來說，農(nóng)作物生長需要肥料，合理的利用肥料是非常必要的。但是，為了滿足經(jīng)濟效益，很多農(nóng)作物種植的過程中出現(xiàn)了過度施肥、過度使用農(nóng)藥的現(xiàn)象，用來達到增產(chǎn)的目的。

食物中殘留的農(nóng)藥和化肥進入人體后，會產(chǎn)生一系列的復雜化學反應，對臟器是嚴重的危害，同時會引發(fā)癌癥和復雜心疾病。根據(jù)相關調(diào)查顯示，我國上市的蔬菜瓜果有一半以上全部都存在農(nóng)藥殘留問題。長期進食這樣的蔬菜，對于人體的健康極為不利，有可能會引起神經(jīng)炎或者其它癌癥，對于人的視覺與生殖等功能造成影響。

1.2獸藥殘留影響

獸藥殘留的來源主要是動物相關的食品，包括肉蛋奶等常見原料加工而成的產(chǎn)品：獸藥的合理利用可以減少養(yǎng)殖動物的疾病，提高產(chǎn)量，但為了快速成長而使用激素等情況也屢見不鮮。造成獸藥殘留的原因有很多，但是最主要的原因就是在動物養(yǎng)殖過程中對于獸藥的不規(guī)范使用。一些動物養(yǎng)殖者不能按照規(guī)定使用獸藥，私自使用一些已經(jīng)淘汰的獸藥或者禁止使用的獸藥；例如瘦肉精，本身就是一種不能夠使用的藥品，此外在一些飼料中加入抗生素、藥渣等，也可能造成嚴重的獸藥殘留：人類一旦使用了含有殘留獸藥的食品，很容易出現(xiàn)過敏、腹瀉、中毒等問題，例如氯霉素，會造成嚴重的新陳代謝功能混亂，造成再生障礙性貧血。

1.3食品添加劑影響

食品添加劑是指用于食品加工過程中，國家允許的成分、劑量等因素控制的一種佐料，這樣可以提高食品的品質(zhì)，從色香味等方面賦予更高的經(jīng)濟價值。一些食品在加工中必須用到添加劑才能的得到，如膨松劑、乳化劑等；但食品添加劑對人體的傷害是必然的，長期攝入會造成身體的負擔，尤其是一些體質(zhì)弱的人（包括孕婦、兒童、老人等），添加劑在人體中轉(zhuǎn)化為毒素積累起來，對身體危害很大。

1.4食品工藝影響

一些食品加工的過程中為了獲得更大的經(jīng)濟利益，往往借助科技手段人為地進行工藝改造，而這種做法存在食品危害的程度更大。如各種嚴禁使用的添加劑如三氯氰胺、蘇丹紅、亞硝酸鹽（過量）、瘦肉精等，這些可以讓食品獲得更好的經(jīng)濟價值，但卻對人體造成了嚴重的傷害。

二、環(huán)境化學污染產(chǎn)生的原因分析

2.1水源污染

環(huán)境化學污染之所以會影響到食品安全，水域的污染是一個重要的原因。受到化學污染的水源通過流動與滲透進入到農(nóng)田當中，成為許多農(nóng)田的灌溉水源。這就使得受到化學污染的水源中所存在的不良物質(zhì)通過農(nóng)作物的吸收進入到植物體內(nèi)。農(nóng)作物作為重要的食品與食品原料，其質(zhì)量受到威脅，自然影響到食品安全。人類通過食用這些被污染水源灌溉的食品，身體器官的功能會受到不良影響。

2.2土壤污染

土壤污染是最嚴重也是最常見的情況，目前大部分農(nóng)作物是有土栽培技術，為了減少病蟲害，大量的農(nóng)藥被摻雜在土壤之中，而土壤是農(nóng)作物賴以生存的物質(zhì)，也是一些動物獲取其生存也成長所需微量元素的重要物質(zhì)。化學污染對于土壤的污染，會間接造成食品安全。比如說苯胺這種化學物質(zhì)，它屬于油狀的液體，土壤對于具有較強的吸收能力。土壤吸收了笨胺，笨胺液體微溶于水，造成土壤的大面積污染。農(nóng)作物會將土壤中的有害污染物吸收到體內(nèi)，并進一步轉(zhuǎn)化為果實、種子等，這其中也是蘊含毒素最多的。

2.3介質(zhì)污染

篇（5）

   3. 人生就是會遇到各種麻煩，我們得盡力解決。再見十一月，你好十二月。

   4. 我們總是滿臉微笑說不介意但眼里有遮蓋不了的失望。十一月再見。十二月你好。

   5. 十月一再見，十二月你好!2021最后一個月，希望所有的事情都能圓滿解決，輕輕松松地迎接2022。

   6. 月再見，12月你好!人生苦短，不要把時間浪費在猶豫不決上。喜歡的東西就去買，喜歡的人就去追，勇往直前才能有所收獲。

   7. 從此刻起，莫負時光，再見11月，你好12月。

   8. 月任憑世間紛擾，獨守歲月安好，12月，你好!

   9. 不開心是一天，開心也是一天，何苦為難自己。要學會自己心疼自己，因為沒人會心疼你。十一月再見，十二月你好!

   10. 十二月你好!幸福就是只要牽著你，閉著眼都敢走。

   11. 十二月你好!我對你的愛，沒盡頭，也沒堤口。不比月亮薄，風也吹不走。

   12. 十二月你好!我還是很喜歡你，明明已經(jīng)百無禁忌，偏偏你是一百零一。

   13. 日復一日，四季輪回，春夏秋冬，片霜進冬。莫道歲月晚，不蹉跎，不留念，不虛度，不念過往，不畏將來。從現(xiàn)在起，莫負時光，再見11月，你好12月。

   14. 十二月你好，愿你天天擁有最幸福的笑容，一切好運常伴左右。

迎接12月到來的文案精選2    1. 忙碌的十一月終于要說再見了，接下來就是更充實了12月了。

   2. 生活要充滿儀式感，十二月，我們一起來許個愿吧。

   3. 再見了，十一月！我們在十一月學會擁抱陽光，學會了豁達人生，寬闊心懷，學會了原諒錯誤，坦然生活。

   4. 前有阻礙，奮力把它沖開，運用炙熱的激情，轉(zhuǎn)動心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。十二月你好，早安。

