緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇競技體育現(xiàn)代社會價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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人的社會化從嬰兒時期開始，家庭承擔重要責任，不僅包括基本生存的知識技能，而且還有系統(tǒng)的科學知識和技術，不僅促使兒童健康成長，而且使社會文化、人類文明得以傳承。

2.競技體育促進人的社會化

體育的魅力在于它的競技性。所以體育最早起于勞動中，形成于文化的交流中。競技體育具有悠久的歷史，早在古希臘羅馬時期體育就帶有祭禮性質(zhì)，但已具有民族節(jié)日競技性質(zhì)。由宗教習俗催發(fā)、文化交流的需要和城邦力量的顯示，形成古奧運會。這樣競技體育對社會的第一個重要貢獻是促進人的社會化，對兒童來說不H使他們學習到互相尊重養(yǎng)成良好的社會態(tài)度、完善人格和道德問題的判斷力，促進他們個性的形成和發(fā)展，而且形成正確的體育價值觀念，內(nèi)化競爭的意義。

總的來說，競技體育促進人的社會化，可分為兩個階段：

第一階段：進人競技體育的社會化階段。指青少年通過各種社會影響，認識競技體育，產(chǎn)生興趣，加入其中。

第二階段：通過競技體育的社會化，指青少年通過參加競技體育，在身、心、群等方面發(fā)展起來為日后進入社會打下基礎。

（1）通過身體教育和勞動教育，培養(yǎng)適應社會需要的功能。

在嬰幼兒教育期間，家人用練習坐、爬、站、跑等基本身體活動；在少年時期，各種游戲擴展孩子跑、跳等各種能力；青年時期，，不僅發(fā)展了身體素質(zhì)，培養(yǎng)運動技能，對健康形成良好態(tài)度。因此"良好的健康和充沛旺盛的精力是朝氣蓬勃感知世界，煥發(fā)樂觀精神產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的一個極其重要的源泉。"這些早期有益的訓練，為他們的健康人格，適應社會的需要打下良好的基礎。

（2）競技體育對兒童社會規(guī)范形式的影響。競技體育運動是一種特色的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗和頻繁的人際交流，是它的鮮明特征。雖然競技體育活動的規(guī)范具有強制性。但畢竟通過游戲、娛樂和運動體現(xiàn)出來是大家樂于接受的，有不會給人造成精神壓力，由于規(guī)范培養(yǎng)使少年兒童進入社會必不可少的社會化過程。因而各種體育競賽活動可以視為對社會法規(guī)和倫理道德學習的模擬過程。

而且兒童對體育競賽中競技有一個較長的接受過程，早期在集體游戲中各自做一些獨立玩耍而已，不注重其他。中期，對競賽中活動游戲規(guī)則視為神圣不可侵犯，拒絕變更游戲規(guī)則。后期開始了解規(guī)則真正意義。開始重視相互尊重和合作的價值，使游戲和比賽更為公平。開始協(xié)商游戲變更規(guī)則，一旦競賽開始，絕對遵守規(guī)則，因為這是他們協(xié)商、自治的結果。

3.競技體育有助于社會價值觀念的形成和人際關系的影響

通過競技體育活動，使兒童具有很強的獨立性和自主能力，特別能形成良好的人際關系。因為良好的人際關系是心理健康的表現(xiàn)之一，也是一個人成才的需要。因此競技體育活動的良好協(xié)作關系有利于培養(yǎng)以后工作中建立良好的溝通和伙伴關系。

3.1競技體育活動對人際關系的心理影響。競技體育活動，增加了人與人接觸和交往的機會，縮短了距離。中國的乒乓球外交不僅打開封閉20年的中美外交上的隔閡，也開通臺灣與大陸的聯(lián)系。體育也是人生友誼使者，不僅增進人的相互了解，而且改變?nèi)说膫€性，形成完善的人格，它是青少年兒童的重要社交場所之一，對提高他們的社交能力、獨立能力，有著不可替代的作用。競技體育活動不僅改變、調(diào)整人的良好心態(tài)同時也可以縮短人際交往距離，為現(xiàn)代人的適合繪畫提供良好渠道。

3.2競技體育活動有助于形成良好的合作精神。合作被認為是當代社會最有價值的社會化行為之一。因為現(xiàn)代社會要獲得成功必須要相互協(xié)作，同時由于社會文明發(fā)展，而隔閡的產(chǎn)生，使合作遇到最大障礙，因此合作能力既是參加競技體育活動的必備條件，也是通過體育活動需要發(fā)展的社會型能力。如足球的強大吸引力，在于其成員良好的合作精神的發(fā)揮。所以經(jīng)常性參加各種競技體育活動，即加強了個體的合作意識，又有利于個體團隊精神培養(yǎng)。

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準確把握競技體育的社會定位

田麥久指出，在現(xiàn)代人類社會生活中，競技體育是不可缺少的組成部分，具有重要的的現(xiàn)代社會價值。這一功能主要表現(xiàn)為：激勵人類的自我奮斗精神；滿足社會生活的觀賞需求；促進社會大眾的體育參與；展示國家(地區(qū))的綜合實力；促進社會與經(jīng)濟的迅速發(fā)展；以及排解社會成員的不良心緒等等。中國運動員雅典參賽的結果牽動著無數(shù)海內(nèi)外華人的心。2004盛夏，億萬華夏子民通過電視畫面激情地注視著雅典奧運賽場上幾十次冉冉升起的五星紅旗，為杜麗、為劉翔、為張怡宇、為女排而慶賀、而歡呼，正是競技體育社會價值生動有力的展現(xiàn)。

但與此同時，我們要充分認識到，競技體育又永遠只是中國體育事業(yè)的一個組成部分，在整個國家發(fā)展和民眾生活中，更只是一個非核心的構成因素。發(fā)展競技體育，必須要注意擺正位置，與社會經(jīng)濟文化的發(fā)展相協(xié)調(diào)：在體育事業(yè)內(nèi)部也必須努力促進競技體育和建身體育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

積極倡導“享受競技”

享受競技，享受奧運，是人類競技體育理念的一大亮點。田麥久認為，從人類高層次的需求來看，享受奧運與參賽奧運同等重要。競技體育是人類對于自身運動能力的挑戰(zhàn)，是人類對健與美理想的追求，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的展示。觀看優(yōu)秀運動員競技場上的表演，無論是激勵和驚喜，還是期待與失望，都飽含著情感的起伏，都是人生難忘的經(jīng)歷。參與競技，觀賞競技，是真真正正的人生享受。享受奧運是體育的升華，是文明的進步。

田麥久表示，對每一個體育事業(yè)的從業(yè)者來說，尊重對手是我們必備的競技品德。這里既包括欣賞強者，也包括鼓勵失利者和贊揚失利者。雅典奧運會乒乓球男子單打決賽中，韓國柳承敏贏了中國選手王皓．許多中國觀眾在為王皓惋惜的同時，也在為柳承敏所表現(xiàn)出來的頑強的斗志和精湛的技藝而喝彩，表現(xiàn)出高尚的競技品德。

努力完善競技體育發(fā)展環(huán)境

雅典奧運會上中國運動員的輝煌戰(zhàn)績是我國競技體育事業(yè)舉國體制的巨大勝利。國家的嚴密組織，資源的統(tǒng)一調(diào)配，社會的積極參與，民眾的有力支持，是我國競技體育舉國體制的主要特征。但有一種觀點認為，建立于計劃經(jīng)濟體制下的競技體育舉國體制不應該再繼續(xù)保留了。

對此，田麥久認為，正如同市場經(jīng)濟并不只屬于資本主義一樣，舉國體制也并不是只屬于計劃經(jīng)濟，市場經(jīng)濟條件下也可以發(fā)展適合市場經(jīng)濟運行規(guī)則的競技體育舉國體制。中國競技體育水平的迅速提高，使得許多國家的有識之士都在研究和準備學習中國培養(yǎng)優(yōu)秀選手的體制。我們的任務是要從理論上和實踐上不斷地豐富和完善市場經(jīng)濟條件下的競技體育舉國體制，繼續(xù)改進和完善優(yōu)秀運動員培養(yǎng)體系的運行機制，使其更適應社會的進步，為中國競技體育的發(fā)展做出更大的貢獻。

另外，田麥久強調(diào)，對公平競技的崇尚和追求是現(xiàn)代體育觀的重要組成部分。運動員在公平的環(huán)境和條件下參與競技，競技的結果才有價值，競技的過程才有魅力。對于當前我國一些體育競賽中，冒名參賽、以大充小、私下交易、黑哨官哨等違反公平競爭原則的事件，需要采取有效措施予以整飭，堅決地維護公平競爭原則。要不斷地與使用違禁藥物的丑惡現(xiàn)象做最堅決的斗爭，要加強對裁判執(zhí)法行為的法制監(jiān)督，努力為實施公平競爭創(chuàng)造良好的環(huán)境。

