緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道德教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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2、學(xué)校對個體的思想道德行為訓(xùn)練

以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學(xué)校的德育活動將成為枯噪乏味的操練。康德認為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務(wù)的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學(xué)生當(dāng)下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌娬{(diào)道德教育應(yīng)與社會性統(tǒng)一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責(zé)任，即個人需做什么才能體現(xiàn)人格的道德價值，康德考慮的是現(xiàn)在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務(wù)知心和善良的道德人格。康德在道德教育內(nèi)容上注重利用道德觀念及名人傳記教材進行教學(xué)，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務(wù)心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學(xué)生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德思想以個人的良知天理作為判斷的依據(jù)，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。

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二、培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義精神

科學(xué)是為了解釋和改造這個世界的，化學(xué)也是如此．當(dāng)我們遇到不能理解的事情時，最好要運用科學(xué)的態(tài)度，而不是迷信中的東西．科學(xué)的精神就是為了掃除一切的愚昧與迷信的．例如，在化學(xué)課本上，有這樣一個故事:一個人舉著火把，帶著一只小狗走入一個山洞，沒多久小狗就死了，人們都說山洞里住著一只屠狗妖．為了使學(xué)生能夠?qū)χR活學(xué)活用，教師可以在講解CO2的性質(zhì)、特征之后，讓學(xué)生來解釋為什么小狗進入洞中沒多久就死了這種現(xiàn)象．以此為引導(dǎo)，教師可給學(xué)生講解在舊社會中因為人們對科學(xué)認識的局限性所產(chǎn)生的愚昧認識和心理，并且在農(nóng)村的很多地窖中出現(xiàn)過很多類似的悲劇，很多人因為進入久未開啟的地窖而喪命，而人們只是懷疑他們是被鬼怪附身．在中學(xué)開始化學(xué)這個學(xué)科，與其說是要學(xué)生日后學(xué)習(xí)高等化學(xué)好為國家的發(fā)展作出貢獻，不如說是為了普及化學(xué)知識和實驗精神，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義的思想．例如，化學(xué)唯物主義的體現(xiàn)之一就是水不可能變成油，因為H2O是由氫元素和氧元素組成的，并不含油中的碳元素．因此，在網(wǎng)絡(luò)上炒得沸沸揚揚的水變油純屬荒誕的想法．當(dāng)然，科學(xué)是很神奇的．比如，可以用石墨來制備昂貴的金剛石，這是因為它們含有相同的碳元素．科學(xué)的精神是辯證唯物主義精神，我們既要培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的本領(lǐng)，又要培養(yǎng)他們勇于創(chuàng)新的果敢品質(zhì)．在化學(xué)課堂上，教師不僅僅需要傳授知識，更應(yīng)該通過知識來給予學(xué)生一些科學(xué)的道理和認知能力，從而提升他們的唯物主義認識水平．

三、培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力

任何東西都不可能單純地靠著苦思冥想來實現(xiàn)，這是社會發(fā)展這么多年人類發(fā)現(xiàn)的最普遍也是最深刻的事實．明代思想家王守仁有過“知行統(tǒng)一”的偉大思想，其核心內(nèi)容就是要將實踐與理論結(jié)合起來，才能達到成功的目的．在中學(xué)化學(xué)的課程中，將這一點教給學(xué)生是最重要的一個環(huán)節(jié)．化學(xué)本身就是一門關(guān)于實驗的科學(xué)，動手能力是評價一個學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)好壞程度的一個最重要的指標之一，也是學(xué)生將來能否在這方面有大的建樹的有力保證．同時，動手實驗不僅是一種能力，在當(dāng)今社會，也是一個人最重要的品質(zhì)之一．例如，對各種量筒、托盤天平等的正確運用，對試劑瓶等的安全使用，對實驗過程的認真觀察以及判斷實驗系統(tǒng)的氣密性是否良好，這些點滴都會在學(xué)生的成長過程中起到潛移默化、隨風(fēng)潛入夜的效果，使他們對于世界的認識和對自己的認識能夠更加地清晰明了，不僅是對他們的學(xué)習(xí)有很大幫助，而且對于他們嚴謹細心的品格培養(yǎng)和熏陶起到十分積極的作用．動手能力是一種實踐的能力，作為評判真理的唯一標準，它是我們認識周圍世界的手段．如今，我們的周圍由于過度開發(fā)而引起的工業(yè)“三廢”對環(huán)境的影響，教師可以在課堂上與學(xué)生進行相關(guān)的討論，并鼓勵學(xué)生在課后設(shè)計解決河流污染問題的實驗．通過實驗，一方面鍛煉了學(xué)生的動手能力，另一方面也能夠使學(xué)生對社會中所存在的污染源以及污染所帶來的危害有更加明晰的認識．在學(xué)生的心靈中種上保護環(huán)境的種子，當(dāng)這顆種子生根、發(fā)芽，不斷成長的時候，我們必將看到，世界又恢復(fù)了生機盎然的原來面目．

篇（3）

二、明確中小學(xué)道德教育價值取向———保持社會道德教育目標

與學(xué)生個體道德觀念之間的合理張力道德，一種是帶有先驗性、超越性的美德；另一種是受一定環(huán)境、條件和時空影響的帶有功利色彩的社會性道德。道德本身的層次性，決定學(xué)校的道德教育也必然要分清層次，道德教育的起始點應(yīng)以注重日常生活品德、態(tài)度、情感、行為的塑造，不能以終極性的道德標準介入和評判生活，否則勢必將目標當(dāng)成起點，而不顧學(xué)生的現(xiàn)實需要和發(fā)展水平，造成假大空的局面。學(xué)校道德教育要把終極性的道德和學(xué)生的現(xiàn)實發(fā)展需要的帶有功利性色彩的社會性道德結(jié)合起來，既有超越也有適應(yīng)，對現(xiàn)實生活的適應(yīng)是學(xué)生道德超越的基礎(chǔ)，學(xué)校的道德教育不能脫離于現(xiàn)實的生活這個基礎(chǔ)。任何社會的發(fā)展和進步，都不能脫離自己特有的民族的、歷史的、文化的基礎(chǔ)。學(xué)校擔(dān)負文化的傳遞、創(chuàng)造的作用，道德教育在培養(yǎng)新人的時候，不能失去自己特有的文化底蘊。所以道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德（例如勤勞、勇敢、正直、有愛心等），還要培養(yǎng)適合市場經(jīng)濟要求的公民意識：人格獨立、平等、公正、誠實守信、正義感等，而且要注重提高學(xué)生自主選擇和道德自律的能力。任何社會都力圖按著自己的設(shè)計目標去培養(yǎng)和造就下一代，而開放的現(xiàn)代社會本身卻又為自己設(shè)計的目標的在下一代實現(xiàn)，創(chuàng)造了自身難以逾越的障礙，這是社會發(fā)展的一種悖論，也是社會得以發(fā)展的契機。因此，中小學(xué)道德教育目標的設(shè)定，本身必須充分蘊涵學(xué)生個人選擇的余地，在學(xué)生個體的道德觀念與社會總體道德教育目標之間保持一種合理的張力，這種張力并沒有消解道德教育的作用，而是把道德教育的重點由告訴學(xué)生“做什么”轉(zhuǎn)向到引導(dǎo)學(xué)生認識“為什么”和“怎么樣”，提高學(xué)生自身的道德認知能力，使學(xué)生在改革的時代和市場經(jīng)濟的雙重條件下，增強對外部紛繁復(fù)雜社會的選擇、自主適應(yīng)的能力。

