緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治話語(yǔ)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)規(guī)模的擴(kuò)大，我國(guó)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動(dòng)空間參與社會(huì)政治生活，以期直接或間接影響國(guó)家決策從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對(duì)這一界定可以從以下幾個(gè)方面理解。

首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來(lái)看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩種身份。

其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對(duì)象和目標(biāo)來(lái)看，它與一般意義上的政治參與沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實(shí)政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動(dòng)，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。

第三，從形式和手段來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴(kuò)大了直接民主的范圍，公民獲得信息機(jī)會(huì)的可能性增大。

二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的影響

（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的積極影響

網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財(cái)富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。

1.推動(dòng)公民政治社會(huì)化的進(jìn)程。作為政治文化形成、維持和改變的過(guò)程，政治社會(huì)化“對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)人獲得政治知識(shí)，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過(guò)程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會(huì)化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過(guò)程本身就是政治社會(huì)化的過(guò)程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過(guò)程中，通過(guò)關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問(wèn)題，掌握政治信息和政治知識(shí)，政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治評(píng)價(jià)和政治信仰悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。

2.推動(dòng)政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們?cè)谡蜗到y(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會(huì)成員往往公開(kāi)地取向于作為一個(gè)整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過(guò)程的一種文化”。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國(guó)公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對(duì)傳統(tǒng)的非參與型政治文化會(huì)形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動(dòng)了公民的政治參與積極性。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達(dá)民意、維護(hù)權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。

（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的消極影響

網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”。互聯(lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。

篇（2）

各派學(xué)者對(duì)于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說(shuō)紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動(dòng)中的主觀性成分，認(rèn)為政治文化是指政治活動(dòng)中的價(jià)值、情感與態(tài)度。美國(guó)著名政治學(xué)家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學(xué)》中，把文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)政治潮流的態(tài)度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領(lǐng)向。要正確認(rèn)識(shí)政治文化的含義，必須從如下幾個(gè)方面去了解：

首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。政治文化屬于非物質(zhì)文化的一種，它反映了人們對(duì)政治體系的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會(huì)文化系統(tǒng)中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡(jiǎn)單媾和，也不是說(shuō)政治文化就是文化在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)和作用。其次，一方面，政治文化在內(nèi)容上是關(guān)于政治體系的主觀性因素的復(fù)雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過(guò)對(duì)個(gè)人、集團(tuán)、民族的政治傾向或態(tài)度類(lèi)型的分析，來(lái)研究政治體系的一種新方法，對(duì)政治體系的持續(xù)與調(diào)節(jié)發(fā)生巨大影響。其三，政治文化屬于意識(shí)形態(tài)和上層建筑，是一種特殊的精神文化現(xiàn)象，具有階級(jí)的和社會(huì)的內(nèi)容，在一定意義上是經(jīng)濟(jì)利益的必然反映。

綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會(huì)政治現(xiàn)象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關(guān)于政治及政治活動(dòng)的感受、態(tài)度、心理習(xí)慣以及價(jià)值評(píng)估等主觀意識(shí)的總和，主要包括政治價(jià)值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內(nèi)容：一是政治認(rèn)知成分，即一定社會(huì)中的社會(huì)成員對(duì)政治體系的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對(duì)政治體系的感情、態(tài)度，包括熱愛(ài)、忠誠(chéng)、懷疑、疏遠(yuǎn)等情緒；三是政治評(píng)價(jià)成分，即對(duì)政治體系的價(jià)值判斷、意見(jiàn)。

