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［摘要］中華民族是熱愛(ài)色彩同時(shí)也善于使用色彩的民族,在眾多的色彩中,“紅色”無(wú)疑是一顆閃亮的明星,是我們的祖先傳承給我們的,包含了中國(guó)文化心理的色彩精華。“紅色”在我國(guó)擁有重要的地位,在“衣”、“食”、“住”、“行”各個(gè)方面的運(yùn)用都具有悠久的歷史與深厚的文化傳統(tǒng),本文通過(guò)研究“紅色”在中國(guó)的文化背景,探討紅顏色在我國(guó)重要的人文地位及國(guó)人“尚紅”的原因。

［

關(guān)鍵詞 ］紅色；中國(guó)；文化背景

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.098

1前言

世界上愛(ài)“紅色”的民族很多,但只有中國(guó)人將“紅色”全面運(yùn)用在“衣”“食”“住”“行”的方方面面,“紅色”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不是空中樓閣,而是生活中重要時(shí)刻的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：是外婆為保佑我們平安長(zhǎng)大給我們戴的紅虎帽,穿的小紅鞋;是過(guò)年時(shí)響徹天際,怪獸“年”也要聞聲而逃的紅鞭炮;是新婚時(shí)身穿的紅禮服;是節(jié)慶時(shí)全家團(tuán)聚,圍坐著共同分享的紅色的吉祥食物;是遠(yuǎn)古時(shí)期,原始人端起的第一只紅陶罐;也是滿(mǎn)清王朝,康熙大帝使用的精美的“郎窯紅”。這些中國(guó)人共同的記憶將這種熱烈華麗的色彩“紅色”根植在了我們民族文化的血脈之中,并最終使“紅色”成為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要的色彩表征。

2“五色體系”確立了“紅色”在傳統(tǒng)文化中的“正色”地位

“五色體系”的建立可以追溯到西周時(shí)期,它是世界上最早的色彩理論體系。人類(lèi)色彩意識(shí)的萌發(fā),大概是在距今15~20萬(wàn)年前的冰河時(shí)期,當(dāng)時(shí)的人民已經(jīng)開(kāi)始在器具上涂抹紅色,顯示出了最初的色彩意識(shí)。到周代,冠服制度已經(jīng)比較完備,不同階級(jí)的人們要穿不同顏色的服裝,出席不同的場(chǎng)合,也要穿戴不同的顏色,色彩開(kāi)始成為階級(jí)統(tǒng)治的工具,成為了尊卑、等級(jí)的象征。此外,不同的時(shí)代也有各自崇尚的顏色,如夏尚黑,殷尚白,周尚赤等,這些色彩觀念都為“五色體系”在西周時(shí)期的建立奠定了基礎(chǔ)。

“五色體系”的形成是繼承了遠(yuǎn)古人類(lèi)的單色崇拜,再結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“五行說(shuō)”,逐漸發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)的古代先哲將世間萬(wàn)物劃分為五種構(gòu)成元素,稱(chēng)其為“五行”,即金、木、水、火、土。“認(rèn)為這是天地萬(wàn)物的物質(zhì)構(gòu)成元素和運(yùn)行法則”,這五種物質(zhì)統(tǒng)攝時(shí)令、神靈、服色、音律、方向、食物、道德等,以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度”,它們之間又相生相克：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木,組合成龐大的五行體系。五色就被認(rèn)為與五行是一一對(duì)應(yīng)的,如“春為木,位在東方,其色青；夏為火,位在南方,其色赤；季夏為土,位在中,其色黃；秋為金,位在西方,其色白；冬為水,位在北方,其色黑”(班固《白虎通》)。這種五行與五色的對(duì)應(yīng)賦予了中國(guó)傳統(tǒng)的“五色體系”更多的哲學(xué)意義和文化內(nèi)涵。

“五色體系”提出了“正色” 和“間色”這兩種色彩概念,“正色”就是“紅、黃、青、白、黑”,“正色”以外的其他顏色稱(chēng)為“間色”。“五色體系”認(rèn)為“正色” 是尊貴和權(quán)力的象征,而“間色”是卑賤和下等的象征,色彩作為等級(jí)貴賤的區(qū)分標(biāo)志是“五色體系”在中國(guó)古代運(yùn)用的一個(gè)重要特性,在當(dāng)時(shí),正色只允許統(tǒng)治階級(jí)使用,下層民眾只能穿“布衣” 、“皂衣”,因而被稱(chēng)為“白丁”、“黔首”,說(shuō)明在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì),用色的等級(jí)觀念始終是非常嚴(yán)格的,使色彩賦予了尊卑等級(jí)的文化內(nèi)涵。

“五色體系”的建立不僅推動(dòng)了我國(guó)古代色彩藝術(shù)的繁榮發(fā)展,也促進(jìn)了中華民族色彩觀的形成。它賦予了“紅色”在傳統(tǒng)色彩文化中的 “正色”地位,使“紅色”逐漸確立其尊貴的象征。

3儒家色彩觀為“紅色”在傳統(tǒng)文化中的重要地位提供了理論基礎(chǔ)

儒家思想是中國(guó)流傳數(shù)千年的主流思想,對(duì)中華民族價(jià)值觀和審美觀的形成與發(fā)展都起著無(wú)法磨滅的作用,“仁” 是儒家思想的政治綱領(lǐng),“禮”是儒家思想的等級(jí)標(biāo)志。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益,儒家思想大興“禮樂(lè)”,從表現(xiàn)官職等級(jí)不同的禮,到祭祀天地山川,社稷宗廟的禮;喪事的禮;個(gè)人生活準(zhǔn)則禮以及人格修養(yǎng)禮等,制定了一整套的生活法則,以規(guī)范人們的行為方式,至漢代,“三綱五常”更成為兩千多年中國(guó)人生活禮儀規(guī)范的準(zhǔn)則,色彩作為日常生活中不可缺少的一部分當(dāng)然也不可避免地打上孔孟之道的印記,為封建禮教和等級(jí)制度服務(wù)。

儒家的色彩觀念是極為維護(hù)和推崇周朝建立的色彩制度“五色體系”的,把“紅、黃、青、白、黑”五色定為正色,把其他色彩定為間色,并且賦予了正色尊貴,間色卑賤的等級(jí)意義,分別代表君臣上下關(guān)系,在禮教社會(huì),色彩就是身份的象征,是絕不能混淆的,一旦錯(cuò)用,就是重罪。《后漢書(shū)·服志》也載:“尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”可以說(shuō),儒家思想在倫理道德上加強(qiáng)了紅色的正色地位。

儒家思想不僅賦予色彩以社會(huì)倫理道德的意義,同時(shí)也肯定了色彩的美學(xué)價(jià)值，“比德”就是儒家美學(xué)思想的一大特色,所謂比,即從不同的角度聯(lián)想和想象自然,德,即政治,倫理,德行,品格等,“比德”就是以自然事物比擬人的道德品行,孔子所謂的：“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山；知者動(dòng),仁者靜；知者樂(lè),仁者壽”就將自然界山水的不同特性與人的不同思想個(gè)性聯(lián)系起來(lái),是“比德”思想的代表,儒家雖然沒(méi)有色彩“比德”的直接描述,但也給我們以啟示,“比德”是自然特性的人格化,道德化,那么作為自然特性之一的色彩當(dāng)然也可以用來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì),事實(shí)上,儒家思想認(rèn)為色彩之所以美,正是因?yàn)樗凳玖巳说拿赖潞推犯?這也符合孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)的:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”“文”即文采,指外在表現(xiàn),“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),指內(nèi)在的仁德,“彬彬”即配合得宜，孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不佳,外在表現(xiàn)要與內(nèi)容實(shí)質(zhì)搭配得宜,方為“君子”,正因?yàn)槿寮疫@種對(duì)內(nèi)外表現(xiàn)一致性的要求和“比德”的類(lèi)比思想,中國(guó)傳統(tǒng)文化才常用外在的色彩來(lái)表現(xiàn)人內(nèi)在的品格,這使中國(guó)色彩觀形成了獨(dú)特的象征意義,其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。例如我國(guó)京劇臉譜,不同色彩都被賦予了特定的含義,暗示人物不同的性格和品行,如:黑色表示剛直不阿,所以在戲曲中包公就是一張大黑臉,紅色表示忠勇,如關(guān)羽、姜維、岳飛等都是其中的代表,關(guān)公的“紅臉”正是暗示其忠誠(chéng)勇敢,品德高尚的個(gè)性品質(zhì),“紅色”外在色彩之美暗示了人物內(nèi)在品格之美,而人物內(nèi)在品格之美又反襯出“紅色”外在色彩之美,儒家“比德”的美學(xué)思想在賦予“紅色”美好的象征意義的同時(shí)也就肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值,使“紅色”在中國(guó)不僅僅是尊貴的象征更是美的象征,“紅色”的美在儒家思想中不僅僅是外在的表象,更具有深刻的文化內(nèi)涵。中華民族偏愛(ài)紅色,正是因?yàn)閷?duì)“紅色”之美的認(rèn)同,所以結(jié)婚要穿紅色的禮服,過(guò)年要用紅色裝飾,人走運(yùn)了,是走“紅運(yùn)”;受上級(jí)重用者是“大紅人”;美麗女子為“紅顏”;小姐住的是“紅樓”,這樁樁件件都反映出“紅色”在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。

儒家思想不僅維護(hù)了“紅色”的正色地位,更肯定了“紅色”的美學(xué)價(jià)值,為“紅色”在傳統(tǒng)文化中重要的地位提供了理論基礎(chǔ),使“紅色”在傳統(tǒng)文化中地位更高,應(yīng)用更廣,更受到人民群眾的喜愛(ài)。事實(shí)上,若要選擇一種顏色來(lái)代表儒家思想,似乎也沒(méi)有比“紅色”更適合的了,因?yàn)榧t色有積極向上的象征意義,同儒家的入世思想吻合,特別是紫禁城宮墻的那種“紅色”,其“沉著而不失艷麗,溫暖又帶著正氣”的色彩效果某種程度上與在封建社會(huì)里長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位的儒家思想十分契合。

“紅色”如同中華民族一樣,承載著沉厚的文化背景,又不斷的努力向前發(fā)展,這使它不但沒(méi)有被時(shí)代拋在身后,反而在與時(shí)代的共同發(fā)展中通過(guò)影響中國(guó)人的文化心理,影響著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代社會(huì),“紅色”已不僅僅受到中國(guó)人民的喜愛(ài),更成為中華民族對(duì)外宣傳的一張名片,成為中國(guó)精神和文化的直觀展現(xiàn),對(duì)“紅色”的探索、整理、繼承和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的課題,其擁有廣闊的研究空間和巨大的發(fā)展前景,值得我們所有人共同的關(guān)注與努力。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王大治.“紅色”在中國(guó)文化中的特殊意義［J］.美術(shù)觀察,2011(8).