   5. 十二月你好。過不去的坎別再放在心上，忘不掉的人也該告一段落，新的征途上，愿從今往后的你，別愛的太滿，別睡的太晚。

   6. 生活有進退，輸什么也不能輸心情。十二月你好，十一月再見。

   7. 一年很慢，又很快不管此刻你是斗志昂揚還是收獲滿滿都別忘了說聲：11月，再見！12月，你好！

   8. 十一月再見，十二月你好！十二月，生活可以漂泊，可以孤獨，但靈魂必須有所歸依。

   9. 再見初冬十一月，迎來了深深寒意的十二月，讓該過去的過去，讓該開始的開始。早安！

   10. 再見，初冬十一月。你好，嚴寒十二月，越挫越勇，能夠抵御寒冬，也能夠擁抱春天。

   11. 十一月，再見！十二月，你好！真正的男人敢愛敢恨，敢怒敢言，敢說敢做，敢做敢當。

   12. 每一個平淡的日子都值得尊重，每一個還在身邊的人都需要珍惜，認真告別，用力重逢！十一月，再見。十二月，你好。

   13. 你現(xiàn)在不為自己以后想過的生活努力，以后全是你不想過的生活。十二月，你好！

   14. 沒有人知道失敗和成功間的差距是多么的小，它們之間只相差了一個詞的距離，那就是膽怯。依靠堅持和信念必然可以讓人從失敗走向成功。十二月你好！

迎接12月到來的文案精選3  

        1. 你好，十一月，再見！你好，十二月，謝謝你擁我入懷。

   2. 十一月已逝，不管過得怎樣，不必太在意。若是美好，叫做精彩；若是糟糕，叫做經(jīng)歷。十二月，請對我溫柔些！

   3. 人生就是會遇到各種麻煩，我們得盡力解決。再見十一月，你好十二月。

   4. 最美麗的女人不是她自身，而是她營造的美麗氛圍。十二月，你好！十二月，早安！十一月，再見！

   5. 再見初冬十一月，迎來了深深寒意的十二月，讓該過去的過去，讓該開始的開始。

   6. 十二月，請對我好一些，希望這個月歡樂多一些，無論酸甜苦辣，不好的都會過去，好的都留在我身邊。十二月你好。

   7. 倒霉十一月再見！經(jīng)歷過痛苦與掙扎的洗禮，就能自由展翅翱翔。十二月，奮斗你好！

   8. 時間不是用來沖淡一切的，而是讓我們?nèi)フ业轿覀兯囊磺械拇鸢浮Ｊ履愫茫绨玻?/p>

   9. 想做的事，只要有能力做，那就不要等，不要害怕失敗；想付出的愛，只要覺得可以，那就大膽些，不要留下遺憾。十二月你好，早安！

   10. 十二月你好！新的一天，新的開始，新的一月，新的心情，感謝朋友圈讓我們互相祝福，感謝你我之間情誼一直都在，愿你的每天都幸福。

   11. 將十一月的遺憾藏在十二月的溫柔里得以圓滿。12月你好！

   12. 向日葵看不到太陽也會開放，生活看不到希望也要堅持，12月你好！

   13. 時間像是跳躍式前進，沒說出口的再見，在今天別離。再見，十一月。十二月你好。

   14. 生活，在喜怒哀樂間走走停停。不知道會遇見什么，只知道陽光這么好，別辜負了今天。12月，你好。

迎接12月到來的文案精選4    1、十一月，再見，不管多糟糕都是經(jīng)歷，十二月，你好，所有的美好都在路上。

   2、在十一月的尾巴上，和他說再見，十二月，新的開始，找回迷失的自己，希望不要被辜負了。

   3、十二月！未來的日子愿你三冬暖，春不寒；愿你天黑有燈，下雨有傘；愿你一路上，有良人相伴；愿你平安喜樂，事事順遂；愿你想要的都擁有，得不到的都釋懷。

   4、比失敗更令人傷心的是，你始終都沒有為自己而努力過。天氣寒冷同志們注意保暖，我們大家一起告別十一月，迎接十二月！

   5、十一月糟心事件太多，愿這些都能埋進厚厚雪堆里，再也看不到，聽不到。十二月，愿你善待光陰，善待自己！

   6、一切困難前的退縮，不過是心中的懦弱。真正的勇氣，源于內(nèi)心的堅持。人生的道路，是充滿了挑戰(zhàn)的征途，即使受傷，即使哭泣，也要不斷拼搏。十二月你好！

   7、前有阻礙，奮力把它沖開，運用炙熱的激情，轉(zhuǎn)動心中的期待，血在澎湃，吃苦流汗算什么。十二月你好，早安！

篇（6）

跆拳道禮儀不但具有廣泛的適應性，還具備了內(nèi)外兼修的作用。將跆拳道運動的禮儀教育與我國的傳統(tǒng)道德思想聯(lián)系在一起，對提高全民族的思想素質(zhì)和文化素質(zhì)有著十分積極的促進作用。

一、跆拳道禮儀常規(guī)

跆拳道推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，它貫穿了“禮儀，廉恥，忍耐，克己，百折不屈”的根本宗旨。跆拳道運動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式體現(xiàn)出來的。它要求練習者在學習與訓練中一定要嚴格遵守禮儀，要學會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表達方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ剑⒉街绷ⅲ瑑杀圩匀恢糜谏眢w兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，還原成直立姿勢，行禮完畢。每一個跆拳道練習者在進入訓練館之前都必須身穿白色的、整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿著道鞋后進入訓練場地。“以禮始，以禮終”是跆拳道練習者精神的中心思想。進入道場時，首先要向國旗和教練行跆拳道的鞠躬禮，以此來表示對祖國的熱愛，對國旗的尊重和對教練的尊敬；見到隊友時也應該行禮問好，以表示友好。訓練課中應時刻保持道服的干凈與整潔，每次需要整理服裝時要先向教練行鞠躬禮，然后背對國旗、教練及隊友整理服裝，整理完畢時轉(zhuǎn)身面向教練行鞠躬禮，以表示抱歉，其目的是要求練習養(yǎng)成的干凈整潔的習慣；訓練中如果出現(xiàn)氣勢不夠、注意力不集中、動作不到位、沒有全力以赴等情況，在教練示意后應立即行禮以表示抱歉，為的是讓練習者在訓練過程中可以注意力集中，刻苦訓練，減少不必要的傷害；隊友之間應相互幫助，在腳靶訓練和模擬實戰(zhàn)等需要兩個人配合的訓練中，兩個人應以相互敬禮為開始、相互敬禮為結(jié)束，必須認真負責的幫助隊友做好每一個動作并及時的糾正錯誤，兩個人在交換腳靶或任何訓練用品時都需用雙手接送，同時行鞠躬禮，這樣可以培養(yǎng)隊友間的團隊精神和相互尊重的良好情感；訓練過程中，練習者應該嚴格按照教練的要求進行練習，教練講話時練習者需跨立站好或端正坐好目視教練認真聽講，不得隨意打斷教練講話，如要提問需行禮鞠躬，得到許可后才可以提出問題，得到解答后行禮鞠躬并說聲“謝謝”。在比賽開始前，首先要向教練敬禮，然后向裁判敬禮，在每局比賽的開始還要求向?qū)Ψ骄炊Y，以表示尊重；在比賽中，如果紅方使用了犯規(guī)行為攻擊青方，當裁判員對青方作出判決時，青方必須服從接受并向裁判員行禮以表示歉意；在比賽結(jié)束時，應再次向?qū)Ψ叫卸Y，并向?qū)Ψ降慕叹毦炊Y、握手以此表示感謝。在比賽過程中即使出現(xiàn)了誤判，也要等該場比賽結(jié)束后，有禮貌的向裁判員提出問題并要求改正。