三、加強當(dāng)前中小學(xué)道德教育內(nèi)容的現(xiàn)實選擇

一些學(xué)校的德育強調(diào)政治而輕道德，德育主要是“育政”，而非“育德”，多數(shù)人還以政治尺度來度量學(xué)生的道德品質(zhì)，抹殺了政治與道德之間的界限和作用，踐踏了學(xué)生的道德尊嚴。因此，當(dāng)前學(xué)校道德教育，在內(nèi)容的現(xiàn)實選擇上應(yīng)著重加強以下幾方面。

1.自律教育。馬克思認為“：道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”道德的自律不是別的，是個體在內(nèi)化社會道德律令基礎(chǔ)上自己立法的結(jié)果。中國人素來重視道德實踐，強調(diào)道德自律?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”，曾子的“吾日三省吾身”等，都強調(diào)克制自己的私欲，用內(nèi)心的心性之理排除個人欲念的干擾，從而達到道德上的自律。在未來的社會發(fā)展中道德上的自律越來越重要，學(xué)校道德教育也將走向以培養(yǎng)學(xué)生自律為主，這是學(xué)生主體性的重要方面?！秾W(xué)會生存》也同樣指出：“未來學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育?！弊月墒菍W(xué)生以理性、內(nèi)心的自省、自覺，調(diào)節(jié)自己并發(fā)展完善自己的道德行為。自律教育，要求教師具有民主的精神和作風(fēng)，平等相待，相互尊重。教師理解、容納學(xué)生的道德選擇。在隱性與顯性相結(jié)合的學(xué)校道德教育環(huán)境中，既包括對學(xué)生積極的引導(dǎo)，也包含對學(xué)生潛在的氛圍等作到“潤物細無聲”。

2.學(xué)會負責(zé)的教育。有序的自由是責(zé)任的基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育要經(jīng)過對學(xué)生道德理性的培養(yǎng)，使其具備有序自由的觀念。自由本身所具有的道德性質(zhì)，必然要求學(xué)生在實現(xiàn)自由的時候承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。學(xué)生作為道德的主體應(yīng)是自由的，學(xué)生不應(yīng)該迫于外力或外在的強制，而是自覺自愿地選擇這一道德行為。學(xué)生的道德行為必須出乎學(xué)生的意志自由，只有學(xué)生享有運用自己的意志行動時，才會對自己選擇的行為負責(zé)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會負責(zé)，是道德教育中學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)在要求。在當(dāng)前的條件下，學(xué)生運用學(xué)校傳遞的道德規(guī)范不能妥善解決所有現(xiàn)實生活中遇到的一些新的道德問題，他們?nèi)遮叡磉_自主選擇的愿望。學(xué)校中要加強對學(xué)生自己的選擇要負責(zé)任的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生學(xué)會負責(zé)。學(xué)會，是指主動積極地去獲得；負責(zé)，是指經(jīng)過獨立思考、獨立判斷之后，承擔(dān)自己做出的選擇。在做到滿足自己需要和愿望時，對自己、他人和社會以及生態(tài)環(huán)境負責(zé)。

3.創(chuàng)造精神的教育。當(dāng)今社會，由于社會競爭和社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急劇變革，人的職業(yè)流動性增大。同時，知識經(jīng)濟業(yè)已初露端倪，知識經(jīng)濟需要的是有創(chuàng)造精神的人。學(xué)校所要培養(yǎng)具有主體性的學(xué)生的創(chuàng)新精神，這種創(chuàng)新不只體現(xiàn)在“知性的創(chuàng)新”，而且還要體現(xiàn)在“德性的創(chuàng)新”上。道德教育中要承擔(dān)“德性的創(chuàng)新”的重擔(dān)，因為學(xué)生具有超越和創(chuàng)新的特點。

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關(guān)鍵詞：市場營銷；職業(yè)；道德

不管我們做什么工作，都必須具備職業(yè)道德，這也是最基本的職業(yè)素養(yǎng)，在市場營銷活動中，良好職業(yè)道德具有十分重要的意義，它直接關(guān)系到企業(yè)生存發(fā)展，會對市場經(jīng)濟環(huán)境產(chǎn)生重要影響。所以，企業(yè)以及市場營銷人員必須具備良好的職業(yè)道德，這樣才能維護市場環(huán)境穩(wěn)定，促進市場經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。

一、營銷職業(yè)道德的涵義

營銷職業(yè)道德指的是企業(yè)及其利益關(guān)聯(lián)主體必須遵守的一切行為規(guī)范。從根本上說，營銷職業(yè)道德要求企業(yè)主動承擔(dān)社會責(zé)任，協(xié)調(diào)處理好企業(yè)利益、客戶利益、社會公共利益三者關(guān)系，在遵守道德規(guī)范前提下獲得經(jīng)濟效益，不得損害社會公共利益，企業(yè)不僅要盈利，更應(yīng)該滿足市場消費需求，發(fā)揮消費導(dǎo)向作用，樹立良好社會風(fēng)尚，促進社會健康發(fā)展。

二、市場營銷中不道德行為表現(xiàn)

（一）竊取市場營銷中情報信息

是否可以準確、有效獲取市場信息，特別是掌握競爭對手的信息，對于企業(yè)生存發(fā)展具有決定性影響。長期實踐表明，只有準確掌握市場信息、了解競爭對手情況，才能把握市場競爭主動權(quán)。在市場競爭中，企業(yè)不道德行為一種表現(xiàn)就是不通過正常合理渠道展開市場調(diào)研，而是利用不正當(dāng)手段竊取他人信息。比較常見的像派人竊取其他企業(yè)的商業(yè)機密，賄賂其他企業(yè)內(nèi)部人員，從而獲取情報信息等。

（二）采用非正常營銷渠道競爭

在企業(yè)營銷戰(zhàn)略組合中，渠道營銷是其中的重要組成部分。企業(yè)渠道營銷戰(zhàn)略必須符合自身實際，這會對產(chǎn)品銷售和營銷效率產(chǎn)生直接影響。從實際營銷情況來看，一些企業(yè)往往通過欺詐手段進行產(chǎn)品銷售，或者利用自身競爭優(yōu)勢，排擠其他企業(yè)，搞市場壟斷等，這都是不道德營銷的行為表現(xiàn)。

（三）運用不道德的價格營銷策略

作為企業(yè)的一種重要營銷戰(zhàn)略，價格營銷戰(zhàn)略必須科學(xué)合理，這會對企業(yè)產(chǎn)品銷售和經(jīng)濟效益產(chǎn)生重要影響，同時這也直接關(guān)系到客戶切身利益。有的企業(yè)只為滿足自身利益需求，違背市場經(jīng)濟規(guī)律，不按法律規(guī)范進行銷售，采用不道德競爭手段來謀取私利，比較常見的像胡亂定價、偷工減料、以次充好、價格壟斷等，這些不正當(dāng)營銷行為嚴重損害了消費者利益，破壞了市場經(jīng)濟秩序，違背了公平競爭原則。

（四）欺騙性的產(chǎn)品營銷策略

在企業(yè)營銷活動中，產(chǎn)品營銷處于核心地位，產(chǎn)品營銷策略是否科學(xué)有效，直接影響到企業(yè)生存發(fā)展。一些企業(yè)只看重眼前利益，忽視消費者實際需要，通過不正當(dāng)手段來謀取私利。比較常見的像生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品、偽造商標、不提供售后服務(wù)、生產(chǎn)經(jīng)營過程中資源浪費嚴重、環(huán)境污染等，這些行為對于市場經(jīng)濟健康發(fā)展是十分不利的，嚴重損害了社會公眾利益。

三、加強市場營銷中人員職業(yè)道德的途徑

針對當(dāng)前我國市場營銷中幾種主要不道德行為表現(xiàn)，我們需要從企業(yè)自身和外部多方面加強市場營銷中人員職業(yè)道德建設(shè)，促進市場營銷正常運營開展。下面提出幾點途徑建議：