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中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0271-01

一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

2006年，保定市頒布了《保定市建設(shè)文化大市規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，提出了建設(shè)特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設(shè)發(fā)展中，保定市在地域文化建設(shè)方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設(shè)立足如下幾個(gè)方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進(jìn)創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術(shù)文化；重塑古城形象；紅色資源開(kāi)發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務(wù)，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。

根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合保定市文化資源的利用情況來(lái)看，相當(dāng)一部分文化資源沒(méi)有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設(shè)資源過(guò)度開(kāi)發(fā)；紅色文化資源開(kāi)發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開(kāi)發(fā)失衡；校園文化資源開(kāi)發(fā)的專(zhuān)業(yè)性有待加強(qiáng)；廣場(chǎng)文化資源經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與文化傳承失衡。

二、保定地域文化的核心及其作用

保定市是我國(guó)文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂(lè)之鄉(xiāng)、民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)等美稱(chēng)。同時(shí)，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時(shí)，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應(yīng)該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開(kāi)發(fā)。從文化的傳承來(lái)看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對(duì)于保定市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，地域文化是窗口，是名片，是動(dòng)力，也是目標(biāo)。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚(yáng)、開(kāi)發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強(qiáng)地域競(jìng)爭(zhēng)力的有力措施。

三、保定地域文化傳承的路徑及對(duì)策

（一）構(gòu)建特色文化符號(hào)。保定市在地域文化建設(shè)中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設(shè)計(jì)鮮明的特色文化符號(hào)，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。

（二）整合地域優(yōu)勢(shì)文化資源，深入保護(hù)性開(kāi)發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開(kāi)發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。提升文化資源開(kāi)發(fā)高度，進(jìn)行品牌開(kāi)發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會(huì)展等方式對(duì)短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進(jìn)行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化效益聯(lián)系起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。促進(jìn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點(diǎn)和粘合劑，彌補(bǔ)保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢(shì)地位，促進(jìn)京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進(jìn)而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來(lái)全面整合文化資源，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，加強(qiáng)文化空間規(guī)劃與建設(shè)。

（四）全面構(gòu)建地域文化建設(shè)的配套環(huán)境。保定市地域文化建設(shè)離不開(kāi)完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開(kāi)發(fā)的政策引導(dǎo)、扶持與保護(hù)，為其發(fā)展提供完善的公共服務(wù)等，才能夠更好的促進(jìn)保定區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展。

（五）提升文化建設(shè)中的社會(huì)參與。在本專(zhuān)題保定市居民問(wèn)卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)管理占31.30%；學(xué)校加強(qiáng)基礎(chǔ)教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會(huì)媒體的作用，加強(qiáng)區(qū)域文化建設(shè)宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過(guò)各種傳播媒體進(jìn)行宣傳，著重強(qiáng)調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國(guó)甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強(qiáng)高校文化活動(dòng)參與度，發(fā)揮大學(xué)生群體力量，促進(jìn)大學(xué)生活動(dòng)與社區(qū)文化活動(dòng)聯(lián)動(dòng)，提升特色城市文化活動(dòng)頻率，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)內(nèi)容、形式多樣化。

參考文獻(xiàn)：

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《權(quán)力?主體?話(huà)語(yǔ)――20世紀(jì)40-70年代中國(guó)文學(xué)研究》一書(shū)，有清晰的思想主線(xiàn)和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。全書(shū)在導(dǎo)語(yǔ)、結(jié)論外，共分六個(gè)章節(jié)，分別是“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型”、“紅色文學(xué)話(huà)語(yǔ)秩序的建構(gòu)”、“話(huà)語(yǔ)屈從立場(chǎng)：對(duì)自我的逃避”、“話(huà)語(yǔ)反抗立場(chǎng)：對(duì)自我的堅(jiān)守”、“話(huà)語(yǔ)懺悔立場(chǎng)：在屈從與反抗之間”、“話(huà)語(yǔ)疏離立場(chǎng)：對(duì)自我的尋找”。從章節(jié)目錄看，李遇春是將紅色文學(xué)秩序中的“延安文學(xué)”、“十七年文學(xué)”和“文學(xué)”視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而且完整的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，這避免了許多當(dāng)代文學(xué)研究中容易出現(xiàn)的條塊分割式斷裂的毛病。用作者的話(huà)說(shuō)，他借鑒了美國(guó)社會(huì)文化派精神分析學(xué)家霍爾奈論及不同人際人系所帶來(lái)的心理防御策略的三種類(lèi)型（屈從、反抗和疏離）[1] 32，來(lái)論述這三十年文學(xué)史中文學(xué)與政治的關(guān)系、文學(xué)內(nèi)部的政治性沖突，以及體現(xiàn)于作品中的作家個(gè)人的內(nèi)在心理沖突。具體說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)對(duì)這三個(gè)階段的作品和有關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)的分析，探討置身于該話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中的中國(guó)作家的話(huà)語(yǔ)狀況，尤其是話(huà)語(yǔ)困境問(wèn)題，揭示出其根植的心理人格困境，并進(jìn)而展示出這種心理人格困境所根源的文化困境[1]1。

研讀全書(shū)，研究的重心所在乃是第三章至第六章，分別論述在高度組織化和集體化的社會(huì)政治文化秩序中，作家作品所呈現(xiàn)出的幾種心理沖突狀況。在第三章，作者選擇這一時(shí)期的紅色經(jīng)典為主要證據(jù)，尤其是結(jié)合作家的創(chuàng)作談和對(duì)作品的閱讀闡釋?zhuān)治鋈宋镄蜗蟮脑賱?chuàng)造和作家對(duì)文本的修改，從創(chuàng)作的表層狀貌研究許多作品所普遍存在的“革命英雄情結(jié)”、“文化戀父情結(jié)”、“完美主義社會(huì)性格”，以及這些因素在創(chuàng)作中的具體呈現(xiàn)方式，論證40-70年代的多數(shù)作家在面對(duì)來(lái)自權(quán)威文化（文學(xué)）規(guī)范的外在壓抑，承受了不同程度的心理焦慮后，有意無(wú)意地采用了一種向紅色文化規(guī)范表示認(rèn)同的心理策略[1] 134。

第四章則通過(guò)分析作家們“被壓抑的啟蒙英雄情結(jié)”、作品中的“反抗者的心理畫(huà)像”，以及“文化審父”內(nèi)容，來(lái)論述處于紅色文學(xué)話(huà)語(yǔ)邊緣地帶的少數(shù)創(chuàng)作主體的“話(huà)語(yǔ)反抗立場(chǎng)”。作者指出，話(huà)語(yǔ)反抗立場(chǎng)是通過(guò)抵御異己的符號(hào)性文化秩序的入侵，阻礙或延緩創(chuàng)作主體的集體化的理想化自我的順利成形，積極地促成創(chuàng)作主體的個(gè)體化的理想化自我的潛在形成[1] 240。該章有別于當(dāng)代文學(xué)史對(duì)“十七年”和時(shí)期的一般認(rèn)知，通過(guò)分析在紅色文化規(guī)范中的盡管被壓抑但也一直活潑不息的文心，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)真實(shí)自我的堅(jiān)守或者某種留戀。

第五章是李遇春在霍爾奈的心理防御策略三種類(lèi)型之外，根據(jù)40-70年代作家創(chuàng)作的實(shí)際情況而單列出來(lái)的。這也顯示出作者不囿于理論而靈活運(yùn)用的思維特性。這一章主要論述作家們?cè)趯⒆约旱淖髌诽幚頌樵噲D謀求政治救贖的“自白書(shū)”或“懺悔錄”的同時(shí)，也通過(guò)有限的、曲折或變形的話(huà)語(yǔ)策略進(jìn)行反抗；在屈從于革命文學(xué)話(huà)語(yǔ)的政治懺悔情結(jié)之外，出現(xiàn)人道主義懺悔立場(chǎng)的回歸；呈現(xiàn)處于革命秩序邊緣地位的作家們表現(xiàn)出的自卑或自尊的心理反射。

在第六章中，作者將認(rèn)識(shí)對(duì)象分為兩類(lèi)：一是與權(quán)威文化有意識(shí)保持距離的另類(lèi)作家，二是主流作家。他認(rèn)為前者主要通過(guò)日常性人倫情感空間的構(gòu)筑和審美性的自然（風(fēng)俗）空間的營(yíng)造，表達(dá)對(duì)權(quán)威文化秩序的話(huà)語(yǔ)反抗；后者則主要是在作品中展現(xiàn)出文化戀母情結(jié)，以真實(shí)的自我疏離于權(quán)威文化秩序。

總的說(shuō)來(lái)，該論著并不在意是否突顯這段時(shí)間文學(xué)史的階段性和異質(zhì)性，而是根據(jù)建國(guó)后紅色文學(xué)話(huà)語(yǔ)秩序建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的多次、連續(xù)的作品修改的背景，以一種在場(chǎng)感和將心比心的情感體驗(yàn)，站在創(chuàng)作主體的話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)建構(gòu)與文本解讀的結(jié)合點(diǎn)上，不但分析外在文化場(chǎng)與文學(xué)場(chǎng)的相互滲透，也著眼于不同文學(xué)作品的內(nèi)部，將其分別視為一個(gè)個(gè)發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的對(duì)象進(jìn)行研究。作者深厚的文學(xué)積累、文學(xué)史積淀，以及非凡的文學(xué)審美感受能力，為最終結(jié)論的得出提供了大量的實(shí)證材料。這些材料既具有理性的審視，也保有感性的同情，這為全書(shū)能成一家之言奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇（4）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是培養(yǎng)教育年輕一代的重要內(nèi)容。《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高〔2012〕4號(hào)）中第十八條明確提出“發(fā)揮文化育人作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的大學(xué)文化。”長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院立足贛南革命老區(qū)、客家搖籃這一地域優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持“價(jià)值引領(lǐng)為先、人文素養(yǎng)為重、全面發(fā)展為本”的文化育人理念，按照“知識(shí)傳授，文化熏陶，價(jià)值引領(lǐng)”的文化育人思路，努力推進(jìn)地方優(yōu)秀文化進(jìn)校園，積極開(kāi)展以蘇區(qū)與客家文化為載體的特色文化課程改革，創(chuàng)新了大學(xué)生思想道德和文化素養(yǎng)課程教學(xué)，探索出了一條依托地方優(yōu)秀文化開(kāi)展特色文化課程建設(shè)之路。

一、構(gòu)建“二類(lèi)型、三模塊”立體式特色文化課程體系

按照“知識(shí)傳授，文化熏陶，價(jià)值引領(lǐng)”的文化育人思路，疏理、挖掘、提煉體現(xiàn)時(shí)代要求的蘇區(qū)和客家文化精華，根據(jù)各專(zhuān)業(yè)屬性、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)要求構(gòu)建了邏輯清晰的特色文化課程體系，形成了“知識(shí)傳授型、技能訓(xùn)練型、素質(zhì)拓展型”文化課程模塊，同時(shí)為配合上述顯性課程的教學(xué)，以?xún)?yōu)化文化育人環(huán)境，強(qiáng)化文化熏陶實(shí)踐過(guò)程，塑造和完善學(xué)生的人格為著力點(diǎn)，開(kāi)發(fā)了大量隱性文化課程，形成了顯性課程與隱性課程相配合的立體式特色文化課程體系（見(jiàn)圖1）。