二、跆拳道的精神實質(zhì)——近于理想的人性

（一）跆拳道禮儀傳入我國，跆拳道的精神扎根于練習者的心中。跆拳道的禮儀是伴隨著跆拳道這個運動項目的產(chǎn)生而發(fā)展而來的。跆拳道作為朝鮮的國粹，它記載著朝鮮三千多年的歷史文化，它是一項新穎而又古老的體育項目，自從50年代中期在朝鮮半島重新崛起到現(xiàn)在，半個世紀以來跆拳道運動努力的向世界傳播，現(xiàn)已經(jīng)風靡全球。韓國人從小就練習跆拳道，就連小學生都能做出極其高難的動作，他們把禮儀作為一門思想教育的必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎。“禮儀”是人們在長期的學習與交往活動中產(chǎn)生并逐漸積累起來的一種行為規(guī)范，將禮儀教育滲透到跆拳道學習中，不僅有利于引導和規(guī)范學生的行為舉止，加強課堂的組織紀律性，還有助于學生建立和諧的人際關系，維護和促進學生的心理健康。隨著跆拳道運動像臺風一樣猛烈的吹向我國的同時，跆拳道禮儀也隨之深深吹進了我國眾多跆拳道練習者的心中，猶如武德一樣促進著人們的思想道德水準的提升。

（二）跆拳道禮儀的內(nèi)在表現(xiàn)

跆拳道的禮儀不僅僅是從敬禮一方面表現(xiàn)出來的，它還包含著人的內(nèi)在的一種修養(yǎng)。練習跆拳道不但可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人優(yōu)秀的意志品質(zhì)，還可以強身健體，練就人健全的體魄。“一分耕耘，一分收獲”，竭盡全力的去學習和訓練，會給我們帶來更多益處和收獲。在練習跆拳道的過程中，要嚴格遵守道德規(guī)范，增強法制觀念，要有忠于祖國的思想，要有愛國家、愛民族的熱情，要在尊敬長輩、尊重他人、遵守規(guī)則的前提下磨練意志。當我們面對艱難、困苦和遭受自我極限的挑戰(zhàn)時，我們可能產(chǎn)生放棄訓練、退縮和逃避的念頭。這時我們一定要用堅定的意志去克服雜念，我們必須要學會堅定、忍耐和不屈不饒的精神，戰(zhàn)勝自身懶惰。講禮貌、重禮儀是具有社會屬性的現(xiàn)代人的一項重要標志，是一個人的基本素養(yǎng)。無論是在家庭、在學校、在社會，一個人展示給他人的首先是其文明禮貌方面的素養(yǎng)。是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而且直接影響周圍的人乃至社會風氣、民族尊嚴。而在許多青少年成長過程中，不少家長更多地關注的是孩子智力和學業(yè)的發(fā)展，忽視了禮貌禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無禮。在傳統(tǒng)的觀念中，人們常常把如何與人交往，禮貌、禮儀的學習視為“不學而能”的事，無需專門的教育與訓練，社會、學校提供給青少年的禮儀示范、禮儀活動和相關禮儀知識不夠豐富。事實證明，禮貌、禮儀是一門學問，需要專門的指導。一個文明禮貌的人不是自然形成的，與他所接受的教育密不可分，對青少年進行文明禮貌方面的系統(tǒng)指導與訓練，對其文明禮貌素質(zhì)的形成是大有益處的。這就是跆拳道練習者在學習跆拳道禮儀時所應注重的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，它隨時隨刻都督促著我們，使我們時時刻刻都可以做到知禮守禮。

（三）尊敬師長、團結(jié)互動

尊師重道是我國的傳統(tǒng)美德，跆拳道練習者應該尊敬師長、前輩，在行為舉止上要謙和禮讓，恭敬聆聽教師的教誨，認真學習并實踐，好學上進，珍惜師長和前輩們的辛勤付出。跆拳道練習雖然是以雙方格斗的形式進行的，但是不管它怎樣激烈，由于雙方都是以提高技藝和磨練意志品質(zhì)為目的，所以在雙方各自內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ奖硎揪匆夂蛯W習的心理，因此在練習或比賽前后都一定要向?qū)Ψ骄炊Y。由于跆拳道是練習者精神和身體的綜合修煉，能在艱苦的練習過程中培養(yǎng)出健全的人格和強健的體魄，并能獲得防身自衛(wèi)的本領，因為練習者在精神鍛煉環(huán)節(jié)中就包括“禮儀”的教育和熏陶，這對培養(yǎng)他們堅忍不拔的意識品質(zhì)，養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和相互學習的作風有良好的促進作用。

（四）文明禮貌、舉止端莊

跆拳道和我國武術有著相近之處。中國武術有五千年的文明史，其博大精深的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代中國人。它的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強不息的精神，在體育事業(yè)中發(fā)揮的淋漓盡致。而在跆拳道運動中也是如此，它強調(diào)了練習者學習與訓練中，要講文明，懂禮貌尊重師長，團結(jié)友愛。此外，中國武術也有禮儀。我國素稱禮儀之邦，有悠久的道德傳統(tǒng)。中國武術是我國的傳統(tǒng)項目，也是我國的國粹。它要求習武者平時的舉止端正大方，有禮貌，言談話語要有素養(yǎng)。它們在比賽的開始和比賽的結(jié)束后都要行“抱拳禮”，以表示對隊友的友好和尊重。在中國武術散打中也要求了練習者要有武德，它對于武術散打較野蠻的攻殺也起了抑制的作用，從而保證了武術競技的安全性和文明性，因而在一定程度上少了一些美國職業(yè)拳擊、泰拳、歐洲自由搏擊術的血腥。“學武先學禮”、“習武先習德”。中國武術、武術散打都繼承和發(fā)揚了中國民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。它們和跆拳道一樣，都有著一種內(nèi)在的“尚武崇德”的精神。它不但可以培養(yǎng)人們尊師重道，講禮守信，寬待他人，嚴于律己；還可以培養(yǎng)人們勇敢、頑強、堅毅、不怕苦、不怕累、敢于拼搏的精神。

