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篇（1）

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）24-0269-02

一、關(guān)于當前中國道德現(xiàn)狀評價的研究

1.雖然道德失范的現(xiàn)象確實存在，但我國的道德主流是積極進步的

文章其中王俊人教授認為，30多年的改革開放，中國特色社會主義的形成，是一次社會轉(zhuǎn)型，而且是一邊轉(zhuǎn)型一邊加速，我們幾乎用30多年的時間完成了西方現(xiàn)代化國家用了上百年時間所做的事情，在這種加速轉(zhuǎn)型的過程中，整個社會秩序能夠保持基本穩(wěn)定，是件很不容易的事情。另一方面，社會經(jīng)受了“非典”、“5?12汶川大地震”、“北京奧運會”等重大事件的檢驗，這些都足以顯示和證明了中國社會道德的勝利。葛晨虹教授也指出，對目前道德狀況總體判斷不能簡單地用道德滑坡、道德爬坡來判斷。我們在看到“大惡”的同時，也要看到“大善”。社會中有“小悅悅”事件中的冷漠路人，但也有“最美媽媽”們，實際上還有很多積極的方面。

2.評價當今中國社會的道德狀況，需要選擇并確定具體的歷史坐標

有學(xué)者指出如果我們把歷史坐標定在改革開放前，再來看現(xiàn)在的中國，無論是人權(quán)問題上，從爭取人權(quán)，到回避人權(quán)，再到人權(quán)“入憲”；還是在家庭關(guān)系上，用法律對“家暴”的行為加以懲治，這些實例都足以證明改革開放以來，中國道德所取得的歷史性進步。

3.認為中國道德到了危機的時刻

肖群忠教授就持這種觀點，他認為：全社會的趨利化，價值觀念的功利主義長期得到鼓勵和膨脹，使得社會道德水平從有所下降發(fā)展到了全社會普遍缺乏道德即“道德危機”，道德的底線受到了嚴重沖擊。

二、關(guān)于當前中國出現(xiàn)道德問題原因的研究

1.社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來的負面影響

戴木才教授指出，道德與經(jīng)濟社會發(fā)展具有不同步性。我們的經(jīng)濟建設(shè)迅速、社會發(fā)展迅猛，相比來說，道德屬于上層建筑領(lǐng)域，有相對獨立性，難免跟不上經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，這是一個客觀發(fā)展規(guī)律。有學(xué)者認為我國處于社會轉(zhuǎn)型期，當舊的信仰體系受到很大打擊時，新的更高品質(zhì)的信仰尚未建立，導(dǎo)致道德建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)脫節(jié)和人們的道德價值失范。

2.社會現(xiàn)實中多元價值文化的交錯影響

有學(xué)者指出在市場經(jīng)濟進程中，市場會自發(fā)助長商業(yè)文化的生長。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費主義、奢華主義、享樂主義生長，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義還留有一定市場，如果社會文化價值導(dǎo)向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態(tài)就會出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。

3.道德法制化進程緩慢

胡云騰教授認為，出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象的主要原因在于對道德和法律的關(guān)系認識不到位，導(dǎo)致在行動上厚此薄彼，一手硬一手軟。特別是很多嚴重違反道德的行為發(fā)生后，由于沒有相關(guān)法律，司法機關(guān)無法將其繩之以法，公眾和輿論譴責(zé)的威懾作用有限，久而久之，道德失范行為不僅增多，而且更加嚴重，便形成了一種不良效應(yīng)。

4.道德教育失誤

有學(xué)者認為，改革開放30多年來,我國道德價值取向和道德教育的最大失誤,就是一直不愿意承認、不敢承認利己的必然性和合理性,而總是一味地把利他和自我犧牲標榜為道德的實質(zhì)。德育的皇帝新衣一旦被識破，人們對德育就會陽奉陰違，口頭上是一套，現(xiàn)實又是另一套，在這樣的人生態(tài)度下，又豈能取得應(yīng)有的德育效果?

5.社會管理機制不完善，機制保障缺乏，監(jiān)督不力

葛晨虹教授認為，我們的各種制度規(guī)則都處在建立過程中，許多環(huán)節(jié)的法律規(guī)范、制度機制都有漏洞或缺失，需要進一步完善建構(gòu)。一個社會如果在制度安排方面不能有效地去引導(dǎo)道德取向，不道德的現(xiàn)象就一定會出現(xiàn)。

6.公共媒體缺乏引導(dǎo)和明確的價值導(dǎo)向

有學(xué)者認為，一些道德失范現(xiàn)象往往更容易成為公共媒體的報道對象。而那些做著默默無聞的善事的平凡的道德模范們的事跡，卻難以成為小報小刊關(guān)注報道的對象。并且萬俊人教授還提出，新興網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展速度超過了我們想象，我們一時還沒有適應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)媒體對道德問題的放大效應(yīng)值得特別關(guān)注。

三、關(guān)于改善當前中國道德現(xiàn)狀對策的研究

1.健全并細化各種相關(guān)法制及其他管理制度，推進道德法律化

肖群忠教授指出，我們在當前一定要旗幟鮮明地堅持法治與德治相結(jié)合的基本國策和治國方略，把道德與精神文明建設(shè)作為黨和政府對社會和人民的重要責(zé)任。另一方面，戴木才教授提出必須運用法律手段保障道德建設(shè)，加大對道德失范行為的懲罰力度。

2.加強社會主義先進文化建設(shè)

葛晨虹教授認為一個只講自我利益不講對他人和國家責(zé)任和奉獻的社會，是沒有未來和希望的。所以，要想增強社會道德實力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價值觀進行社會性反思批判，切實關(guān)注并加強社會道德文化的建設(shè)。

3.重視道德教育，特別是要加強社會精英的道德教育

有學(xué)者指出，應(yīng)從小培養(yǎng)道德意識，重視道德教育。一方面，家長要為孩子營造一個健康和諧的家庭生活環(huán)境，并為孩子樹立良好的道德榜樣。另一方面，學(xué)校要建立完善的道德教育體系，分層次、分階段對學(xué)生進行針對性的道德教育。而最重要的是對社會精英的道德教育，胡云騰教授認為，要始終把黨員干部的道德建設(shè)、公務(wù)員隊伍的道德建設(shè)、富裕階層和文化科技精英的道德建設(shè)作為全民道德建設(shè)的重點，堅持黨員帶頭、官員帶頭、富人帶頭、文人帶頭。這些群體如果不帶頭，要求老百姓加強道德建設(shè)就是空話。

4.建立媒體監(jiān)督機制，發(fā)揮媒體的正面引導(dǎo)作用

任何一種權(quán)力，如果失去監(jiān)督，都會產(chǎn)生腐敗，媒體也需要監(jiān)督，要把“善待媒體，善用媒體，善管媒體”落到實處。有學(xué)者還指出，在和諧社會的建設(shè)中，媒體要發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，積極宣揚高尚的道德情操，深刻批判與現(xiàn)代精神文明背道而馳的道德行為，讓道德遺毒在社會輿論的打壓下知難而退。

四、當前中國道德問題研究的深化

從上述內(nèi)容中可以看出，學(xué)者對當前中國道德現(xiàn)狀的把握、成因的分析以及對策的提出都已進行了深入細致的研究。但是，我認為道德建設(shè)是一項長期而又偉大的工程，需要更加系統(tǒng)性地研究，特別是在道德教育方面，如何提高它的實效性，是解決當前社會道德缺失的關(guān)鍵。

對于這一問題我認為應(yīng)該把社會主義核心價值體系落到道德建設(shè)中來，尤其是將作為社會主義核心價值體系基礎(chǔ)的社會主義榮辱觀――“八榮八恥”落實到實處。社會主義榮辱觀不僅提出了當前中國社會應(yīng)該提倡和弘揚的美德，而且設(shè)定了基本的道德底線，體現(xiàn)了當下我國社會對其成員的最基本的道德要求。實踐出真知，不能只是將八榮八恥“貼在墻上掛在嘴上”，而是要落實、實踐。

一方面，要做到廣泛宣傳宣傳，通過宣傳“八榮八恥”的典型人物和典型事例，在社會中廣泛開展各項相關(guān)主題實踐活動。但需要說明的是，在選取相關(guān)典型事例時要注意確保事跡的客觀真實性。先進典型之所以能打動人、感染人，是因為他們源自生活、有血有肉，其越是真實越感人，越是樸實越親切。因此，在宣傳典型事跡時要按照先進人物的本來面目塑造典型形象，用平實的語言來闡釋簡單而又深刻的道理，用我們生活中的平凡小事來展現(xiàn)典型事例中人物的高大形象。需要注意的是，在對典型進行宣傳時要注意把握好宣傳的時機和節(jié)奏，做到適時、適度，這樣才能產(chǎn)生更好的影響和效果。

另一方面就是要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作中堅持以“八榮八恥”為創(chuàng)作導(dǎo)向，將所要宣傳的社會主義基本道德內(nèi)容納入文化作品創(chuàng)作中來，創(chuàng)作一批反映社會主義榮辱觀的文藝作品，特別是要加強傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。中國自古就被稱為“禮儀之邦”，但如今許多中華民族的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)被人們忽視，甚至拋棄，當前要想加強道德建設(shè)，就必須要提高對中國傳統(tǒng)文化教育的重視。

詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”道德在社會發(fā)展中一直扮演著重要的角色，而且是不可缺少的。我相信，通過全社會的共同努力，在不久的將來，我國的道德狀況定會呈現(xiàn)出新的面貌。

參考文獻：

[1]葛晨虹.社會道德問題與道德實力重建[J].西北師大學(xué)報，2012,(1)

[2]肖群忠.道德危機的拯救與文明大國的崛起[J].西北師大學(xué)報,2012,(1)

[3]胡云騰.加強道德建設(shè)要多管齊下[J].紅旗文稿，2012,(1)

篇（2）

引言

學(xué)生在高職院校畢業(yè)后能否適應(yīng)未來工作和“職業(yè)道德與法律”課程教學(xué)設(shè)置密切相關(guān)，然而，中國目前的高職院校的職業(yè)道德與法律教學(xué)效果并不是很理想，因此，對職業(yè)道德與法律課程的研究與探討有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