1. 依據(jù)課程性質(zhì)，分為兩大類(lèi)。第一類(lèi)是顯性課程，列入人才培養(yǎng)方案，主要是面向全校各專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課“中央蘇區(qū)歷史大講壇”以及有關(guān)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程，如：“客家音樂(lè)”、“中央蘇區(qū)文藝研究”等系列課程。

圖1 特色文化課程結(jié)構(gòu)

第二類(lèi)是隱性課程，該類(lèi)課程在人才培養(yǎng)方案之外，隱藏于顯性課程之中，主要是以“中央蘇區(qū)歷史博物館”、“客家文物博物館”、“客家文化資料室”為依托的各類(lèi)現(xiàn)場(chǎng)觀摩、講解訓(xùn)練、研究討論等系列課程活動(dòng)，以及“紅色班級(jí)”建設(shè)，“紅土情”校園文化節(jié)，客家體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，“紅色之旅”和“史跡考察”等活動(dòng)。上述顯性課程與隱性課程相輔相成，兩者以合力的形式對(duì)受教育者施加影響。

2. 依據(jù)課程功能，分為三大模塊。第一模塊是知識(shí)傳授型課程。該類(lèi)課程以傳授地方優(yōu)秀文化知識(shí)為目標(biāo)，根據(jù)不同學(xué)科、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)了“蘇區(qū)體育”、“中央蘇區(qū)教育簡(jiǎn)論”、“中央蘇區(qū)文藝研究”、“客家山歌文化研究”、“客家音樂(lè)”、“中央蘇區(qū)史”、“客家民俗研究”、“客家舞蹈研究”、“蘇區(qū)精神與文化”等特色文化課程，教學(xué)重點(diǎn)放在基本知識(shí)的傳授上。

第二模塊是技能訓(xùn)練型課程。該類(lèi)課程以文化技能訓(xùn)練為目標(biāo)，主要包括結(jié)合不同學(xué)科、專(zhuān)業(yè)而開(kāi)設(shè)的“紅色記憶—中央蘇區(qū)故事集”、“客家音樂(lè)民俗與田野采風(fēng)”、“贛南采茶戲”、“興國(guó)山歌”、“客家民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與利用”、“客家味道—客家飲食文化研究”等課程。課程內(nèi)容側(cè)重實(shí)踐能力培養(yǎng)，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生參與各種技能訓(xùn)練活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新意識(shí)及文化傳承與保護(hù)的基本技能。

第三模塊是素質(zhì)拓展型課程。該類(lèi)課程屬于通識(shí)教育類(lèi)課程，主要有“中央蘇區(qū)歷史大講壇”、“客家文化叢談”等，面向全校本科學(xué)生開(kāi)設(shè)。課程內(nèi)容以歷史發(fā)展為線(xiàn)索，貫徹史論結(jié)合、歷史和邏輯相一致的原則，對(duì)蘇區(qū)與客家文化進(jìn)行了系統(tǒng)簡(jiǎn)述。主要目的是擴(kuò)展學(xué)生的地方文化視野，拓展其繼承文化傳統(tǒng)的素質(zhì)。

二、創(chuàng)新“三要素、三維度、三互動(dòng)”的聯(lián)動(dòng)式教學(xué)體系

通過(guò)十多年來(lái)的課程實(shí)施方法改革，不斷探索與積累，建立了三個(gè)基本要素（知識(shí)、能力、素質(zhì)）共同作用，三個(gè)空間維度（課堂、社團(tuán)、社會(huì)）相互聯(lián)接，三種互動(dòng)方式（課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)）交互運(yùn)用的聯(lián)動(dòng)式特色文化課程教學(xué)體系（見(jiàn)圖2）。圍繞“知識(shí)、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)要求，借助“課堂、社團(tuán)、社會(huì)”三個(gè)空間維度對(duì)接，通過(guò)“課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)”，開(kāi)展特色文化課程教學(xué)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與蘇區(qū)文化、客家文化精華結(jié)合在一起，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族主義精神。

圖2“三要素、三維度、三互動(dòng)”聯(lián)動(dòng)式教學(xué)體系模型

1. 貫徹“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，提高素質(zhì)”的原則。利用三個(gè)空間維度對(duì)接，通過(guò)以蘇區(qū)和客家文化教育的“三互動(dòng)”，有力地促進(jìn)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握蘇區(qū)歷史與文化、客家民俗等方面的知識(shí)，使學(xué)生受到蘇區(qū)精神和客家文化的熏陶和潛移默化，提高學(xué)生文化傳承與保護(hù)的基本技能與創(chuàng)新能力，形成“吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、追求卓越”的職業(yè)品格，成為“下得去、穩(wěn)得住、用得上、受歡迎”的具有濃厚本土情感和社會(huì)責(zé)任的時(shí)代新人。

2. 大力培育和發(fā)展學(xué)生社團(tuán)、校內(nèi)外課程實(shí)踐基地。學(xué)生社團(tuán)和校內(nèi)外實(shí)踐基地是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉能力和提升素質(zhì)的重要載體。學(xué)院成立了“大學(xué)生紅色文化研究協(xié)會(huì)”、“客家文化協(xié)會(huì)”等學(xué)生社團(tuán)，建立了“瑞金密溪村客家文化田野考察點(diǎn)”、“客家研究中心湖江研究基地”、“安遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)崗圍民間美術(shù)教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)”等實(shí)踐教學(xué)基地。同時(shí)，在共和國(guó)搖籃瑞金、蘇區(qū)模范縣興國(guó)等縣市設(shè)立了一批愛(ài)國(guó)主義教育基地，還在贛州市周邊中小學(xué)建立了10余個(gè)紅色文化教育基地。

3. 深入開(kāi)展課程教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。在社團(tuán)活動(dòng)方面，通過(guò)教師、專(zhuān)家等引導(dǎo)，堅(jiān)持在學(xué)生中開(kāi)展“紅色班級(jí)”建設(shè)活動(dòng)，先后建立了“瑞金班”、“于都班”、“興國(guó)班”等一批紅色班級(jí)。借助中央蘇區(qū)歷史博物館與客家文物博物館及谷雨詩(shī)社等學(xué)生群團(tuán)組織，每年開(kāi)展“大學(xué)生紅色故事會(huì)”、“紅色題材優(yōu)秀影片展播”、“紅歌大賽”、“蘇區(qū)歷史知識(shí)競(jìng)賽”、“紅色文化主題藝術(shù)作品展”等系列紅色校園文化活動(dòng)。同時(shí)還堅(jiān)持舉辦“客家文化展”、“客家書(shū)畫(huà)攝影作品展”、“客家音樂(lè)舞蹈匯演”等，開(kāi)展豐富多彩的文化教育活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在社會(huì)實(shí)踐方面，利用蘇區(qū)和客家文化的直觀性、親近性特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展客家民俗、民居、客家族群日常生活等田野考察活動(dòng)，學(xué)院成立了“紅色宣講團(tuán)”，聯(lián)合井岡山大學(xué)組建了“贛中南紅色文化宣講團(tuán)”，讓學(xué)生深入同學(xué)中宣講紅色文化和蘇區(qū)精神，發(fā)揮學(xué)生自我宣講、自我教育的互動(dòng)作用。組織大學(xué)生紅色文化宣講隊(duì)員向贛州市中小學(xué)生宣講和傳播蘇區(qū)精神。同時(shí)，積極組織大學(xué)生服務(wù)團(tuán)下鄉(xiāng)村宣傳和傳播客家文化知識(shí)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，深化了學(xué)生對(duì)蘇區(qū)、客家文化及其精神特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與了解，完成從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

總之，該教學(xué)體系通過(guò)“課堂、社團(tuán)、社會(huì)”與“課內(nèi)課外互動(dòng)、老師學(xué)生互動(dòng)、學(xué)校社會(huì)互動(dòng)”相互融合和相互作用，達(dá)到學(xué)生“知識(shí)、能力、素質(zhì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

三、創(chuàng)造條件推進(jìn)特色文化課程建設(shè)

學(xué)院采取各種措施，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，保證有效實(shí)施特色文化課程。

1. 成立課程建設(shè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)。贛南是中央蘇區(qū)所在地，蘇區(qū)精神的發(fā)祥地，也是客家民系和客家文化形成的搖籃。悠久的歷史和得天獨(dú)厚的蘇區(qū)和客家文化，成為學(xué)院凸顯辦學(xué)特色，提高育人質(zhì)量，弘揚(yáng)蘇區(qū)精神，傳承客家文化的重要資源。學(xué)院建成“中央蘇區(qū)研究中心”與“客家研究中心”，發(fā)揮研究基地的研究?jī)?yōu)勢(shì)，將其成果轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)資源。

2. 挖掘課程建設(shè)的實(shí)物資源。學(xué)院注重教育教學(xué)的直觀性，充分挖掘地方文化資源，先后建設(shè)了“中央蘇區(qū)歷史博物館”和“客家文物博物館”，通過(guò)實(shí)物、文獻(xiàn)、圖片等資料展示，系統(tǒng)勾勒蘇區(qū)與客家歷史文化沿革與概貌。學(xué)生通過(guò)參觀活動(dòng)或在老師的指導(dǎo)下互相之間開(kāi)展講解活動(dòng)，提高了學(xué)生實(shí)踐技能，對(duì)學(xué)生品格熏陶、性情陶冶、文化傳承意識(shí)的培養(yǎng)具有重要作用。

3. 建立專(zhuān)門(mén)的課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。學(xué)院通過(guò)內(nèi)培外引，打造由專(zhuān)家、教師、老等組成的優(yōu)秀教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)。形成了一支由享受?chē)?guó)務(wù)院及省政府特殊津貼、省級(jí)教學(xué)名師、學(xué)術(shù)骨干組成的高素養(yǎng)校內(nèi)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)。通過(guò)柔性引進(jìn)等方式，聘請(qǐng)了著名黨史、文化史專(zhuān)家為學(xué)院特聘教授，定期來(lái)校開(kāi)設(shè)專(zhuān)題講座與交流。近幾年來(lái)，學(xué)院先后邀請(qǐng)了中央黨史研究室、總參謀部的一大批專(zhuān)家學(xué)者走進(jìn)校園，與大學(xué)生共話(huà)成長(zhǎng)，播撒紅色文化種子，促進(jìn)大學(xué)生提升思想境界、豐富精神家園。定期邀請(qǐng)健在的老或老后代現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，以增加教學(xué)的生動(dòng)性與直觀性。