（一）加強市場營銷職業(yè)文化建設(shè)

加強市場營銷職業(yè)文化建設(shè)具有十分重要的意義，首先，有利于營銷人員更好理解職業(yè)道德規(guī)范、職業(yè)行為、職業(yè)內(nèi)容和職業(yè)意義，促使其更加愛崗敬業(yè)；其次，有利于加強營銷行業(yè)和其他行業(yè)的溝通交流；再次，有利于政府制定、實施營銷政策，促進營銷職業(yè)健康發(fā)展；最后，有利于提高營銷人員職業(yè)素養(yǎng)，滿足其精神文化需求。

（二）重視企業(yè)自身營銷道德建設(shè)

企業(yè)要想在市場競爭中取得勝利，必須具備高尚的職業(yè)道德，樹立良好信譽形象。除了遵守社會基本道德規(guī)范外，企業(yè)還要努力打造職業(yè)道德體系，體現(xiàn)自身特色，通過各種方式把企業(yè)道德文化傳遞給社會大眾，從而擴大企業(yè)影響力。所以，職業(yè)道德較好的企業(yè)會根據(jù)營銷人員實際情況，制定相應(yīng)的營銷道德規(guī)范，并在日常經(jīng)營管理中把它放在優(yōu)先位置，建立全面、科學(xué)、有效的道德標準體系，主要涉及到客戶服務(wù)、產(chǎn)品開發(fā)、廣告宣傳、價格制定等方面。

（三）加強市場營銷相關(guān)法規(guī)建設(shè)

國家法律規(guī)范是企業(yè)營銷活動的重要依據(jù)，也是企業(yè)必須遵守的底線和原則。就目前實際來說，和完善法律制度相比，我國更需要的是嚴格執(zhí)法。有關(guān)報道指出，美國亨聯(lián)公司在我國北京、成都、大連等地發(fā)現(xiàn)很多盜用商標、包裝的假冒亨聯(lián)產(chǎn)品，為此，亨聯(lián)公司花費近6萬元，幾經(jīng)周折才找到制假源頭原來是廣東汕頭的一家小作坊。而最終法院判決結(jié)果僅僅是對制假者處以罰金200元。有關(guān)政府部門必須加強執(zhí)法，嚴厲打擊一切違法犯罪行為，并公開處理結(jié)果，警示其他經(jīng)營者。另外，政府要充分利用好新聞媒體平臺，加大宣傳力度，發(fā)揮社會輿論監(jiān)督作用。在營銷職業(yè)道德建設(shè)過程中，新聞媒體起到十分重要的作用，能夠宣傳國家法律政策，給社會樹立道德榜樣，通過輿論力量杜絕違法犯罪行為發(fā)生。

（四）發(fā)揮社會組織的監(jiān)督作用

在我國，有很多社會組織機構(gòu)可以監(jiān)督企業(yè)行為，像企業(yè)行業(yè)協(xié)會就是其中的代表。行業(yè)協(xié)會是同一行業(yè)內(nèi)部的企業(yè)管理組織，負責(zé)規(guī)范監(jiān)督行業(yè)內(nèi)部企業(yè)營銷行為，維護行業(yè)共同利益。從實際情況看，少數(shù)企業(yè)的不道德營銷行為會損害行業(yè)共同利益，破壞行業(yè)整體形象，所以，行業(yè)協(xié)會要根據(jù)行業(yè)內(nèi)部實際，對于企業(yè)不道德營銷行為采取有效監(jiān)管措施，制定嚴格規(guī)范的行業(yè)職業(yè)道德標準。行業(yè)協(xié)會還要發(fā)揮好溝通協(xié)調(diào)作用，有效調(diào)解知識產(chǎn)權(quán)糾紛，保證企業(yè)產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量安全，維護行業(yè)共同利益，創(chuàng)造公平、有序的市場環(huán)境，促進行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，道德是一個人的素質(zhì)體現(xiàn)，而職業(yè)道德是企業(yè)以及營銷人員的素質(zhì)體現(xiàn)。為實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展，維護市場經(jīng)濟秩序穩(wěn)定，營銷活動必須嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范，協(xié)調(diào)處理好道德和利益的關(guān)系，遵循誠信原則，展開公平競爭，實現(xiàn)互利共贏。不斷完善職業(yè)道德體系，促進營銷行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。（作者單位：邵陽學(xué)院）

參考文獻：

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邊沁認為評判行為是非的標準是能否增進快樂或減少痛苦。善就是快樂的總量之和大于痛苦的總量，反之則為邪惡。為此，邊沁還設(shè)計出了快樂計算法則。功利主義認為，正義的行為是那些能產(chǎn)生最大幸福的行為，為保全最大利益可以犧牲少數(shù)人的利益，或者為了他人的利益犧牲自己的利益。功利主義不僅肯定了個人利益，也肯定了利他主義，他不僅主張自己的利益，也把犧牲個人幸福而獲取大多數(shù)人的幸?？醋魇亲罡叩男腋?。密爾認為要獲得最大多數(shù)人的最大幸福，社會和法律應(yīng)該協(xié)調(diào)好個人利益和社會利益，讓社會上的每一個個人將自己個人的幸福和社會整體的利益結(jié)合在一起。密爾肯定了自我犧牲和正義原則，認為正義與功利是一致的。

2.道德的評價——效果和動機

評價人的行為的好壞究竟是以效果還是動機為標準，這是倫理學(xué)爭議較大的一個課題。功利主義的早期代表邊沁主張效果論，他認為道德是工具而不是目的，道德是獲得幸福、快樂的工具，這是道德存在的價值。所以，道德的評價標準是客觀的事實，而不是主觀。繼邊沁之后功利主義的另一位集大成者密爾在肯定效果論的同時，也強調(diào)了動機的重要性。他認為，評價一個人的行為的善惡和評價一個人的品質(zhì)的善惡是兩個不同的問題，效果是評價人的行為的標準，而一個人的品質(zhì)的善惡不僅要考慮到行為的結(jié)果，還要考慮到行為的動機，善的行為結(jié)果并不能說明就有好的行為品德，同樣，品質(zhì)高尚的人的行為，也不一定會受到人的贊揚，如好心也會辦壞事。

二、功利主義對我國道德教育的啟示

1.集體利益和個人利益

功利主義不僅講求集體利益的重要性，也強調(diào)個人的利益。如果只講集體利益而忽視了個人的利益，不利于調(diào)動人們的積極性，也不符合市場經(jīng)濟發(fā)展的需求。自古以來，中國就提倡集體利益高于個人的利益。傳統(tǒng)的儒家文化提倡以“義”節(jié)“欲”，個人的正當(dāng)利益被壓制，個人的合理需求得不到滿足。而現(xiàn)在，“集體主義”“社會主義”等抽象的名詞代替?zhèn)€人，這些主義的盛行使得個人的合理需求得不到滿足，個人的獨立自由、個人的成功發(fā)展、個人的價值得不到認可。在市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，個人的自由、獨立、平等是基礎(chǔ)，功利主義原則肯定了個人的合理需求，符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展原則，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

2.物質(zhì)需求和精神需求

個人的物質(zhì)滿足是道德的基礎(chǔ)，但是個人的發(fā)展也必須遵循社會的規(guī)范和準則。市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們在物質(zhì)上得到了極大的滿足，但是市場經(jīng)濟也有它的局限性，市場經(jīng)濟的準則和規(guī)范有利于彌補市場經(jīng)濟的不足，也有利于人們提高自身的精神追求。市場經(jīng)濟的主體受到利益的驅(qū)使，凡事習(xí)慣性地從自身的利益考慮，但是社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們要始終貫徹“最大多數(shù)人的最大利益”，協(xié)調(diào)好個人利益和集體的利益的關(guān)系。個人的合理利益實現(xiàn)固然重要，但是在社會主義條件下，國家和社會的利益的實現(xiàn)更有利于個人的自由發(fā)展。