1.職業(yè)道德與法律課程特征

1.1鮮明的時代性。為滿足中央和國家的要求，強化大學(xué)生的思想政治教育已成為我國職業(yè)教育的一項重要任務(wù)。并且，作為高職學(xué)校的學(xué)生，思想政治教育的發(fā)展也是極為必要的，需要嚴格根據(jù)教育部要求，實行良好的思想政治教育，提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。職業(yè)道德與法律課程把加強學(xué)生的職業(yè)道德教育作為教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，根據(jù)大學(xué)生的道德問題進行分析并提出解決方案，有效地提高高職院校學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此，職業(yè)道德與法律具有很強的時代特色，與目前學(xué)生思想發(fā)展的特征相一致。

1.2科學(xué)性。的道德觀對人們的行為有很好的指導(dǎo)作用，同時法律可以很好地調(diào)節(jié)人們的行為。職業(yè)道德與法律是高職院校學(xué)生必須遵循的道德標準，因此，職業(yè)道德與法律課程具有明顯的科學(xué)性特征。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是課程發(fā)展的層次性。職業(yè)道德與法律課程的講解由淺入深首先由一般的道德準則引入，進而延伸到學(xué)生應(yīng)遵循的職業(yè)道德準則。法律方面從基本法律知識，進而聯(lián)系到職業(yè)地位和社會生活中應(yīng)遵循的法律。教學(xué)過程的發(fā)展是漸進的，它與高職院校學(xué)生的思想特點一致。二是課程的發(fā)展把職業(yè)道德教育與法律教育結(jié)合起來，按照高職院校的要求，將培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的符合社會要求的高素質(zhì)人才。既能使高職學(xué)生具有更高的職業(yè)道德素養(yǎng)，又能提升他們的法律意識，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻。

2.提升高校職業(yè)道德與法律課程教學(xué)實效性的措施

2.1健全并進一步完善相關(guān)教學(xué)制度。學(xué)校需要能夠結(jié)合相關(guān)制度，制定良好的道德與法律規(guī)范，對學(xué)生形成良好的制約。在教學(xué)評價這一方面，學(xué)校通常可以采取計分制，有計劃地在教學(xué)的課程與成果方面進行評分，這也是一種檢查手段。通過有效的評價體系，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)過程中的問題，實現(xiàn)教學(xué)反饋的良好效果。與此同時，學(xué)校也應(yīng)該合理對待這些問題，如果學(xué)校或教師在工作的過程中存在一些問題，學(xué)生能夠通過一些渠道提出自己的看法和建議，有利于學(xué)校和教師做出更好的調(diào)整，這不但對學(xué)校有積極作用，而且對學(xué)生的教學(xué)也極為有利。并且，學(xué)校還需要建立有效的培訓(xùn)制度，通過對教師的培訓(xùn)，提升教師的知識水平高度，讓教師能夠一方面教學(xué)，一方面學(xué)習(xí)，及時更新教師的知識系統(tǒng)，這不僅對教學(xué)水平的提高有積極作用，也可以提升學(xué)生自身觀察和解決事情的能力。

2.2創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，增強學(xué)習(xí)動力。課堂上，引導(dǎo)學(xué)生們進行詩歌朗誦、繪畫體操、課內(nèi)游戲、語言描繪、角色扮演以及音樂欣賞等活動，營造各種情境，這就是情境教學(xué)法。通過各種生動形象的情景創(chuàng)設(shè)，學(xué)生再也不覺得課堂枯燥，學(xué)習(xí)興趣提高了，情感體驗也進一步加深了，從而對教材內(nèi)容也有更全面的掌握，教學(xué)目標最終也在潛移默化中得以實現(xiàn)。同時，教師在一些職業(yè)道德以及法律課上也可以設(shè)定情景，立足于教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過模擬表演或者模仿展示的方式，自覺消化知識。與直接灌輸?shù)奶铠喪浇虒W(xué)相比，在情境中讓學(xué)生明白這么做的目的，學(xué)會如何正確選擇，并及時改正調(diào)整自身學(xué)習(xí)方法，從而更好地學(xué)習(xí)探究理論知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

2.3引入案例，深入分析，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。案例教學(xué)法關(guān)鍵就在于案例，這種教學(xué)法從學(xué)生們的討論中匯集各種各樣的思路深入分析，運用教材上的理論知識去分析案例，需要提高學(xué)生參與討論的熱情，才能引導(dǎo)他們從案例中獲得啟發(fā)。我們在職業(yè)道德以及法律的相關(guān)教學(xué)中時常會使用一些典型案例，這些案例通常都具有真實和貼近生活的特點，學(xué)生很容易就會產(chǎn)生情感共鳴。就比如“禮多人不怪”、“見義勇為，更要見義智為”“青少年誤入歧”等俗語都有一一對應(yīng)的真實案例。當我們在課堂上剖析本校發(fā)生的打架事件，學(xué)生感同身受，就會了解不良行為有什么錯誤，加深理解進而討論預(yù)防杜絕的措施方法，最后從心里主動遵守道德法律。青少年如何加強自身防范是當今社會另一個熱門的問題，女大學(xué)生失蹤案時有發(fā)生，教師通過匯總這些真實案件，可以讓學(xué)生切身體會案例。當發(fā)生不法侵害時，使學(xué)生學(xué)會采取正確的處理方式避免身心傷害。所以，除了有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在實踐上，案例教學(xué)也增強了學(xué)生解決實際問題的能力。

2.4自主探究，合作學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式。探究式教學(xué)的主要步驟是學(xué)生要學(xué)會主動探索，從中獲得方法，認識問題并解決問題，尋找事件的起因和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索潛在的規(guī)律，在自己的腦海形成具體化的概念，這個學(xué)習(xí)過程必須是主動的，不能是強迫的，要確保學(xué)生的主體地位。所以，問題的形成在職業(yè)道德以及法律教學(xué)中起著指引學(xué)生合作探索的作用。青少年犯罪原因以及預(yù)防措施；個人品德在人生發(fā)展階段有什么重要意義；如何保護環(huán)境；和平和發(fā)展兩大主題的時代內(nèi)涵是什么。這些具有針對性、現(xiàn)實性以及廣泛性的問題，是需要大家更進一步的思考探究的。表現(xiàn)探究結(jié)果時，可以通過感想論文或?qū)嵺`活動等形式，有利于學(xué)生們們正確的道德與法律觀念的形成。

結(jié)語

在新的時代背景下這一教學(xué)已經(jīng)成為我國職業(yè)教學(xué)體制中最為關(guān)鍵的一部分，因此職業(yè)院校應(yīng)當加強職業(yè)道德與法律課程的建設(shè)，為我國職業(yè)人才培養(yǎng)體系的改革打下基礎(chǔ)。

篇（3）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）是高校公共基礎(chǔ)必修課。本課程是以社會主義核心價值體系為主線，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展。由于課程內(nèi)容具有抽象化、理論化等特點，教師在教授過程中很難使用簡單的理論講授方式達到“知行合一”的教學(xué)目的。為了增強課程的趣味性以及達到“知行合一”的教學(xué)目的，將理論教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合起來是“基礎(chǔ)課”教學(xué)的必要選擇。在實踐教學(xué)方面，若干年以來，不論是教育主管部門、學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還是一線授課教師都在積極探索一套高效的實踐教學(xué)路徑。全國高校思政課的教學(xué)評估中更是將實踐教學(xué)納入評估體系中，成為評估體系的一個重要指標之一。然而，由于缺乏對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認識，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的探索仍然存在諸多亟待解決的問題。要使“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)功能得以實現(xiàn)，必須加深對“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的內(nèi)涵與功能的全面認識，以期為探索一套更為高效率的實踐教學(xué)路徑。

一、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的涵義

實踐教學(xué)作為一種重要的教學(xué)手段，在各種教學(xué)過程中扮演著重要角色，尤其是在理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科中。諸多高校的理工科教學(xué)過程設(shè)計中，已經(jīng)將實踐教學(xué)擺到與理論教學(xué)同等重要的位置，比如，兩者在同一門課程中的學(xué)分所占比重平分秋色。早期的實用主義流派也將實踐教學(xué)應(yīng)用于人文社科類學(xué)科的教學(xué)中，特別是在德育教學(xué)過程中更是將這種方法作為主要教學(xué)手段之一。然而，對于實踐教學(xué)的內(nèi)涵的理解卻是見仁見智了，在此有必要將實踐教學(xué)的內(nèi)涵做簡單的梳理，以便更好地將其運用到“基礎(chǔ)”課的教學(xué)之中。關(guān)于實踐教學(xué)的內(nèi)涵，許多學(xué)者都做出了解釋與定義，歸納起來有如下兩種：

（一）指在課堂教學(xué)和課外教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教育學(xué)觀念和教學(xué)形式。

（二）社會實踐教學(xué)以社會現(xiàn)實問題作為研究的出發(fā)點，讓學(xué)生在實踐中自己發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、探索解決問題的途徑，著重培養(yǎng)學(xué)生對現(xiàn)實的觀察、分析能力，提高解決現(xiàn)實問題的能力，同時引導(dǎo)學(xué)生把個人發(fā)展規(guī)劃和社會發(fā)展要求結(jié)合起來。

綜上所述，實踐教學(xué)的內(nèi)涵可以表述為是一種教師主導(dǎo)，教學(xué)為主體，在教學(xué)過程中，教師以理論為基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生將書本內(nèi)容與客觀世界相聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生用相關(guān)理論在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、探索問題和解決問題的啟發(fā)式的教學(xué)方法和教學(xué)理念。這種教學(xué)方法摒棄傳統(tǒng)的把學(xué)生當成單純的知識接受者的觀念，要求在教學(xué)過程中樹立以人為本的理念，并且以學(xué)生的主體活動為主要形式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和實踐能力。把實踐教學(xué)概念引入到“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動中來就是指在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中，構(gòu)建一種具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性，以學(xué)生的主體活動為主要形式，以激勵學(xué)生主動參與、主動思考、主動探索為基本特征，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面發(fā)展為目的的教學(xué)觀念和教學(xué)形式。