（五）修身養(yǎng)性、遵紀守法

篇（7）

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2013）17-0110-04

作者簡介：張麗君，女，副教授，研究方向為英語教學法。

學術界對全球化（globalization）一詞的理解眾說紛紜。筆者認為，全球化是一種全球范圍內(nèi)相互依存、相互融合的深刻變化，是全球經(jīng)濟一體化進程的表現(xiàn)，它體現(xiàn)在世界經(jīng)濟、政治、軍事、文化、藝術、體育等諸多方面，是人類社會生存發(fā)展的必然趨勢。毫無疑問，全球化進程因此也不斷地影響著中國改革開放的歷史進程。與此同時，全球化也助推著中國酒店業(yè)的發(fā)展，成為了酒店進入新市場的主動力。

隨著1982年香港半島集團正式管理北京建國飯店，其它國際飯店集團也陸續(xù)逐鹿中國酒店市場。在上世紀八十年代進入中國市場的還有十余家酒店管理巨頭：喜來登、希爾頓、香格里拉、半島、新世界、日航、華美達、凱悅、美麗華、太平洋、馬尼拉。上世紀九十年代，是我國旅游業(yè)飛速發(fā)展的關鍵期，國際酒店集團登陸中國市場的步伐也隨之明顯加快，紛紛看好中國市場，相繼有馬里奧特、最佳西方國際、天天、凱賓斯基、喜達屋、豪生、瑞迪森、海逸、羅頓、文華等數(shù)十家國際酒店集團涉足中國這塊新興市場。目前，世界各主要酒店管理公司已經(jīng)基本進入所有中國省市，以香格里拉、凱悅、萬豪、喜達屋、洲際等為代表的31家國際酒店管理公司旗下的47個品牌都已進入中國市場。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，國際交流活動日益頻繁，極大地促進了我國旅游業(yè)的快速發(fā)展。中國旅游市場這塊大蛋糕越來越吸引著國外投資者的注意力。

一、青島酒店業(yè)全球化歷程帶來的機遇和挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟全球化的大背景下，酒店業(yè)更能感受到該趨勢所帶來的影響。青島是我國最早對外開放的港口城市之一，其酒店業(yè)的發(fā)展也緊扣時代的脈搏。筆者認為，青島酒店業(yè)全球化內(nèi)涵主要包括兩個方面：一是酒店客源的全球化；二是酒店管理的國際化。

一是酒店客源的全球化。隨著我國經(jīng)濟的飛速增長，旅游業(yè)也彰顯出其巨大的市場潛力。20世紀80～90年代，青島第一批國有飯店被批準為旅游涉外飯店，成為與國際市場接軌的先鋒。至1995年，青島的涉外飯店有青島飯店、東方飯店、黃海飯店、匯泉王朝大酒店、匯泉賓館、青島鐵道大廈等少數(shù)酒店。這些第一批涉外酒店奠定了青島酒店業(yè)全球化的雛形，體現(xiàn)了酒店全球化發(fā)展的必然趨勢，也是全球經(jīng)濟一體化的必然結(jié)果。

二是酒店管理的全球化。自20世紀末到現(xiàn)在，國際酒店品牌大舉進軍青島市場，引進星級評定標準，在酒店管理方面按國際慣例辦事，大大提升了酒店業(yè)的國際化發(fā)展水平。青島酒店業(yè)經(jīng)過20年的飛速發(fā)展，將一個傳統(tǒng)性的、指令性的、隸屬于政府外事接待工作序列的服務性機構(gòu)，轉(zhuǎn)變成為一個在整個國民經(jīng)濟中越發(fā)引人注目的、具有核心競爭力的產(chǎn)業(yè)；由一個計劃經(jīng)濟的封閉性行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€與國際接軌的開放性行業(yè)。1996年開業(yè)的麗晶酒店是山東省首家五星級酒店。隨后，連鎖國際品牌酒店香格里拉入駐，海天掛五星，有名的“老三家”自此形成。來自旅游部門的最新統(tǒng)計顯示，島城目前擁有星級酒店160多家。其中包括5家具有國際影響力的五星級酒店：香格里拉、海爾洲際、希爾頓逸林、景園假日、萬達艾、魯商凱悅，等等。

由于外資酒店在品牌創(chuàng)立、酒店管理水平、服務質(zhì)量、信息搜集、客房預定、宣傳促銷和培訓管理方面有明顯優(yōu)勢，國際性品牌和國內(nèi)酒店的交鋒在所難免，我國酒店業(yè)受到嚴峻挑戰(zhàn)。與此同時，另一方面的危機更不容忽視，那就是酒店業(yè)跨文化溝通的問題。

二、青島酒店業(yè)跨文化溝通問題的具體表現(xiàn)

1.跨文化溝通的定義

跨文化溝通（Cross-Cultural Communication），通常是指不同文化背景的人之間發(fā)生的溝通行為。因為地域不同、種族不同等因素導致文化差異。因此，跨文化溝通可能發(fā)生在國際間，也能發(fā)生在不同的文化群體之間。

跨文化溝通的需要源于經(jīng)濟的全球化。國際間的交流首先是文化的交流，所有的國際政治外交、企業(yè)國際化經(jīng)營、民間文化交流與融合，都需要面對文化的普遍性與多樣性，研究不同對象的特征，從而獲得交流的效果。

2.跨文化溝通的障礙

跨文化溝通不僅僅是兩種語言的交流，更是兩種文化的交流。影響跨文化溝通的障礙主要有兩個：一是對跨文化溝通的理解過于狹隘，以為只是語言的表達問題。二是對跨文化溝通過于隨意，以為自己輸出的信息，聽者都能正確解碼；他人發(fā)出的信息，只要語言聽懂了，就能正確理解對方的意圖。因而，要克服跨文化交際中帶來的障礙，需要交流的雙方至少有一方要深入到另一方的文化之中去，能用對方的文化模式進行思考和看待問題。

3.青島酒店業(yè)跨文化溝通問題的具體表現(xiàn)