競技目標要有彈性區(qū)間

在雅典，中國隊確確實實曾經(jīng)有過奪得金牌總數(shù)第一的機會，也確確實實只差一點點就會仍然留在第三的位置上。對此，田麥久的結論是，在雅典奧運會的比賽中，中國隊無論金牌數(shù)第一，還是第二，亦或第三，都是可能的，也都是正常的。美、俄、中三國總體競技實力之間，已沒有不可逾越的巨大鴻溝。中國軍團在雅典大賽成績的最恰當?shù)亩ㄎ粦撌?，明確地立身于由世界三強組成的第一集團。而這一判斷應該對設立2008年北京奧運會的參賽目標有所啟迪。

田麥久表示，在一個綜合性的大型比賽中，影響運動員比賽結果的因素很多。對任何一個參賽者來說，其中都有一些因素都是無法控制的，如對手競技水平的變化，裁判的執(zhí)法行為等等。所以，主觀地硬性要求運動員在比賽中一定要得第一或者第二，常常會干擾運動員在比賽中的正常發(fā)揮，所要求必須完成的指標也常常難以完全實現(xiàn)。因此，設立競技目標時，正確的、聰明的做法是確定一個適宜的彈性區(qū)間。將經(jīng)過艱苦的努力有較大可能完成的彈性區(qū)間目標定為參賽目標，既能對參賽的運動員和教練員產(chǎn)生巨大的激勵作用，又為非可控因素的干擾留下了調(diào)節(jié)的空間。

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關鍵詞武術文化體育文化普通高校

普通高校體育教育工作擔負著培養(yǎng)學生終身體育意識、體育鍛煉技能的責任，是國家體育公共服務的組成部分，體育文化建設直接關系到國家未來建設者的人才品質(zhì)。武術運動既是高等院校體育課的重要教材，又承載著繼承和傳播中國傳統(tǒng)文化的重任。普通高校武術文化建設，可以滿足學生對民族傳統(tǒng)文化學習和了解的需要，陶冶情操，培養(yǎng)民族自尊心、自信心，豐富校園的文化生活。

一、傳統(tǒng)文化是武術文化生命力的源泉

奧林匹克運動是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，奧林匹克主義昭示著人類和諧發(fā)展的主題，奧林匹克運動成為了現(xiàn)代體育的核心，影響著現(xiàn)代體育的發(fā)展方向。競技體育的舉國體制充分說明了奧林匹克對我國體育運動開展的巨大影響。武術與奧林匹克運動是兩種異質(zhì)文化中生長的體育文化形式，中國傳統(tǒng)文化本體論、認識論、方法論和倫理觀相統(tǒng)一的特點，形成了武術獨特的人生價值觀和整體直觀的思維方式。武術文化深厚的哲學底蘊和人文精神，早已超出了體育的范疇，武術突出的文化學特征，對人格道德理想的培養(yǎng)與鍛煉，具有普遍的現(xiàn)代社會價值。武術作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)項目，在高校體育教學中，占據(jù)著重要的地位，成為許多高校大一學年的唯一選項。

二、武術文化在普通高校體育文化建設中的地位與作用

（一）武術文化有助于學生思想品德教育

體育屬于人類總文化范疇，其德育的功效被各國教育學家所普遍重視。競技運動的德育過程，是在遵守競賽規(guī)則的基礎上，培養(yǎng)人的團體精神，以及勇于拼搏、積極進取的優(yōu)良品質(zhì)，是一個道德他律向自律轉(zhuǎn)化過程。

道德心理學家認為，道德對于心理有著重要的調(diào)控作用，具有高尚品德的人，也有較強的心理調(diào)適能力。武術養(yǎng)生理論源于傳統(tǒng)道家思想，始終將道德的教化放在修身養(yǎng)性的首位，武術養(yǎng)生旨在追求內(nèi)在精神在道德境界上的升華，是道德意識的自律過程。在中國獨特的倫理思想的規(guī)范下，形成了武術習練者共同遵守的道德規(guī)范。將武德教育與社會和諧文化建設有機地結合，成為高校道德教育的重要組成部分。

（二）武術文化有助于和諧校園文化建設

武術文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，追求個體的身心和諧是武術文化最根本的特征。武術習練強調(diào)心身統(tǒng)一、形神兼修的練功原則，通過身心和修，達到心靈的覺悟，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。武術優(yōu)秀的文化精神具有積極的現(xiàn)代社會意義，并深深地影響著中華民族的思想道德觀念。

武術之道表現(xiàn)為通過習武練拳而獲得的一種超越性人生價值追求，以及對天道自然、宇宙萬物生化之理的感悟和體驗。武術文化深受儒家倫理思想的影響，蘊涵了豐富的內(nèi)涵和深邃的哲理，帶有中華民族鮮明的仁學色彩。高校武術教學使學生在健身娛樂的同時接受優(yōu)秀文化的熏陶，有利于培養(yǎng)學生尊師、謙和、寬厚待人的良好品德和道德情操，有助于學生們和諧人際關系的建立。武術學習可以培養(yǎng)學生不怕吃苦、勇敢頑強的意志品質(zhì)，提升學生的人文精神，使其擁有健全的人格，推動素質(zhì)教育大發(fā)展。

（三）武術運動有利于學生終身體育意識的培養(yǎng)

終身體育的觀點是依據(jù)人體發(fā)展變化的規(guī)律和身體鍛煉的作用，以及現(xiàn)代社會的發(fā)展對人提出的要求而發(fā)展起來的。終身體育是指一個人終身進行鍛煉和接受體育指導和教育。高校體育教育是終身體育教育模式的中間環(huán)節(jié)，起著承前啟后的作用。高校體育教學除了教會學生各種運動技術和技能外，更重要的是培養(yǎng)和提高大學生的體育意識，加強他們的體育能力與鍛煉習慣，使其終身受益。

武術運動因為拳種眾多、且對場地要求相對較低，具有廣泛的適應性，能夠滿足不同年齡、不同身體條件和不同生活水平和環(huán)境條件人民的需要，因而在全民健身和終身體育活動中具有更大的優(yōu)勢。長期武術練習，可以幫助學生養(yǎng)成良好的生活起居和體育鍛煉的習慣。

（四）武術運動強身健體功效

武術運動，對人體速度、力量、靈巧、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高。人體各部位，幾乎都參加運動，使人的身心都得到全面鍛煉。實踐證明，對外能利關節(jié)、強筋骨、壯體魄。對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體機能、健體強身十分有益。

以老莊生命整體觀的心性修養(yǎng)為主要思想來源的武術運動的“見素抱樸”，“復歸于樸”的思想，能夠幫助人們培養(yǎng)長期穩(wěn)定的優(yōu)良的個性心理品質(zhì)，維持精神與心理的健康，促進人的身心和諧發(fā)展。這種身心相應、內(nèi)外兼修的“全身活動”，是競技體育項目所不具備的，它對人的情感上的調(diào)節(jié)功能和現(xiàn)代人心理健康具有特殊作用。

總之，武術文化追求和諧的思維方式和價值觀，可以幫助大學生建立和諧的人際關系，有助于大學生思想品德教育，武術教學能夠培養(yǎng)學生終身體育鍛煉的意識，在普通高校體育文化建設中，具有積極的社會價值。

參考文獻：

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1引言

《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來的。追本溯源，武術的技擊本質(zhì)來源于原始人的正當防衛(wèi)，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術的技擊本質(zhì)屬性逐漸顯現(xiàn)出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應時代的需要，武術也逐漸向競技體育靠攏，在轉(zhuǎn)型期間難免遺漏武術的本質(zhì)，這對武術多元化發(fā)展極為不利。本文結合價值取向的理論概念，以當代大環(huán)境為背景，淺析武術本質(zhì)的價值取向及其對小學生武術教學的影響。

2當代武術本質(zhì)的價值取向

武術源于原始時代的生存自衛(wèi)活動，是搏斗經(jīng)驗的提煉和總結。武術源起日常生產(chǎn)活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準確把握武術本質(zhì)起到了至關重要的作用。從武術的起源、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷程、技法原理、功能等方面，當代武術本質(zhì)的價值取向仍然是技擊性。當代武術的發(fā)展態(tài)勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現(xiàn)的競技武術，不斷追求技術動作的高、難、美、新，使武術的發(fā)展與表演、行為藝術產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。武術所呈現(xiàn)的一體多面的發(fā)展態(tài)勢，不同程度上掩蓋了武術的本質(zhì)。《中華武術拳械錄》一共收錄了1600余個拳、械、對練的拳譜，可見武術拳種繁多、拳理復雜，所涉及的內(nèi)容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質(zhì)特征概括出來。基于以上幾點，當代武術本質(zhì)的價值取向為技擊性。