4. 制訂加強(qiáng)課程建設(shè)的規(guī)章制度。為了加強(qiáng)對(duì)特色文化課程建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃，推進(jìn)特色文化課程建設(shè)，使特色文化課程管理走上規(guī)范化、科學(xué)化的軌道，學(xué)院出臺(tái)了有關(guān)加強(qiáng)特色文化課程建設(shè)的規(guī)章制度，先后出臺(tái)了《精品課程建設(shè)管理辦法》、《關(guān)于把蘇區(qū)精神融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施意見(jiàn)》、《推進(jìn)“蘇區(qū)精神進(jìn)校園”工作方案》等，充分發(fā)揮二級(jí)學(xué)院及教師在特色文化課程建設(shè)中的作用，完善課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系，充分發(fā)揮特色文化在育人中的作用，全面提高課程建設(shè)質(zhì)量和水平。

篇（5）

一、當(dāng)前紅色旅游文化發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）市場(chǎng)化發(fā)展使紅色旅游文化認(rèn)同受到?jīng)_擊

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷著市場(chǎng)化、全球化過(guò)程。市場(chǎng)化，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的流動(dòng)，也帶來(lái)各種文化和價(jià)值觀念的流動(dòng)。個(gè)人文化、炫耀文化、過(guò)度消費(fèi)文化、金錢(qián)文化等對(duì)當(dāng)代旅游者造成了深刻的影響，使得旅游者在很大程度上排擠了紅色旅游文化歷史記憶的空間。同時(shí)，紅色旅游文化歷史記憶的淡忘又進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)代旅游者對(duì)紅色旅游文化的陌生。在當(dāng)代旅游者的眼里，紅色文化生長(zhǎng)的歷史時(shí)空遙不可及，那樣“艱苦”和“匱乏”的環(huán)境難以與當(dāng)下的“幸福”和“豐富”生活相對(duì)接，中華民族過(guò)去所遭受的挫折、屈辱、貧弱好像只是一種抽象的符號(hào)表達(dá)而難以引起深層的歷史反思。

（二）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)缺乏新意

在不少紅色旅游景區(qū)，“一桌一凳，兩塊床板一盞燈，游客進(jìn)門(mén)就轉(zhuǎn)身”的尷尬現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，紅色旅游文化有“名”無(wú)“實(shí)”。紅色旅游發(fā)展中有重硬件、輕軟件現(xiàn)象，部分紅色旅游景區(qū)產(chǎn)品陳舊、功能單一，缺乏吸引力等問(wèn)題。一些紅色旅游文化在經(jīng)營(yíng)上還停留在遺址參觀、簡(jiǎn)單的圖片和物品展示階段，如井岡山的舊址和“紅都”瑞金等，展示的內(nèi)容雷同，形式單調(diào)。旅游者在游覽此類(lèi)景點(diǎn)時(shí)均以參觀為主，缺乏參與效應(yīng)。

（三）紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)過(guò)于功利化

在紅色旅游發(fā)展過(guò)程中，一些人曲解了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)質(zhì)，導(dǎo)致紅色旅游文化在個(gè)別地方淪為實(shí)現(xiàn)世俗的功利需求的工具，一些人為了追求商業(yè)利潤(rùn)，片面追求“賣(mài)點(diǎn)”，不惜走向庸俗、低俗與媚俗。如黃山一景區(qū)推出一紅色旅游項(xiàng)目，重現(xiàn)時(shí)期“鬼子進(jìn)村”場(chǎng)景，游客可以購(gòu)票扮演鬼子、漢奸、“花姑娘”等角色。紅色旅游的過(guò)程，不僅是游山玩水的過(guò)程，更是人們學(xué)習(xí)知識(shí)、感知?dú)v史、提高修養(yǎng)的過(guò)程。文化是需要沉淀的，這種急功近利的做法直接影響到當(dāng)代旅游者對(duì)紅色旅游文化的吸納。

二、增強(qiáng)旅游者對(duì)紅色旅游文化心理認(rèn)同的思考

心理認(rèn)同是指人們?cè)谡J(rèn)知、情感及行為方面對(duì)事件所要表達(dá)的意義的認(rèn)同程度，主要包括理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、意志行為認(rèn)同。在開(kāi)展紅色旅游文化建設(shè)過(guò)程中，旅游建設(shè)人員要充分認(rèn)識(shí)到旅游者心理認(rèn)同的重要性，最大程度整合旅游資源，提高旅游者對(duì)紅色旅游文化的心理認(rèn)同度，增強(qiáng)紅色旅游文化的吸引力和凝聚力。

（一）理性認(rèn)同：打造精品

打造紅色旅游文化精品，是增強(qiáng)紅色旅游文化心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。然而由于紅色旅游文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式雷同，影響了紅色文化傳承的效果。因此，各地在開(kāi)展紅色旅游文化時(shí)，要追求主題化的發(fā)展，打造精品。譬如江西瑞金――共和國(guó)的搖籃，南昌――人民軍隊(duì)的搖籃，等等都有明確的發(fā)展主題。為了使不同主題的紅色旅游文化深入人心，得到有效傳承，在開(kāi)發(fā)紅色旅游文化時(shí)還須不斷創(chuàng)新，借助重大歷史事件和特殊紀(jì)念日集中開(kāi)展主題宣傳活動(dòng)，定期舉辦紅色主題會(huì)展或表演活動(dòng)，宣傳紅色文化，從而極大增強(qiáng)紅色文化的吸引力和說(shuō)服力，觸及旅游者的心靈深處，促進(jìn)旅游者對(duì)紅色旅游文化的心理認(rèn)同。

（二）感性認(rèn)同：增強(qiáng)體驗(yàn)

紅色旅游文化雖是中華民族優(yōu)秀文化，但畢竟當(dāng)代旅游者與那個(gè)歷史年代相距久遠(yuǎn)。加之紅色旅游又常常以櫥窗展示、靜態(tài)觀賞等為主，參與性、互動(dòng)性的活動(dòng)較少，游客對(duì)紅色文化的感性認(rèn)知缺乏。為了激發(fā)游客對(duì)紅色旅游熱情，擴(kuò)大傳承群體，應(yīng)將紅色旅游文化開(kāi)發(fā)與體驗(yàn)參與結(jié)合起來(lái)。這樣不僅能滿(mǎn)足游客的獵奇心理，還能提高他們的滿(mǎn)意度，擴(kuò)大宣傳范圍。江西衛(wèi)視舉行的“中國(guó)紅歌會(huì)”這一大型電視活動(dòng)，不僅喚起了人們的紅色記憶，而且有力宣傳了紅色旅游，為其發(fā)展開(kāi)辟了新的形式。如果在紅色旅游地開(kāi)展類(lèi)似的主題活動(dòng)，使得作為主體的旅游者始終都在積極參與，那么其主體性得到了尊重和發(fā)揮，旅游者得到積極地情感體驗(yàn)越強(qiáng)，對(duì)紅色旅游文化的認(rèn)同就會(huì)越深刻。

（三）行為認(rèn)同：創(chuàng)新傳播

篇（6）

為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》精神，我校圍繞九年一貫制寄宿學(xué)校的特點(diǎn)，以“勵(lì)志”為主題，通過(guò)“校園勵(lì)志成美、教師勵(lì)志成名、學(xué)生勵(lì)志成才”三方面，樹(shù)立“標(biāo)準(zhǔn)建校、規(guī)范辦校、特色強(qiáng)校”理念，遵循“人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的思路，形成了學(xué)校“學(xué)生有特長(zhǎng)、教師有發(fā)展、學(xué)校有特色、校園有品位”的良好局面。

一、校園勵(lì)志成美

1．重視校園育人環(huán)境的建設(shè)

打造校園文化精品——?jiǎng)?lì)志園。四千平方米的勵(lì)志園，主要是根據(jù)地勢(shì)的起伏，進(jìn)行點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合的立體配置，構(gòu)筑自然典雅的園林，力求形成豐富的校園生態(tài)環(huán)境，成為在校師生學(xué)習(xí)、休閑的良好場(chǎng)所。勵(lì)志園內(nèi)設(shè)立勵(lì)志名人榜，用于介紹校友、鄉(xiāng)賢創(chuàng)業(yè)的情況，以此向?qū)W生傳遞正能量，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、求知的熱情，鼓勵(lì)在校中小學(xué)生奮發(fā)向上、努力成才。

2．創(chuàng)建良好的校園勵(lì)志人文環(huán)境

學(xué)校充分利用了校園的每一個(gè)角落，力求使校園內(nèi)的一草一木、一室一石、一墻一廊都體現(xiàn)勵(lì)志文化的引導(dǎo)和熏陶。學(xué)校的路燈桿上有勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)，櫥窗上有禮儀規(guī)范，走廊有名人名言，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二、教師勵(lì)志成名

1．構(gòu)建和諧校園環(huán)境

學(xué)校通過(guò)積極溝通社會(huì)關(guān)系，成立了教育基金，為學(xué)校勵(lì)志文化建設(shè)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；通過(guò)定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解學(xué)校的勵(lì)志教育主題和九年一貫制學(xué)校管理，創(chuàng)建和諧的家校關(guān)系。

2．引領(lǐng)教師向名師發(fā)展

學(xué)校堅(jiān)持以人為本，通過(guò)建立教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度、撰寫(xiě)論文獎(jiǎng)勵(lì)制度、評(píng)優(yōu)評(píng)先制度、教學(xué)質(zhì)量考核獎(jiǎng)勵(lì)制度等措施，不斷鼓勵(lì)教師向名師隊(duì)伍邁進(jìn)。學(xué)校還通過(guò)請(qǐng)進(jìn)來(lái)、送出去、專(zhuān)業(yè)研修、校本培訓(xùn)、教育基金激勵(lì)等措施，激勵(lì)教師向骨干教師方向發(fā)展。

三、學(xué)生勵(lì)志成才

1．儒家思想構(gòu)建學(xué)校特色文化內(nèi)涵

學(xué)校以儒家“仁、義、禮、智、信”等核心思想為主線(xiàn)，把中華傳統(tǒng)文化教育貫穿于校園文化建設(shè)中，同時(shí)結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入地對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想品德教育、環(huán)保教育、感恩教育，以此塑造學(xué)生健康的人格、高尚的情操、博大的胸懷。

2．開(kāi)展紅色文化勵(lì)志教育

學(xué)校充分利用盧肇西烈士紀(jì)念館這一獨(dú)特的紅色文化資源，以紀(jì)念館的相關(guān)紅色文化史料為校本教材，通過(guò)節(jié)日、紀(jì)念日等，廣泛開(kāi)展系列勵(lì)志主題教育活動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生奮力拼搏、積極向上。

3．加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)

學(xué)校通過(guò)深入挖掘自身辦學(xué)歷史和文化內(nèi)涵，提煉了主題明確、內(nèi)涵豐富的校訓(xùn)、校歌，通過(guò)持之以恒的教育活動(dòng)，形成了良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。重視班級(jí)文化、食堂文化、宿舍文化、辦公室文化等校園勵(lì)志環(huán)境的建設(shè)，充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中成為勤學(xué)、守紀(jì)的合格人才。

4．通過(guò)“三助”行動(dòng)，助力學(xué)生成長(zhǎng)