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1.1有助于正確價值觀的建立青少年時期是人生的重要時期，人生觀、世界觀、價值觀都會在這個時期形成。道德教育工作可以很清楚地告訴青少年什么是對的，什么是不對的，并且通過眾多的教育實例以及理論分析，可以讓青少年透徹地理解，為什么這樣是對的。人的價值觀的形成過程是一個復(fù)雜的過程，是量變促成質(zhì)變的過程，只有在青少年時期通過正確的引導(dǎo)，才能夠保證他們形成正確的價值觀，由此，道德教育十分重要，也十分必要。

1.2有助于良好學(xué)習(xí)氛圍的構(gòu)建青少年時期是學(xué)知識、學(xué)文化的重要時期，古語有云：幼學(xué)如漆。古時有孟母三遷，可見學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，良好的學(xué)習(xí)氛圍對現(xiàn)代教育十分重要。德道教育工作能夠結(jié)合具體事例不斷教育、不斷感染我們的青少年，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中耳濡目染，從而形成群體效應(yīng)，構(gòu)建起良好的學(xué)習(xí)氛圍。

1.3有助于青少年正確審美情趣的形成審美情趣是一個具體的自然人在長期的觀察、判別、思考過程中形成的審美鑒賞能力。正確的積極向上的審美情趣十分重要，若一個人的審美情趣偏離主流審美，就很容易“變態(tài)”，進而形成不正確的、畸形的世界觀和價值觀。展現(xiàn)人性美、社會美是道德教育工作的一個重要主題，只有正確地看美、審美、品美，才能夠構(gòu)建起健全的人格。

1.4有助于構(gòu)建良好的校園環(huán)境人是社會性動物，只要有人就會有群體；相反的，群體的行為也會很大程度上改變一個人。道德教育工作的開展是面對整個青少年群體，每個人都會在學(xué)習(xí)的過程中不斷成長、不斷成熟。所有人的共同成長的結(jié)果就是構(gòu)建起積極向上的校園環(huán)境。

2當(dāng)前道德教育存在的問題

2.1網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，充斥各類不良信息現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)上健康信息、不良信息魚龍混雜。而青少年時期正是生理成長和心理成長的重要時期，很多學(xué)生分辨不了什么是正確的，什么是錯誤的，迷戀網(wǎng)絡(luò)，并在垃圾咨詢、不良信息的影響下，形成畸形的世界觀、人生觀、價值觀。

2.2校園環(huán)境復(fù)雜，不良社會人員較多隨著我國城市化的不斷推進，城市人員構(gòu)成越來越復(fù)雜，校園也不例外。幾乎每個學(xué)校校園中都會充斥著這樣那樣的人群。很多青少年在社會不良人員誘導(dǎo)下，逐漸認同他們的做事行為準則，道德教育工作難以開展。

2.3青少年思想前衛(wèi)當(dāng)前，九零后、零零后已經(jīng)“崛起”，他們從小的生活環(huán)境和八零后、七零后有著很大的不同，對世界的看法也有所不一。很多青少年覺得道德教育工作講述的都是老古董，“不入流”，不認同道德教育工作的內(nèi)容。

2.4傳統(tǒng)文化缺失我國是一個擁有著五千年歷史的古國，有著燦爛的歷史和文化。但是當(dāng)前我國經(jīng)濟騰飛的同時，傳統(tǒng)文化的缺失也越來越嚴重。文化是凝聚一個民族、一個國家的思想凝合劑，傳統(tǒng)文化的缺失也是當(dāng)前道德教育開展的一個阻礙因素。

3如何加強道德教育

加強道德教育工作迫在眉睫，筆者結(jié)合工作實際，提出以下幾點加強措施。

3.1加強傳統(tǒng)文化宣傳傳統(tǒng)文化不能丟，要深入研究歷史，要挖掘出我國傳統(tǒng)文化中積極的、正面的文化因素，摒棄文化糟粕，在全社會范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)文化。只有在文化上形成高度的認同感，才能夠有效地在青少年群體中開展道德教育工作。

3.2強化道德教育師資力量道德教育工作專業(yè)性、正對性很強，需要專業(yè)的教師隊伍。要加強道德教育師資力量建設(shè)，要從專業(yè)教育、培訓(xùn)的角度入手，著重加強隊伍業(yè)務(wù)能力，同時要著力于研究新時達新形勢下青少年思想道德發(fā)展的動向，進行有針對性的教育。

3.3加強網(wǎng)絡(luò)輿情管理當(dāng)前青少年都喜愛網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)上獲取知識、增長知識也是十分必要的。但是網(wǎng)絡(luò)是另外一個世界，只有加強網(wǎng)絡(luò)輿情管理工作，堅決掃清不良信息，還青少年一個純潔的網(wǎng)絡(luò)世界。另外一方面，校園網(wǎng)，校園FTP也是一個重要的信息共享平臺，各個院校如果能夠最大程度上豐富自身的信息量，也是構(gòu)建良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的一個重要措施。

3.4加強正確價值觀的引導(dǎo)我們在開展道德教育的過程中，要正確引導(dǎo)青少年的價值觀，這個十分重要。要讓青少年明白自己是什么樣的一個人，將來要成為什么樣的人，認同什么樣的價值。只有這樣，他們才會明白自己當(dāng)前做的事情有沒有意義，對自己將來的人生來說是正能量還是負能量。正確價值觀的引導(dǎo)，能夠有效避免青少年在最重要的時期無所事事，讓他們的每一天都活得充實，有意義。青少年是國家的未來，做好道德教育工作的意義顯得尤為重要，只有認真分析研究、有效有力執(zhí)行才能夠做好。

篇（7）

二、少兒生態(tài)道德教育的過程

1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實現(xiàn)教育目標與教育對象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動中，因此，教師的意識開發(fā)及能力培養(yǎng)是實施少兒生態(tài)道德教育的重點。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計了團體培訓(xùn)到個案指導(dǎo)的模式。通過每年定期舉辦兩次團體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計劃”，對教師進行普及性的意識開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對性的個案跟進指導(dǎo)。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機構(gòu)負責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動的教師（通常他們開展的活動并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進入“種子教師計劃”，接受個體指導(dǎo)及對其活動的個案督導(dǎo)、評估。團體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗式教學(xué)為主，在對教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進行基本調(diào)查后，即設(shè)計和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強調(diào)以教師知識與能力為出發(fā)點，最大程度地喚起和連接他們已有的知識與經(jīng)驗，并架構(gòu)出通向更高知識與能力需求的道路；體驗式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動為主線，進行了從設(shè)計方案、開展活動、活動評估等較為系統(tǒng)和針對性的指導(dǎo)。這個過程中激勵教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動做成教育中的行動研究，指導(dǎo)他們將教育活動中的難點、疑點問題作為主要思考和改進的地方，這樣不僅有利于提高教育活動的效果與質(zhì)量，長久以往會使教師們成為教育活動主動的反思者和促進者，促進教師的成長。在對種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識提升以及教育能力提高上。教師的能力成長，保證了教育活動始終有新鮮的血液。