阿爾蒙德進(jìn)而把各種各樣的政治文化分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是地域型政治文化，社會(huì)成員對(duì)政治體系所知甚少或一無(wú)所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類(lèi)是傳統(tǒng)依附型（或臣屬型）政治文化，社會(huì)成員對(duì)于政治體系施加給他們生活的影響有所認(rèn)識(shí)，但他們只處于政治體系的輸出端，對(duì)政治體系持被動(dòng)態(tài)，充當(dāng)執(zhí)行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動(dòng)地把自己的要求輸入政治體系；第三類(lèi)是參與型政治文化，社會(huì)成員積極參與政治生活，不僅意識(shí)到政治體系的輸出部分，而且還要對(duì)“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化發(fā)軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經(jīng)唐宋元明清歷代沿革發(fā)展，近代開(kāi)始衰微。根據(jù)劃分社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，參考阿爾蒙德對(duì)政治文化的分類(lèi)，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無(wú)論是它所賴(lài)以形成和延續(xù)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級(jí)依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現(xiàn)為：以君主為中心的單向輻射性政治意識(shí)形態(tài)，天、君、國(guó)、家長(zhǎng)合為一體的政治認(rèn)知；依附著家國(guó)、君父的各色臣民――士、農(nóng)、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動(dòng)地反作用于其賴(lài)以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，表現(xiàn)出的人對(duì)人的依附關(guān)系也最為突出和典型。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成過(guò)程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰(zhàn)國(guó)，其他三家的思想則相互作用，在中國(guó)封建社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)政治的一大特色。其中又以儒家學(xué)說(shuō)為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化稱(chēng)為封建政治文化或儒家政治文化。因?yàn)樽晕鳚h“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想的正統(tǒng)地位貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，加之儒家思想在中國(guó)封建社會(huì)占有著最為發(fā)達(dá)的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會(huì)觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨(dú)立性及其與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性，作為中國(guó)文化的內(nèi)核滲透到中華民族的心理結(jié)構(gòu)和行為方式中，構(gòu)成了中國(guó)政治文化的大背景。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。鐘明善先生在其《中國(guó)傳統(tǒng)文化精義》中做出如下統(tǒng)計(jì)：一是“人文主義說(shuō)”，認(rèn)為從商周時(shí)期早期政治思想產(chǎn)生時(shí)起，其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權(quán)主義說(shuō)”，認(rèn)為中國(guó)古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權(quán)，這種認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)便決定了人文思想只能導(dǎo)致專(zhuān)制主義即王權(quán)主義；三是“實(shí)用理性說(shuō)”，認(rèn)為血緣宗法是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，而“實(shí)用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征，主張對(duì)人生世事采取一種既樂(lè)觀進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度；四是“不斷變化說(shuō)”，或者叫做“不固定說(shuō)”，少數(shù)學(xué)者實(shí)際上否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化存在核心精神和本質(zhì)特征，理由是包括政治文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是不斷變化著的，這種觀點(diǎn)過(guò)于偏頗。

客觀而言，倫理政治觀是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的本質(zhì)特征，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，而中國(guó)古代政治哲學(xué)是以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的，它適應(yīng)了倫理型社會(huì)的需要。在這個(gè)基礎(chǔ)上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治情感、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實(shí)踐的最高原則。

什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂(lè)記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。”鄭玄注：“倫，猶來(lái)也；理，分也。”后引申為倫理道德之理，亦即人與人之間相處的各種道德準(zhǔn)則。“倫理”又與“倫常”相提并論。“禮”與“仁”是儒家學(xué)說(shuō)兩大思想支柱。

所謂“仁”，源出于《尚書(shū)?金滕》：“予仁若考。”仁，指一種好品德。孔子將仁作為人生追求的最高道德境界，并把恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”孟子說(shuō)：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，又是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，同時(shí)從社會(huì)而言是一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類(lèi)最高的社會(huì)境界。

篇（3）

一、在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育和辯證唯物主義教育

化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，化學(xué)在我們的日常生活中無(wú)處不在，在教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義和辯證唯物主義教育，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感，堅(jiān)定不移的跟黨走，為全面建成小康社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)．具體做法就是在教學(xué)中讓學(xué)生了解一些辯證唯物主義的基本知識(shí)，逐步形成正確的世界觀、人生觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法分析和認(rèn)識(shí)化學(xué)問(wèn)題．學(xué)生一定要懂得尊重規(guī)律、尊重事實(shí)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，要養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的科學(xué)品質(zhì)，要學(xué)會(huì)克服困難、堅(jiān)韌不拔的科學(xué)作風(fēng)和勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的科學(xué)精神．中學(xué)化學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)藏著豐富的唯物辯證法和愛(ài)國(guó)主義教育．教學(xué)中注意收集有關(guān)化學(xué)、化工的新成果、新進(jìn)展，結(jié)合化學(xué)教學(xué)的具體內(nèi)容向?qū)W生進(jìn)行辯證唯物主義教育，教師要提高本身的愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟和情感，才能以飽滿的愛(ài)國(guó)熱情去激勵(lì)、感染、熏陶和教育學(xué)生，有利于學(xué)生形成科學(xué)世界觀，有助于學(xué)生能力、特別是認(rèn)識(shí)能力和學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高．辯證唯物主義教育的重要意義還在于它能給學(xué)生提供一種科學(xué)信念，即客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人們有能力把握客觀事物的規(guī)律．有了這種信念，就能在未來(lái)的工作和科學(xué)探索中，披荊斬棘，開(kāi)拓前進(jìn)，這正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的新型人才應(yīng)具有的品格．