這里需要特別指出的是在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過程中實踐教學(xué)與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)不同，實踐教學(xué)是一種教學(xué)理念應(yīng)貫穿于整個教學(xué)過程中，而實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是和理論教學(xué)環(huán)節(jié)相輔相成的，是整個教學(xué)過程中的一個重要部分。因此，“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)按其組織形式不同，可以分為校內(nèi)實踐教學(xué)和校外實踐教學(xué)兩大類，其中校內(nèi)實踐教學(xué)又分為課堂實踐教學(xué)和課外實踐活動教學(xué)（活動范圍限于校園內(nèi)），校外實踐教學(xué)又可以分為引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)和非引導(dǎo)性校外實踐教學(xué)。校內(nèi)實踐教學(xué)中的課堂實踐教學(xué)主要是指將實踐教學(xué)理念滲透在“基礎(chǔ)”課的理論教授過程，包括以開展辯論會、現(xiàn)場模擬、主題演講、播放音樂和視頻資料等形式將理論知識形象生動地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生親身體驗教學(xué)的主要內(nèi)容。校內(nèi)實踐教學(xué)的課外實踐教學(xué)是指以“基礎(chǔ)”課的主題為理論基礎(chǔ)結(jié)合學(xué)校的各項活動如團學(xué)活動中的“我愛我”、“雷鋒月”、“新生入學(xué)教育”等實踐活動，教師做適當引導(dǎo)，讓學(xué)生在活動過程中理解理論知識并且內(nèi)化為自己的理念。校外實踐教學(xué)是以社會為課堂，其中引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)一方面可以通過黨團組織、學(xué)生會、社團等利用課余時間組織一些校園活動結(jié)合教師的指導(dǎo)來完成理論教學(xué)活動，另一方面是指教師可以親自帶隊去一些“愛國主義教育基地”進行實踐教學(xué)、非引導(dǎo)型課外實踐教學(xué)是指學(xué)生的一切社會活動，這種類型的實踐教學(xué)從嚴格意義上講不算是教學(xué)，它是學(xué)生自覺內(nèi)化的過程，也即將課堂上的理論知識自覺的用以指導(dǎo)自己的言行或是更正錯誤的世界觀、人生觀、價值觀和法律觀，這也是“基礎(chǔ)”課的最終教學(xué)目的。

二、“基礎(chǔ)”課實踐教學(xué)的功能

(一)幫助學(xué)生完成道德素質(zhì)與法律素質(zhì)的外化與內(nèi)化過程

“基礎(chǔ)”課的主要教學(xué)目標是“幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀和法制觀，打下扎實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高學(xué)生的修養(yǎng)，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展。”要幫助學(xué)生樹立正確的“四觀”其實質(zhì)是將課本的八個主題內(nèi)化于學(xué)生的理念，并且能夠使學(xué)生將這些內(nèi)化的理論外化于行為，也即用這些內(nèi)化的“四觀”來指導(dǎo)其日常行為。

學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)化主要是指社會的道德和法律對于學(xué)生的基本要求通過社會輿論、學(xué)校教育和家庭教育在學(xué)生內(nèi)心形成道德和法律觀念，即客觀的道德和法律規(guī)范通過各方面形成的合力轉(zhuǎn)化為學(xué)生的主體意識。學(xué)生的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的外化主要是指將內(nèi)化的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)轉(zhuǎn)化為行為實踐，并且相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體的外在行為。實踐教學(xué)作為一種有效的教學(xué)模式主要功能是通過對學(xué)生的道德素質(zhì)與法律素質(zhì)施加影響，強化學(xué)生的內(nèi)化和外化行為使道德素質(zhì)和法律素質(zhì)對其行為活動產(chǎn)生調(diào)節(jié)和指導(dǎo)作用。通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，可以提高該課程的實效性。學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。

（二）提高學(xué)生的道德行為判斷和選擇能力

在信息化時代，學(xué)生接收外部信息的渠道越來越豐富，在這紛繁復(fù)雜的信息中怎樣刪選正確的信息對學(xué)生的道德判斷能力提出了更高的要求。堅持實踐教學(xué)，將課堂向社會，向網(wǎng)絡(luò)開放是培養(yǎng)學(xué)生德育判斷能力的重要方式之一。我們必須通過“基礎(chǔ)”課的實踐教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走向社會，正確地認識社會，從而在實踐中提高學(xué)生的道德判斷學(xué)生行為作用于外部世界必然會產(chǎn)生社會評價，也即人們對其行為所作出的評價。通過實踐教學(xué)讓學(xué)生在參與社會活動的過程中能夠?qū)⒌赖聵藴屎头梢蠼Y(jié)合實際環(huán)境進行內(nèi)化，從而形成正確的“四觀”。實質(zhì)上是學(xué)生道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。

篇（4）

當前，為適應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息時代的發(fā)展需求，實現(xiàn)以教育信息化帶動教育現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展，各高校都在大力進行教育信息化建設(shè)，高校計算機“五進”—即進教室、宿舍、家庭、實驗室、辦公室，極大地推動了師生計算機應(yīng)用水平的提高和計算機教學(xué)的開展。因特網(wǎng)作為世界上最大的信息載體，以其豐富的信息資源、便捷的交流通道、以及內(nèi)容的廣泛性、訪問的快捷性等使之成為高校大學(xué)生獲取信息的有利工具。

互聯(lián)網(wǎng)提供了廣闊豐富的信息搜索，網(wǎng)絡(luò)信息的極端豐富和信息流動的極端自由，一方面改變了人們獲取信息的途徑和方式，提供了信息共享的廣闊空間，促進了信息的交流與傳播;另一方面也導(dǎo)致了信息的過度膨脹和泛濫，成了信息污垢滋生繁衍和傳播的“場所”。各種合法信息與非法信息、有益信息與有害信息、有用信息與垃圾信息、真實信息與虛假信息混雜在一起，嚴重防礙了人們對有用信息的吸收利用，導(dǎo)致一些辨別能力差的上網(wǎng)者在價值判斷、價值選擇上出現(xiàn)了迷惘，而利用高科技手段進行犯罪活動者，更是屢見不鮮。這些給社會帶來了許多消極負面的影響，導(dǎo)致了各種決策失誤和經(jīng)濟損失，嚴重危害人類的生產(chǎn)、生活和健康，甚至危害社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

據(jù)美國匹茲堡大學(xué)的一份研究報告表明，全球每1億網(wǎng)民中就有至少570萬人患有不同程度的“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。網(wǎng)絡(luò)文化對高校大學(xué)生的思想品德的形成、心理和人格的健康發(fā)展，以及社會道德規(guī)范的沖擊等諸多方面帶來了極大的困擾。目前，許多大學(xué)生上網(wǎng)是為了聊天、玩游戲，真正上網(wǎng)查找資料用于專業(yè)學(xué)習(xí)的很少;對網(wǎng)絡(luò)最普遍的應(yīng)用就是發(fā)郵件，看時事新聞;有些大學(xué)生因“網(wǎng)絡(luò)成隱癥”而逃課，無節(jié)制地花費大量時間和精力在互聯(lián)網(wǎng)上持續(xù)聊天、閱讀不文明、不健康的網(wǎng)上信息，以至損害生理和心理的身體健康;還有一些缺乏自律的大學(xué)生在作畢業(yè)論文時，不作自己的研究思考，不尊重別人的知識產(chǎn)權(quán)，直接從中國期刊鏡像網(wǎng)站下載文章，經(jīng)剪貼和技術(shù)處理而成來應(yīng)付老師;更有一些法制觀念淡薄的大學(xué)生在BBS上發(fā)表一些不負責(zé)任的言論、冒用別人的IP地址、盜用別人的帳號、甚至因好奇而充當了黑客……

高校大學(xué)生正處在人生觀、世界觀和價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，因此，大學(xué)生要跟上教育信息化的步伐，在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋中自由地航行，就必須具備抵御風(fēng)浪的能力—即良好的信息道德素質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生的信息道德素質(zhì)，高校負有不可推卸的責(zé)任，同時也是一個重要的研究課題。信息道德是人們依據(jù)信息行為規(guī)范從事信息活動的品德，是指人們在應(yīng)用信息技術(shù)時，能施行與信息和信息技術(shù)相關(guān)的符合倫理道德的行為。它是調(diào)節(jié)信息生產(chǎn)者、信息加工者、信息傳遞者和信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其內(nèi)容包括:信息交流與傳遞目標應(yīng)與社會整體目標協(xié)調(diào)一致;應(yīng)承擔相應(yīng)的社會責(zé)任和義務(wù);遵循法律規(guī)范，抵制各種各樣的違法、、迷信信息和虛假信息;尊重個人隱私等。

當前，隨著全社會對信息道德問題的日益重視，高校信息道德素質(zhì)教育已經(jīng)成為高校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。高校信息道德素質(zhì)教育的基本目標是使大學(xué)生熟悉信息道德法律和規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中成為具有較高信息道德素養(yǎng)的人。通過教育培養(yǎng)，使大學(xué)生充分認識網(wǎng)絡(luò)的各種功能，引導(dǎo)大學(xué)生上網(wǎng)的積極性，發(fā)揮大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的主觀能動性，培養(yǎng)和訓(xùn)練大學(xué)生的創(chuàng)新思維和個性品質(zhì);同時，明確網(wǎng)絡(luò)的負面影響，規(guī)范大學(xué)生的上網(wǎng)行為，提高大學(xué)生的信息鑒別能力和自我約束能力，增強對信息污染的免疫力。

高校信息道德素質(zhì)教育的主要途徑為:

1堅持正面灌翰、正確引導(dǎo)的原則，幫助大學(xué)生明辨是非、健康發(fā)展

在現(xiàn)實生活中，人的行為是否合法、是否犯罪容易判斷，而在網(wǎng)絡(luò)社會里，人們的身份、行為方式等都被隱匿，人們的交往具有虛擬化、超時空和數(shù)字化的特征。這使得人們擺脫了現(xiàn)實社會的道德倫理的束縛，有了自我表達意見的機會，從而使現(xiàn)實的道德倫理和行為規(guī)范失去了原有的約束力。這容易使人們忘記了社會角色，淡化了社會責(zé)任。為此，各高校應(yīng)建立一種信息道德教育機制，組建一種可操作性的教育力量或整合原有的教育力量，實現(xiàn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的、有目的、有層次的高校信息道德教育服務(wù)。可以積極利用網(wǎng)絡(luò)快捷、生動、便利、開放等優(yōu)勢條件進行正面灌輸，通過構(gòu)建學(xué)生理論學(xué)習(xí)網(wǎng)站、網(wǎng)上書記校長接待室、網(wǎng)上黨校，或在主頁中開設(shè)相應(yīng)欄目等形式，開展網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳教育。針對重大熱點、難點問題，進行有計劃、有目的的網(wǎng)上網(wǎng)下引導(dǎo)。做好《公民道德建設(shè)實施綱要》的認真貫徹實施，對大學(xué)生的信息行為進行規(guī)范引導(dǎo)。還可以通過積極健康的校園科技文化活動，引導(dǎo)學(xué)生戒除對不良網(wǎng)絡(luò)生存方式的沉迷，建立積極有益的正常學(xué)習(xí)生活交流方式，展示和發(fā)展健康的個性。