國際酒店集團在不斷發(fā)展與壯大的同時，不同文化背景的高級行政管理人員不斷注入企業(yè)中；同時，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，全球化旅游也呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢，這也就為酒店業(yè)帶來新層次的多元文化的沖擊。據(jù)國家旅游局官網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)，2012年1～3月，青島共接待入境游客193412人次，同比增長14.52%，其中，境外藉游客高達122721人次。青島作為中國改革開放的窗口，作為藍色經(jīng)濟區(qū)重要發(fā)展城市，與其隔海相望具有亞洲四小龍之稱的韓國和日本有著密切的經(jīng)濟往來，韓資、日資企業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為青島地區(qū)經(jīng)濟振興發(fā)展的重要組成部分，青島已成為韓國、日本在中國投資最多的城市。與此同時，隨著青島開放程度的加深，世界五百強企業(yè)，尤其是歐美企業(yè)巨頭也紛紛扎根青島，參與市場競爭。

因此，酒店客源以及酒店外籍高管構(gòu)成體系的復雜性，使得青島酒店業(yè)跨文化溝通問題的日益凸顯，導致客人投訴增多，酒店員工的工作積極性下降，熱情度減少，最終使得酒店服務質(zhì)量下降。筆者認為，青島酒店業(yè)跨文化溝通問題主要表現(xiàn)在以下三個方面：酒店客源的國際化，尤其是大量日、韓客人的蜂擁而至，所帶來的酒店主客之間跨文化溝通問題；外籍高管與本土管理人員及普通的文化沖突；其它的跨文化溝通問題。

一是酒店客戶來源的國際化，尤其是大量日韓客人的蜂擁而至所帶來的跨文化溝通問題。首先，語言差異成為酒店員工對客服務溝通的最大障礙。據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，大約有90%以上的青島涉外酒店員工在對客服務中存在語言溝通障礙問題，這種語言溝通障礙主要表現(xiàn)在與境外客人的交流與溝通中，如：日本、韓國客人，他們有些既不會說也聽不懂英語，有些即使能講英語，但因受其母語的影響，英語發(fā)音極不標準。在面對這些客人時，若酒店員工對日語、韓語、英語也一竅不通，雙方的交流將很難進行。面對歐美客人的時候，中國籍員工更表現(xiàn)出了語言能力欠佳的問題。同樣，中國式的英語發(fā)音、英語句式也很難讓老外聽懂，即使聽得懂只言片語，也會造成跨文化交際的語用失誤問題。其次，是不了解客人的風俗習慣而服務出差錯。據(jù)了解，目前青島酒店業(yè)服務人員在對客服務過程中過多地注重標準化服務，這些所謂的標準化服務在某種程度上就意味著缺乏了解異域文化，不能靈活變通，提供不了個性化服務，從而造成服務質(zhì)量嚴重下降。如：對于韓國人來說，“4”和“13”是他們的禁忌數(shù)字，因為它們和韓國語中“四”與“死”同字同音，傳統(tǒng)上認為是不吉利的。因此，韓國高層樓房里沒有四號樓、四層樓、四號房，宴會廳里沒有四桌，敬酒不能敬四杯，點煙不能連點四人。很多酒店前臺服務員由于缺乏對該文化的了解，將韓國客人房間安排在四樓，或者使用四的數(shù)字，結(jié)果造成了韓國客人的不愉快，影響了酒店的形象。日本這個民族在飲食上頗有忌諱，他們一般不吃肥肉和豬內(nèi)臟，也有人不吃羊肉和鴨子；招待客人忌諱將飯盛得過滿過多，也不可一勺就盛好一碗；日本人使用筷子時忌把筷子放在碗碟上面；招呼侍者時，得把手臂向上伸，手掌朝下，并擺動手指，侍者就懂了；歐美人對動物內(nèi)臟和家禽類的爪部等敬而遠之，如中國人覺得美味又有營養(yǎng)的“鳳爪”，在歐美客人看來是很不可思議的。所以，如果酒店服務人員在服務韓國、日本、歐美客人時，不了解他們的飲食文化、禮節(jié)或禁忌，必然會引起客人的反感和不適，甚至會造成軒然大波。

對于文化背景理解的不同，成為酒店對客溝通的主要問題。為了實現(xiàn)與日韓客人的有效的溝通，需要酒店員工對他們的文化背景差異有相應的了解和認識。

二是伴隨國際酒店管理集團的入住，外籍高管與本土管理人員與作業(yè)人員產(chǎn)生文化沖突。青島酒店業(yè)跨文化溝通問題還表現(xiàn)在以下三個方面：第一為文化價值優(yōu)越感。這是一個普遍現(xiàn)象，無論是具有五千年文明史的中華民族，還是引領當代世界政治經(jīng)濟的美利堅合眾國，對各自的文化體系都很自信，并且表現(xiàn)出強烈的優(yōu)越感。比如國際酒店集團的管理者與普通員工之間，若都帶著對各自文化體系的這份優(yōu)越感去對待彼此，結(jié)果不外乎是：要么產(chǎn)生誤解，要么是產(chǎn)生反感，要么引起沖突或遭到抵制，后果可想而知。第二是以自我為中心的管理。歐美文化核心價值觀就是個人主義，他們做事往往不會考慮到別人的感受和利益，這和中國人崇尚的集體主義精神完全背道而馳，所以造成文化沖突是在所難免的。但作為一個精明的管理者，尤其是離開本土到不同的文化環(huán)境中從事管理工作的，如果還是固執(zhí)地以自我為中心，不做變通，其管理之道勢必行不通，從而導致管理上的失敗。第三是溝通誤會。溝通是人與人之間、人與群體之間交流思想與感情、傳遞和反饋信息的過程。但是因為語言溝通或者肢體語言溝通不到位，必然會導致信息、思想和情感的傳遞有誤，造成跨文化溝通的障礙。

三、青島酒店業(yè)跨文化溝通問題的治理對策

針對之前分析的青島酒店業(yè)跨文化溝通方面的具體問題，筆者認為，應從以下兩個層面探討治理的對策：一是宏觀層面的，即政府、行業(yè)組織及其社會方面的措施；二是微觀層面的，即酒店的外藉高級行政管理人員與本土作業(yè)人員等應采取的措施。

1.宏觀層面

全球經(jīng)濟一體化體現(xiàn)了人類社會從分散走向整體、從彼此隔絕到聯(lián)系不斷增強、不斷融合的過程。世界變得越來越小，不同國度、不同種族的人們越來越像居住在同一個“地球村”，而一個國際化的酒店則更像一個“萬國店”。