3武術技擊本質(zhì)的社會價值

武術的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運動強身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學性和藝術性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領域的智慧結晶。3.1技擊是武術區(qū)別于其他事物的特征中國武術數(shù)千年的歷史文化積淀，加之現(xiàn)代文化理念的熏陶，使武術與藝術、體操、傳統(tǒng)醫(yī)學、宗教、傳統(tǒng)美學、兵學等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術的本質(zhì)以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術的內(nèi)蘊。本文之所以將武術的技擊本質(zhì)放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術區(qū)別于其他事物的關鍵點。正確認識一個事物應以事物的本質(zhì)特征為切入點，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術技擊社會價值的的重要一方面。3.2把握武術技擊本質(zhì)有利于武術套路的掌握武術段位制進中小學的推廣工作正在如火如荼的進行著，國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協(xié)會主席高小軍指出段位制的推廣重點是校園、隊伍和制度建設是關鍵。由此可見，學校武術的教學是關鍵，而教學方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術技擊本質(zhì)為教學的合理開展提供了理論依據(jù)。教授或習練武術時有針對性的將每個技術動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術動作的路線、發(fā)力時機（統(tǒng)稱為技理技法），這對于武術套路的學習會起到事半功倍的效果，同時這也是優(yōu)秀的武術教師必須要掌握的教學方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術動作的發(fā)力點、動作路徑。3.3武術技擊培可培養(yǎng)學生正確的競爭意識競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機的社會?，F(xiàn)代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質(zhì)財富的追求當成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術技能、知識內(nèi)涵。學習武術不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補自己的不足，做事認真、執(zhí)著。武術練習要求常年不懈，它對意志品質(zhì)有多方面的考驗：練習武術要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進、永不言敗的品質(zhì)。遇到困難時，應學會自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現(xiàn)代學生應該具有的心理素質(zhì)。技擊性應當與打架斗毆區(qū)別開，弘揚技擊性并不意味著宣揚武術“傷人”的特性，而是普及一種打練結合的教學方法。在合理運用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養(yǎng)學生的競爭意識、反應能力等等。

4武術價值屬性對小學生武術教學的影響

“武術進校園”、“武術段位制進校園”時下武術圈炙手可熱的話題，此不同程度上對武術教學提出了更高的要求。筆者認為在原有教學組織形式基礎上，需始終貫徹武術技擊理念，一招一式都應普及技擊內(nèi)涵。雖然這對于小學生而言比較困難，但是此方法可以起到引領作用，在幫助小學生理解技術動作的同時更能準確的掌握此項技術，可以起到一勞永逸的作用。

5結語

中華武術的博大精深、源遠流長使其能夠綿延五千年依舊展現(xiàn)著青春活力，這始終是華夏兒女的驕傲。然而隨著各方面利益、環(huán)境、競爭壓力等的沖擊，使武術的本質(zhì)特征受到前所未有的挑戰(zhàn)。當代武術本質(zhì)特征的價值取向依舊要立足于現(xiàn)實，秉承著亙古不變的技擊理念，不應因社會的發(fā)展而摒棄其本質(zhì)的東西，相反在不變的宗旨基礎上，卻應當適應時代的潮流，重新審視、定位武術，推陳出新，為其在全國乃至世界的普及推廣提供理論與技術支撐。中小學武術教育可以以此為依托，更好地幫助學生掌握武術技術動作。

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一、正確體育觀下的休閑體育

1.注重以人為本與社會需求并濟的體育價值觀

從體育的價值取向看體育：體育價值取向有人本位和社會本位。社會本位強調(diào)體育必須為社會服務，偏重體育在整個社會結構中的工具價值。以人為本就是人本位的體育價值觀，即把人的價值看成高于社會。體育價值應是個體價值與社會價值的復合體。體育要適應和滿足人的需求，以人的興趣和需要來進行體育；高校體育的主體是學生，因此滿足學生的需要是高校體育價值觀的核心。除此之外又應充分考慮體育的個體價值與社會價值的整合，以此保證高校體育的發(fā)展不偏離人和社會的發(fā)展需求。

2.同一觀念下的不同體育手段

在學術界熱點討論的幾個新的體育課程改革概念中，休閑體育、競技運動軟式化、競技運動體育手段化、娛樂體育、輕體育大眾化，這些新的研究方向和體育實踐內(nèi)容都有一個共同的目的特征：讓學生接受體育、愛上體育、并形成長效化的體育鍛煉習慣。其方式都是使枯燥的體育變得趣味，增加學生接受度；使難度大、復雜的項目變得簡單化；使負荷強度大、對身體素質(zhì)要求高的項目，強度輕松化。因此我們可以看到學者的共識，那就是關注學生對體育的需求，即高校體育手段要以人為本、偏重人本位的發(fā)展方向。

3.休閑體育的功能符合當今價值觀

當我們賦予體育太多功能時，體育卻離生活越來越遠，體育與休閑的結合使體育找到了回歸生活的途徑。休閑體育是在自由支配的時間內(nèi)、依據(jù)自身興趣和需求，以對體育活動的自主選擇和直接參與為基礎，為實現(xiàn)娛樂身心、提高生活質(zhì)量、實現(xiàn)和完善自我等目的的體育活動參與態(tài)度和生活方式。休閑體育具有健身功能、心理調(diào)適功能、娛樂功能、社會化功能等，可促進學生人際交往的關系協(xié)調(diào)和社會適應能力的提高，有助于學生的社會化成長，并可使不同喜好和身體狀況的學生找到適合自己的活動項目。休閑體育象征著自愿自覺的活動和愜意、自由、多元的自由存在方式及當今社會和大眾的根本需求。當我們居住的環(huán)境逐漸惡化、機體功能緩慢退化、對理性過于追求時，休閑體育將成為人類追求自身生存價值的需求體現(xiàn)。

二、高校體育的訴求——實現(xiàn)體育內(nèi)容的現(xiàn)代化

高校體育教學由于傳統(tǒng)體育教學方式以及硬性規(guī)定體育達標學分的原因，體育教學課程開展多以競技性體育項目為主，且很多高校的體育課程的運動項目選擇較為單一和局限，這些問題都促使學生對體育課的興趣不高。體育的非生活化和非自然化問題造成體育與生活的人為割裂，不能成為大學生善度閑暇和調(diào)節(jié)生活的手段。即體育不適合學生的心理生理需要，也不能提供給學生自由發(fā)展的機會。要改善這一狀況，提高學生對體育的興趣做到積極參與，在課程設置和內(nèi)容的選擇上就要加以考慮。因此高校體育課程的開展應以多樣性和能調(diào)動學生體育運動的興趣為基礎設置體育課程及課程內(nèi)容，體現(xiàn)科學的休閑運動理念；增強學生課程參與度和積極性而改善學生對體育課的態(tài)度，提高我國高校在校生的綜合體育素質(zhì)，為培養(yǎng)學生良好的運動習慣、綜合的身體素質(zhì)，達到增強體質(zhì)、陶冶情操、促進學生身心全面發(fā)展的目標。 轉(zhuǎn)貼于

三、高校休閑體育

1.休閑體育作用于高校體育課程的優(yōu)勢

高校體育教學中要更新觀念、引入體育休閑理念，樹立追求健康的指導思想、推行終身體育教育。建立學生的全面發(fā)展觀，不僅要強調(diào)體育的強身健體的功能，更要重視體育的調(diào)節(jié)情緒、愉悅心理的作用。休閑體育由于其運動負荷輕松化、難度負荷簡單化、運動形式娛樂化等特點，不僅可以滿足學生從事體育運動的欲望，而且也為之提供心理交際的體驗，能有效地引導學生融入休閑娛樂的情境、構建輕松愉悅的氛圍，使得學生的心理緊張情緒得到緩解與釋放。另外休閑體育豐富多彩的娛樂內(nèi)容也能吸引更多的學生參與進來，尊重學生的興趣，提倡其個性自由發(fā)展。

2.休閑體育可實現(xiàn)學生的體育行為長效化

休閑運動起著豐富學生文化生活的作用，引導學生愉快而健康地度過余暇時間。休閑體育作為一種輕松愉悅的運動方式，可很好地保證學生體育參與的長效性。在發(fā)達國家，休閑產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位之前已經(jīng)達到了空前的高度。隨著現(xiàn)代社會的后工業(yè)化發(fā)展，中國也將緊隨其后進入“休閑時代”。在休閑體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的今天，我國已進入以全面建設小康社會為目標的階段，這個階段本身便是體育休閑存在的經(jīng)濟基礎。休閑體育的存在和社會發(fā)展的引導將影響學生的生活方式；學生進行休閑體育活動從而滿足身心的需求，并因此形成長期的習慣和需求，最終可實現(xiàn)終身體育的目標。學校體育和社會體育發(fā)展的主線都應圍繞休閑體育積極開展理論與實踐研究，以促進學生體育行為的長效化實現(xiàn)，適應全面發(fā)展的社會和人的發(fā)展的最終走向。