2大力推廣和普及有關(guān)網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)上行為

篇（5）

課堂上，教師可以利用信息技術(shù)，挑選一些適時的網(wǎng)絡(luò)新聞報道展示給學(xué)生看，鼓勵學(xué)生深刻分析評論這些新聞事件，引導(dǎo)他們選擇其中一個角度闡發(fā)議論，從中發(fā)掘可寫的素材，提高作文的質(zhì)量。例如：一學(xué)生在《獻愛心不能流于形式》的作文中，就引用了我在課堂上展示的新聞“2012年10月25日，重陽節(jié)扎堆上養(yǎng)老院獻愛心，合肥市老年公寓老人被洗7次腳”，論述了“獻愛心如同一劑營養(yǎng)品，出發(fā)點總是有益無害。但再好的補品也要循序漸進，一股腦地灌下去只會導(dǎo)致消化不良。尊老敬老決不能僅僅流于物質(zhì)需求的表面，更要用心給予精神層面的關(guān)懷。忽冷忽熱的心理落差容易讓老人心寒，持之以恒的慰問才能讓他們感到溫暖”。

二、網(wǎng)絡(luò)熱點素材的積累

互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人類信息傳播進入到一個嶄新的階段。網(wǎng)絡(luò)的開放性，只需輕點鼠標，就可以在互聯(lián)網(wǎng)上任意鏈接自己感興趣的信息，同時也可以極迅捷地在網(wǎng)上信息。點擊頻率越多的備受關(guān)注的事情，就成了網(wǎng)絡(luò)熱點。課堂上，教師可以利用信息技術(shù)，以視頻、圖片、文字等形式把網(wǎng)絡(luò)熱點及時告知學(xué)生，如“最美人物”“事件”“地溝油”“感動中國人物”等網(wǎng)絡(luò)熱點，引導(dǎo)學(xué)生對這些網(wǎng)絡(luò)熱點進行審視或思考。

于是，就有學(xué)生引用“最美司機吳斌”素材，在《論英雄》一文中寫道：“成就‘英雄’，不需要一番驚天動地的偉業(yè)，不需要一些浴血疆場的壯舉，可以是不屈厄運的生活強者，也可以是立足本職、無私奉獻的普通百姓。吳斌不過是杭州長運客運二公司的一名普通員工，但他卻用生命的最后六分鐘詮釋了人生的價值，成就了一個平凡人的偉大瞬間，堪稱英雄。”

三、百度百科素材的積累

高中文本作者不乏一些高尚情操之人，特別是古代的那些文人雅士、墨客騷人。他們大多命運多舛，有的懷才不遇、仕途坎坷，有的出身卑微、窮困潦倒；有的家道中落、禍不單行。他們雖內(nèi)心抑郁、傷悲，但更多的是樂觀豁達、淡泊寧靜。課本對這些名人的介紹是有限的，但上課時如果能在介紹文本作者時，打開“百度百科”欄目，讓學(xué)生周詳了解這些人的生平、事跡、成就等，可為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。如在授課《赤壁賦》一文時，我就讓學(xué)生瀏覽了關(guān)于蘇軾的“百度百科”資料。后來，有學(xué)生在作文中寫道：蘇軾一生為人正直、光明磊落。不茍合當權(quán)者見解，不附權(quán)貴。當風(fēng)雨襲來的時候，蘇軾沒有驚惶失措，而是以一顆平常心對待一切變故。“烏臺詩案”使蘇軾受盡折磨，牢獄生活使他嘗盡世態(tài)炎涼。在黃州最落魄的日子里，他“回首向來蕭瑟處”，卻感“也無風(fēng)雨也無晴”。晚年的他被放逐到更為荒遠的嶺南，甚至海南，但他依舊“一蓑煙雨任平生”。試想，如果沒有對蘇軾的周詳了解，又怎能用三言兩語串起他的一生遭際呢？

四、新聞評論素材的積累

新聞評論是對某種社會現(xiàn)象或者新近發(fā)生的新聞事件發(fā)表看法和見解，澄清一些個人錯誤認識的觀點。新聞評論的主觀性很強，評論者的知識、閱歷、文采，邏輯推理能力等因素都決定著評論者的成功及影響力。好的評論如燈塔，如航標，能撥亂反正，能讓人辨別是非。語文教師平時如能引導(dǎo)學(xué)生在寫議論文時仿寫或引用這些精辟的短評，無疑會給文章增添文采和靈氣。

如騰訊網(wǎng)關(guān)于廣東佛山小悅悅遭車碾壓的事件分析評論中就有很多內(nèi)容值得學(xué)習(xí)。某些官員把人民給予的權(quán)力當作裸的牟利手段，“小悅悅事件”出在“草根”上，根子卻在社會精英上。的《小悅悅悲劇反映發(fā)展方式上的弊端》一文說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，道德墮落更不是社會主義。悲劇的發(fā)生反映了長期以來我們在發(fā)展方式上存在的弊端。改變這種狀況，廣東必須認真貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，深入開展社會主義榮辱觀的宣傳教育。”

篇（6）

（一） 職業(yè)理想滑坡，敬業(yè)精神不足

受市場經(jīng)濟和功利主義思想的影響以及教師職業(yè)的相對穩(wěn)定特性和社會地位的提高，部分教師忽略了思想素質(zhì)的提高和職業(yè)道德的修養(yǎng)，對職業(yè)理想認識不足，把自己從事的工作僅當成一種謀生手段，而未視為為祖國建設(shè)培養(yǎng)人才的偉大事業(yè)，過分看重個人利益， 把物質(zhì)利益作為價值追求的目標，致使在世界觀、人生觀、價值觀的導(dǎo)向上有失偏頗，敬業(yè)精神弱化。

（二）教書育人脫節(jié)，教學(xué)科研失衡

教師不僅是知識的傳授者，還是思想教育者和道德示范者。但是部分教師認為教師的本職工作只是傳授專業(yè)知識，往往忽視學(xué)生思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，走入了“教書匠”的誤區(qū)，對學(xué)生的思想動態(tài)和他們關(guān)心的熱點、難點問題關(guān)心甚少，不能對大學(xué)生進行有的放矢的教育引導(dǎo)。隨著科研成果、科研經(jīng)費在高校教師考評過程中所占的比重的增大，部分教師還出現(xiàn)了“輕教學(xué)、重科研”，“教書育人”投入的精力越來越少，把大部分精力用在了科研上，要么不去上課，憑學(xué)生空等而不顧；要么讓研究生代課，對學(xué)生不負責(zé)任。

（三）表率作用缺失，學(xué)術(shù)作風(fēng)不端

部分教師師表意識淡薄，缺乏自尊自愛精神，嚴重影響了教師在學(xué)生和社會心目中的良好形象，進而嚴重影響了育人質(zhì)量。有的高校教師缺乏正確的研究動機和科學(xué)研究的嚴謹態(tài)度，為了獎勵、升職等個人利益而違背了學(xué)術(shù)道德和嚴謹治學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，急功近利，嚴重污染學(xué)術(shù)環(huán)境。

二、高校師德建設(shè)的著力點

（一）堅定理想以立師德，加強教育以明師德

理想信念是否堅定，直接關(guān)系到教師能否自覺肩負教書育人的神圣職責(zé)，能否用積極的態(tài)度影響受教育者。教師要牢固樹立為建設(shè)中國特色社會主義培養(yǎng)高素質(zhì)人才的遠大理想和堅定信念，增強教師對師德建設(shè)重要性的認識，忠誠于人民的教育事業(yè)，才能對學(xué)生進行良好的思想和人格塑造。

同時，高校要堅持不懈地采取靈活的方式，運用多種載體有計劃地組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強教師的政治理論功底和思想政治素質(zhì)，強化教師隊伍的職業(yè)責(zé)任感，提高教師的愛崗敬業(yè)意識和職業(yè)道德修養(yǎng)，預(yù)防教師隊伍中不良風(fēng)氣的滋生。

（二）教書育人以行師德，強化學(xué)習(xí)以促師德

一名合格的教師必須堅持教書與育人相結(jié)合，在做好傳授知識的“經(jīng)師”的同時也要做善于育人的“人師”。堅持愛崗敬業(yè)、因材施教、誨人不倦，教育和啟迪一代又一代青年學(xué)子，注意自己一言一行對學(xué)生的表率作用，在思想、態(tài)度、作風(fēng)上以身作則，用淵博的知識和高尚的人格去教育和引導(dǎo)學(xué)生健康成長。

隨著地球村的到來，科學(xué)知識更新速度的加快和學(xué)生對知識需求量的加大，給師德建設(shè)提出了新的時代課題。新時代的教師必須樹立終身學(xué)習(xí)意識，在教育實踐中不斷學(xué)習(xí)和研究，成為專業(yè)知識和業(yè)務(wù)水平過硬、科研能力、教育教學(xué)能力過強的師者，才能有源頭活水，滿足學(xué)生的知識需求，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）營造氛圍以揚師德， 完善制度以律師德

要抓好師德建設(shè)，高校應(yīng)始終堅持充分利用校報、廣播、網(wǎng)絡(luò)、櫥窗等校園媒體作為宣傳陣地，表彰和宣傳那些在教書育人上取得較大成績、在業(yè)務(wù)工作中愛崗敬業(yè)、認真負責(zé)的優(yōu)秀教師先進事跡，讓教師在崇尚優(yōu)良師德的氛圍中潛移默化地得到感化和啟發(fā)，在比學(xué)趕超中提升師德水平。抨擊破壞校園精神文明的不良行為和背離師德的錯誤言行。

長效機制的建設(shè)是師德建設(shè)的有效保障，要從完善師德法規(guī)、完善培養(yǎng)機制、完善激勵機制和評價機制四個方面著手。完善師德法規(guī)。通過制訂完善本校的師德規(guī)范，讓廣大教師對師德規(guī)范、師德標準形成統(tǒng)一的認識，內(nèi)化為個人的價值認同和內(nèi)在的自律機制，轉(zhuǎn)化為教師的自覺行為。完善培訓(xùn)機制。教師既是教育的主體，又是教育的客體，要多渠道、分層次地建立和完善高校教師培訓(xùn)制度，開展各種形式的師德教育，重視法制教育和心理健康教育，重視學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)規(guī)范教育，建立和完善新教師崗前師德教育制度等。完善激勵機制。在物質(zhì)激勵方面，要對師德表現(xiàn)突出的教師給予適當獎勵，并在崗位津貼、職稱晉升等方面給予政策傾斜，以增強教師的教書育人積極性、責(zé)任心和榮譽感。在精神激勵方面，要重視先進典型的帶頭、示范和激勵作用。對師德優(yōu)秀的教師予以表彰，宣傳他們教書育人的先進事跡，啟迪和感染周圍教師樹立強烈的事業(yè)成就感和自豪感。完善考評機制。根據(jù)本地區(qū)、本學(xué)校的實際，制定和完善一套科學(xué)的、可操作的師德考評制度，把師德表現(xiàn)作為年度考核、職務(wù)聘任、優(yōu)秀教師評選、派出進修和評優(yōu)獎勵的重要內(nèi)容和依據(jù)，與教師的切身利益相掛鉤，充分發(fā)揮師德考評的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用。