2．設(shè)計少兒生態(tài)道德教育活動

少兒生態(tài)道德教育的活動設(shè)計，在“兒童為本”的主旨下從教育指導(dǎo)策略、教育方式及教育目標上統(tǒng)籌考量。首先提倡“兒童參與”的教育指導(dǎo)策略?！皟和瘏⑴c”一詞來源于聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中兒童的四項基本權(quán)利之一，即“兒童自由自愿地投入表達觀點、進行決策或?qū)嵤┬袆右詫崿F(xiàn)自身或其他兒童的利益并確保其權(quán)利的實現(xiàn)和保護”。在少兒生態(tài)道德教育活動中我們將“兒童參與”進行了教育化的應(yīng)用———少兒有權(quán)以“主人”的身份始終參與教育活動的策劃、組織、行動及后果管理，保證了教育中兒童的主體地位以及教育過程兒童的興趣和能力能獲得更多更自主的表現(xiàn)和發(fā)展，避免過多的教師“特權(quán)”阻礙了兒童作為學(xué)習(xí)主體的能動性及創(chuàng)造性的發(fā)揮。經(jīng)典的“兒童參與”的教育活動是指從活動主題的產(chǎn)生、活動的組織安排、活動的過程、活動成果的表達及應(yīng)用，都要聽取和最大程度地采納兒童的意見，并根據(jù)他們的身心、年齡特點，最大程度地給予他們自主學(xué)習(xí)、探討和創(chuàng)造的機會，教師成為協(xié)助者、陪伴者和指導(dǎo)者。其次，教育方式上強調(diào)從老師傳遞示范式轉(zhuǎn)為學(xué)生體驗探究式。傳統(tǒng)的小學(xué)德育存在著一些問題，包括道德教育脫離兒童生活、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法、過分強調(diào)意識形態(tài)等。這說明被灌輸與被教導(dǎo)的“道德”是不為少年兒童喜歡的，有效性也不高。兒童身心及道德發(fā)展的規(guī)律也揭示了一個從“自律”到“他律”的過程。因此開展兒童生態(tài)道德教育活動，要重視少兒在其中獲得真知與真感，活動過程中把重點放在如何引導(dǎo)兒童親身的體驗與發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)與探索、思考與感悟上，教育方法上更多地使用啟發(fā)、探究、討論、表演等手段，使得兒童能夠有認知與情感交互、思想與行動相行，統(tǒng)合自身知、情、意、行的整體過程。再就是教育目標上從單一封閉型（學(xué)習(xí)知識或練習(xí)能力）轉(zhuǎn)為系統(tǒng)開放型（知、情、意、行的統(tǒng)一）。不強調(diào)要傳遞給兒童多少知識、懂得多少道理、學(xué)會多少技能，而是關(guān)注兒童作為學(xué)習(xí)主體的親身體驗、學(xué)習(xí)融合及轉(zhuǎn)化應(yīng)用，關(guān)注是否能做到知識、能力與情感目標的多元性、相互聯(lián)系性和后期啟發(fā)性，這樣的教育活動其成效的顯現(xiàn)可能“慢”一些、耗時“長”一些，但更深刻更持久。

篇（8）

兒童是國家的未來。兒童也是家庭的未來，提高人的素質(zhì)全靠學(xué)校教育、社會教育是不切合實際的。我認為家庭道德教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。還是讓我們每一位人父人母重溫《孔融讓梨》《羊羔跪乳》《岳母刺字》等這些歷史小故事吧，用古老的文明滋潤孩子那純潔的心靈，培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。一個人的舉止言行都能體現(xiàn)良好的家庭教育。我目睹了這樣一件事：今年暑期的一個早晨，我去米線店吃早點，旁邊一張桌子坐滿了四個人，其中有個七、八歲的女孩一邊吃一邊說，突然一個噴嚏全部打在了對面的男士的臉上，而女孩卻像什么事都沒有發(fā)生一樣，她媽媽忙拿出紙巾給孩子擦嘴，男士沒出聲，“啪”的一下放下筷子，站起來氣沖沖走了。我想這家人德育教育是欠缺的，最起碼的禮貌都不懂得。因此說家庭道德教育，是道德基礎(chǔ)教育，是素質(zhì)教育的第一步，“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！边@句話道出了家庭道德教育的內(nèi)涵，家庭道德教育奠定了兒童成長的基礎(chǔ)。

（二）家長要堅持對孩子說“不！”

面對現(xiàn)在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對孩子的成長，連一個“不”字都舍不得講，對孩子百般遷就，過分溺愛。我想如果星星、月亮夠得著，就會出現(xiàn)打破頭的現(xiàn)象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無理、任性、唯我獨尊、自我中心的個性。不難看出如今那些問題兒童、問題少年，問題就出在愛的太過頭了。這種愛事得其反，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭取，有旁觀者說：“不就是幾塊錢嗎？讓孩子哭？”，還聽到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯，可用錯了地方，有的孩子接過父母給的錢偷著跑去了游戲廳，網(wǎng)吧。因玩到了厭學(xué)的地步，家長頭痛、教師頭痛，游戲在研發(fā)、玩具在研發(fā)，學(xué)生的玩癮何時了？家長對孩子的無理要求決不能聽之任之，對待孩子的無理要求要敢于說“不”字。要正確教育、引導(dǎo)。

（三）家長要正確評價孩子

家庭是孩子成長的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴厲是相對而言的，寬松不能放縱，嚴格不能暴力，賞識不能避誤，正確評價孩子，關(guān)注孩子身心健康的成長。家長對孩子的未來充滿了期望，有的家長把學(xué)習(xí)成績好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評判標準，是不公平的。在這樣家庭環(huán)境中教育出成績突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經(jīng)受不住挫折。有孩子學(xué)習(xí)成績差點，家長一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對孩子的鼓勵、賞識教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評價孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點，激勵他們踏上自己成功之路。

二、進行階段性的家庭道德教育

（一）感恩教育

孩子從朦朧中受得了正確的引導(dǎo)，知道了什么是對與錯，隨著年齡的增長，知道感恩是做人的基本，是對人施愛和善的根源?，F(xiàn)實中，有些孩子只知道無限地享受父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，更有甚者，長大后虐待父母。感恩是需要教育的，學(xué)會感恩，就是讓孩子意識到父母的養(yǎng)育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的長輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，對家庭、對社會要有責(zé)任感。

（二）榮辱教育

每位家長都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉(zhuǎn)亂闖，始終到達不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長義不容辭的責(zé)任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結(jié)合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長。要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。

（三）勞動教育

勞動對于七十年代以前的人們來說感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農(nóng)業(yè)機械現(xiàn)代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動教育方面，父母出于疼愛孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動”這一詞在孩子的頭腦中、行動中消失了，有些孩子不愛勞動，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長更不他們讓參與家務(wù)勞動，逐漸養(yǎng)成了“不是我的事”這種思想。勞動也是身心的鍛煉，親身的勞動才能體會父母對家庭的付出是多么的不容易，認識到勞動創(chuàng)造了價值。培養(yǎng)良好的心態(tài)，樹立良好的價值觀，回報家庭、回報社會。那么社會上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。

篇（9）

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎(chǔ)。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫?！靶恼笊硇蓿硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現(xiàn)要同國家、民族命運相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途命運與國家命運聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個人修養(yǎng)的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點?？鬃右浴皽?、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，做到“克己復(fù)禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個重要方面，是個人道德修養(yǎng)的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數(shù)民族大學(xué)生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動作用，注重道德修養(yǎng)的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強民族團結(jié)教育，以此來加強民族高校思想道德教育。

（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應(yīng)時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應(yīng)該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數(shù)民族大學(xué)生的民族團結(jié)教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯(lián)系實際,加強少數(shù)民族大學(xué)生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強民族團結(jié)進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學(xué)生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學(xué)生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設(shè)祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。