3.休閑體育可作為高校體育與社區(qū)體育、家庭體育的銜接

在家庭體育、學校體育和社會體育的一體化中，學校體育起著銜接的作用。高校因其有著雄厚的體育師資、優(yōu)越的場地器材、濃厚的文化氛圍，這些因素為實施休閑體育課程教學提供保障。高校對學生體育意識和行為習慣的培養(yǎng)有著直接影響，對于休閑體育的開展有引導、組織和管理的教育責任。以休閑體育的方式，即學生可接受和喜愛的方式，引導學生形成以體育的方式進行休閑的習慣；使其在回歸家庭及進入社會后依然能夠保持這種習慣，順利實現(xiàn)學校體育與家庭和社會的過渡與銜接。

四、結語

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、人們休閑時間的增多及體育人口的穩(wěn)步增長，新世紀中國高校體育的發(fā)展應以社會發(fā)展和學生的需求為中心，調(diào)整高校體育發(fā)展的戰(zhàn)略目標與實施方案。積極學習發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，在課程設置、課程內(nèi)容等方面充分做到以人為本和滿足社會需要并濟的價值取向，加強和突出體育的休閑性與娛樂性，以適應新時期國家發(fā)展轉(zhuǎn)型的需要。

篇（6）

前言

在中國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現(xiàn)代體育的沖擊下，特別是隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，中華武術的正整體受到

了嚴峻的考驗，“國際化與本土化“西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發(fā)我們對現(xiàn)存民族傳統(tǒng)武術運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統(tǒng)武術運動如何適應現(xiàn)代社會的發(fā)展提升其整體地位，使中華民族的傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會中得以繼承和發(fā)揚，是我們關注的重點。

1武術文化的基本特征

中國武術淵源流長，內(nèi)容豐富。中國武術的發(fā)展，同我國傳統(tǒng)醫(yī)學、養(yǎng)生學、古代哲學的獨家發(fā)展是分不開的?！拔洹奔赐Ｖ共俑曛?，即止、戈二字的合成。就是說，武術的本義是通過以武會友、重在切蹉、點到為止、除強扶弱，防止無休止的爭斗，同時也有防身健體的作用。武術在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規(guī)同轍；同我國醫(yī)學、養(yǎng)生學、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內(nèi)涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續(xù)的發(fā)展，對豐富民族體育運動起到了重要作用。任何一種體育項目的存在和發(fā)展，都有其自身的規(guī)律和特點。從武術的文化內(nèi)涵和技術風格來看，已從一種獨特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點：

1．1傳統(tǒng)性

武術的傳統(tǒng)性，首先表現(xiàn)在中國文化的深刻影響上。中國文化對武術的影響，不僅是武術自然地接受文化環(huán)境影響，而且更重要的是歷代武術家自覺地運用中國傳統(tǒng)規(guī)范技法，闡述原理。達到了文武合一，交融一體的程度。如內(nèi)外合一的技法原理，內(nèi)外兼修的修煉原則，內(nèi)外互導的訓練原則，映現(xiàn)著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術理論，而且決事實上著武術的運動特征，成為武術發(fā)展的動力。

1．2技擊性

武術的技擊方法和內(nèi)容，有著自身發(fā)展的本質(zhì)特征及原因。從武術的技擊角度來看，武術是“具則剛?cè)釢馈?，虛實攻守之學、“始以至實用”的技擊之本，技法成為武術最突出的特征。武術的技擊方法，攻防技術的運用，是通過身體的運動來實現(xiàn)的。其特點是，通過動靜變化規(guī)律來體現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實分明的動靜觀成為武術技擊的技術原理，也決定了武術的運動內(nèi)格，因而武術講求方法巧妙運動，倡導巧力而斥拙力，這與西方的競技體育思想形成了鮮明的對比。西方競技體育崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏，強者勝，有力打無力是其表現(xiàn)形式，通過一決勝負體現(xiàn)個體力量的外在征服。武術技擊的特征是“以靜制動”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強，這與西方體育思想形成了鮮明的對照。

2中華武術文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國自然經(jīng)濟的保守性，使近現(xiàn)代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現(xiàn)出應有的均衡性和必然性，面是更多的體現(xiàn)在近代西方文化對中國文化的沖突和中國文化對西方文化被動地融合上；而在現(xiàn)代則更多地體現(xiàn)在西方文化對中國文化的融合和中國文化對西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術則交容著中華文化生命的律動，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術則在陰陽二氣理論的引導下，外取行態(tài)、內(nèi)表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時空里尋求人類自身的最大發(fā)揮和極限；武術則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術旨在使運動的個體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達到一種心動形隨、意發(fā)神傳中的“內(nèi)外三合”和“形神兼?zhèn)洹保鞣襟w育則追求動作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發(fā)展。強調(diào)文化的多樣性是為了尊重人類文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運動的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發(fā)揮各種文化優(yōu)勢的互補作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發(fā)展的過程，它強調(diào)所有文化都具有平等價值。目前，當今西方體育提倡“互相了解、友誼團結、公平競爭”體現(xiàn)了一種博大的人文關懷，這無不滲透著中華文化的人文內(nèi)涵，這種人文內(nèi)涵也不可避免被融匯到武術運動之中。

3．2國際武術組織的壯大和傳播

改革開放給武術的發(fā)展帶來了機遇，使武術走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個國家和地區(qū)武術界代表參加的國際武術座談會，與會人士發(fā)出了由中國牽頭成立國際武術組織的強烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術邀請賽期間，成立了國際武術聯(lián)合會籌委會，之后歐洲武術聯(lián)盟、亞洲武術聯(lián)合會、南美洲武術功夫聯(lián)合會以及非洲武術聯(lián)合會等相繼成立，目前國際武聯(lián)已發(fā)展到了77個會員國。

4結論

盡管中國武術曾經(jīng)在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內(nèi)容至今仍然具有極高的研究性和應用價值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養(yǎng)生等現(xiàn)象與現(xiàn)代獨立存在意義上的體育之問缺乏主動的聯(lián)系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術文化增添了一些新的因素，但這種結果僅限于運動項目方面而不是在價值觀上。在體育的價值觀方面，中國武術文化十分重視倫理和社會價值。即使在以健康長壽為終極目的的養(yǎng)生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個性為基礎的教育思想和競爭形式在中國體育文化中不能充分發(fā)展。相反，從未來發(fā)展看。西方文化的發(fā)展必然把體育發(fā)展引向具有較強的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競技體育活動將會得到進一步的發(fā)展。而中國傳統(tǒng)文化對體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內(nèi)向、天人合一、積德長壽的理念上來，競技體育熱潮必然伴隨世界和平環(huán)境的到來和經(jīng)濟的發(fā)展而逐步降溫。

中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統(tǒng)體育的振興。中華武術文化要適應世界體育發(fā)展的趨勢，需要充分發(fā)揚其內(nèi)在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優(yōu)秀文化，系統(tǒng)的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統(tǒng)的武術文化創(chuàng)新性的詮釋，進行合理的歸劃布局，調(diào)整其不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，尋找在新時期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應現(xiàn)代人類社會生活的需要，為人類社會發(fā)展作出新的貢獻。

參考文獻

篇（7）

    論文摘要:文章運用文獻資料、問卷調(diào)查、實地考察等研究方法，從文化傳播角度對梅山武功的傳承途徑、演變與生存形態(tài)進行調(diào)查分析，指出梅山武功的傳承途徑既具有傳統(tǒng)武術的一般特點，又具有自身的獨特方式;梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)可分為原生態(tài)、次生態(tài)和現(xiàn)代形態(tài)三種形態(tài)，提出梅山武功的研究必須立足于梅山文化圈，把握其民族體育的文化本質(zhì)。

1.前言

    任何文化都不可能是一成不變的，隨著人類社會歷史的發(fā)展，不同文化之間存在沖突、融合、擅變的過程。在當今全球一體化進程中，一方面，隨著經(jīng)濟實力的增長，我國在國際競爭進程中扮演著越來越重要的角色，中華民族傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)發(fā)揮其影響力。另一方面，一些影響了幾代歷史的地域文化卻長期埋沒，不為人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化反映了人類原始思維特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化的重要組成部分，是一種具有民族體育屬性的武術文化，它伴隨著梅山蛔蠻的歷史而發(fā)生發(fā)展。梅山地區(qū)因長期與世隔絕、不服王化，梅山文化在相對封閉的社會歷史環(huán)境中保持著原始狀態(tài)，梅山武功的主要功用體現(xiàn)在生活生產(chǎn)實踐當中。隨著中央統(tǒng)治者對梅山地區(qū)的多次征伐，梅山桐蠻奮起抗爭，梅山武功的軍事價值得到充分體現(xiàn)和擴展。自從宋代開梅后，梅山地區(qū)并人中央版圖，梅山文化與外來文化互相交融，其文化特質(zhì)很大程度上被弱化甚至湮沒于歷史長河。而梅山武功失去了賴以存在的社會基礎，直接導致其文化背景和內(nèi)涵的缺省，淪為一種地方拳種。當今社會，傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化被提到前所未有的高度，這種文化回歸傳統(tǒng)具有歷史必然性和必要性。首先是國家經(jīng)濟社會發(fā)展的情況下提升民族自豪感和民族認同的需要，其次是抵制社會發(fā)展全盤西化的文化需求。在這個背景下，研究梅山武功的傳承途徑和現(xiàn)代生存形態(tài)可以更好的厘清梅山武功的本體特性，從而有利于梅山武功的發(fā)掘和保護，對于探索梅山地區(qū)新農(nóng)村體育建設也具有積極意義。