二、在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

當(dāng)代社會(huì)是個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，各種新知識(shí)，新觀點(diǎn)層出不窮，這就要求我們教師在平時(shí)的教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新意識(shí)或創(chuàng)造能力才能更好的適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)．創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力是對(duì)學(xué)生素質(zhì)的較高要求，應(yīng)在教學(xué)中一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)．化學(xué)上，這種意識(shí)和能力培養(yǎng)的途徑也是很多的．比如化學(xué)史教育，在化學(xué)科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，化學(xué)家的任何一個(gè)發(fā)明創(chuàng)造以及他們所做出的貢獻(xiàn)，既體現(xiàn)了他們批判地繼承了前人的科學(xué)研究成果，又體現(xiàn)著他們大膽創(chuàng)新、勇于探索、堅(jiān)持實(shí)踐的科學(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度．生動(dòng)的化學(xué)史實(shí)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新教育的最好例證．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，要盡量給學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的習(xí)慣，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力．現(xiàn)以初中化學(xué)選做實(shí)驗(yàn)三“室溫下鹽的溶解度的測(cè)定”為例做些探討．課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，但不是唯一的渠道，化學(xué)教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)形式，教好化學(xué)教學(xué)大綱中所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容．同時(shí)，要為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造相對(duì)寬松的環(huán)境，提供必要的時(shí)間和空間條件保證．積極組織學(xué)有余力的學(xué)生參加選修課的學(xué)習(xí)，參加豐富多彩的課外活動(dòng)，如參觀、講座、興趣小組、社會(huì)調(diào)查、閱讀科普讀物等．使課內(nèi)外、校內(nèi)外的教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，全面發(fā)展教育與個(gè)性發(fā)展教育相結(jié)合，從多方面、多渠道開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能．

篇（4）

二、后喻文化理論：應(yīng)對(duì)高校思想政治教育主體話語(yǔ)權(quán)“微”變遷的新視角

（一）后喻文化：凸顯多維代際話語(yǔ)主體共存的文化教育模式。美國(guó)學(xué)者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書(shū)中，借助傳播學(xué)理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類(lèi)整個(gè)文化過(guò)程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來(lái)自過(guò)去；并喻文化，指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會(huì)”是信息革命后一個(gè)“反向社會(huì)化”特征顯著的時(shí)代。“前喻”、“并喻”和“后喻”各個(gè)形態(tài)的社會(huì)文化傳遞演變進(jìn)程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過(guò)程中，事實(shí)上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在提升、開(kāi)發(fā)教育對(duì)象認(rèn)知水平和思維能力，推動(dòng)其社會(huì)化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應(yīng)對(duì)同輩易產(chǎn)生示范效應(yīng)和激勵(lì)作用，引導(dǎo)同輩人進(jìn)行自我教育，有利于同輩間的互動(dòng)與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來(lái)?yè)?dān)任主體，他們?cè)谒枷胝谓逃屑却龠M(jìn)自身的社會(huì)化，又推動(dòng)長(zhǎng)輩在新時(shí)代接受新的教育即“再社會(huì)化”。[2]話語(yǔ)權(quán)是由具體的人來(lái)承擔(dān)的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話語(yǔ)傳播優(yōu)勢(shì)，有自己特定的話語(yǔ)權(quán)。“后喻文化”的產(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會(huì)文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的雙向乃至多向互動(dòng)。

（二）用后喻文化理論應(yīng)對(duì)高校思想政治教育主體話語(yǔ)權(quán)“微”變遷的理論適切性。“微時(shí)代”后喻文化特征不但沒(méi)有減弱，反而愈發(fā)增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長(zhǎng)輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)了主體的平等交往實(shí)踐，卻忽略了現(xiàn)實(shí)教育主體間的“代溝”問(wèn)題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時(shí)代”高校思想政治教育主體話語(yǔ)權(quán)的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時(shí)代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對(duì)晚輩實(shí)施教育職能時(shí)，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應(yīng)用優(yōu)勢(shì)自覺(jué)履行教育職能，將文化信息反哺于長(zhǎng)輩時(shí)才具有主體話語(yǔ)權(quán)。其次，差異性思想政治教育主體。“三喻主體”由于在思維方式、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗(yàn)閱歷豐富的前輩，擅長(zhǎng)傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當(dāng)?shù)耐叄m宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應(yīng)比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對(duì)新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對(duì)高校思想政治教育話語(yǔ)主體的變遷，需要根據(jù)教育教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容選擇相適應(yīng)的主體話語(yǔ)傳承模式。再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會(huì)，思想政治教育個(gè)體主體只有樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價(jià)值，確保教育對(duì)象的自由全面發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代要求，難以高效完成教育活動(dòng)。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語(yǔ)權(quán)變遷的時(shí)代困境，而且有助于減少教育者與教育對(duì)象主體間的“代溝”，實(shí)現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢(shì)整合。