（二）和合文化應(yīng)積極融入到民族高校大學(xué)課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應(yīng)積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個章節(jié)來特別強調(diào)。所以，這就要求我們在教學(xué)工作中應(yīng)當(dāng)結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學(xué)生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達緊密聯(lián)系在一起。課堂教學(xué)中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設(shè)。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本?！安荒苷渖?，如正人何？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應(yīng)當(dāng)從中受到啟發(fā)。和合文化中強調(diào)了“推己及人”的思想，運用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學(xué)生。教育者用愛心用真誠去感化學(xué)生，塑造學(xué)生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務(wù)水平是體現(xiàn)其教學(xué)能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學(xué)生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學(xué)生。

篇（10）

2歐洲國家科技道德教育的模式及其對我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示

2.1歐洲國家對科技道德內(nèi)涵的理解

從狹義上講，科技道德的含義就是依靠學(xué)術(shù)自律，堅守學(xué)術(shù)規(guī)則，以真實的科學(xué)研究過程及嚴謹?shù)目茖W(xué)研究態(tài)度來獲得能用實踐檢驗的新知識與規(guī)律。但從廣義上說，科技道德還應(yīng)包含倫理道德的內(nèi)涵，它的內(nèi)容更為寬泛，涵蓋了基因倫理道德、生態(tài)環(huán)境道德、信息網(wǎng)絡(luò)道德等等。科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，科技道德已絕不只是科研行為本身的規(guī)范性問題，而是影響到了人類的命運，與人類未來命運的發(fā)展產(chǎn)生了深層的關(guān)系?？萍嫉赖乱呀?jīng)涉及到以人類倫理道德來判定科學(xué)技術(shù)的問題。愛因斯坦經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，親眼目睹毀滅性戰(zhàn)爭武器給人類生存帶來的威脅，由此認識到?jīng)]有學(xué)會正確地使用科學(xué)技術(shù)才是悲劇之源，并深刻體會到一個科學(xué)工作者對社會要負的責(zé)任。這些認識在今天的大學(xué)生培養(yǎng)中，仍然具有深遠的意義。

2.2歐洲國家關(guān)于科技道德教育的幾個基本層面

歐洲國家的科技道德教育目標就是要促進大學(xué)生的個人品德和社會能力的綜合發(fā)展；在科技道德教育體系上把針對社會科技工作者的有關(guān)道德規(guī)范與法制要求融合到大學(xué)教育中來，形成社會機構(gòu)、學(xué)校教育及大眾傳媒的教育網(wǎng)絡(luò)組織，共同構(gòu)建科技道德教育的集體協(xié)調(diào)機制。在此機制之上，再以各種靈活的教育方式實施道德教育，如“問題式”、“探索式”、“滲透式”、“社會大課堂”等教學(xué)方法。全方位的教育網(wǎng)絡(luò)組織與靈活實效的德育教育方法構(gòu)成了科技道德教育的幾個基本層面。第一層面，道德教育。歐洲國家尤其重視對大學(xué)生、青年科技人員的教育與培訓(xùn)，在教育中不僅僅是道德說教，良師益友的榜樣作用非常關(guān)鍵。因此在科技道德教育中，他們注重把德育教育更多地和實際問題、科研活動過程以及社會生活聯(lián)系起來，并從學(xué)生時代開始，就把這種科技道德教育貫穿于科學(xué)研究甚至人生的全部過程。第二層面，制度防范。學(xué)術(shù)制度規(guī)范是對道德約束的彌補，有關(guān)制度規(guī)定既是社會機構(gòu)對科研工作人員進行約束的依據(jù)，也是向大學(xué)生進行科技道德教育的內(nèi)容之一。如法國的規(guī)范評審等制度，國家科研中心對評審人員的學(xué)術(shù)水平、行為準則和應(yīng)盡義務(wù)都有嚴格要求，對評審過程與評審結(jié)果也有明細規(guī)定，以確?？蒲谐晒|(zhì)量的真實性；而德國的馬普學(xué)會除了進行嚴格培訓(xùn)，還要求青年科研人員要對自己的學(xué)術(shù)行為簽字負責(zé)。第三層面，法制約束。在歐洲，科學(xué)行為不端不僅要以道德倫理和學(xué)術(shù)制度加以約束，對違反科學(xué)道德嚴重者還可用法律來規(guī)范，并以適用法律進行懲處，把道德約束與法制規(guī)范緊密地結(jié)合起來，這樣就突出了科技道德的嚴肅性，也讓未來從事科學(xué)研究的高校大學(xué)生從法制的角度對科技道德的重要性有了更為深切的認識，使科技道德教育上升到一個新的高度。歐洲國家有關(guān)科技道德教育的各種機制與方法對我國大學(xué)生培養(yǎng)的啟示作用很大，歸納起來就是：道德結(jié)合制度，教育結(jié)合約束，社會結(jié)合學(xué)校，防范結(jié)合懲罰。

3我國大學(xué)生培養(yǎng)中進行科技道德教育的對策

3.1加深對科技道德教育的認識

科技道德教育不僅要重視機制上的建設(shè)與健全，還應(yīng)在思想觀念上引起足夠重視。改革開放以來，中國科學(xué)事業(yè)發(fā)展突飛猛進，有關(guān)科技道德的建設(shè)與教育則相對滯后，因而學(xué)術(shù)不端之風(fēng)漸重在所難免。高校不僅是科研重地，也是培養(yǎng)科技人才之所，有違科技道德的不良科學(xué)行為不僅會造成學(xué)術(shù)失真，還會形成不良社會風(fēng)氣，并在下一代的科技人才身上蔓延下去，可謂后患無窮。因此，必須加強對高?？萍嫉赖陆逃纳羁陶J識，并加快教育改革的步伐。

3.2深刻理解科技道德的內(nèi)涵

很久以來，科學(xué)家的道德規(guī)范和社會責(zé)任一直是科學(xué)社會學(xué)和科技倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容。21世紀從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者越來越掌握著操縱自然界、人類社會以及人類自身命運的生殺大權(quán)。科學(xué)家們只有樹立正確的科技道德觀念和社會責(zé)任使命感，才能讓科學(xué)技術(shù)真正與社會為善，為人類造福。高校大學(xué)生是未來社會建設(shè)與發(fā)展的主力軍，是從事科技研究與創(chuàng)新的主要人才群體，大學(xué)生的科技道德如何，直接關(guān)系到我國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與水平，關(guān)系到國家的經(jīng)濟建設(shè)與社會進步，因而要在科技道德教育中讓大學(xué)生深刻理解科技道德的內(nèi)涵與作用。

3.3重視科學(xué)實踐與示范引導(dǎo)的作用

科技德育教育要重視實踐教育的切實性與示范引導(dǎo)的實效性，摒棄過去德育中那種過于注重理論說教的傳統(tǒng)方式。要讓大學(xué)生在具體科技實踐中感悟科技道德的內(nèi)涵，運用科技道德的規(guī)范；要在大學(xué)生師從科學(xué)家的學(xué)習(xí)過程中，感受科技道德的力量，完成科技道德的內(nèi)化。歐洲國家對從事科學(xué)研究的科學(xué)家都有讓他們做學(xué)生榜樣示范的要求，不僅要他們傳授學(xué)生科技知識，還要他們給學(xué)生教授科學(xué)道德課，并給學(xué)生做出榜樣。這種言傳身教式的教育方法對學(xué)生的科學(xué)道德教育是刻骨的，同時教師們也凈化了自己的科學(xué)道德空間，是一舉多得的事情。