教育以育人為本，育人以德育為先。師德建設(shè)是一項長期而艱巨的系統(tǒng)工程，是事關(guān)我國高等教育發(fā)展大局的重要課題。我們要把師德建設(shè)作為一項重要內(nèi)容持之以恒、常抓不懈，把握師德建設(shè)的重點，認清難點，找準著手點，建立一支“師德高尚、素質(zhì)全面、業(yè)務(wù)精湛、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新”的教師隊伍，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。

【參考文獻】

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中圖分類號：G636 文獻標識碼：A 論文編號：1674-2117（2015）20-0090-04

引言

網(wǎng)絡(luò)在人們生活中已不可或缺，“網(wǎng)絡(luò)暴力”現(xiàn)象也因其廣泛的社會效應(yīng)而成為輿論焦點。對于中學(xué)生群體而言，網(wǎng)絡(luò)暴力對其的負面影響和危害較其他群體更為嚴重。[1]本文選用中學(xué)生作為研究對象，調(diào)研網(wǎng)絡(luò)暴力對該群體在性格培養(yǎng)、心理健康、思想觀念等方面的影響程度，并就如何減輕網(wǎng)絡(luò)暴力的負面影響提出了相應(yīng)的建議。

中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)暴力認知程度調(diào)查與分析

1.問卷調(diào)查

為掌握中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)暴力認知程度的第一手資料，筆者擬定了7個方面的問卷調(diào)查內(nèi)容：①是否了解網(wǎng)絡(luò)暴力；②是否使用網(wǎng)絡(luò)暴力語言及使用頻率；③怎樣看待網(wǎng)絡(luò)暴力語言；④怎樣看待人肉搜索行為；⑤是否參與過人肉搜索；⑥是否受到網(wǎng)絡(luò)暴力傷害；⑦是否同意倡導(dǎo)拒絕網(wǎng)絡(luò)暴力等。并從某市第八中學(xué)和第一中學(xué)的初、高中學(xué)生中各隨機抽取60名學(xué)生展開了問卷調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問卷120份，回收有效問卷119份。

2.數(shù)據(jù)統(tǒng)計

本次參與問卷調(diào)查的男生有68人，女生有51人。對是否了解網(wǎng)絡(luò)暴力問題的調(diào)查結(jié)果如圖1所示。數(shù)據(jù)表明，了解網(wǎng)絡(luò)暴力的中學(xué)生達78.8%，而非個別。對是否使用網(wǎng)絡(luò)暴力語言及使用頻率的調(diào)查結(jié)果如圖2所示。數(shù)據(jù)表明，中學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)暴力語言的比例高達90.3%。

對怎樣看待網(wǎng)絡(luò)暴力語言的調(diào)查結(jié)果顯示，高達76.4%的中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)暴力語言的使用態(tài)度較為模糊。認為網(wǎng)絡(luò)暴力語言過于粗劣、傷人，應(yīng)當禁止使用的僅占13.9%。甚至有9.7%的中學(xué)生認為使用網(wǎng)絡(luò)暴力語言是一種正常行為。

對怎樣看待人肉搜索行為的調(diào)查結(jié)果顯示，認為人肉搜索不應(yīng)被禁止的占68.2%。可見，中學(xué)生對人肉搜索行為是否違法界定不清，對是非對錯的判斷模糊。

對是否參與人肉搜索的調(diào)查結(jié)果顯示，有1～2次人肉搜索行為的占2.6%；2次以上的占1.3%，有96.1%的中學(xué)生從未參與過人肉搜索。

對是否受到網(wǎng)絡(luò)暴力的傷害的調(diào)查結(jié)果顯示，有43.6%的中學(xué)生表示受到過網(wǎng)絡(luò)暴力的傷害，其中多為來自網(wǎng)絡(luò)語言暴力傷害。可見，中學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)暴力傷害的面較廣，盡管傷害較輕，但影響較大。

對是否同意倡導(dǎo)拒絕網(wǎng)絡(luò)暴力的調(diào)查結(jié)果顯示，78.7%的中學(xué)生同意倡導(dǎo)拒絕網(wǎng)絡(luò)暴力，認為沒有必要的學(xué)生占21.3%。

3.結(jié)果分析

通過本次問卷調(diào)查了解到，網(wǎng)絡(luò)暴力正不斷侵蝕著中學(xué)生的心靈。中學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)暴力的了解尚不明確，對其危害性處于知與不知的邊緣；中學(xué)生普遍會講一些帶有侮辱性的網(wǎng)絡(luò)暴力詞匯，這反映出中學(xué)生易怒、浮躁的性格特點；多數(shù)中學(xué)生不認同“人肉搜索”行為，認為其侵犯了隱私，用于正當行為尚可，但不應(yīng)濫用，這說明中學(xué)生已初步建立正確的人生觀、道德觀，但對網(wǎng)絡(luò)暴力的法律界限并不明晰，仍處于徘徊不定的狀態(tài)。值得關(guān)注的是有近五成的中學(xué)生受到過網(wǎng)絡(luò)暴力傷害，雖然只是受到語言的攻擊，但仍可能對他們的心靈以及價值觀帶來深遠影響。

網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生的負面影響

中學(xué)生是一個身處和諧校園的特殊群體，心智尚處于發(fā)展階段，敏感、脆弱、易接受新鮮事物是他們的特點，這意味著他們更容易受到外界的影響。下面筆者通過4個網(wǎng)絡(luò)報道的典型事例分析網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生產(chǎn)生的負面影響。

1.案例分析

（1）網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀產(chǎn)生影響

案例1：2015年5月3日，成都一女司機在駕車途中，因行駛變道被男司機張某駕車逼停，隨后被毆打致傷，警方公布的視頻記錄顯示：被打女司機曾兩次突然變道險些造成事故。該事件在網(wǎng)上引起強烈關(guān)注，眾多網(wǎng)民紛紛指責(zé)女司機，發(fā)出“被打活該”“往死里打”等暴戾語言。[2]更有甚者對女司機展開人肉搜索，不僅其以往的開車不良記錄被曝光，就連其開房記錄也未能幸免。

據(jù)互聯(lián)網(wǎng)調(diào)查，譴責(zé)女司機的網(wǎng)民占71.7%，其中16.8%為中學(xué)生。對人肉搜索女司機的行為，近五成的網(wǎng)民表示贊成，認為“就是要教訓(xùn)教訓(xùn)她”。該事件法院已有定論，但對男司機將女司機毆打致傷、網(wǎng)民人肉搜索其隱私、對其進行網(wǎng)絡(luò)謾罵等行為持贊同態(tài)度的網(wǎng)民數(shù)量之多確實令人心寒。這無疑也透露出一些錯誤的理念，而這種錯誤的理念將直接影響中學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀和價值觀。

（2）網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生個人心理與性格塑造產(chǎn)生影響

案例2：2015年高考語文全國卷作文題目提供的素材為：一司機在高速公路上邊開車邊打電話，親人勸阻但司機不聽，司機女兒向警方舉報，警方依照相關(guān)規(guī)定對司機進行處理。請考生依據(jù)該素材給司機或者警方或者女兒寫一封信。未曾想到，該事情讓眾多高三學(xué)生“氣急敗壞”，居然把作文題目“寫給父親一封信”的原型人物人肉搜索出來，并在她的微博上留了4萬余條評論謾罵。其后，記者從高速交警方面證實，網(wǎng)民罵錯了人。

此案例源自高考作文，91.6%的參與者為中學(xué)生。該案例反映出中學(xué)生易怒、言辭激烈、斷章取義、性格急躁、對事物缺少系統(tǒng)認知等特點。長此以往，必將影響中學(xué)生的性格塑造。

（3）網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生道德法制觀念產(chǎn)生影響

案例3：2015年6月22日，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“永新一群女初中生毆打一女生”的視頻。事因：被毆女生為學(xué)生會干部，與參與毆打的2位女生為同一學(xué)校的初中學(xué)生，在平時的管理過程中產(chǎn)生過矛盾。該視頻隨即引爆網(wǎng)絡(luò)，并持續(xù)升級惡化。事件中主要人員的詳細資料被人肉搜索出來后，本人及其家人、親友的日常生活受到嚴重影響，出現(xiàn)了不同程度的報復(fù)行為，甚至一度出現(xiàn)了不雅視頻。

人們在憤怒之余，開始了各種形式的網(wǎng)絡(luò)暴力行為，卻很少關(guān)注警方行為。這在無形中給中學(xué)生灌輸了一種“出了事情不通過法律途徑而是通過網(wǎng)絡(luò)暴力解決”的錯誤觀念，導(dǎo)致中學(xué)生步入了道德法制誤區(qū)。

（4）網(wǎng)絡(luò)暴力對中學(xué)生造成傷害

案例4：2013年8月，14歲女孩潘某在網(wǎng)上發(fā)了條“權(quán)志龍的一場演唱會夠C羅踢一輩子足球”的微博，被網(wǎng)民謾罵和人肉。網(wǎng)民不僅在網(wǎng)上展開口水戰(zhàn)，還不斷給潘某及其家人、學(xué)校打電話咒罵，并到她家門口圍堵。最終，潘母心臟病發(fā)，潘某被其父趕出家門，并被學(xué)校勒令退學(xué)，身心受到嚴重創(chuàng)傷。

中學(xué)生心智尚未成熟，社會閱歷尚淺，承受能力很差，未形成正確的法制觀念。他們極其敏感，又相對脆弱。一旦被推上網(wǎng)絡(luò)暴力的風(fēng)口浪尖，產(chǎn)生的后果難以想象。

2.案例總結(jié)