在經(jīng)濟全球化時代背景下，研究文化差異及其在對外交流中的種種表現(xiàn)，成為了我國政府相關部門的首要任務。政府應加大跨文化交際宣傳力度，以期最終培養(yǎng)具有跨文化溝通能力并為社會主義事業(yè)服務的各行各業(yè)的人才，如：政府官員及外事人員、國際商務人員、國際新聞傳播人員、跨國公司經(jīng)營者、教授、專家與學者、學生，等等；在國外，孔子學院與公眾溝通的優(yōu)勢不可忽視，建議鼓勵其它國家專家學者適當研究中國文化與該國文化之間的差異，這樣就能讓更多的人了解中國文化。

青島是一個日韓客源極其豐富的城市，因此，政府部門首先要加大宣傳日本、韓國文化，然后著力培養(yǎng)相關人才，從而由面到點，再由點到面，加大推進文化多元化發(fā)展力度。只有這樣，全方位、多層次、寬領域的格局才能形成。這一格局必須采取以政府為主導、多方位參與的模式，才能促進青島與世界各國之間的相互理解和信任，避免跨文化溝通障礙，提升跨文化合作，促進經(jīng)濟互惠雙贏。

另外，中國每年大約有1200萬人踏出國門旅游、經(jīng)商、求學以及移民，等等，到中國來的外國人大約有2400萬人。可見，民間對外交流的影響力會在某種程度上勝過政府的對外宣傳。因此，應充分利用好這塊民間外交平臺，讓參與對外交流的人士都能成功地開展起公共外交，有效地展現(xiàn)國家及國人的形象。

因此，無論是學校還是政府部門，跨文化溝通課程必不可少，而這個課程的主講人首當其沖應是政府相關部門。該課程不僅要介紹文化差異，更要教會學生與不同文化背景的人在不同的場合中相互理解、相互尊重的表達與溝通方式。

2.微觀層面

很多專家學者認為，酒店服務和經(jīng)營管理的成敗取決于經(jīng)濟因素。但事實表明，在很多情況下，文化方面反倒成了主導因素，原因在于酒店服務的對象是人，管理的本質(zhì)也是人際關系的處理，酒店客人無疑又來自不同的文化背景，而不同文化背景的客人對酒店的產(chǎn)品與服務肯定有著不同的要求，不同文化背景的酒店員工也自然會有不同的工作表現(xiàn)和對客態(tài)度。那么，在酒店經(jīng)營管理和服務中，如何有效處理外籍客人和中國員工，以及外籍高管與本土員工的文化沖突，已經(jīng)成了不可忽視的問題。

（1）跨文化溝通的原則——正視差異，。應對跨文化溝通的一個行之有效的辦法就是，首先要在主觀上正視文化差異的客觀存在，以“”的理念去解決跨文化沖突問題。在國際酒店集團管理的酒店中，外籍高層管理者面對的是不同文化背景、語言、價值觀、心態(tài)和行為的中國籍員工，而中國籍員工服務的是不同文化背景、語言、價值觀、心態(tài)和行為的外籍客人，二者都是在異域文化溝通和交流的基礎上進行的。所以，存在文化以及風俗習慣方面的沖突是在所難免并無法回避的現(xiàn)實。只有正確認識雙方的文化差異，做到相互理解，，才能實現(xiàn)文化的融合，建立眾多酒店的獨有的多元企業(yè)文化，從而用文化力促進生產(chǎn)力、以期增強酒店的市場核心競爭力。

（2）跨文化溝通的實施——取長補短，兼收并蓄。為了有效地進行跨文化溝通，正確對待文化差異，已經(jīng)成為了跨文化研究的一種基本要求。只有端正態(tài)度，融合不同文化，才能促進溝通雙方的交流與協(xié)作，減少由于文化沖突而帶來的組織關系的嚴重失諧。為此，應該做到：在進行跨文化交際前，溝通雙方至少應當了解對方文化和本國文化存在的各方面差異，從而做好相關的心理準備，了解得越多、越詳細越好。在溝通過程中，應靈活地采取有效的溝通交流措施，來處理較為淺層面的文化符號差異。針對較為深層面的規(guī)范體系差異和認識體系差異，要準確找出導致的該溝通障礙的原因，并且要盡可能地把原則性和靈活性統(tǒng)一起來。在溝通結(jié)束后，應學會盡力總結(jié)溝通的經(jīng)驗和教訓，從中探討相關的溝通規(guī)律和技巧。

（3）跨文化溝通培訓——提高跨文化溝通能力。國際酒店集團可以對管理層和內(nèi)部員工進行有效的培訓，在培訓內(nèi)容上應重視：①外語培訓，尤其是英語的培訓。因為即使很多日韓客人來到青島后都用英語交流。應根據(jù)崗位的不同需求，設計英語教學內(nèi)容，克服酒店服務中的主客跨文化溝通的語言障礙。②文化培訓。講授酒店主要客源國的文化知識、風俗習慣，在遇到文化差異和沖突時，員工能從對方異國文化的角度思考問題，理解和尊重文化差異，設法消除文化壁壘，避免只站在自己文化的立場對別人的言行進行解釋和評價。

四、結(jié)語

全球化極大地促進了青島酒店業(yè)的大發(fā)展，同時也帶來了青島國際酒店集團跨文化溝通的諸多煩惱。跨文化交流已成為酒店外藉高管與本土管理人員與員工以及酒店員工在對客服務過程中必須面對的課題。只有當外籍高管了解中國國情和文化，掌握跨文化管理的知識和理論，并且將其轉(zhuǎn)化為實際能力，在酒店運作中構(gòu)建和諧的酒店文化體系，才能從根本上提升經(jīng)營管理水平。而酒店員工只有具備了一定的跨文化交際的知識和能力后，才能在工作中面對來自不同國家和地區(qū)的客人時應對自如，從而提升青島酒店業(yè)的整體形象和服務質(zhì)量。

參考文獻：

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[2]陳曉萍.跨文化管理[M].北京：清華大學出版社，2005.