2研究對象與方法

2.1研究對象

    以梅山武功的流傳形式與生存形態(tài)為研究對象。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法

    通過對中國期刊網(wǎng)、湖南人文科技學院圖書館、google搜索引擎等檢索、搜集關于文化、梅山文化、梅山武功、民族傳統(tǒng)體育等相關專著2部，關于武術、地方拳種、地方武術文化研究相關期刊論文10余篇。

2.2.2專家訪談法

    通過對梅山文化專家進行親自訪談。對本研究涉及的間題如梅山文化的基本概念，梅山文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，梅山文化對梅山地區(qū)歷史進程的影響，梅山武功和梅山文化的相互關系等問題向他們進行咨詢，認真聽取建議并在論文撰寫過程中實施。另外用電子郵件的方式向部分省外專家學者進行訪談，了解他們對本研究的看法和建議。

2.2.3問卷調(diào)查法

    根據(jù)課題的需要設計問卷，并以專家問卷形式對相關領域?qū)＜?、學者發(fā)放，將60%以上的專家認為密切與較密切的指標確定為本次研究調(diào)查問卷的正式內(nèi)容。問卷的信度、效度檢驗嚴格按照問卷調(diào)查法執(zhí)行，共發(fā)放調(diào)查問卷30份，回收28份，有效回收問卷28份。

2.2.4田野調(diào)查法

    通過實地考察梅山地區(qū)自然、人文、經(jīng)濟環(huán)境以及相關研究機構，獲得本課題的相關資料。利用假期對新化、冷水江、安化、漣源、隆回等進行考察，獲得本研究相關一手資料。

2.2.5歸納演繹推理法

    運用民族傳統(tǒng)體育學、體育人類學等理論對研究內(nèi)容及調(diào)查結果進行分析探討。

3結果與分析

3.1梅山武功伴隨梅山恫蠻的歷史而發(fā)展

    《宋史·梅山炯蠻傳》記載:“梅山蛔蠻，舊不與中國通”梅山武功在長期封閉的社會和自然環(huán)境中，依存于梅山炯蠻的發(fā)展，經(jīng)歷了原始的生存手段、戰(zhàn)爭技能到宗教祭祀內(nèi)容的過程。古代梅山地區(qū)伶婁底、邵陽、益陽、湘潭、懷化、常德地區(qū)一帶)主要居住著百越和苗、瑤、巴(土家族)為主的少數(shù)民族，這里地處雪峰山中段，峰巒起伏，山高林密，人們長期過著原始生活，為了求生和與猛獸搏斗，則必須使自己具有強健的體魄和翻山越嶺的奔跑能力，并不斷改造和創(chuàng)新與自己生產(chǎn)、生活密切相關的健身煉身器械和工具，學會和掌握了符合實際需要的格技動作和方法，這就是梅山武功的萌芽。隨著歷史發(fā)展，人們對大量的攻防技法不斷進行提煉和改造，從而形成了獨具特色的武功形態(tài)和內(nèi)容體系，長期以言傳身授的方式流傳于世，體現(xiàn)著一種山野文明的深沉原始特征。民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中的延續(xù)與發(fā)展依賴于特定的文化和社會歷史背景，并在一定區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著特定的社會功能。梅山武功形成于生產(chǎn)勞動，發(fā)展于軍事斗爭和宗教祭祀在這個過程中，不管是服務于梅山崛蠻的生活生產(chǎn)實踐還是為了滿足戰(zhàn)爭需要，或是宗教祭祀的需要，梅山武功根據(jù)歷史發(fā)展的潮流不斷被改造，也在這種改造過程中得以傳承發(fā)展。任何一種文化在歷史進程中都通過一定的方式途徑傳播，或資料記載、或口傳身授，并在傳播過程中必然會與其他文化沖突、融合乃至變異。宋代開梅后，統(tǒng)治者兒次大舉移民，梅山地區(qū)形成了多民族雜居、各種文化相互交融并存的狀況，梅山文化在梅山地區(qū)不再占有統(tǒng)治地位，梅山武功也漸離于梅山文化作為一種地方拳種存在。社會發(fā)展到今天，梅山武功在現(xiàn)代社會中的實踐舞臺大大縮小、形成梅山武功重要特征的封閉的社會基礎已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)文明所取代，現(xiàn)代梅山地區(qū)人們的生活節(jié)奏、生活方式也已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，不再是忙時追山趕獵，閑來練武。梅山，已經(jīng)徹底的融人了現(xiàn)代社會。

3.2梅山武功的現(xiàn)代生存形態(tài)

    人類社會從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到后工業(yè)文明，這在西方發(fā)達國家的歷史發(fā)展中，是一個歷時遞進的過程然而，對于20世紀后期走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家來說，由于全球化帶來的特殊歷史環(huán)境，這種歷時遞進的社會文化形態(tài)卻變成了共時共存的了。梅山地區(qū)也融入了由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會的歷史轉(zhuǎn)型中。在梅山地區(qū)，仍然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，但是新興的工業(yè)經(jīng)濟及后工業(yè)經(jīng)濟也或多或少存在著。在這種背景下，梅山武功的現(xiàn)代化存在形式是多樣的，在現(xiàn)在和將來的較長時期內(nèi)將以多層次、多形態(tài)存在和延續(xù)，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的獨特景象。根據(jù)梅山武功現(xiàn)代社會功能價值及表現(xiàn)形式，從民族傳統(tǒng)體育學科角度可以將梅山武功的現(xiàn)代存在形式分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及藝術形態(tài)。

3.2.1梅山武功的原生形態(tài)

    所謂梅山武功的原生形態(tài)并不等同于原始形態(tài)，原始形態(tài)是指在梅山武功形成期的社會背景下，主要的社會功用是生產(chǎn)手段和戰(zhàn)斗手段，是一種下意識的不自覺的形態(tài)。而原生形態(tài)是梅山武功形成體系之后，延續(xù)了原始形態(tài)下的社會功能，同時又從獨立的功法套路練習以達到強身健體的目的，以及同宗教祭祀結合，娛神自娛。這種形態(tài)自覺地、有意識地發(fā)展、傳承整個梅山武功體系。

    在現(xiàn)代社會中，梅山武功的原生形態(tài)主要以“打”的形式存在于民間“把式”手中。在某些區(qū)域里，梅山武功實際上仍依賴于民間的生產(chǎn)、生活、傳統(tǒng)節(jié)日習俗及宗教活動而存在，是民族文化生活的重要內(nèi)容。這些民間“把式”固守著祖先流傳下來的武功典籍或口傳面授某些功法套路，也許有些功法套路在流傳過程中被改變，但是總的來說這些“把式”手中的梅山武功最大限度地保留了其原生形態(tài)，可以稱之為原生形態(tài)。這些民間“把式”是梅山武功的承載者，他們保存著最為原始的梅山武術文化，同時固守著傳統(tǒng)的門戶。隨著他們這些老拳師的過世，梅山武功的這種原生形態(tài)也將戛然而止，從民族體育文化的傳承保護角度看，這不能不引起我們的重視。

3.2.2梅山武功的次生態(tài)

    梅山武功的次生形態(tài)是相對原生形態(tài)而言的，梅山武功與其他地區(qū)民族體育項目比較，其封閉性、生產(chǎn)實用性更強，娛樂、審美特征相對較弱。文化變遷時期，民族傳統(tǒng)體育文化一方面表現(xiàn)為人們價值意識的覺醒及其對價值的渴望和追求，使受羈絆的欲望和被束縛的個性得到充分的發(fā)揮。另一方面，也使人更加意識到自我價值實現(xiàn)與社會文化價值體系轉(zhuǎn)換的一致性。在開始注重傳統(tǒng)體育文化發(fā)掘整理的今天，梅山武功試圖融人現(xiàn)代社會，卻無法處理好與生俱來的文化特征和現(xiàn)代社會價值取向背離的矛盾。