與師德師風(fēng)建設(shè)“163行動(dòng)”主題教育活動(dòng)緊密結(jié)合，堅(jiān)持做好每位教師資助一個(gè)特困生，幫助一個(gè)學(xué)困生，扶助一個(gè)留守生或流動(dòng)生的工作，通過(guò)三助行動(dòng)，讓家庭生活上有困難、學(xué)習(xí)中有障礙、父母外出務(wù)工的留守學(xué)生或進(jìn)城務(wù)工的流動(dòng)學(xué)生能夠感受到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛(ài)，健康成長(zhǎng)。

篇（7）

青年教師認(rèn)識(shí)到踏入工作崗位時(shí)間不長(zhǎng)，在教學(xué)和科研方面的能力和水平都比較薄弱，所以在教學(xué)方面，會(huì)投入大量精力和時(shí)間不斷改進(jìn)教學(xué)方法，積極參加各種教學(xué)能力競(jìng)賽；在科研方面，努力參加或主持各類(lèi)科研項(xiàng)目，發(fā)掘?qū)W科的熱點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，潛心撰寫(xiě)論文。然而，對(duì)自身思想政治素質(zhì)的提高容易漠視,并且會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為只有思想政治專(zhuān)業(yè)的教師或者輔導(dǎo)員才需要增強(qiáng)思想政治教育。因此不積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)政治理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，有的甚至缺乏應(yīng)有的政治敏感度和鑒別力,還有的青年教師基礎(chǔ)理論知識(shí)薄弱,對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和黨的政策缺乏深入了解,容易受到錯(cuò)誤思潮的影響,造成思想上的困惑與迷茫。

1.2重知識(shí)傳授，輕人格塑造

有些青年教師能夠根據(jù)教學(xué)大綱和任務(wù)要求，有目的、有計(jì)劃地通過(guò)多種教學(xué)手段將專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生，重視學(xué)生思維的過(guò)程，知識(shí)形成的過(guò)程，評(píng)價(jià)信息的過(guò)程，使學(xué)生能夠掌握并形成一定的知識(shí)體系。但是，學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和健康人格的塑造卻容易被忽視。《禮記》中有句話(huà)“師也者，教之以事而喻諸德也。”教書(shū)和育人是緊密聯(lián)系在一起的，也是教育規(guī)律的客觀要求。教師應(yīng)該在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，以自身的思想質(zhì)量、道德行為和人格魅力，引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值需求。

1.3重獨(dú)立拼搏，輕團(tuán)隊(duì)合作

大多數(shù)青年教師為了提升自己、順利晉升職稱(chēng)，在教學(xué)和科研方面積極進(jìn)取，奮力拼搏，在課堂以外的時(shí)間，更多的是獨(dú)自備課、查閱文獻(xiàn)資料、寫(xiě)論文等，在教研室里大家交流學(xué)習(xí)的時(shí)間較少。長(zhǎng)此以往會(huì)造成集體觀念不強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)較差等問(wèn)題出現(xiàn)。宋朝的朱熹說(shuō)過(guò)“敬業(yè)者，專(zhuān)心致志，以事其業(yè)也。”即不僅要用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待自己的工作，而且要懂得敬業(yè)奉獻(xiàn)。

2高校青年教師思想政治教育工作的缺陷

現(xiàn)階段，雖然高校青年教師的思想政治教育工作取得了一定的成效，但是仍存在著一些薄弱的環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：

2.1思想政治教育形式單一，缺乏實(shí)效性

從目前來(lái)看，多數(shù)高校基本都以院(系)為單位安排比較固定的集中政治學(xué)習(xí)時(shí)間,但主要沿襲了傳統(tǒng)的宣傳教育方式,通過(guò)灌輸、勸導(dǎo)和講述的“單邊政策”方式來(lái)進(jìn)行。而青年教師一般思想比較活躍、知識(shí)層次也比較高，獲取信息的方式多樣化，有較強(qiáng)的判斷能力和獨(dú)立意識(shí)。單純的說(shuō)教和灌輸缺乏創(chuàng)新性和感染力，難以調(diào)動(dòng)青年教師參加學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，導(dǎo)致教育學(xué)習(xí)只是流于表面形式。

2.2思想政治素質(zhì)的考核激勵(lì)機(jī)制不健全

現(xiàn)階段，高校在教學(xué)考核、科研成果、職稱(chēng)評(píng)定等方面都有明確的規(guī)定和獎(jiǎng)勵(lì)措施，但對(duì)思想政治素質(zhì)的考核，缺乏明確的指標(biāo)體系和量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大多只是一些形式化粗線(xiàn)條的表述，基本上形同虛設(shè)。這種傾斜化的重業(yè)務(wù)水平，輕思想政治的考核激勵(lì)機(jī)制，使部分青年教師輕視教師職業(yè)道德和思想政治素質(zhì)的學(xué)習(xí)和提升，導(dǎo)致政治意識(shí)淡漠，理想信念缺失，價(jià)值取向日益功利化。

2.3思想政治教育沒(méi)有突出解決教師實(shí)際問(wèn)題

青年教師在工作和生活中所面臨的壓力較多，主要來(lái)源于教學(xué)和科研競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)，晉升職稱(chēng)難度大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱等。這樣的問(wèn)題是需要重視和解決的。只有對(duì)青年教師的實(shí)際情況做深入細(xì)致的了解，從解決實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，做到有的放矢，才能增強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，也才能真正體現(xiàn)思想政治教育以人為本的根本屬性。

3高校思想政治教育工作的改進(jìn)方法與措施

3.1拓寬工作途徑，創(chuàng)新工作方法

3.1.1深入學(xué)習(xí)政治理論知識(shí)，提高學(xué)習(xí)信度和效度

從當(dāng)前高校教師思想政治教育的形式來(lái)看，最常見(jiàn)的方式方法是定期集中的政治理論學(xué)習(xí)，開(kāi)展形勢(shì)與政策教育。政治理論學(xué)習(xí)活動(dòng)要深入開(kāi)展，不能走過(guò)場(chǎng)。可以充分運(yùn)用高校人才優(yōu)勢(shì)，可以適時(shí)邀請(qǐng)高水平專(zhuān)家把理論問(wèn)題講深講透，不斷提高政治理論學(xué)習(xí)的信度和效度。此外，還應(yīng)加強(qiáng)新進(jìn)教師崗前培訓(xùn)中師德教育的力度，并在所屬院部為每位教師挑選導(dǎo)師，從教學(xué)、科研、思想政治全方面進(jìn)行教育、指導(dǎo)和監(jiān)督。

3.1.2開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的活力

單純依靠灌輸式的理論教育，難以提高教師們的興趣和關(guān)注度。可以組織教師參加紅色文化學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)，一方面，在校內(nèi)開(kāi)展一些以紅色文化為內(nèi)容的競(jìng)賽活動(dòng)，如紅色歌詠比賽、紅色經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽等，使大家在交流與競(jìng)賽中受到紅色文化的感染；另一方面，組織教師踏訪(fǎng)紅色遺址，重溫紅色精神，從各個(gè)縮影中更加充分了解我國(guó)發(fā)展史；還可以利用高校教師專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)服務(wù)社會(huì)，如利用暑期三下鄉(xiāng)活動(dòng)同學(xué)生們一起走向社區(qū)走向田間地頭，促進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村的文化、科技、衛(wèi)生的發(fā)展。

3.1.3借助新媒體的優(yōu)勢(shì)，搭建網(wǎng)絡(luò)教育服務(wù)平臺(tái)

當(dāng)代,新媒體憑借時(shí)效性強(qiáng)、信息儲(chǔ)備量大、覆蓋率廣和感染性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),逐步成為了對(duì)青年教師的思想行為有強(qiáng)大影響力的傳播工具。因此,應(yīng)借助其優(yōu)勢(shì)，建立官方微博，微信公眾號(hào)等，一些熱點(diǎn)問(wèn)題，典型人物事跡，鼓勵(lì)大家閱讀評(píng)論提問(wèn)，并給與科學(xué)的解答。有說(shuō)服力,有針對(duì)性的向青年教師宣傳健康、科學(xué)及正面的理論。

3.2建立獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)機(jī)制，完善師德考核機(jī)制

3.2.1利用先進(jìn)典型事跡教育激勵(lì)青年教師提升修養(yǎng)

榜樣的力量，如一盞明燈，指引我們前進(jìn)的方向。同樣，在青年教師思想政治工作中，我們需要挖掘先進(jìn)個(gè)人事跡，以發(fā)揮其帶頭、示范和激勵(lì)的作用。可以充分發(fā)揮大眾媒體的作用，借助報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、微媒體等報(bào)載體，大力宣傳模范青年教師、優(yōu)秀德育工作者的先進(jìn)事跡，以此為突破口，鼓勵(lì)和激發(fā)更多青年教師的工作熱情，感染并帶動(dòng)青年教師努力提升自身思想政治素質(zhì)及師德修養(yǎng)。

3.2.2運(yùn)用適當(dāng)物質(zhì)激勵(lì)調(diào)動(dòng)青年教師工作熱情

運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)激勵(lì)能夠使青年教師獲得社會(huì)尊重和認(rèn)同感，進(jìn)而調(diào)動(dòng)青年教師工作的積極性和主動(dòng)性，不斷超越自我，加倍努力創(chuàng)造更多的價(jià)值。因此，我們對(duì)于在教學(xué)、科研方面突出并且品德高尚，思想先進(jìn)，學(xué)生師德評(píng)價(jià)高的青年教師，應(yīng)當(dāng)在工資、津貼、住房、工作條件等方面予以獎(jiǎng)勵(lì)，不僅是肯定優(yōu)秀教師的努力和價(jià)值，而且可以激勵(lì)更多的青年教師朝著此方向努力。

3.2.3通過(guò)師德考評(píng)長(zhǎng)效機(jī)制督促青年教師保持先進(jìn)性

完善青年教師師德考核機(jī)制，將師德建設(shè)工作形成常規(guī)化，定期組織教師進(jìn)行師德考評(píng)活動(dòng)。將考評(píng)結(jié)果作為教師年度考核、崗位聘任、職稱(chēng)評(píng)審、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的首要標(biāo)準(zhǔn)，建立健全青年教師師德考核檔案，實(shí)行師德“一票否決制”。對(duì)師德表現(xiàn)突出的，給予重點(diǎn)培養(yǎng)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)師德表現(xiàn)不良的，及時(shí)勸誡、督促整改；對(duì)師德失范的，依照規(guī)章制度嚴(yán)肅處理。促進(jìn)青年教師自覺(jué)抵制急功近利、心浮氣躁的傾向，靜下心來(lái)傾心育人、專(zhuān)心治學(xué)。長(zhǎng)此以往努力建成師德觀念強(qiáng)、師風(fēng)正、素質(zhì)高的青年教師隊(duì)伍。