據(jù)2014年度中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億，其中，中學(xué)生群體所占比例高達23.8%，他們在校園里接受書本知識熏陶的同時，也受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響，網(wǎng)絡(luò)暴力的負面影響尤為突出。[3]網(wǎng)絡(luò)暴力不僅影響中學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀、道德觀和法制觀，更影響中學(xué)生塑造健康的性格，甚至還會對其造成人身傷害。

建議與措施

如何才能讓中學(xué)生減輕或免于網(wǎng)絡(luò)暴力的傷害呢？筆者認為，應(yīng)從以下三個層面努力。

1.社會、家庭環(huán)境

（1）教師及家長言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)

中學(xué)生的活動場所主要集中在學(xué)校和家庭，教師及家長的言傳身教舉足輕重。遇到網(wǎng)絡(luò)暴力事件時，教師及家長應(yīng)謹慎做到：①和孩子一起認真分析事件真實性，全面、客觀表達對事件的觀點，提出正確解決問題的辦法和途徑，盡量不參與網(wǎng)絡(luò)評價；②發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力時，和孩子一起，耐心分析網(wǎng)絡(luò)暴力帶給他人的傷害及可能觸及到的法律問題，明確態(tài)度，不能以暴制暴，更不能不加分析地跟風(fēng)和轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力；③關(guān)心孩子，關(guān)注孩子在社交網(wǎng)絡(luò)上的言論，睿智、豁達、細心、寬容、認真地對待孩子提出的問題，誠懇地與孩子交流，傳遞正能量。

（2）公眾人物應(yīng)潔身自好，做好表率

“追星”是中學(xué)生的一大特征。公眾人物背后都有數(shù)量眾多的粉絲，當粉絲們因意見不合在各網(wǎng)絡(luò)平臺上出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力行為時，公眾人物的言行就顯得尤為重要。如果公眾人物能正確引導(dǎo)粉絲們理智對待、寬以待人，并用自己的言行去感染他們，不僅能減少這類網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)生，讓中學(xué)生免受其害，還給他們傳遞了正能量。

（3）學(xué)校增設(shè)網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)課程，加強教育引導(dǎo)

學(xué)校在中學(xué)階段應(yīng)該增設(shè)網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)教育課程，加強對中學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)及鑒別能力的培養(yǎng)，進行正面引導(dǎo)，促使中學(xué)生自覺抵制網(wǎng)絡(luò)暴力，提高其抗風(fēng)險能力。

2.中學(xué)生自身

（1）選擇健康的減壓方式，加強體育鍛煉

中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大，網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性等特征，讓他們似乎找到了可以釋放壓力的“平臺”。尤其是一些網(wǎng)絡(luò)事件（如案例3）與他們產(chǎn)生共鳴時，他們便不假思索地參與到網(wǎng)絡(luò)暴力中。

可見，減少網(wǎng)絡(luò)暴力給中學(xué)生造成的影響，減輕其學(xué)習(xí)壓力是關(guān)鍵。中學(xué)生應(yīng)選擇健康的減壓方式，加強體育鍛煉，建立起樂觀、積極向上的心態(tài)，避免沉溺于網(wǎng)絡(luò)。

（2）培養(yǎng)高雅素質(zhì)，拒絕低級趣味

中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的初始目的是學(xué)習(xí)，而網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，因此中學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時，應(yīng)有意識地選擇健康內(nèi)容，拒絕瀏覽低級趣味、庸俗的內(nèi)容，因為低級、庸俗的內(nèi)容往往有悖于道德倫理和法制，往往是網(wǎng)絡(luò)暴力泛濫之源頭。

（3）謹慎交友，防微杜漸

“近朱者赤、近墨者黑”在中學(xué)生身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們在行為舉止和興趣愛好方面受同學(xué)和朋友的影響特別大。當前，低年齡段的刑事案件中大多數(shù)是群體犯罪的現(xiàn)象說明，中學(xué)生交友的選擇十分重要，案例3就有力地說明了這一點。良師益友往往能帶領(lǐng)自己天天進步，步步向上；而選擇沉溺于網(wǎng)絡(luò)的朋友，時間長了，免不了也受到網(wǎng)絡(luò)暴力語言和行為的影響。

3.網(wǎng)絡(luò)管理

（1）立法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為

網(wǎng)絡(luò)具有開放性、匿名性等特點，若無法律規(guī)范，勢必造成網(wǎng)絡(luò)暴力。要想從根本上遏制網(wǎng)絡(luò)暴力，需通過立法來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)。

目前，我國已出臺與網(wǎng)絡(luò)暴力相關(guān)的法律規(guī)定，但需要從法律的角度對網(wǎng)絡(luò)暴力進行更詳細的界定[4]，只有讓中學(xué)生清楚地了解到人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)謾罵、透露他人隱私等網(wǎng)絡(luò)暴力行為是違法行為，才能讓其遠離網(wǎng)絡(luò)暴力。

專家建議，言論自由既不能突破法律規(guī)定，也不能超越道德底線，更不等于豁免社會責(zé)任，因此應(yīng)對個人信息圈定“保護網(wǎng)”，對“人肉搜索”制定法律紅線。

（2）實行網(wǎng)絡(luò)實名制度

網(wǎng)絡(luò)匿名有著零風(fēng)險和零成本的特點，是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力發(fā)生的重要原因。因此，有必要推行網(wǎng)絡(luò)實名制。在網(wǎng)絡(luò)實名制下，任何用戶在網(wǎng)上的言行舉止均會受到監(jiān)控，這對欲實施網(wǎng)絡(luò)暴力者具有強大的震懾作用。一旦出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)暴力，可以很快得到查處，從而有效減少網(wǎng)絡(luò)暴力，減輕其對中學(xué)生的影響。

（3）加大網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者的審查、監(jiān)管力度

不少網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)生是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者審查、監(jiān)管力度不強所導(dǎo)致的。如果網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者能對新聞信息進行取舍，嚴格把關(guān)，將避免諸多網(wǎng)絡(luò)暴力的發(fā)生。這方面，國外對網(wǎng)絡(luò)暴力管理的經(jīng)驗可以借鑒。

結(jié)語

中學(xué)生作為網(wǎng)民群體里的生力軍，身處校園，涉世未深，缺乏社會經(jīng)驗，有著強烈的好奇心，叛逆、敏感而又脆弱，思想觀念尚未完善，極易受到網(wǎng)絡(luò)暴力的負面影響。為了避免該影響，網(wǎng)絡(luò)管理者、教師、家長、學(xué)生及社會各界需要共同努力，還網(wǎng)絡(luò)一個健康、純凈的虛擬世界，只有這樣中學(xué)生才能健康成長。

參考文獻：

[1]姜方炳.“網(wǎng)絡(luò)暴力”：概念、根源及其應(yīng)對――基于風(fēng)險社會的分析視角[J].浙江學(xué)刊，2011（6）.

篇（8）

 

行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識與價值觀念中。良好的行政道德對行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致以權(quán)謀私，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。 

一、行政道德缺失的當今現(xiàn)狀 

1.為公眾服務(wù)的價值目標善為完全確立 

社會多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價值目標也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識變得日益模糊。 

2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段 

公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對自身行政權(quán)力的立法意識上，是一種被動的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。 

3.缺乏抵制私心雜念的道德意志 

隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富，社會生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅定信念，缺乏個人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。 

二、我國公務(wù)員道德缺失的原因 

公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個方面： 

（一）社會方面原因 

1.公務(wù)員道德意識缺失的根源在于社會轉(zhuǎn)型 

社會轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機制、利益和價值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進入新時期的轉(zhuǎn)型過程，在這個時期中必然會出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時，由于市場經(jīng)濟自身負面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義層出不窮。 

2.公務(wù)員道德監(jiān)督機制缺乏足夠重視 

長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實質(zhì)性的作用，因此在當前反腐敗斗爭中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。 

3.社會物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象 

我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，破除了舊時的平均主義分配模式，同時新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報并不具有等同的關(guān)系。 

4.對公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠 

盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強對公務(wù)員進行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費不足、師資力量不強、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊伍，成為我們當前提高行政道德的重要目標。

（二）公務(wù)員自身方面的原因 

1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng) 

官本位、等級特權(quán)、個人主義等觀念在公務(wù)員隊伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個人喜好來行政職權(quán)。在干部隊伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個人主義崇拜，對行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。 

2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進一步提高 

盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識結(jié)構(gòu)還存在知識面不廣，管理知識缺乏和知識老化等三個主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進一步提高。 

三、行政道德缺失的具體治理措施 

從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達國家“引進”的，而在這個引進過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實加強我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點： 

（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法 

行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運行，這就需要加快行政道德立法。 

（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立 

1.必須要樹立正確的行政價值目標 

正確的行政價值目標能夠引導(dǎo)公務(wù)員進行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價值目標是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價值目標，急待樹立。 

2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造 

若想保持行政權(quán)力運行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。當行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會每況愈下。因此，我們必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。 

3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實踐要求 

篇（9）

行政道德是一種發(fā)自內(nèi)心的強大精神力量，它通過“自律”方式來潛移默化的作用于公務(wù)員的思想意識與價值觀念中。良好的行政道德對行政權(quán)力的使用具有規(guī)范與導(dǎo)向作用，并通過法律，制度等方式加以推廣。行政道德是一種事前調(diào)節(jié)，如果公務(wù)員喪失其職位所應(yīng)遵循的道德，極有可能導(dǎo)致以權(quán)謀私，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此，行政道德的作用旨在防患于未然。

一、行政道德缺失的當今現(xiàn)狀

1.為公眾服務(wù)的價值目標善為完全確立

社會多元化改革開放前提下，人們的道德規(guī)范逐漸喪失一種統(tǒng)一形式，公務(wù)員為公眾服務(wù)的價值目標也未明晰化，傳統(tǒng)的行政道德規(guī)范遭遇沖突，長期以來形成的一整套行之有效的規(guī)范和制度也開始動搖。在沒有穩(wěn)定的行政道德約束力情況下，公務(wù)員的服務(wù)意識變得日益模糊。

2.公務(wù)員的行政道德急待從他律階段上升為自律階段

公務(wù)員的他律規(guī)范是表現(xiàn)在對自身行政權(quán)力的立法意識上，是一種被動的接受。長期下去，容易形成僵化的行為模式。因此，公務(wù)員應(yīng)該把行政道德運用到自身品格中，規(guī)范自身行為，實現(xiàn)從他律階段上升為自律階段。