    隨著近年來國家對武術運動發(fā)展拖人力度加大，尤其是1979年國家體委發(fā)出《關于發(fā)掘整理武術遺產(chǎn)的通知》，在整理過程中，梅山武功也被作為武術遺產(chǎn)和稀有拳種進行搶救，眾多民間拳師紛紛獻出自己的絕招，這種情況下梅山地區(qū)的武術運動也得到了廣泛的發(fā)展，新化縣連續(xù)被評為全國武術之鄉(xiāng)。但是在具體實踐中遭遇的尷尬是，梅山武功注重樁功，強調(diào)在狹隘山區(qū)的實際運用，而現(xiàn)代價值取向卻向更快、更高、更遠的奧林匹克運動精神靠攏。晏西征在參加了第三屆“全國武術之鄉(xiāng)”武術比賽后表達了自己的意見:“裁判員由于沒有認識到繼承傳統(tǒng)武術的重要意義，在評分時只注重力量、速度和高難動作，對一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評分很低”。門因此，梅山地區(qū)武術院校在傳承梅山武功這種地方拳種的態(tài)度上，主要用現(xiàn)代競技規(guī)則對梅山武功加以改造，加人了大量騰空跳躍等難度動作，只保留了梅山武功中少數(shù)動作，這種形式的梅山武功適用了現(xiàn)代競技體育規(guī)則，迎合了現(xiàn)代競技體育的審美觀，但基本上已經(jīng)脫離了梅山武功“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子。梅山武功這種試圖保留自身特色又試圖融入競技體育的狀態(tài)我們可以稱之為次生形態(tài)，這種尷尬也是大部分傳統(tǒng)體育面臨的一個窘迫局面。在民族傳統(tǒng)體育文化的變遷過程中，如何實現(xiàn)自身特點和現(xiàn)代價值和諧統(tǒng)一，從而得到更好的發(fā)展，而不是作為只存在于博物館的文物，是梅山武功巫需解決的難題，也是民族傳統(tǒng)體育學面臨的重要課題。

3.2.3梅山武功的藝術形態(tài)

    梅山武功與藝術的聯(lián)姻可以追溯到原始宗教祭祀，梅山蠻重祭祀祈福，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也，在祭祀過程中跳大仙，并揉人大量的武術動作，并隨著梅山蠻的繁衍而流傳至今。正是這種淵源，隨著梅山文化研究的升溫，有研究者提出將梅山武功作為表演因素加以整合，近幾年梅山文化主題旅游的升溫，梅山武功也作為一種節(jié)目開始走向舞臺向外來游客展示，這種形態(tài)的梅山武功注重表演，以滿足外來游客獵奇探秘心理，可以稱之為“舞臺上梅山武功”。這對于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展具有積極的意義，但是只能稱之為表演形態(tài)而非嚴格意義上的藝術形態(tài)。由原始宗教祭祀擅變而來的民俗節(jié)日承載了梅山武功的藝術形態(tài)，這種形態(tài)下的梅山武功不為經(jīng)濟利益，延續(xù)了原始宗教純粹的心靈信仰。這種形態(tài)的梅山武功不是一種體育運動，而是一種民俗藝術。

篇（8）

Abstract: Physical education， culture， health， as the same， the cause of socialism in our country is an important component of the development of sports in order to meet social aspects and at all levels on a variety of sports growing needs. Sports is not just people in the developmental stages of human development as a means of counseling， but throughout one's life is an important life， everyone is both inpidual development needs， but also the development of human society is the common need.

Key words: modern; community; the value of sports; development

1　體育運動的經(jīng)濟價值

在社會主義商品經(jīng)濟條件下，體育經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟中是一種社會存在，體育作為一項生產(chǎn)性的文化事業(yè)，既有社會效益，又有經(jīng)濟效益。體育經(jīng)濟既是社會消費性經(jīng)濟，又是社會生活性的經(jīng)濟，體育與社會經(jīng)濟的關系是相互的。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時，就是運用的體力和智力的總合?！睆鸟R克思這段著名的論述中，我們對人的勞動能力及其特征可以明確三點，其一，勞動能力存在于活的人體中，是同勞動力所有者分不開的；其二，勞動能力只有在勞動中當人生產(chǎn)某種價值時才能發(fā)揮出來；其三，勞動能力，是人的體力和智力的總合。由此可見，對勞動者的培養(yǎng)應包括進行智力教育和身體方面教育，使勞動者具有強健的體魄，以保證勞動者有充沛精力投入生產(chǎn)過程，提高勞動效率。生產(chǎn)力的基本結構是教育和科學管理，都是以人的體力和智力的結合為基本條件的，而體育對于人的體力和智力發(fā)展、發(fā)掘具有直接作用。體育雖不直接參加物質(zhì)生產(chǎn)，不出產(chǎn)社會物質(zhì)產(chǎn)品，但勞動者因接受身體教育而強身健體，增長相關的科學知識，形成多種身體技能，首先是體育運動參與者明顯受益，而后表現(xiàn)為社會勞動生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高。因而體育間接作用于物質(zhì)生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益是客觀存在的不可低估的。

轉(zhuǎn)貼于

2　體育運動與人的社會價值

體育社會化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結果，也是體育事業(yè)自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)。在體育運動中人們可以通過各種活動學習了解社會，學會適應社會，使自己成為一個生動的社會角色。隨著社會的發(fā)展，各行業(yè)各學科之間呈現(xiàn)出縱橫交錯，互相滲透的趨勢，體育已逐漸成為最富有社會意義的事業(yè)。升國旗、奏國歌這種崇高、特殊表示勝利者榮譽的形式，唯有國際比賽中才有，它最能激發(fā)人們的情感，最能增強民族自豪感。

現(xiàn)代社會里，體育運動深入到社會每一個階層，直到家庭和個人。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的改善，更多的人拿出更多的時間、精力和資金投入到發(fā)展完善自我的體育運動中去，表明體育運動正在為人們建立崇高生活目標發(fā)揮著重要的指點作用。體育活動大多是集體的對抗性的活動，在活動中人們加強了對集體、團體和家庭的信賴感和安定感。體育運動又總是在一定道德約束下進行，競技者必須用公正競賽、團結拼博的體育道德規(guī)范自己的行為，并在成功與失敗，榮與辱，競爭與退縮，愛情與事業(yè)，個人與祖國，乃至生與死之間選擇和定位。體育不單純是競技，它還是一項大眾性的健身、娛樂文化活動，體育能增強體質(zhì)、減少疾病、延年益壽，在體育文化日益顯現(xiàn)出迷人的魅力之后，即被越來越多的人所接受和掌握。體育作為一種將體質(zhì)、意志和精神的教育有機地融為一體的綜合教育手段，已成為培養(yǎng)全民族現(xiàn)代人素質(zhì)的催化劑。古往今來任何一項活動還從未象體育這樣擁有如此廣泛參與者和長久不衰的民眾熱情。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神深入人心，億萬人健身強體，發(fā)展完善自我的參與意識，從來沒有象今天這樣強烈。各種體育比賽，能培養(yǎng)人們的頑強意志，競爭創(chuàng)新意識，協(xié)作精神，奮進拼搏精神，以及責任心，使命感和愛國心，并因此產(chǎn)生巨大的凝聚力，吸引力和感召力。

3　體育運動帶給人們的精神價值

體育給人們帶來的不僅是精神上的享受，也帶來創(chuàng)造輝煌人生價值的啟示，使人感受到生命總在運動發(fā)展中。體育發(fā)揮著包括一些藝術形式不能夠產(chǎn)生的藝術效果和魅力，它既是人類一種高級文化活動，也必然是一片人類高級情感抒發(fā)地。在體育運動中不僅個人的情感得到渲泄和發(fā)展，也使社會得以和諧和穩(wěn)定。

體育比賽緊張激烈的節(jié)奏扣人心弦，人們無時無刻不在進行著喜怒哀樂的情感交流，運動技藝的驚險性，比賽的對抗性，戰(zhàn)術配合的準確性，稍縱即逝的偶然性，時間速度的節(jié)奏性，音響畫面的藝術性，使人們欣賞到一種精采超群的流動技術，極大地滿足了精神上的需要。

篇（9）

abstract: physical education, culture, health, as the same, the cause of socialism in our country is an important component of the development of sports in order to meet social aspects and at all levels on a variety of sports growing needs. sports is not just people in the developmental stages of human development as a means of counseling, but throughout one's life is an important life, everyone is both individual development needs, but also the development of human society is the common need.

key words: modern; community; the value of sports; development

1　體育運動的經(jīng)濟價值

在社會主義商品經(jīng)濟條件下，體育經(jīng)濟在整個社會經(jīng)濟中是一種社會存在，體育作為一項生產(chǎn)性的文化事業(yè)，既有社會效益，又有經(jīng)濟效益。體育經(jīng)濟既是社會消費性經(jīng)濟，又是社會生活性的經(jīng)濟，體育與社會經(jīng)濟的關系是相互的。馬克思指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時，就是運用的體力和智力的總合。”從馬克思這段著名的論述中，我們對人的勞動能力及其特征可以明確三點，其一，勞動能力存在于活的人體中，是同勞動力所有者分不開的；其二，勞動能力只有在勞動中當人生產(chǎn)某種價值時才能發(fā)揮出來；其三，勞動能力，是人的體力和智力的總合。由此可見，對勞動者的培養(yǎng)應包括進行智力教育和身體方面教育，使勞動者具有強健的體魄，以保證勞動者有充沛精力投入生產(chǎn)過程，提高勞動效率。生產(chǎn)力的基本結構是教育和科學管理，都是以人的體力和智力的結合為基本條件的，而體育對于人的體力和智力發(fā)展、發(fā)掘具有直接作用。體育雖不直接參加物質(zhì)生產(chǎn)，不出產(chǎn)社會物質(zhì)產(chǎn)品，但勞動者因接受身體教育而強身健體，增長相關的科學知識，形成多種身體技能，首先是體育運動參與者明顯受益，而后表現(xiàn)為社會勞動生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高。因而體育間接作用于物質(zhì)生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益是客觀存在的不可低估的。