3.3建立心理疏導(dǎo)機(jī)制，強(qiáng)化人文關(guān)懷理念

3.3.1借助以人為本的關(guān)懷理念走近青年教師生活

青年教師步入工作崗位時(shí)間不長(zhǎng)，工作生活均處于發(fā)展初期，各方面壓力較大，顧及更多的是多上課多發(fā)論文多做項(xiàng)目，如何更好的照顧家庭，而自身思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)等方面的提升往往無(wú)暇顧及。因此，應(yīng)該建立健全領(lǐng)導(dǎo)干部和導(dǎo)師與青年教師談心談話(huà)制度，便于及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诠ぷ骱蜕钌厦媾R的困難，幫助解決收入、住房、子女入學(xué)等實(shí)際問(wèn)題，為他們盡可能地解決后顧之憂(yōu)，在關(guān)心關(guān)愛(ài)中增強(qiáng)教育效果。

3.3.2運(yùn)用心理疏導(dǎo)的方式走進(jìn)青年教師內(nèi)心

青年教師在實(shí)現(xiàn)工作生活的多個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中，難免會(huì)遇到內(nèi)外的障礙或干擾，導(dǎo)致心理挫折的產(chǎn)生。首先要掌握青年教師心理挫折的反應(yīng)機(jī)制及誘因,積極預(yù)防并引導(dǎo)他們正確對(duì)待挫折,化消極因素為積極因素。其次應(yīng)該加強(qiáng)青年教師心理健康教育，提高青年教師自我調(diào)適的能力，幫助青年教師應(yīng)對(duì)工作壓力、舒緩職業(yè)倦怠。

篇（8）

一是特色校園文化的提煉。我校從學(xué)校資源、環(huán)境條件等多方面分析研究，合理利用既有資源，充分挖掘潛在優(yōu)勢(shì)，不斷追求個(gè)性化辦學(xué)特色，并逐步形成獨(dú)具學(xué)校特色的辦學(xué)理念，即以育人為根本，以“三成”為根基，引導(dǎo)教師幸福地教、學(xué)生快樂(lè)地學(xué)。 堅(jiān)持以育人為本就是堅(jiān)持以學(xué)生的成人成才成功為本，就是充分尊重學(xué)生，關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，發(fā)展好每一個(gè)學(xué)生。學(xué)校始終把人文教育、管理與關(guān)懷放在首位，全校教師全員參與，班主任全程監(jiān)管，合力創(chuàng)造學(xué)生成人、成才、成功的各種條件，建設(shè)特色校園文化，讓學(xué)生在良好的育人環(huán)境中成人、成才、成功。

二是特色文化墻的建設(shè)。我校用文化墻引領(lǐng)學(xué)校辦學(xué)理念。走進(jìn)學(xué)校，校門(mén)立柱上鑲嵌著 “成人、成才、成功” 三個(gè)紅色大字，這是學(xué)校“三成教育”特色文化建設(shè)的精髓。校門(mén)旁邊一面長(zhǎng)長(zhǎng)的“文化墻”上標(biāo)明了“三成教育”的內(nèi)涵、目標(biāo)追求及實(shí)施路徑等特色文化建設(shè)的內(nèi)容。文化墻下邊的三塊大理石碑上分別鐫刻著“成人、成才、成功”的目標(biāo)，讓學(xué)生每天誦讀“三成教育”并要求并銘記于心。“每天成功一小步，攜手走上成才路”，學(xué)校要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，每天有所得、每天有進(jìn)步。

學(xué)校宣傳長(zhǎng)廊在顯要的位置將校風(fēng)（和諧、文明、求真、創(chuàng)新）、教風(fēng)（協(xié)作、愛(ài)生、求精、嚴(yán)謹(jǐn)）和學(xué)風(fēng)（勤奮、守紀(jì)、求實(shí)、進(jìn)取）凸顯出來(lái)，與學(xué)校特色文化墻頭交相輝映。學(xué)校原有的文化景觀“奮進(jìn)石”、“思賢橋”、“桃李亭”、“寸陰亭”與“三成教育”構(gòu)成特色文化系列，成為激勵(lì)桃中人奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的重要精神動(dòng)力和核心價(jià)值追求，同時(shí)學(xué)校教學(xué)樓每層走廊上也都精心置辦了文化長(zhǎng)廊。

二、優(yōu)化措施，建設(shè)“三成教育”

必需的師資隊(duì)伍

一是搞好師德教育。我校高度重視教師職業(yè)道德建設(shè)，利用“師德報(bào)告會(huì)”、論壇、沙龍等途徑向全校師生宣傳本校的省、市級(jí)優(yōu)秀教師、十佳班主任、骨干教師等師德典范。學(xué)校還通過(guò)專(zhuān)題介紹獲江蘇省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⒈辉u(píng)為2009年蘇州市

十大教育人物的孫碧文老師。孫老師三十余年如一日，兢兢業(yè)業(yè)，忘我工作，從未因私事請(qǐng)過(guò)一天假。她愛(ài)生如子，關(guān)心愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生、用心呵護(hù)每一位學(xué)生的成長(zhǎng)，學(xué)生稱(chēng)其為“全天候”媽媽老師。學(xué)校用孫老師的優(yōu)秀事跡激勵(lì)全體教師教書(shū)育人、關(guān)心關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二是抓好教育科研。我校組織各類(lèi)聽(tīng)課、評(píng)課活動(dòng)、學(xué)科競(jìng)賽、論文評(píng)比等教研練兵活動(dòng)，引導(dǎo)教師苦練教學(xué)基本功，提高課堂教學(xué)水平。學(xué)校通過(guò)校級(jí)主課題――省級(jí)課題《農(nóng)村中學(xué)課堂“問(wèn)題導(dǎo)向?qū)W習(xí)”的實(shí)踐與研究》和蘇州市級(jí)課題《農(nóng)村中學(xué)有效“導(dǎo)學(xué)”的研究與實(shí)踐》的研究與實(shí)踐，引導(dǎo)教師轉(zhuǎn)變教育觀念，改進(jìn)教師方式，建構(gòu)學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究的課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自我探究的能力，有力地推進(jìn)了學(xué)校“三成教育”教育特色的形成。

三是發(fā)揮好骨干教師的作用。學(xué)校注重發(fā)揮骨干教師的示范作用，抓好青年教師培訓(xùn)。多年來(lái)，學(xué)校一直堅(jiān)持對(duì)青年教師施行學(xué)科教學(xué)和班主任工作的“雙導(dǎo)師制”，對(duì)他們的教育教學(xué)工作進(jìn)行全方位指導(dǎo)，通過(guò)提要求、指方法、壓擔(dān)子等措施促進(jìn)青年教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。近年來(lái)，學(xué)校有一批青年教師脫穎而出，現(xiàn)有14位吳江區(qū)級(jí)骨干教師，為學(xué)校有效開(kāi)展“三成教育”注入了活力。

四是構(gòu)建好特色教學(xué)課堂。我校圍繞“三成教育”目標(biāo)，積極推進(jìn)課堂教學(xué)改革，先后制訂了《桃源中學(xué)學(xué)生自習(xí)課管理規(guī)定》等教學(xué)管理制度，從不同維度、不同層面對(duì)“三成教育”特色課堂進(jìn)行架構(gòu)。經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的探索，目前絕大多數(shù)教師能熟練運(yùn)用電子白板組織教學(xué)，多媒體并用、多角度調(diào)動(dòng)積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用；校內(nèi)普遍實(shí)施學(xué)生自主討論式教學(xué)，師生有效互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性；辯論會(huì)、講故事比賽、綜合性學(xué)習(xí)成果展示等豐富多彩的課堂活動(dòng)有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和相互合作的能力。學(xué)案導(dǎo)學(xué)、自主探究教學(xué)模式讓學(xué)生在每節(jié)課上學(xué)有所得，在思考和活動(dòng)中快樂(lè)地學(xué)，健康地成長(zhǎng)。

三、豐富載體，組織“三成教育”特色教育活動(dòng)

篇（9）

一、圍繞主題，落實(shí)常規(guī)，突出特色，加強(qiáng)教研組建設(shè)

（一）落實(shí)教學(xué)常規(guī)，優(yōu)化教研效益

1、強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，注重師德建設(shè)：開(kāi)學(xué)時(shí)先進(jìn)行教育教學(xué)理論學(xué)習(xí)，尤其是新高考改革理念和學(xué)科素養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)。加強(qiáng)師德教育理論、教育法及國(guó)家有關(guān)教育政策的學(xué)習(xí)，在教育教學(xué)總嚴(yán)格規(guī)范自己的教學(xué)行為，履行教師職責(zé)，為人師表。

2、注重經(jīng)驗(yàn)積累，開(kāi)展專(zhuān)題講座：圍繞課堂教學(xué)開(kāi)展專(zhuān)題講座，本學(xué)期圍繞今年高考高三兩位教師進(jìn)行專(zhuān)題講座。

3、分類(lèi)別聽(tīng)評(píng)課，推進(jìn)聽(tīng)課效益：以徒弟和師傅為抓手，以備課組長(zhǎng)和老師為主體，以教研組長(zhǎng)和老師教師為輔助開(kāi)展了各類(lèi)聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)，有助于教師相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

4、注重學(xué)情，各有側(cè)重：高一注重培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)習(xí)慣，夯實(shí)基礎(chǔ)，突破學(xué)考；高二一輪復(fù)習(xí)，構(gòu)建體系培養(yǎng)歷史思維品質(zhì)；高三抓好復(fù)習(xí)關(guān)鍵，打造高效課堂，整理好高考真題，高效訓(xùn)練，學(xué)法指導(dǎo)。

5、參與遠(yuǎn)程教研，彌補(bǔ)資源短缺。參與自治區(qū)高中歷史“基于線(xiàn)上線(xiàn)下深度融合的中小學(xué)課堂教學(xué)方式變革的探索與實(shí)踐”活動(dòng)，共聽(tīng)了三節(jié)優(yōu)質(zhì)課和兩場(chǎng)專(zhuān)題講座，讓我們看到了教育先進(jìn)學(xué)校老師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的睿智和新穎，也感受到了老師自身素質(zhì)對(duì)高效課堂的重要性。

6、優(yōu)化資源庫(kù)，打造共享模式：完善歷史學(xué)科的教學(xué)資源庫(kù),查找相關(guān)資料，并做到資料共享，相互幫助，共同提高。

（二）突出主題教研，彰顯學(xué)科特色

1、凝練課堂模式，有效推廣示范。在上學(xué)期分年級(jí)探索教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，本學(xué)期我們進(jìn)行了總結(jié)提升，通過(guò)組內(nèi)示范課、匯報(bào)課進(jìn)行推廣示范。高一：情境導(dǎo)入——情景教學(xué)——升華主題——課堂小結(jié)——課堂練習(xí)。高二：情境導(dǎo)入——基礎(chǔ)回顧——主干梳理——高考熱身——課堂小結(jié)。高三：情境導(dǎo)入——（單元體系構(gòu)建）——主干梳理——重難點(diǎn)突破（橫向、縱向關(guān)聯(lián)）——強(qiáng)化高考真題——小結(jié)歸納。