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創(chuàng)立道家的老子，同創(chuàng)立儒家的孔子齊名，但是關于老子的生平事跡，史書記載卻要少得多，作為歷史上的著名隱者，他的事跡往往神龍見首不見尾，甚至連老子是誰也一直爭論不休。文史專家羅根澤在主編《古史辨》第六冊時，曾列舉出了29種關于老子其人其書的不同說法。好在陸續(xù)出土的帛書簡書，證明了《史記》關于老子的記載大體上是可信的。

老子是楚人，姓李名耳字聃，擔任過周室的史官，與孔子同時代或者稍早，孔子曾向老子問過禮。老子的最大貢獻，就是給世人留下了一部《道德經(jīng)》。“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。”（《史記 ? 老子韓非列傳》）

老子的思想在歷史上影響極大。中國有學者認為，老子是中國第一個哲學家。黑格爾在談到東方哲學時滿臉的不屑，認為哲學是從西方開始的，然而在談到老子時卻要比對孔子略微肯定一些。盡管黑格爾對孔子和老子的文獻充滿了誤讀誤解，也不得不承認老子是古代東方精神世界的代表者。出于對黑格爾偏見的批評，錢鐘書曾經(jīng)在《管錐編》中指出：老子一句話就能說清楚的哲學概念，黑格爾卻要長篇大論，黑格爾關于東方思想的講演，“數(shù)十百言均《老子》一句之衍義”；黑格爾的失誤，是一種對漢語無知的“失言”。嚴復干脆直接在“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”旁邊批注道：“西國哲學所從事者，不出此十二字。”李約瑟在《中國科技思想史》中則對老子給予了極高的評價，說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣。”雖然關于老子的思想評價見仁見智，但老子在中國思想史上的地位之高是無可置疑的。

老子的《道德經(jīng)》有很多傳世版本，流傳較廣的主要是《河上公章句》和王弼《老子注》，前者是漢代河上公的注本，后者是曹魏王弼的注本。上世紀70年代在長沙馬王堆出土有帛書本，90年代在湖北郭店楚墓出土有竹簡本。出土的簡帛本為《道德經(jīng)》的考訂校勘和訓詁提供了新的資料，澄清了關于《道德經(jīng)》寫作年代的部分質(zhì)疑，對有些字句的訂正提供了新的證據(jù)，但對于普通讀者來說，依然以讀傳世本為宜。

在《論六家要指》中，司馬談對其他各家都有批評，唯對道家高度贊揚。稱：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”《漢書 ? 藝文志》則簡要指出了道家的淵源和主旨：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，易之嗛嗛。一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。”這些論述說明，在兩漢時期，人們就把道家思想看作治理國家的理論，所以，研究《道德經(jīng)》的管理思想，正是回歸道家本位。

篇（9）

高中生道德經(jīng)讀后感1老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

高中生道德經(jīng)讀后感2一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬多的錢去學習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學徒課程;一年里，自己用休息時間賣過各類水果和堅果;做過項目合伙人，現(xiàn)在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結(jié)底都是希望自己用勤奮和時間來改變自己的命運。這是一條漫長的`路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節(jié)口，我很慶幸，自己有很多的時間和機會能夠彌補過去系統(tǒng)的漏洞。天時，地利，人和，一切都會如期而至。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動地變化;經(jīng)中說：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上。”古人說：塞翁失馬，焉知非福，其實這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長的那個面上，他教會我看到剛畢業(yè)的自己有很多時間和機會，倘若能夠踏踏實實地布局，勤勤懇懇地走過，時間終會回報自己很多。

每次誦讀《道德經(jīng)》，都會讓我去思考“無為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結(jié)合天，道，法，人整個系統(tǒng)去完成，是真正的用系統(tǒng)來工作。他教會我要站在時間和空間兩個維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業(yè)的自己，是職場的菜鳥，在23歲的節(jié)點上，是不太可能有作為，因此用心學習業(yè)務流程，努力學習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時候一般選擇985/211的大學生，因此自己在學習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養(yǎng)了我的心靈。有時候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書，也會讓我抽離生活，工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

高中生道德經(jīng)讀后感3在如今這個喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個有底蘊的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實際的科幻網(wǎng)絡小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時，仿佛時間靜止了，一段慢節(jié)奏的時光便產(chǎn)生了。

這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊懀粌H是因為書中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實地，懂得了一步一個腳印，而不是一步登天。

夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠了，遠得連在夢里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢想前進嗎?在這條路上，難免會孤獨寂寞，難免會浮躁，我們應該找到那個照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進，一步一步地，執(zhí)著地前進。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著千年智慧、為我及時照亮遠方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時隔千年的智慧，令我感動。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達那個夢寐以求的理想的彼岸!

高中生道德經(jīng)讀后感4今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

那時，我們戲劇專業(yè)總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。

讀道德經(jīng)寫博的難也在此，讀經(jīng)時，隨著遍數(shù)增長，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結(jié)出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強擠一點“牙膏”：

道德經(jīng)有言“為學日益，為道日損”，感覺這是顧老師最為津津樂道的句子之一。而我個人的感悟恰好可以倒過來說，即“日益為學，日損為道”。

在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

高中生道德經(jīng)讀后感5其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。

篇（10）

道治是對道家管理哲學的經(jīng)典概括。“道治”的概念，古來有之。《道德經(jīng)》第二章，關于“是以圣人處無為之事，行不言之教”，河上公注釋為：“以道治也”。縱觀《道德經(jīng)》全文，盡管無“道治”的直接表述，卻不乏近似的表達。如《道德經(jīng)》第六十章，指出“以道蒞天下，其鬼不神”；第三十章，指出“以道佐人主者，不以兵強天下”。因此，可肯定地講，道治是《道德經(jīng)》的本有之義，并非后來學者牽強附會。在道家思想發(fā)展史上，首次用“道治”概括其政治哲學的是晉人葛洪，他在《抱樸子》文中指出：“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。”葛洪通過儒家和道家在政治哲學方面的鮮明對比，深刻揭示了道家在公共管理方面的特殊路徑。道治是一個與德治、法治相對的政治文化范疇。德治和法治相互雜糅，相得益彰，形成中國獨特的政治統(tǒng)治模式。道治強調(diào)清靜無為，不同于德治與法治，且不提倡德治與法治，老子說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”“失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”老子還提出“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？”“夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智能，而奇物滋起；法令滋彰，而盜賊多有。”相對于德治與法治，道治更具根本性。