2　體育運動與人的社會價值

體育社會化是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結果，也是體育事業(yè)自身發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)。在體育運動中人們可以通過各種活動學習了解社會，學會適應社會，使自己成為一個生動的社會角色。隨著社會的發(fā)展，各行業(yè)各學科之間呈現(xiàn)出縱橫交錯，互相滲透的趨勢，體育已逐漸成為最富有社會意義的事業(yè)。升國旗、奏國歌這種崇高、特殊表示勝利者榮譽的形式，唯有國際比賽中才有，它最能激發(fā)人們的情感，最能增強民族自豪感。

現(xiàn)代社會里，體育運動深入到社會每一個階層，直到家庭和個人。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活條件的改善，更多的人拿出更多的時間、精力和資金投入到發(fā)展完善自我的體育運動中去，表明體育運動正在為人們建立崇高生活目標發(fā)揮著重要的指點作用。體育活動大多是集體的對抗性的活動，在活動中人們加強了對集體、團體和家庭的信賴感和安定感。體育運動又總是在一定道德約束下進行，競技者必須用公正競賽、團結拼博的體育道德規(guī)范自己的行為，并在成功與失敗，榮與辱，競爭與退縮，愛情與事業(yè)，個人與祖國，乃至生與死之間選擇和定位。體育不單純是競技，它還是一項大眾性的健身、娛樂文化活動，體育能增強體質(zhì)、減少疾病、延年益壽，在體育文化日益顯現(xiàn)出迷人的魅力之后，即被越來越多的人所接受和掌握。體育作為一種將體質(zhì)、意志和精神的教育有機地融為一體的綜合教育手段，已成為培養(yǎng)全民族現(xiàn)代人素質(zhì)的催化劑。古往今來任何一項活動還從未象體育這樣擁有如此廣泛參與者和長久不衰的民眾熱情。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神深入人心，億萬人健身強體，發(fā)展完善自我的參與意識，從來沒有象今天這樣強烈。各種體育比賽，能培養(yǎng)人們的頑強意志，競爭創(chuàng)新意識，協(xié)作精神，奮進拼搏精神，以及責任心，使命感和愛國心，并因此產(chǎn)生巨大的凝聚力，吸引力和感召力。

3　體育運動帶給人們的精神價值

體育給人們帶來的不僅是精神上的享受，也帶來創(chuàng)造輝煌人生價值的啟示，使人感受到生命總在運動發(fā)展中。體育發(fā)揮著包括一些藝術形式不能夠產(chǎn)生的藝術效果和魅力，它既是人類一種高級文化活動，也必然是一片人類高級情感抒發(fā)地。在體育運動中不僅個人的情感得到渲泄和發(fā)展，也使社會得以和諧和穩(wěn)定。

體育比賽緊張激烈的節(jié)奏扣人心弦，人們無時無刻不在進行著喜怒哀樂的情感交流，運動技藝的驚險性，比賽的對抗性，戰(zhàn)術配合的準確性，稍縱即逝的偶然性，時間速度的節(jié)奏性，音響畫面的藝術性，使人們欣賞到一種精采超群的流動技術，極大地滿足了精神上的需要。

篇（10）

《中國古代體育史》指出：拳擊、拳術、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來的。追本溯源，武術的技擊本質(zhì)來源于原始人的正當防衛(wèi)，伴隨朝代的變遷、文化的熏陶，武術的技擊本質(zhì)屬性逐漸顯現(xiàn)出來。在競技體育激烈競爭的推動下，很大程度為了迎合或是適應時代的需要，武術也逐漸向競技體育靠攏，在轉(zhuǎn)型期間難免遺漏武術的本質(zhì)，這對武術多元化發(fā)展極為不利。本文結合價值取向的理論概念，以當代大環(huán)境為背景，淺析武術本質(zhì)的價值取向及其對小學生武術教學的影響。

2 當代武術本質(zhì)的價值取向

武術源于原始時代的生存自衛(wèi)活動，是搏斗經(jīng)驗的提煉和總結。武術源起日常生產(chǎn)活動、軍事活動、巫舞等的相互錘煉，這對于準確把握武術本質(zhì)起到了至關重要的作用。從武術的起源、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷程、技法原理、功能等方面，當代武術本質(zhì)的價值取向仍然是技擊性。當代武術的發(fā)展態(tài)勢受多種因素的影響，例如，受競技體育潛移默化的干擾所出現(xiàn)的競技武術，不斷追求技術動作的高、難、美、新，使武術的發(fā)展與表演、行為藝術產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。武術所呈現(xiàn)的一體多面的發(fā)展態(tài)勢，不同程度上掩蓋了武術的本質(zhì)?！吨腥A武術拳械錄》一共收錄了1600余??拳、械、對練的拳譜，可見武術拳種繁多、拳理復雜，所涉及的內(nèi)容之多唯有技擊性才能將各個拳種的本質(zhì)特征概括出來?；谝陨蠋c，當代武術本質(zhì)的價值取向為技擊性。

3 武術技擊本質(zhì)的社會價值

武術的內(nèi)涵豐富、意義深邃，既具備了人類體育運動強身健體的特征，又具備了東方文明所具有的的哲理性、科學性和藝術性，較集中的體現(xiàn)了中華民族在世界體育領域的智慧結晶。

3.1 技擊是武術區(qū)別于其他事物的特征

中國武術數(shù)千年的歷史文化積淀，加之現(xiàn)代文化理念的熏陶，使武術與藝術、體操、傳統(tǒng)醫(yī)學、宗教、傳統(tǒng)美學、兵學等等有著難以割舍的相似性，在某些方面甚至難分伯仲。倘若不懂得武術的本質(zhì)以及技理技法，很容易混淆甚至扭曲武術的內(nèi)蘊。本文之所以將武術的技擊本質(zhì)放在一定的高度，是因為只有技擊才能作為武術區(qū)別于其他事物的關鍵點。正確認識一個事物應以事物的本質(zhì)特征為切入點，這樣查驗事物才能把握咽喉。此為武術技擊社會價值的的重要一方面。

3.2 把握武術技擊本質(zhì)有利于武術套路的掌握

武術段位制進中小學的推廣工作正在如火如荼的進行著，國家體育總局武術運動管理中心主任、中國武術協(xié)會主席高小軍指出段位制的推廣重點是校園、隊伍和制度建設是關鍵。由此可見，學校武術的教學是關鍵，而教學方法的選擇起到了舉足輕重的作用。而正確把握武術技擊本質(zhì)為教學的合理開展提供了理論依據(jù)。教授或習練武術時有針對性的將每個技術動作的技擊原理整理清晰，掌握好每一個技術動作的路線、發(fā)力時機（統(tǒng)稱為技理技法），這對于武術套路的學習會起到事半功倍的效果，同時這也是優(yōu)秀的武術教師必須要掌握的教學方法。舉一個簡單的例子，太極拳里的斜飛勢除了講求出手走弧線、棚勁等，最主要的是體會用肩靠的感覺。在對練時將每個技術動作的攻防技擊講解到位，那么在單練時更能深刻、清晰的揣摩到技術動作的發(fā)力點、動作路徑。

3.3 武術技擊培可培養(yǎng)學生正確的競爭意識

競爭是社會變遷的重要因素之一，競爭意識缺失的社會將是一個陳腐、衰敗、缺乏生機的社會?，F(xiàn)代社會中，競爭更加激烈、尤為突出，如果只是把物質(zhì)財富的追求當成人生全部目的去競爭，定會造成精神的萎靡、道德的淪喪。武術是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，其歷史博大精深，包含了形式多樣的技術技能、知識內(nèi)涵。學習武術不僅需要有不斷探索知識的欲望，還需要不斷從各個方面彌補自己的不足，做事認真、執(zhí)著。武術練習要求常年不懈，它對意志品質(zhì)有多方面的考驗：練習武術要不斷克服身體疼痛及精神考驗，練習套路要克服枯燥乏味的消極情緒，以培養(yǎng)刻苦耐勞、砥礪精進、永不言敗的品質(zhì)。遇到困難時，應學會自我調(diào)節(jié)，培養(yǎng)勇敢無畏、堅忍不拔的意志。擁有正確的競爭觀念是現(xiàn)代學生應該具有的心理素質(zhì)。技擊性應當與打架斗毆區(qū)別開，弘揚技擊性并不意味著宣揚武術“傷人”的特性，而是普及一種打練結合的教學方法。在合理運用技擊原理的前提下，通過“打”與“被打”培養(yǎng)學生的競爭意識、反應能力等等。