2、研究新教材，構(gòu)建新體系：為適應(yīng)新高考，我們?cè)趯?zhuān)業(yè)方面最大的活動(dòng)就是提前熟悉部編版課程體系，構(gòu)建必修2本、選擇性必修課程3本的知識(shí)體系，開(kāi)展部編版教材研究。目前我們已經(jīng)組內(nèi)分享了部編版教材電子版，利用教研活動(dòng)先梳理《中外歷史綱要（上）》的目錄，然后對(duì)整本書(shū)進(jìn)行了單元知識(shí)體系構(gòu)建，對(duì)《中外歷史綱要（上）》這本教材整體結(jié)構(gòu)有了初步認(rèn)識(shí)。

3、以活動(dòng)為載體，突出學(xué)科功能。開(kāi)展“建黨一百周年獻(xiàn)禮”活動(dòng)：2021年5月12日我們組在風(fēng)雨操場(chǎng)開(kāi)展“銘記黨史 筑夢(mèng)”歷史紅色經(jīng)典演繹大賽。本次活動(dòng)以愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)為主線(xiàn)，以經(jīng)典演繹為形式，分為屈辱篇、探索篇、屹立篇、富國(guó)篇、強(qiáng)國(guó)篇五個(gè)篇章來(lái)演繹歷史、弘揚(yáng)紅色文化，豐富學(xué)生黨史學(xué)習(xí)形式，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，樹(shù)立紅色文化意識(shí)，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，發(fā)揮歷史學(xué)科對(duì)學(xué)生人格和心靈塑造的作用。

4、借力2.0培訓(xùn)，加快技術(shù)融合課堂：督促信息化技能培訓(xùn)和運(yùn)用，針對(duì)重難點(diǎn)或者黨史教育進(jìn)行制作微課，公開(kāi)課、釘釘課、錄播課教師都會(huì)使用信息技術(shù)手段作為支撐，鼓勵(lì)青年教師使用其他類(lèi)型的技術(shù)教學(xué)。比如我組青年教師王妮媛在本次經(jīng)典演繹就充分使用了格式工廠(chǎng)、迅雷下載等手段幫助我們完成視頻剪輯、字幕呈現(xiàn)，消音、去水印等多種需求，達(dá)到了比較理想的效果。

5、收集整理四史，錄制黨史微課。充分發(fā)揮歷史學(xué)科自身優(yōu)勢(shì)，收集黨史豐富史料，并針對(duì)黨史教育充分利用信息技術(shù)手段制作微課。

二、注重專(zhuān)業(yè)能力，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)化自主成長(zhǎng)。

1、注重業(yè)務(wù)讀書(shū)，強(qiáng)化做題：組內(nèi)老師利用線(xiàn)下休息時(shí)間閱讀專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)籍，比如魯莊閱讀《大國(guó)崛起·歐洲篇》，李建平閱讀《中國(guó)大歷史》，開(kāi)闊視野以提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以年輕教師參加二模和所有教師參加三模為契機(jī)，強(qiáng)化高考真題（2018——2019年）和老師做高考真題的能力，高考結(jié)束后我們正對(duì)今年高考真題進(jìn)行了初步討論，大家普遍認(rèn)為今年文綜偏難。

2、針對(duì)有效課堂，打造精品課：本組圍繞教學(xué)模式在組內(nèi)開(kāi)展示范課，依托和田地區(qū)“智慧云”平臺(tái)，我組在組內(nèi)群策群力之下推薦了趙陽(yáng)和李建平兩名教師上了示范課并上傳了相關(guān)資源。

3、開(kāi)展“紅色活動(dòng)”，強(qiáng)化育人功能：加強(qiáng)老師紅色教育意識(shí)，在組內(nèi)集體學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”中的“黨史故事”、“紅色映象、“文獻(xiàn)紀(jì)錄片”等資源，促進(jìn)教師紅色素材的積累和中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)能力的提升。

4、注重以校為本，提升科研能力：以校本課程和研究性學(xué)習(xí)課題為突破口，加強(qiáng)校本教研力度；依托自治區(qū)教學(xué)論文大賽，促進(jìn)教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累，強(qiáng)化科研意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)由“經(jīng)驗(yàn)型”向“研究型”轉(zhuǎn)變。

5、申報(bào)了地區(qū)級(jí)課題，撰寫(xiě)了申報(bào)材料。

三、優(yōu)化課堂模式，提升教學(xué)質(zhì)量

1、發(fā)揮集體力量，優(yōu)化備課方案：加強(qiáng)集體備課和個(gè)人備課相結(jié)合，落實(shí)集體備課，通過(guò)教師間的合作探究，解決教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題提高整體的備課質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量。

2、以模式為突破，開(kāi)展課例研討：圍繞“教學(xué)模式”組織教師結(jié)合《我的模式我的課》進(jìn)行交流討論并結(jié)合總結(jié)出來(lái)的課堂模式進(jìn)行高一教學(xué)課例的討論，不斷探索國(guó)語(yǔ)授課形勢(shì)下歷史學(xué)考課堂新模式，打造高效課堂。

3、注重學(xué)習(xí)過(guò)程，落實(shí)筆記作業(yè)：三個(gè)年級(jí)的學(xué)生都要求做好筆記，養(yǎng)成聽(tīng)課就要?jiǎng)庸P做記錄、做批注的好習(xí)慣。教師按要求跟進(jìn)學(xué)生作業(yè)批改和講解。

4、遵循學(xué)科特點(diǎn)，注重學(xué)法指導(dǎo)：各位老師給自己所帶班級(jí)學(xué)生分別進(jìn)行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成有效的學(xué)習(xí)方法。

篇（10）

時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭。江安中學(xué)——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠(chéng)之愛(ài)，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時(shí)期，風(fēng)雨如晦。江安中學(xué)——這個(gè)人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠(chéng)之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時(shí)期，百舸爭(zhēng)流。江安中學(xué)——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠(chéng)之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風(fēng)景。

紅色孕育了赤誠(chéng)。72年來(lái)，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠(chéng)孕育真誠(chéng)

“做真人，行誠(chéng)篤。”在改革開(kāi)放風(fēng)起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，以“真誠(chéng)”呵護(hù)著這方凈土。學(xué)校堅(jiān)持“以質(zhì)強(qiáng)校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風(fēng)建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細(xì)的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認(rèn)真，相處貴真誠(chéng)”，真誠(chéng)做人、真誠(chéng)管理、真誠(chéng)服務(wù)。

學(xué)校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學(xué)理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學(xué)校管理制度，做到制度健全、依法辦學(xué)、尊重知識(shí)、愛(ài)惜人才。除在學(xué)校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開(kāi)欄、開(kāi)展“我為學(xué)校獻(xiàn)一計(jì)”及四個(gè)意見(jiàn)箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動(dòng)作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話(huà)制度常態(tài)化和長(zhǎng)效化，要求所有黨員干部利用生活會(huì)、座談會(huì)、個(gè)別談話(huà)等多種形式開(kāi)展“一對(duì)一”“一對(duì)多”“多對(duì)多”“面對(duì)面”談心活動(dòng)。每個(gè)行政人員都有若干由學(xué)校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話(huà)對(duì)象的基本情況、談話(huà)原因、談話(huà)內(nèi)容、談話(huà)形式、談話(huà)反饋等情況進(jìn)行及時(shí)、如實(shí)地記錄，每周交行政辦公會(huì)匯總交流。

學(xué)校不定時(shí)、不定地、不定人召開(kāi)“小型教代會(huì)”，大家就學(xué)校發(fā)展中的一個(gè)或幾個(gè)話(huà)題，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，群策群力。小型教代會(huì)”成了一個(gè)平等交流的平臺(tái)、一個(gè)智慧碰撞的平臺(tái)、一個(gè)求真務(wù)實(shí)平臺(tái)、一個(gè)民主管理的平臺(tái)。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時(shí)更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費(fèi)心了，學(xué)習(xí)培訓(xùn)更有針對(duì)性和實(shí)效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱(chēng)心、順心了。

學(xué)校精心實(shí)施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛(ài)生如子，在業(yè)務(wù)上嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、授人以漁，在工作上合作互助、真誠(chéng)奉獻(xiàn)。二是青藍(lán)提升工程。堅(jiān)持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進(jìn)，激發(fā)教師隊(duì)伍的活力。三是研教協(xié)進(jìn)工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學(xué)術(shù)沙龍、校際聯(lián)動(dòng)等研教方式，打造優(yōu)秀學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。四是筑臺(tái)助推工程。評(píng)選學(xué)科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠(chéng)杯”教學(xué)比武，為全體教師創(chuàng)造機(jī)會(huì)，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂(lè)教的溫馨校園，讓教師時(shí)時(shí)感受到大家庭的溫暖，處處體驗(yàn)到真誠(chéng)的尊重與關(guān)懷。

以人為本，鑄魂強(qiáng)師的舉措搭建了教師成長(zhǎng)的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機(jī)制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風(fēng)采的“五特”型教工團(tuán)隊(duì)：特別能吃苦，特別能奉獻(xiàn)，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進(jìn)取。近幾年，由江中教師獨(dú)立主持或參與研究的國(guó)家級(jí)、省市級(jí)課題達(dá)24個(gè)，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有495篇論文在各級(jí)各類(lèi)刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級(jí)以上等級(jí)獎(jiǎng)。學(xué)校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國(guó)模范教師、特級(jí)教師、江蘇省科普工作先進(jìn)個(gè)人、南通市學(xué)科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進(jìn)教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學(xué)科優(yōu)秀課評(píng)比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績(jī)，獲一二等獎(jiǎng)。

在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學(xué)校持之以恒地對(duì)學(xué)生開(kāi)展“六真誠(chéng)”系列教育活動(dòng)：對(duì)自己真誠(chéng)，做一名求真向善的人；對(duì)父母真誠(chéng)，做一名孝敬父母的人；對(duì)他人真誠(chéng)，做一名樂(lè)善好施的人；對(duì)集體真誠(chéng)，做一名熱愛(ài)集體的人；對(duì)社會(huì)真誠(chéng)，做一名奉獻(xiàn)于社會(huì)的人；對(duì)祖國(guó)真誠(chéng)，做一名立志報(bào)國(guó)的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實(shí)、求新、濃郁的真誠(chéng)教育，催開(kāi)一樹(shù)繁花。于是，就有了貧困的學(xué)子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠(chéng)表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎(jiǎng)，有了20多家單位給學(xué)校送來(lái)的錦旗和表?yè)P(yáng)信……

讓每一個(gè)精靈都自由翱翔，讓每一個(gè)學(xué)生都幸福成長(zhǎng)，這是江中人的執(zhí)著追求。學(xué)校開(kāi)發(fā)的體藝“2+1”項(xiàng)目活動(dòng)課程、科技活動(dòng)課程、學(xué)科類(lèi)活動(dòng)課程、社會(huì)實(shí)踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學(xué)生真誠(chéng)地感動(dòng)于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學(xué)獨(dú)唱、獨(dú)奏、獨(dú)舞比賽中，石涵宇同學(xué)獲得十佳歌唱選手榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，祝蘇君、盧心雨等同學(xué)獲得十佳民樂(lè)選手榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學(xué)校榮獲優(yōu)秀展演組織獎(jiǎng)、優(yōu)秀節(jié)目組織獎(jiǎng)、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎(jiǎng)。在全市陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，學(xué)校劍術(shù)表演贏得滿(mǎn)堂喝彩。學(xué)生參加“如皋之韻”美術(shù)、書(shū)法和攝影作品比賽、全國(guó)網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)競(jìng)賽、全國(guó)“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識(shí)競(jìng)賽、“世紀(jì)杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎(jiǎng)，可謂捷報(bào)頻傳、好戲連臺(tái)。