篇（11）

大學(xué)生誠信缺失是道德素質(zhì)不足的主要表現(xiàn)之一。誠信是為人立世之本，是人進行社會活動的基本品德。大學(xué)生誠信缺失體現(xiàn)在許多方面，比如說助學(xué)貸款是國家惠及學(xué)生教育權(quán)利的優(yōu)撫政策，但是，近年來貸款還貸步驟出現(xiàn)惡意逃債、賴賬不還的比率越來越高。據(jù)中央財經(jīng)大學(xué)在全校對助學(xué)貸款問題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有20％的學(xué)生甚至沒有考慮過還款的問題，7％的學(xué)生表示是否還款還很難說。貸款學(xué)生是在用誠信為自己作擔(dān)保，貸款不還等于失信于社會。2013年2月1日哈佛大學(xué)宣布針對之前發(fā)生的集體作弊事件的處理結(jié)果，勒令60名去年5月參與考試作弊的學(xué)生休學(xué)，剩下涉嫌作弊的65名學(xué)生一半留校察看，另一半根據(jù)情節(jié)嚴重性勉強得到赦免。該案例令人扼腕的同時，折射出誠信缺失所表現(xiàn)的另一類普遍現(xiàn)象———考試作弊。大學(xué)教育不同于中學(xué)義務(wù)教育，學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活監(jiān)管力度下降，比較中學(xué)“前緊后松”的學(xué)習(xí)狀態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)重視程度下降，為了應(yīng)付考試而選擇作弊。調(diào)查顯示，參與過考試作弊的學(xué)生比率接近50%，思想認識上接受考試作弊的學(xué)生更是數(shù)不勝數(shù)。此外，像大學(xué)生替考、論文的現(xiàn)象逐年增多，已成高校新興職業(yè)。無論平時布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計，許多學(xué)生都是從各種學(xué)術(shù)雜志或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄。然而，國外的大學(xué)在學(xué)生誠信方面的管理制度著實有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒。絕大多數(shù)歐美發(fā)達國家的學(xué)校對于學(xué)生的作弊行為，有著極為嚴苛的懲罰制度。一旦作弊行為被發(fā)現(xiàn)，均以開除學(xué)籍作為處理標準。震懾于這樣嚴格的管理制度，學(xué)生的作弊行為得到了基本杜絕。雖然懲罰制度不是改變大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀的最佳途徑，但是不得不說是一種較為有效的制度。中國大學(xué)在制定自己的管理規(guī)則時，可以在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒，以教育為主，懲罰為輔，以期提高全體學(xué)生對于誠信問題的重視程度。當(dāng)然還要提一提學(xué)歷造假現(xiàn)象，假學(xué)歷已然成為目前大學(xué)生進入社會的優(yōu)選手段，求職簡歷言不符實，濫竽充數(shù)，資格證件造假嚴重。造假現(xiàn)象也是大學(xué)生誠信缺失的重要表現(xiàn)之一，對此，無論是學(xué)校教育，還是家庭教育，都應(yīng)該在中國目前較為特殊的環(huán)境背景下，加強對孩子基本道德規(guī)范的教育，使其能以應(yīng)有的道德準則約束自己，杜絕不良行為。

2.對情感問題缺乏正確的認識。

隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及高校學(xué)生結(jié)構(gòu)的變化，大學(xué)生戀愛在高校具有一定的普遍性，大學(xué)生因戀愛導(dǎo)致的心理問題也層出不窮。剛進入高校大門的年輕學(xué)子勢必對青春靚麗的異性充滿迷戀與渴望，戀愛行為或多或少成為大學(xué)生生活到主要節(jié)奏，大部分學(xué)生缺乏科學(xué)的生理、心理衛(wèi)生知識，并且大部分學(xué)生“游戲化”地看待戀愛問題，導(dǎo)致戀愛形式畸形發(fā)展。愛情本身是神圣并且美好的，大學(xué)生追求愛情也是無可厚非的事情。但是我們需要現(xiàn)代社會文化和道德理念標準的形態(tài)特點，努力完善提高自身的教育模式，使大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，將傷害降到最低化。

3.自私自利。

魯迅曾經(jīng)說過：中國公共的東西，實在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟蹋完；倘若內(nèi)行，他便將東西偷完。這些言論雖然是形容舊社會的中國人，但當(dāng)代大學(xué)生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一語中的，比如教室桌椅設(shè)施“占座”篆刻字樣蔚為壯觀；像公共場所大聲喧嘩，男女行為不檢點的現(xiàn)象比比皆是，筆者還觀察到像開學(xué)報名時校園內(nèi)到處亂停的私家車等。在西方國家，義務(wù)公共勞動成為大學(xué)生的必須社會活動，缺乏社會公德意識的行為則不為整個社會接受，這種道德理念值得我們借鑒。同時還有令人更加憤慨現(xiàn)象如很多大學(xué)生求學(xué)道路上或多或少受到過社會各界愛心人士的捐助，然而，“知恩圖報”者卻很少。廣州地區(qū)經(jīng)社會各界牽線搭橋得以一圓大學(xué)夢的莘莘學(xué)子逾千名，但這中間只有一成不到的人曾用信件向資助者表達感激之情。沈陽有一位80多歲的王儒臣老人，節(jié)衣縮食13年出資數(shù)萬元贊助40多名貧困生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。至少他們在1999年4月29日《中國青年報》刊載關(guān)鍵報道時，沒有給老人寫過信，也沒有一名大學(xué)生肯露面。同樣還有許多被大學(xué)生淡漠的傳統(tǒng)美德，像有學(xué)生認為，見義勇為不應(yīng)在大學(xué)生中提倡，因為大學(xué)生沒有這個能力。見義勇為的道德基礎(chǔ)是同情心和社會責(zé)任感，見義不為或者見死不救，不是中華民族的道德傳統(tǒng)。

4.追名逐利，愛慕虛榮。

當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)直接或間接受受當(dāng)前社會風(fēng)氣的影響，某些情況如學(xué)生干部評選與很多大學(xué)獎勵政策掛鉤，擔(dān)任學(xué)生干部便成為了眾多學(xué)生追逐的目標，如何贏得同學(xué)和老師的關(guān)注與支持使得不少學(xué)生絞盡腦汁，請吃飯、送禮等各種招數(shù)層出不窮。大學(xué)生賄選學(xué)生干部，看似是受了社會“官本位”大環(huán)境的影響，其實他們自身的道德素質(zhì)正在明顯改變。據(jù)人民論壇“千人問卷”調(diào)查顯示，在選擇工作單位時，有59.2%的人把“經(jīng)濟收入”放在考慮因素的首位，在回答“您認為當(dāng)代大學(xué)生與90年前的大學(xué)生最大的區(qū)別是什么？”時，72.8%的人選擇“更現(xiàn)實功利”，在進行政治評價、價值衡量的時候，往往是以利益作為標尺。此外，“愛慕虛榮，享樂主義”同樣蠶食著大學(xué)生的良好品德，學(xué)生在生活各個方面注重物質(zhì)享受，校園里的攀比風(fēng)越刮越猛。有的學(xué)生因家庭不能提供充分的消費條件，而又為了滿足自己的虛榮心，就很難保證不發(fā)生突破道德底線的事。