4 武術價值屬性對小學生武術教學的影響

篇（11）

在當代中國社會中，特別是20世紀90年代以來，市場經(jīng)濟的建構引起了社會全方位的深刻變化，包括人的行為方式和思維方式、人際交往方式、社會運行機理等各方面的文化變化。過去半個世紀、上溯至“五四”時期，中華文化經(jīng)受了西方文化的百年沖擊，30多年市場經(jīng)濟沖擊的是最根本的生存方式和觀念。

傳統(tǒng)文化的傳承人、記錄人、守望人不復存在了；傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)規(guī)矩、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術、傳統(tǒng)技藝，沒有多少人知曉，只剩下概念的空殼和對典籍望文生義的只言片語。以致有人感嘆，“不知從何時起，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)悄然逝去了原來的味道，《高山》非山風，《流水》非水聲。在大家都感嘆‘飄零的國粹’以及海外商業(yè)文化的沖擊下，中華國粹已悄然淪落到一種尷尬的境地?！?/p>

在當今經(jīng)濟全球化的同時，西方的強勢文化對我們的民族文化已構成了強烈的沖擊。這種沖擊延伸到各個領域，尤其是對青少年一代。面對西方敵對勢力對我們實行“西化”、“分化”和爭奪下一代的圖謀，對青少年弘揚和培育民族精神的教育至關重要，因此不斷增強廣大青少年對民族優(yōu)秀文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量，是一項十分緊迫的任務。作為一種傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)體育以其民族性、競技性、娛樂性而在民族和不同地域間傳播，并與各地的文化、藝術相互滲透，逐漸形成了既有統(tǒng)一意識，又富有地方特色的體育文化?！霸⒔逃跇肥侵袊鴮w育娛樂和娛樂休閑的基本態(tài)度，也是中國某些民間游戲與競技活動發(fā)生基礎的組成部分之一”。

中國歷史中的一些民間體育具有娛樂性強、簡單、不需要特有活動場地和昂貴的經(jīng)濟開支便可進行等特點。由于我國眾多的民間體育與游戲有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，再加之地域性和民族性等基本屬性，所以其成為培養(yǎng)民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群體中的情感，是一種使其成員對自身所處的文化感到親近的一種情感。民間游戲與競技起著使本群體、本民族認同的作用，并促使群體內(nèi)部的親近感。

傳承民族體育文化，提升國家軟實力的文化價值

一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界、對生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。文化本質(zhì)上是一種精神性的意義文化，必須附著、凝結于各種有效載體才能充分地表達自己?！盁o論從實踐還是理論角度來觀察，文化載體無疑都是文化傳播最為關鍵的部件”。

而作為傳承民族文化的民族傳統(tǒng)體育，它的品質(zhì)一方面取決于它所承載、表達的文化意義的積極程度，另一方面取決于表達文化意義的傳播手段。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育在展示一個民族生產(chǎn)力發(fā)展水平的同時也流露出其傳統(tǒng)氣質(zhì)和思維水平。體育運動技術本身是無國界的，但由運動技術所形成的知識、情感、審美以及體現(xiàn)運動技術的各類體育文化卻代表了這個民族的心智特征、思維方式和創(chuàng)新精神，因而也必然成為展示民族性格、形象乃至文化軟實力的重要載體。

中華民族傳統(tǒng)體育所呈現(xiàn)出的東方文明特有的氣質(zhì)，即競爭中有禮讓，情溢而含蓄內(nèi)向，趣味橫生而不庸俗，富于觀賞而精神氣質(zhì)追求高尚。如西周“以射觀其德”、“以舞觀其禮”；孔子提倡“君子無所爭，必也射乎”！這正是東方文明之道德觀、倫理觀與審美觀在民族傳統(tǒng)體育上的鮮明反映。

在當今的國際競爭格局中，國家文化形象日趨重要，許多國家高度重視確立國家文化形象。樹立國家文化形象，是發(fā)達國家制定發(fā)展戰(zhàn)略，特別是文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。美國歷來把“民主”和“自由”作為其國家文化形象的核心內(nèi)容。

我國2006年9月出臺的《國家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也第一次提出了塑造國家文化形象的任務，并以此作為國家文化建設的一個重要目標。黨的十七大報告也提出，要“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，“提高國家文化軟實力”。在這樣清晰的政策思路引導下，“占據(jù)文化發(fā)展制高點”、“打造文化軟實力”、“建設新的國家文化形象”，逐漸成為學界和高層的共識。

民族傳統(tǒng)體育要走向世界，成為國家軟實力構建中的一個重要組成部分，必須取得普遍的認同，被異質(zhì)文化所接納，這是打造文化軟實力的一個基本前提。由于中國走過特殊的歷史道路，中華民族形成了自己獨有的民族性，在宇宙觀、人生觀和方法論上，有其獨到的精神領悟，建構了博大精深的文化思想體系，是人類社會極富原創(chuàng)性的文化資源。民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的組成部分，其獨特的神靈的祟拜等將被摒棄。傳統(tǒng)體育如武術、氣功等，不僅在健身、養(yǎng)生方面發(fā)揮著重要作用，而且具有遠遠超出體育范圍的文化意義和實用價值。而作為傳統(tǒng)體育重要組成部分的少數(shù)民族體育，在新的歷史時代仍然保持著旺盛的活力，也說明傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分在現(xiàn)代社會的存在價值。

隨著社會文明的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人類的價值觀念、思維方式、行為和生活方式等將發(fā)生巨大的變化，作為與人們直接發(fā)生密切關系的體育也必然會面臨一場從指導思想到理論、方法上的革命，這場革命將圍繞著人類健康的主題而展開。眾所周知，目前世界上廣為流行的幾十種競技項目并不能代表人類的整個體育，也不能滿足現(xiàn)代社會條件下人們強身健體的需要。要使體育不僅成為少數(shù)競技天才的世界，而且能成為廣大人民鍛煉體魄的廣闊天地，民族傳統(tǒng)體育是最有效的方法和手段，也是達到這一目的的最佳途徑。

促進全面健身娛樂的社會價值

當今社會，“隨著人們生活方式的改變和生活水平的提高，保持身體的健康越來越受到人們的重視，體育是通向健康的最佳選擇之一。但目前世界上廣泛流行并極受重視的若干種競技項目并不能滿足社會各個階層的需要，只能是少數(shù)競技天才和多數(shù)觀眾的世界，而要使更多的身體力行者投入到鍛煉體魄的廣闊天地，民族傳統(tǒng)體育將是他們的首選”。因為民族傳統(tǒng)體育具有得天獨厚的優(yōu)勢，它不需要有規(guī)格的場地和設施，而且傳統(tǒng)的武術和養(yǎng)生運動是其獨特的一支，正是現(xiàn)代體育所缺乏的，逐漸得到世人的認可，對現(xiàn)代體育產(chǎn)生了良好的互補作用。由于大多數(shù)競技運動項目已經(jīng)發(fā)展到了耗資巨大的近乎于雜技化的高超水平，一般群眾僅滿足于觀賞，受場地、經(jīng)費、技能學習等諸多因素的限制而被禁入。

我國《全民健身計劃綱要》中已提出要積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，挖掘和整理民族傳統(tǒng)體育寶貴遺產(chǎn)，從政策上肯定了民族傳統(tǒng)體育在全民健身計劃中的作用，也指明了發(fā)展方向。我國大部分少數(shù)民族聚居在山區(qū)和邊遠地區(qū)，由于受種種條件的制約，開展場地、器材等要求較高的現(xiàn)代體育項目有一定的困難，而民族傳統(tǒng)體育對場地條件要求不高，適應性強，正好解決了民族地區(qū)群眾健身難的需要，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)成為多民族聚居地群眾健身勵志的主要形式。

民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新性研究，既符合國家的全民健身計劃要求，又可以促進其應用理論的發(fā)展。

一項民族傳統(tǒng)體育項目的價值并不僅僅在于能否成為奧運會項目。與現(xiàn)代體育相比，民族傳統(tǒng)體育更偏重娛樂性和隨意性。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，包括生理上獲得，更主要是指在心理上得到愉悅。娛樂最早并不是為了娛樂別人而出現(xiàn)的，而更多的是為了發(fā)泄自我內(nèi)心的情感。

傳統(tǒng)體育真正以娛樂性作為一種價值取向是進入階級社會以后。由于階級的形成，社會分工的明細，娛樂開始成為人們生活中的一種需要，這種需要在統(tǒng)治階層中顯得尤為突出。

參考文獻：

1.阮煒：《政治民主主義與文化民族主義》，載于李世濤主編：《知識分子立場――自由主義之爭與中國思想界的分化》，時代文藝出版社，2000年版。