從2006年至今，學(xué)校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學(xué)綜合評(píng)估一等獎(jiǎng)。曾榮獲“全國(guó)青少年科普創(chuàng)新示范學(xué)校”“江蘇省實(shí)施素質(zhì)教育先進(jìn)學(xué)校”“江蘇省德育先進(jìn)學(xué)校”“江蘇省健康促進(jìn)學(xué)校”“江蘇省平安校園”等數(shù)十項(xiàng)榮譽(yù)。近年來(lái)，全國(guó)各地教育界有上千人次來(lái)校考察學(xué)習(xí)和掛職鍛煉。

三、真誠(chéng)根植江中

篇（11）

 

 

一、貴州旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 

貴州在2007年全省共接待旅游者6262.89萬(wàn)人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元人民幣。全年旅游收入凈增124億人民幣，比2006年增長(zhǎng)47%；相當(dāng)于全省GDP的18%，相當(dāng)于第三產(chǎn)業(yè)增加值的45%。各項(xiàng)指標(biāo)均居西部12省區(qū)之首。旅游正在成為我省的支柱產(chǎn)業(yè)。 

目前，全省重點(diǎn)景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)張。數(shù)據(jù)顯示，目前貴州省已開(kāi)展經(jīng)營(yíng)或已進(jìn)行規(guī)劃的有477個(gè)旅游區(qū)(點(diǎn))，其中有世界自然遺產(chǎn)1處，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)2個(gè)，國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)3個(gè)，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)20個(gè)；國(guó)家歷史文化名城2個(gè)，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市5個(gè)；全省旅游星級(jí)賓館飯店數(shù)量達(dá)240家、旅行社達(dá)194家、旅游定點(diǎn)接待汽車(chē)810輛，旅游直接從業(yè)人員7萬(wàn)余人。 

 

二、貴州旅游業(yè)當(dāng)前存在的問(wèn)題 

（一）觀念滯后、體制創(chuàng)新不足 

貴州宏觀管理部門(mén)對(duì)全省旅游資源開(kāi)發(fā)利用和管理缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)旅游市場(chǎng)需求特點(diǎn)缺乏科學(xué)分析和了解，旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目建設(shè)存在很大的盲目性，無(wú)規(guī)劃開(kāi)發(fā)、無(wú)序開(kāi)發(fā)、低層次開(kāi)發(fā)問(wèn)題嚴(yán)重，致使貴州旅游資源的優(yōu)化結(jié)構(gòu)與整體優(yōu)勢(shì)較差。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，實(shí)現(xiàn)貴州旅游業(yè)的跨越式發(fā)展，拉動(dòng)貴州旅游經(jīng)濟(jì)必然首先要求觀念的轉(zhuǎn)變、體制的創(chuàng)新。貴州面對(duì)開(kāi)放、多元化、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的市場(chǎng)環(huán)境，顯然還未完全打破陳舊的發(fā)展觀念及模式，在旅游市場(chǎng)培育方面并未形成足夠的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新的思維，大旅游產(chǎn)業(yè)觀念還未真正樹(shù)立。 

（二）旅游形象定位不明且宣傳力度不夠 

所謂旅游形象，就是指旅游產(chǎn)品及服務(wù)等在人們心目中形成的整體印象，正確地確定目的地產(chǎn)品的旅游形象有助于旅游業(yè)的成功發(fā)展、帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)提升。許多著名的旅游國(guó)家或地區(qū)成功之處就在于其鮮明的旅游形象定位。貴州旅游業(yè)逐步認(rèn)識(shí)到旅游形象定位的重要性，所以自旅游事業(yè)開(kāi)始起步，就嘗試為貴州的旅游形象進(jìn)行定位，也希望通過(guò)這樣的定位，為旅游宣傳找到一個(gè)突破口。于是八十年代中期，貴州提出了探溶洞奇、觀瀑布美、享民族情”的宣傳口號(hào)，旅游定位是“山水風(fēng)光與民族風(fēng)情相結(jié)合”；大家都說(shuō)貴州的旅游資源比起云南、廣西毫不失色，但一句“桂林山水甲天下”讓廣西儼然成為老大；“七彩云南、旅游天堂”、“第一春城”的口號(hào)撐起云南熱火朝天的旅游事業(yè)。但貴州始終沒(méi)有找到明確的旅游形象定位，打出具有特色的促銷(xiāo)口號(hào)，許多景點(diǎn)還處在養(yǎng)在深閨人未識(shí)階段。 

（三）缺乏深層次的文化內(nèi)涵性 

眾所周知，貴州旅游資源得天獨(dú)厚，擁有神秘壯美的自然景觀，古樸濃郁的民族風(fēng)情，舒適宜人的氣候條件以及悠遠(yuǎn)豐富的歷史文化。但可惜的是貴州在發(fā)展旅游業(yè)，塑造旅游形象過(guò)程中更多的是強(qiáng)調(diào)豐富的自然資源，卻忽視了深層次挖掘資源的文化性。這也是我們和旅游業(yè)發(fā)達(dá)省份產(chǎn)生差距的重要原因之一，昆明舉辦的“世博園”、楊麗萍領(lǐng)銜主演的“印象·云南”把云南省的旅游文化產(chǎn)業(yè)介紹給了全世界。可提到貴州，游客卻很難想到貴州代表性的旅游文化。

三、在新形勢(shì)下促進(jìn)貴州旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策 

貴州旅游資源的豐富性、特色性，為把貴州旅游業(yè)培育成為新的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)提供了充足的資源條件。但貴州旅游業(yè)還未發(fā)揮出應(yīng)有的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)效益的獲取也遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。因此，貴州旅游業(yè)在新的形勢(shì)下，應(yīng)抓住機(jī)遇，順勢(shì)而為，突破障礙，使貴州的旅游資源優(yōu)勢(shì)。 

（一）強(qiáng)化旅游大管理 意識(shí) 

貴州要加快發(fā)展旅游業(yè)就必須對(duì)旅游業(yè)實(shí)施全面、全方位、權(quán)威性的管理，覆蓋全行業(yè)，對(duì)市場(chǎng)的多層次發(fā)揮作用，形成調(diào)控體系，實(shí)現(xiàn)由單一部門(mén)管理旅游向相關(guān)部門(mén)共同管理旅游的方式轉(zhuǎn)變。旅游的綜合性 和依托性使行業(yè)跨度大、行業(yè)界線(xiàn)模糊，旅游市場(chǎng)管理涉及的管理部門(mén)多，旅游管理部門(mén)不可能包攬其它管理部門(mén)的職能，對(duì)旅游市場(chǎng)的有效管理必然是一種聯(lián)合管理，應(yīng)處理好旅游管理部門(mén)與相關(guān)部門(mén)管理的關(guān) 系。相關(guān)部門(mén)必須把涉及到本部門(mén)旅游方面的管理作 為自己份內(nèi)的事來(lái)抓．職責(zé)到位．形成有效的旅游管理體制 

（二）塑造旅游形象，加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo)力度 

盡管貴州在塑造旅游形象的道路上走得很艱難，而且成效甚微。但筆者認(rèn)為貴州還是必須堅(jiān)持塑造出一個(gè)鮮明、易記的旅游形象，因?yàn)樾蜗髽?shù)立對(duì)于貴州旅游持續(xù)發(fā)展的確具有非常重要的意義。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有旅游業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)都是追求一種將整體而非若干景點(diǎn)作為旅游吸引力因素來(lái)推動(dòng)市場(chǎng)，依靠形象吸引旅游者前來(lái)旅游。貴州過(guò)去塑造的旅游形象、打出的宣傳口號(hào)變化太多、特色不明。如今貴州旅游形象定位應(yīng)站在全國(guó)這個(gè)角度，從旅游者心理感應(yīng)和市場(chǎng)需求的角度來(lái)考慮，貴州旅游形象設(shè)計(jì)既要符合自己的資源特色和歷史文脈，又要對(duì)市場(chǎng)有吸引力。在對(duì)外進(jìn)行旅游宣傳時(shí)，應(yīng)在建立一個(gè)總體旅游形象的基礎(chǔ)上再針對(duì)客源市場(chǎng)的特征予以區(qū)劃。如貴州的總體旅游形象可定為“神奇貴州多彩風(fēng)”，然后針對(duì)沿海地區(qū)推出“原生態(tài)自然風(fēng)光、五彩民族風(fēng)情”形象；對(duì)中原市場(chǎng)推出“綠色喀斯特王國(guó)、秀美山水之鄉(xiāng)”形象。諸如此類(lèi)，讓貴州首先在世人心中留下一個(gè)深刻旅游形象后，又在不同的客源市場(chǎng)擁有獨(dú)具特色、不可替代的旅游吸引形象。 

（三）突出旅游文化內(nèi)涵，打造特色旅游精品 

當(dāng)前在文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的新形勢(shì)下，旅游經(jīng)濟(jì)注入的文化內(nèi)涵越多，開(kāi)發(fā)出的旅游產(chǎn)品檔次和附加值越高，競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。貴州的旅游文化本底是豐富的，擁有深厚的民族文化底蘊(yùn)和特色文化資源。但現(xiàn)在缺乏挖掘、整合及宣傳。貴州可在紅色文化、古鎮(zhèn)文化、夜朗文化、民族民俗文化、屯堡文化、酒文化等方面深度挖掘，讓貴州的自然景觀和人文內(nèi)涵緊緊纏繞在一起。在挖掘整合基礎(chǔ)上，要將貴州旅游文化性通過(guò)形式多樣的宣傳方式推廣出去。其中，舉辦文化節(jié)就是一個(gè)很好的方式，文化節(jié)是結(jié)合地方特有人文資源與文化資產(chǎn)所舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，喚起民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同，更成為觀光客的主要吸引力，2005年中國(guó)·貴州黃果樹(shù)瀑布節(jié)所推出的大型民族歌舞“多彩貴州風(fēng)”就是一個(gè)成功的示例，它為貴州旅游注入了厚重的文化元素，提升了貴州旅游的文化和品位，但該節(jié)目在畫(huà)面精致性、市場(chǎng)運(yùn)作等方面還需進(jìn)一步提升。要想打造貴州旅游品牌，提高貴州旅游經(jīng)濟(jì)效益，僅憑一個(gè)黃果樹(shù)瀑布是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要我們貴州擁有一批在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上具有吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力的高品位旅游產(chǎn)品。 

 

參考文獻(xiàn)