二、《道德經(jīng)》道治思想對于現(xiàn)代公共管理的啟示

1.道法自然是道治的管理原則

“道”是《道德經(jīng)》最高的哲學范疇，體現(xiàn)了道家最為核心的價值追求。在老子看來，道是最為玄虛的存在，不能被人們的感官所感知，也無法用日常語言來表述。然而，道卻是宇宙萬物的始源，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同時，道也代表著萬物的運行規(guī)律。老子提出：“執(zhí)古之道，以御今之用，能知古始，是謂道紀。”如前所述，道即規(guī)律。在老子看來，世界萬物的發(fā)展變化是有規(guī)律的，作為管理者應該學會發(fā)現(xiàn)規(guī)律，駕馭規(guī)律。對于當前的公共管理者而言，社會主義公共管理是全新的事業(yè)，大家在積極借鑒西方管理方法的同時，更應該堅持黨的“實事求是”認識路線，在實踐中發(fā)現(xiàn)公共管理的規(guī)律性，提高管理的有效性。另外，《道德經(jīng)》第五章指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子看來，道的本性就是自然，天地效法自然，人亦應該效法自然。因此，對管理者來說，應該順應人的本性進行管理，如果制定的管理方案違反人性，必然遭到群眾的抵制，注定不能長久。在現(xiàn)代公共管理中，不少管理者迷信強權(quán)，恰恰忽視了人性，肆意妄為，嚴重破壞了黨和政府在群眾心中的威信。如2012年河南省某地轟轟烈烈的平墳事件，結(jié)果草草收場，政府威信大打折扣。

2.無為而治是道治的管理方法

在老子看來，“無為”并不是無所作為，而是不妄為，不擾民。從人類社會誕生之日起，公共管理問題就應運而生。但是公共管理的初衷并非一開始就是為了增加百姓福祉。在階級社會里，管理者高高在上，屬于統(tǒng)治階級，在他們看來，管理既是他們的權(quán)力，也是維護其階級統(tǒng)治的手段，更是不斷獲得經(jīng)濟利益的保障。因此，他們?yōu)榫S護其階級統(tǒng)治，維護良好的統(tǒng)治秩序，不斷制定各種嚴刑峻法，對群眾實行多方面束縛，同時不斷打擾群眾正常的生產(chǎn)生活狀態(tài)，讓群眾苦不堪言。老子的“無為而治”思想在當代社會具有積極的意義。從管理學角度看，我國的現(xiàn)代公共管理實踐，更多的是強化政府的管理、領導的管理，領導者的主體性在不斷凸顯，而群眾作為被管理者，其主體性得不到應有的重視和發(fā)揮。在此情況下，管理者與被管理者的主體性就出現(xiàn)了沖突，這正是不少地方干群關系緊張的重要原因。在老子看來，最好的管理就是老百姓只感覺到管理者的存在，而不受權(quán)勢和高壓政策的暴虐，能夠自由自在地生活。因此，在我國社會主義市場經(jīng)濟建設過程中，政府要積極實現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，堅持有所為有所不為，充分發(fā)揮市場和社會的自發(fā)機制，發(fā)揮群眾的主體性和創(chuàng)造性，全力打造服務型政府。作為公共管理者，也應深刻理解老子“無為而治”的管理思想，堅持“清靜無為，順道化民”，“治大國，若烹小鮮”，謹慎用好手中的權(quán)力，提高決策的科學性，決不能“亂折騰”“瞎折騰”。

3.治國愛民是道治的管理宗旨

《道德經(jīng)》首先肯定人之尊貴，這是治國愛民的邏輯起點。在老子看來：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”他把人從天地萬物中分離出來，確立了人在宇宙中的重要地位。在此基礎上，老子提出了民本主義主張，他首先反對戰(zhàn)爭：“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”其次，反對統(tǒng)治者橫征暴斂：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”再次，老子提出統(tǒng)治者要重視百姓，“故貴以賤為本，高以下為基”、“圣人恒無心，以百姓為心”。最后，在管理方法上要實施“無為而治”，讓百姓在自由的空氣中自在地生活。老子治國愛民的管理原則，在當代公共管理中已經(jīng)達成共識。作為公共管理者，要把以人為本貫徹到底，把全心全意為人民服務體現(xiàn)到日常工作的每個細節(jié)中；在使用手中權(quán)力時，堅持“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，始終牢記自己人民公仆的身份，想群眾之所想，急群眾之所急，真正擔當好管理者的職責。另外，作為管理者，要善于體察民之疾苦，愛惜民力，一方面要杜絕亂攤派、亂收費現(xiàn)象，盡量降低百姓稅負；另一方面，要厲行節(jié)約，杜絕浪費，當前尤其要降低“三公”開支，把更多政府財力用于改善亟待解決的民生問題。

篇（11）

天底下竟有這樣有趣又沒后顧之憂的教材與課程？真的有，日前在北京正式發(fā)行的人教版《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學實驗教材》就是。這是教育部“十一五”規(guī)劃課題國學教育專項研究課題組八年研究的成果，課題組希望通過這套教材將國學文化融入到中小學教育中，探索中小學國學教育發(fā)展道路。

那么，這套以國學為主打的教程，究竟包含了什么樣的內(nèi)容？背后還有哪些故事？這門課程為什么只學不考試？這里不妨作些探秘。

兼容并蓄，保持全貌

據(jù)人教社總編輯韋志榕介紹，該套教材是“十一五”“十二五”教育部規(guī)劃課題和中國教育學會重點課題的研究成果。教材不僅選取了《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》《論語》《孫子兵法》《道德經(jīng)》等國學經(jīng)典，同時還加入了《中國傳統(tǒng)歷法與節(jié)日》《中國茶文化》《中國傳統(tǒng)書法藝術欣賞》《中國傳統(tǒng)音樂欣賞》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化與藝術的精粹內(nèi)容。教材分學前教育階段和基礎教育階段兩部分，總計23個品種。其中，高中生需要學習的課程為《古文觀止》《道德經(jīng)》《中國傳統(tǒng)曲藝欣賞》與《中國玉文化》。

國家教育部基礎教育司原副司長、國家督學鄭增儀說，此套教材的一大特色就是，它不是簡單地將中國古詩詞印成一本書集合起來，而是要讓孩子們從小就了解中國文化。另外，教材還通過介紹字形字義的演變來介紹中國文字的發(fā)展演變。

至于諸如《弟子規(guī)》里有些落后于時代的內(nèi)容該不該刪的問題，課題組的態(tài)度是：“最終我們決定不刪，每本書總有優(yōu)勢和劣勢，不能拿劣勢否定全部，我們要把全文呈獻給學生。”

這套教材還在教學內(nèi)容方面，首次提出了“儒學養(yǎng)正，兵學相佑，道法自然，文化浸潤”的學科課程結(jié)構(gòu)。課程兼涉“儒、釋、道、兵、醫(yī)、藝”各家，力圖呈現(xiàn)整個國學面貌，使學生們通過學習，能對國學文化思想體系有全面的感知。

定位在人格教育