3.缺乏抵制私心雜念的道德意志

隨著社會物質(zhì)財富的日益豐富，社會生活方式不斷發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分缺乏堅定信念，缺乏個人修養(yǎng)的公務(wù)員容易受到社會上不良風(fēng)氣的影響，這些極有可能使他們在金錢觀、權(quán)利觀、親情觀上難以形成堅定的信念，不能廉潔奉公，自覺抵制各種腐敗行為和錯誤的思想觀念。缺乏抵制私心雜念的道德意志，就很難發(fā)揚聯(lián)系群眾和艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。

二、我國公務(wù)員道德缺失的原因

公務(wù)員行政道德的缺失有其深刻的歷史原因，而不能從簡單表面的方式上去理解。具體原因有如下兩個方面：

（一）社會方面原因

1.公務(wù)員道德意識缺失的根源在于社會轉(zhuǎn)型

社會轉(zhuǎn)型期突出表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、機制、利益和價值觀念的轉(zhuǎn)變，是一種形態(tài)向另一種形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程。改革開放后，中國進入新時期的轉(zhuǎn)型過程，在這個時期中必然會出現(xiàn)各種沖突和矛盾，同時，由于市場經(jīng)濟自身負面效應(yīng)與外部性，使得部分公務(wù)員無法抵制外來腐敗思想的滲透，各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義層出不窮。

2.公務(wù)員道德監(jiān)督機制缺乏足夠重視

長期以來，行政監(jiān)督體系缺乏一個道德監(jiān)督部門，由于道德監(jiān)督并沒有起到實質(zhì)性的作用，因此在當前反腐敗斗爭中，行政道德監(jiān)督還停留在輿論階段，未有切實的措施。在違法行為發(fā)生以后，只是發(fā)一些無奈地義憤，并沒有把道德監(jiān)督滲透到日常行政行為中。

3.社會物質(zhì)利益分配不公誘發(fā)行政道德缺失現(xiàn)象

我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，破除了舊時的平均主義分配模式，同時新的利益分配方式還不完善。在這種情況下，就很可能出現(xiàn)利益分配不公平的現(xiàn)象。利益群體付出與所獲得的回報并不具有等同的關(guān)系。

4.對公務(wù)員管理制度不夠完善，培訓(xùn)力度不夠

盡管全國各省市地區(qū)都在致力于加強對公務(wù)員進行科學(xué)管理和培訓(xùn)，但是從實際情況來看，還是存在許多困難。經(jīng)費不足、師資力量不強、教學(xué)模式單一等情況。因此，提高公務(wù)員培訓(xùn)力度，科學(xué)管理公務(wù)員隊伍，成為我們當前提高行政道德的重要目標。

（二）公務(wù)員自身方面的原因

1.部分領(lǐng)導(dǎo)者自身道德水平不高影響其他公務(wù)員的日常行為作風(fēng)

官本位、等級特權(quán)、個人主義等觀念在公務(wù)員隊伍中還存在，部分領(lǐng)導(dǎo)者憑借其職位高權(quán)力大，似乎超脫于權(quán)力監(jiān)督之外，憑借個人喜好來行政職權(quán)。在干部隊伍中，這種居高不下的作風(fēng)，容易形成一種個人主義崇拜，對行政道德的發(fā)展具有阻礙作用。 轉(zhuǎn)貼于

2.我國公務(wù)員的整體文化素質(zhì)需要進一步提高

盡管素質(zhì)教育與精神生活的日益豐富，使公務(wù)員整體素質(zhì)有了比較大的變化，但是，由于舊的教育模式的影響，使得我國公務(wù)員知識結(jié)構(gòu)還存在知識面不廣，管理知識缺乏和知識老化等三個主要方面。一些舊有政府工作人員過渡到新單位，我國舊有模式相對落后，要求我國公務(wù)員整體素質(zhì)需要進一步提高。

三、行政道德缺失的具體治理措施

從某種意義上說，我國的公務(wù)員制度是從發(fā)達國家“引進”的，而在這個引進過程中，就必然遇到制度與文化環(huán)境的矛盾。矛盾的程度愈大，現(xiàn)代意義上的公務(wù)員制度愈是難以建立，愈易喪失其本質(zhì)屬性。因此，為避免公務(wù)員制度以畸形的方式在舊文化下生存，必須切實加強我國的思想文化建設(shè)，大力發(fā)展我國的文化教育事業(yè)。 這是治理公務(wù)員行政道德缺失的主要方面，從其他方面來看，有以下幾點：

（一）構(gòu)建公務(wù)員行為道德法典，加快行政道德立法

行政道德雖然能夠影響人的行為方式，但從實質(zhì)上來講，只是一種內(nèi)在軟性的約束力。因此，從深層次意義上來講，行政道德需要借助法律力量，才能使道德也能像法律一樣有硬規(guī)制，才能確保行政權(quán)力在正常軌道上運行，這就需要加快行政道德立法。

（二）良好的行政道德規(guī)范體系的建立

1.必須要樹立正確的行政價值目標

正確的行政價值目標能夠引導(dǎo)公務(wù)員進行正確的行為，樹立為人民服務(wù)的正確世界觀和人生觀。行政價值目標是公務(wù)員特別是具有一定職務(wù)的人員在具體行為時所體現(xiàn)出的世界觀和人生觀。因此，正確的行政價值目標，急待樹立。

2.必須重視廉潔公正的行政道德風(fēng)尚的營造

若想保持行政權(quán)力運行的公共性，防止腐敗行為的發(fā)生，必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。當行政權(quán)力出現(xiàn)惡性循環(huán)，就會每況愈下。因此，我們必須重視營造一個良好的行政道德風(fēng)尚。

3.公務(wù)員基本行為規(guī)范的確立是實踐要求

篇（10）

青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是指在青年道德建設(shè)過程中各個要素、各個環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系，集中體現(xiàn)在對青年道德建設(shè)目的、手段和目標上的科學(xué)把握。掌握青年道德建設(shè)的基本規(guī)律是開展青年道德建設(shè)實踐的基礎(chǔ)。

一、青年道德建設(shè)之目的—立足現(xiàn)實基礎(chǔ)上的把握未來

青年是社會的未來，青年在接受現(xiàn)實社會鍛造的同時，也在積極地影響著社會，一個社會的前途和希望取決于青年一代。青年道德建設(shè)促進青年道德人格的養(yǎng)成和完善，其目的不僅在于把握和改善青年道德的現(xiàn)實狀況，而且在于通過提高當代青年的道德修養(yǎng)水平和道德活動能力，促進社會良好道德風(fēng)氣的形成，構(gòu)建未來道德理想社會，在把握現(xiàn)實的基礎(chǔ)上把握未來。

針對當前青年道德存在的缺陷進行道德教育和培養(yǎng)，是青年道德建設(shè)中的現(xiàn)實把握。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，科技革命使得社會生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了顯著的變化，人與人之間的社會關(guān)系正由穩(wěn)定趨向流動、長期趨向短暫、熟悉趨向陌生，青年的個性化色彩越來越濃重，表現(xiàn)出多元道德個性。社會生活中的道德調(diào)節(jié)作用一部分正在由法律的強制作用替代，特別是在一些缺乏社會道德輿論監(jiān)督的場合下，以法律合約為基礎(chǔ)對人們行為進行調(diào)節(jié)和約束，比以道德規(guī)范為基礎(chǔ)更為有效。市場經(jīng)濟條件下，青年表現(xiàn)出功利性強于道德性、利益心重于道義心、務(wù)實性高于理想性的特點。青年道德建設(shè)應(yīng)當重視這些問題的解決，一方面要教育青年如何擺正社會生活中的義利關(guān)系;另一方面，要借助于法律強制力、輿論導(dǎo)向力、人格提升力和經(jīng)濟誘導(dǎo)力，建立綜合有效道德發(fā)展機制，促進青年個體道德和社會道德環(huán)境的良性化發(fā)展。解決青年道德現(xiàn)實問題不是青年道德建設(shè)的全部目的，青年道德建設(shè)要在改善青年道德生存的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)有效的道德動力機制，引導(dǎo)他們逐步實現(xiàn)不斷提升的道德目標，保障社會在經(jīng)濟迅猛發(fā)展的同時，其道德水平和文明程度實現(xiàn)同步發(fā)展，相互促進。

青年道德建設(shè)應(yīng)當立足現(xiàn)在，面向未來。青年道德建設(shè)是在社會主義市場經(jīng)濟條件下進行道德建設(shè)，但不僅僅是建設(shè)市場經(jīng)濟道德，其定位點不能只以市場經(jīng)濟為著眼點。市場經(jīng)濟強調(diào)人們的平等地位、經(jīng)營自由和等價交換，要求各經(jīng)濟主體間公平競爭，合理地實現(xiàn)自身利益的最大化，這與社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的要求、共同富裕和人的個性發(fā)展要求一致的，市場經(jīng)濟有其內(nèi)在的道德要求。但市場經(jīng)濟道德主要是在經(jīng)濟領(lǐng)域起調(diào)節(jié)作用。青年作為未來社會主導(dǎo)力量，不能只面對經(jīng)濟問題，更不能把在經(jīng)濟活動中的道德要求泛化到社會生活的其他領(lǐng)域，要以我國社會主義事業(yè)的全面發(fā)展為根本目標，建立與社會主義初級階段的經(jīng)濟、政治、文化相適應(yīng)的道德目標和動力機制，充分發(fā)揮道德這一精神力量對社會進步的促進和保障作用。因此，青年道德建設(shè)具有把握社會未來的深遠意義。

二、青年道德建設(shè)之手段—道德他律基礎(chǔ)上的道德自

青年處在道德自我的設(shè)計、調(diào)適和整合時期，其道德認知、情感、意志和行為存在很大的可塑性。在我國社會轉(zhuǎn)型時期.社會道德失范現(xiàn)象嚴重，道德風(fēng)氣需要改善，青年在社會化過程中面臨著許多道德困惑。要培養(yǎng)青年建立健全的自我，必須在社會道德規(guī)范他律基礎(chǔ)上，發(fā)揮青年的主體性和能動性，提高道德修養(yǎng)水平，實現(xiàn)道德自律。