二、當(dāng)代高等教育的不足

1.教育機構(gòu)與教育體制問題。

①機械化教育與高校盲目擴招。辯證地看待問題我們需要從不同的角度不同的方向?qū)徱晢栴}，大學(xué)生素質(zhì)道德問題從側(cè)面深刻反映了當(dāng)代高等教育的不足，在當(dāng)代大學(xué)管理體制中，不斷擴招和教育激勵和評價機制，使得教師越來越多地為了自己的“小康”多多地兼職兼教、熱衷于自己的科研等。逐漸地把大學(xué)教育的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械式的應(yīng)付性教育。與此同時，學(xué)生卻被冷落，少有人關(guān)注他們對人生的認識和困惑，以及他們道德價值觀塑造，在當(dāng)今復(fù)雜的社會價值觀體系中，缺乏正確引導(dǎo)和教育的學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)道德問題也在所難免。②功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育對教師的遴選機制過分看中名譽、知識水平，成為類似符號意義上判斷的機制。與老一輩的高等教育者相比，我們現(xiàn)代的教育者缺乏歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、和傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，缺乏對美的認識和追求，缺乏人文精神所彰顯的高尚的思想情操、良好的道德修養(yǎng)、強烈的社會責(zé)任感和善待自己、善待他人的態(tài)度。③現(xiàn)行教育在體制在道德教育上缺乏連續(xù)性，形式主義嚴重。“十年樹木，百年樹人”，教育之于人的品格成長就需要持之不懈的努力，在初級教育階段，對于孩子道德的教育十分看重，中學(xué)的道德教育開始弱化，客觀因素就是重點學(xué)校選擇分數(shù)好的而非有道德的學(xué)生。有人認為，大學(xué)是培養(yǎng)專才的，沒有必要強化道德教育，大學(xué)生的道德觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)學(xué)歷與道德覺悟不成正比的現(xiàn)象，這些也都與大學(xué)的道德教育過于形式化，沒有實質(zhì)內(nèi)容的狀態(tài)想匹配。

2.社會環(huán)境因素。

①資本主義理念滲透與經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化給當(dāng)代大學(xué)生帶來了新的思維理念和視野，但同時伴隨著西方意識形態(tài)的滲透。大學(xué)生尚處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，鑒別力不強，對新鮮事物充滿好奇，可塑性強，其國家民族意識在經(jīng)濟全球化背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這將使大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認可造成威脅。其次，西方一些資本主義價值觀、拜金主義、享樂主義等都對青年學(xué)生具有很強的誘惑力，同時，西方先進的科學(xué)技術(shù)與管理理念更多地被青年學(xué)生過分推崇，這必然導(dǎo)致學(xué)生對本國經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)的不滿與否定，最后就是在全球文化背景下，大學(xué)生對西方資產(chǎn)階級學(xué)者拋出的理論觀點沒有充分認識和理解，盲目跟風(fēng)，逐漸淡化了國家意識和民族意識。②社會轉(zhuǎn)型與技術(shù)革命。新技術(shù)革命給整個社會發(fā)展帶來了巨大沖擊，深刻地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活，但這在某種程度上削弱了青年學(xué)生的奮斗意識，助長了享樂主義，過分追求物質(zhì)利益，弱化精神層面的追求。高科技也使得傳統(tǒng)的文化傳承受到嚴重威脅，互聯(lián)網(wǎng)成為學(xué)生的日常生活的主體，網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的消極信息不斷娛樂化和腐蝕大學(xué)生的判斷力。總之，社會形態(tài)與意識的轉(zhuǎn)變對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響是不可估量的。

三、探索道德素質(zhì)教育的新方法

面對大學(xué)生道德素質(zhì)的種種問題，作為教育工作者的我們必須以一種負責(zé)任的態(tài)度去審視、去思考、去解決，出現(xiàn)問題是事物發(fā)展的必然規(guī)律，如何面對問題、如何解決問題才是我們能夠控制事物發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。根據(jù)國內(nèi)的實際情況，結(jié)合國際先進的教育思想與理念，不斷探索更為先進而有效的革新方法。

1.改變認識，樹立恰當(dāng)?shù)牡掠繕恕?/p>

社會的快速發(fā)展必然導(dǎo)致學(xué)生道德觀念發(fā)生改變，陳舊的德育理念與方法已經(jīng)無法適用新時代的潮流，現(xiàn)今的教育往往過分關(guān)注于教育的“實用性”，對“智育”的傾注遠大于“德育”，這種教育模式跟培養(yǎng)“全面發(fā)展人才”的理念完全脫軌，擁有高級科學(xué)技術(shù)的人才卻不懂得如何做人，像馬加爵事件，中南大學(xué)殺人案等諸多事件充分證明了這種教育理念的失敗，智商與品德沒有必然關(guān)系。所以，認識到德育在高等教育中的關(guān)鍵性是重中之重。“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的教育理念在新時代背景下必須賦予新的解釋，現(xiàn)行德育理念過分強調(diào)整體而忽略個人，過分圍繞政治需要而忽視基礎(chǔ)道德認知，這種模式必然造成空設(shè)空談的結(jié)果。樹立新的目標，根本上要把握責(zé)任感、公德意識、文明意識等基本道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)個人利益與集體利益的關(guān)系，不斷深化新時代背景下對社會主義道德修養(yǎng)的理解，提升自身綜合素質(zhì)。

2.放眼世界，探索新的方法。

①國際先進教育理念，提倡積極參與實踐。亞里士多德認為，“智德”（理智的道德）主要是訓(xùn)練、教育的產(chǎn)物，而“行德”（道德方面的美德）的產(chǎn)生發(fā)展主要是習(xí)慣的結(jié)果，即是在日常生活中依據(jù)理性的指導(dǎo)反復(fù)實踐得來的；提倡“批判性思維法”。在道德教育中，英國同樣采用參與和互動的教育方法，澳大利亞則通過組織社區(qū)服務(wù)活動，幫助學(xué)生有效地參加社會生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、寬容、堅定、禮貌和同情等；開放實踐，學(xué)校即社會。道德教育必須是開放的，道德教育必須融入到學(xué)生的社會生活之中方有價值，才能得到發(fā)展和鞏固，新加坡的學(xué)校推行真實教育，主張學(xué)校道德教育向?qū)W生展示真實的社會道德生活面貌，傳授的道德知識、道德原則、道德規(guī)范應(yīng)該是社會上真實可行的，符合社會推行的獎懲標準和利害后果；重視心理輔導(dǎo)，實行“貼心教育”。心理輔導(dǎo)作為指導(dǎo)幫助學(xué)生排除心理障礙、促進學(xué)生健康成長的必要手段，在道德教育中的作用也不容忽視。學(xué)生成長過程中難免會積累各種心理問題，如果沒有得到正確引導(dǎo)與解決，必然造成行為上的惡果。日本近80%的學(xué)校也都建有心理咨詢機構(gòu)。國外更加側(cè)重于促進學(xué)生健康人格和心理適應(yīng)能力的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的各種潛能，對學(xué)生的道德成長及全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。②“他山之石，可以攻玉”，完善教育體制改革。教育體制改革是“教育改革的核心和難點，帶有全局性和根本性的特點”，分析教育政策研究發(fā)展狀況，有利于提高教育政策研究者解決實踐問題，為教育改革中出現(xiàn)的諸多問題提供理論基礎(chǔ)，從而推進高等教育整體水平的不斷提升，這樣，學(xué)生道德教育將以此為基礎(chǔ)，發(fā)展道路更加寬廣；深化研究，開拓教育思路。樹立自立意識和責(zé)任觀念，克服依賴思想和寄生心理。學(xué)會自立，努力去尋找自立的機會，體驗生活的艱難；懂得理解、尊重和同情他人。同時，提倡“感恩教育”、“勵志教育”，感恩意識是維系我們傳統(tǒng)人情社會的一種紐帶，感恩是對自我價值的一種超越，加強“勵志教育”，喚起大學(xué)生的自主意識和成就動機，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，最充分地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造活力；加強教育投入。教育工作者必然是大學(xué)生品德教育的核心力量，加強教育投入，以先進的理念引導(dǎo)和強化教育工作隊伍，深化教育隊伍改革將會使學(xué)生道德教育發(fā)生本質(zhì)上的改變。