道德他律是培養(yǎng)青年道德自我的有效手段。青年要確立健康的道德自我必須遵從一定道德規(guī)范的約束，他律的道德規(guī)范既是青年正確認識社會倫理關(guān)系的前提，又是他們道德意識生成的外部動力。特別是在市場經(jīng)濟條件下，加強制度倫理建設(shè)，建立完善的制度體系，可以使道德有效性得以保證。制度倫理建設(shè)以道德行為的規(guī)范化和法規(guī)化為中心，進行道德“立法”和建章立制，使道德在一定程度上具有強制性。如社會公德表現(xiàn)為公約，職業(yè)道德表現(xiàn)為制度和紀律，婚戀道德表現(xiàn)為法律等。以制度倫理建設(shè)規(guī)范青年的道德行為，使他們在社會生活中對道德規(guī)范的被動踐行，不斷強化道德行為習(xí)慣，不僅對于青年個性道德自我產(chǎn)生巨大的效力，而且有助于社會道德風(fēng)氣的改善，促進社會良好道德環(huán)境的形成。道德他律不能替代道德自律。道德他律主要以法律、制度、公約、紀律等外在形式作用于社會，其見效快、強度大，但這種道德規(guī)約形式不可能包容和覆蓋青年道德生活的全部，青年道德生活離不開道德的內(nèi)在約束。道德他律作為外因是青年道德自我生成的條件，而道德自律作為內(nèi)因則是其道德自我生成的依據(jù)，道德他律要通過道德自律起作用。缺乏自律的道德他律，是難以產(chǎn)生持久穩(wěn)定的社會實效的，所以要在加強道德法制建設(shè)的同時，努力培育和增強青年的道德自律意識。

道德自律是道德存在和道德發(fā)展的精神基礎(chǔ)，培養(yǎng)青年道德的自律精神就是通過道德意識的建構(gòu)和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，使他們自覺、自愿、自主、自決地履行道德準則和規(guī)范。當前青年道德素質(zhì)不高，社會道德風(fēng)氣覓待改善，青年不能一味強調(diào)道德環(huán)境不好，他人的道德素質(zhì)差，而不從自己身上找差距、找原因。提高人的道德素質(zhì)，改善社會道德環(huán)境，要從每個人做起，青年應(yīng)當成為道德建設(shè)排頭兵。要幫助青年注重自我塑造，克服私大于公、情大于理、權(quán)大于法的錯誤觀念，以高尚的理想、信念和人生觀，培育和完善他們的道德人格，重他律也重自律，加強青年的自我道德修養(yǎng)。缺乏自律的他律是難以實現(xiàn)的。沒有自律，青年就不能真正確立和完善其具有獨立人格的自主意識和修身養(yǎng)性的自律精神，不僅難以承擔起社會斌予青年一代的道德責(zé)任，而且會導(dǎo)致道德的知行不一，形成推卸個人責(zé)任的不良道德傾向和道德習(xí)慣。因此，青年道德建設(shè)要遵循在道德他律基礎(chǔ)上進行道德自律的規(guī)律，在“要我做”的基礎(chǔ)上，通過提高道德愈識水平和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，達到“我要做”的境界。

三、青年道德建設(shè)之目標—個體塑造基礎(chǔ)上的群體實

篇（11）

緊扣中職德育目標，精心編撰教材，創(chuàng)新德育資源

編輯了三冊富有校本氣息的德育主體教材，即《禮儀與心理》《道德與法紀》和《能力與創(chuàng)業(yè)》。在教學(xué)實踐中，我們又根據(jù)教材進一步拓展課程德育功效的需要，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和理論內(nèi)化行為的客觀規(guī)律，后續(xù)開發(fā)了《繽紛課堂》《畢業(yè)生風(fēng)采》兩本教材，形成了一整套較具系列性的、完整的德育校本教材，為中職德育校本課程的開發(fā)與研究奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.德育校本教材的亮點特色。

①貼近實際，源于生活。教材最大的特點就是語言平實，通俗易懂，盡減說教色彩。教材盡力貼近學(xué)校中職學(xué)生的思想行為實際，選用大量的古今典型和案例和學(xué)生身邊的實際事例，將抽象的德育理念寓含于現(xiàn)實案例之中力求通俗易懂，輕概念闡述，重事理辨析。

②圖文并茂，事例鮮活。教材大量采用眼下時新的動漫、卡通畫作品做題頭或插圖，既活躍了版面，又適合學(xué)生的審美趣味、符合學(xué)生身心發(fā)展的特點。

③實踐性強，參與面廣。教材十分注重學(xué)生的實踐性。各個章節(jié)設(shè)置了“擂臺比賽”、“談一談”、“議一議”、“辨一辨”等欄目，便于在教學(xué)中學(xué)生爭辯、師生互動，以達到在議中明理，在辨中懂事的目的。

④自成序列，構(gòu)成整體。教材從最接近學(xué)生切身實際的言行禮儀、心理健康教育入手，然后提升到道德、法紀教育，最后拓展至職業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)精神教育。按照學(xué)生從入學(xué)到臨近畢業(yè)的時間順序，由近及遠安排各冊教材的內(nèi)容，編排自成序列。同時三冊教材供課堂教學(xué)使用，《繽紛課堂》為活動課教材，而《畢業(yè)生風(fēng)采》則作為補充課外讀物，從而構(gòu)成較完整的教材系列。

2.德育校本教材的良好評價。

①學(xué)生的評價。我們先后對1754位學(xué)生進行書面問卷調(diào)查，聽取他們對德育校本教材的評價，他們認為“很好”、“較好”的評價意見竟高達90.97%的比例。我們曾先后召集107名學(xué)生代表舉行座談，同時進行無記名書面問卷調(diào)查，100%的學(xué)生高度評價，“很好”、“非常好”、“好”、“滿意”、“很不錯”、“不錯”、“較好”則是他們的一致評語。

②學(xué)生家長的評價。據(jù)我們對收回的1662份學(xué)生家長書面問卷調(diào)查表的統(tǒng)計，評價“很好”的占47.4%，“較好”的占34.42%，評價“一般”的僅占8.12%。

下表是學(xué)生家長對孩子學(xué)習(xí)教材后行為習(xí)慣發(fā)生變化的統(tǒng)計。

廣大家長在回答問卷調(diào)查“你認為學(xué)校德育校本教材哪些內(nèi)容對孩子影響較好？”這一問題時，一致肯定教材的教育作用。

“整本書都比較好，對這樣年齡段的孩子們是一本比較好的教材”；“該書對孩子在禮儀教育、心理健康教育、遵守法紀和職業(yè)能力教育是一個很好引導(dǎo)，能提高孩子的抵御能力和辨別是非能力，對孩子樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個很好的幫助”。

③教師的評價。透過教師的一份份教學(xué)心得、教學(xué)隨筆、教學(xué)論文，我們深切感受到他們對教材的由衷稱贊。

信息與工程部的徐教師說：“在教授《禮儀與心理》中的禮儀部分后，我恍然大悟，原來在平時的工作中我有很多地方都做得不到……如上課鈴聲響了，老師微笑著站在教室門口，會使孩子產(chǎn)生良好的心理定勢——學(xué)習(xí)好的孩子會更加充滿自信，學(xué)習(xí)有困難的孩子也會受到鼓勵……所以，我覺得在平時工作中應(yīng)真正地做到注重細節(jié)、追求完美，力求做好每一件事……

“教學(xué)《道德與法紀》后，我深刻感受到它是理論與實踐的完美統(tǒng)一。突破了傳統(tǒng)教材的束縛，這本教材最大的亮點就是以大量翔實的案例來講透法律法規(guī)……所選案例不是東拼西湊的故事，而是具有很強針對性的事例，并且絕大部分是取材于發(fā)生在學(xué)校的真人真事，極具說服力和警示性。”信息與工程部的陸教師說。

針對學(xué)生身心特征，探索授課模式，創(chuàng)新德育形式

德育校本課程的實施呈現(xiàn)一派繽彩紛呈的局面，廣大執(zhí)教者充分利用這一無拘無束的教學(xué)平臺，積極探索新穎的課堂教學(xué)模式，展示自己的教學(xué)藝術(shù)才華。

還有些教師在不斷嘗試各種新穎的授課形式。積極組織學(xué)生進行質(zhì)疑、辯論，讓學(xué)生表演課本劇、小品；帶領(lǐng)學(xué)生到實地參觀、考察、采訪；引導(dǎo)學(xué)生到圖書館借書、讀報、搜集資料，布置學(xué)生進行力所能及的動手操作等。

有的教師則主動利用“問題情景”來教育學(xué)生，畢竟生活實際中遇到的問題是比所呈現(xiàn)的問題要豐富復(fù)雜得多。強調(diào)在實際應(yīng)用中解決問題，既有助于培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，也是中職開展拓展型課程的基本目標。

許多教師特別重視課外活動的安排與設(shè)計，以引導(dǎo)學(xué)生深入生活，了解社會，以突出課程的“學(xué)生自主性、自愿性和靈活性”的特征。

實踐證明，這些新穎的授課形式收到了異曲同工的教育效果，不拘一格育人才。

適應(yīng)學(xué)生習(xí)得興趣，矯正行為習(xí)慣，創(chuàng)新德育成效

德育校本教材功效誰人評說？學(xué)生良好品德素養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成則是檢驗其成效的最好標尺。

親身實踐德育校本課程的老師普遍反映：大多數(shù)學(xué)生通過課程的實施，言行舉止?jié)u移默化地改變著：行為、舉止規(guī)范了，言談、禮儀文明了，打架、斗毆減少了，思想境界提高了，就業(yè)、創(chuàng)業(yè)觀念扎實了。審美情趣得到了改觀，穿奇裝異服的少了；見到老師主動打招呼、問好的多了；上樓下樓也能主動讓老師先走；學(xué)會了尊重他人和尊重自己；遲到現(xiàn)象減少了，主動喊“報告”的增多了；通過課程的學(xué)習(xí)，部分原先心理有障礙的學(xué)生得到了疏導(dǎo)，逐步由內(nèi)向封閉轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫婇_朗；一部分原先學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生增強了自信和克服困難的勇氣，學(xué)習(xí)成績得到明顯的提高。教材中很多優(yōu)秀職校畢業(yè)生的事例，讓二三年級學(xué)生從中受到啟發(fā)和教育，認識到在校學(xué)習(xí)生活中提高自身能力素養(yǎng)的重要性，開始正視自己所學(xué)專業(yè)，并且對就業(yè)創(chuàng)業(yè)充滿期待。

遵循社會發(fā)展要求，不斷總結(jié)提升，創(chuàng)新德育科研

我們遵循“邊開發(fā)、邊研究，邊構(gòu)建，邊實驗”的原則，努力提升德育校本課程的研究價值。同時在校本教材開發(fā)之初積極申報成國家級課題，進行德育校本課程的行動研究，以各階段研究成果的應(yīng)用推廣，推進課程的持續(xù)深化。