三、文化互喻：微時(shí)代高校思想政治教育主體話語(yǔ)權(quán)重塑的路徑選擇

（一）平等影響式互喻——樹(shù)立話語(yǔ)權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹(shù)立“微時(shí)代”師生間的平等話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹(shù)立話語(yǔ)權(quán)共享思想，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語(yǔ)角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學(xué)生“話語(yǔ)賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話語(yǔ)能力，使話語(yǔ)權(quán)由獨(dú)享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無(wú)論生活上還是課堂上，學(xué)生都有隨時(shí)質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴(yán)”的權(quán)勢(shì)話語(yǔ)壓制，在教育教學(xué)中應(yīng)“越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而是越來(lái)越多的激勵(lì)思考，除了他的正式職能外，他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”[3]另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，建立平等話語(yǔ)權(quán)，并不意味著話語(yǔ)權(quán)的丟失，而只是要改變?cè)捳Z(yǔ)權(quán)主體的單向性和表達(dá)方式的一些傳統(tǒng)性。大學(xué)生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強(qiáng)，在尊重學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，開(kāi)展新媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生理性辨析、正確使用話語(yǔ)，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)和自律能力，可見(jiàn)教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導(dǎo)向功能仍不可或缺。總之，高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對(duì)主體話語(yǔ)權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對(duì)話。

篇（5）

企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中所形成的一種由企業(yè)員工進(jìn)行共享的價(jià)值觀及其行為準(zhǔn)則，是由具備本公司特色的文化觀、企業(yè)宗旨以及企業(yè)理念等所組合而成的文化形式，也是企業(yè)之靈魂。企業(yè)思想政治教育主要是運(yùn)用教育、引導(dǎo)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)等多種方式，運(yùn)用正確的思想內(nèi)容、工作方式來(lái)克服錯(cuò)誤的思想與行為，從而全力調(diào)動(dòng)起人的主觀能動(dòng)性，為了企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)、發(fā)展穩(wěn)定而提供十分強(qiáng)大的精神動(dòng)力的一種活動(dòng)。妥善處理好兩者之間的關(guān)系對(duì)于企業(yè)文化建以及思想政治教育均能起到十分積極的促進(jìn)作用。

一、企業(yè)文化與思想政治教育之間的關(guān)系簡(jiǎn)述

企業(yè)文化與思想政治教育之間具有密切的聯(lián)系，思政教育為育人之基礎(chǔ)，而文化建設(shè)是企業(yè)思想政治教育的重要內(nèi)容，兩者之間所存在的共性決定了其互為里表。將企業(yè)文化與思想政治教育相互結(jié)合，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用思想政治教育之優(yōu)勢(shì)與資源來(lái)助推企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展，立足于企業(yè)文化建設(shè)來(lái)提升廣大員工的思想道德水平。將思想政治教育與企業(yè)文化相互結(jié)合，能夠塑造出積極向上的企業(yè)文化精神，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與思想政治教育的相互結(jié)合。

二、企業(yè)文化與思想政治教育相互結(jié)合的舉措

（一）在企業(yè)文化與思想政治教育中樹(shù)立起以人為本的思想

要通過(guò)密切聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真選好選準(zhǔn)企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中開(kāi)展思政教育的突破口以及結(jié)合點(diǎn)。要選擇最具代表性以及最具影響力的問(wèn)題，妥善加以解決，以此來(lái)打開(kāi)相應(yīng)的工作局面，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的全面發(fā)展。不管是在企業(yè)文化建設(shè)中，還是在企業(yè)思政教育中，其對(duì)象都是人，所以也就決定了兩者之間相互融合的一個(gè)十分重要的切入點(diǎn)就是人。人可以說(shuō)是構(gòu)成企業(yè)活動(dòng)之主體，人所具有的積極性和主動(dòng)性之發(fā)揮是企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)成功的重要保證。所以，要將企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思想政治教育相互結(jié)合起來(lái)，就應(yīng)當(dāng)全面調(diào)動(dòng)起人所具有的積極性，真正樹(shù)立起以人為本的思想。絕不能簡(jiǎn)單地將員工視為受管理的被動(dòng)客體，而是應(yīng)當(dāng)積極幫助其形成主人翁思想，并且致力于培養(yǎng)其在自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義建設(shè)方向的基礎(chǔ)上，樹(shù)立起以企業(yè)為本，甚至是與企業(yè)共存亡的主人翁精神。唯有如此，才能把企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（二）發(fā)揮企業(yè)思想政治教育具有的文化功能

企業(yè)文化建設(shè)是在本企業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中所形成的并且被廣大員工所嚴(yán)格恪守的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀與道德行為準(zhǔn)則的一種綜合性反映，其包含了企業(yè)的物質(zhì)文明建設(shè)之外的所有內(nèi)容。企業(yè)思想政治教育所具有的文化功能就在于其在積極引導(dǎo)、培育與激勵(lì)企業(yè)員工上所具有的重要作用。要高度重視發(fā)揮思想政治教育所具有的文化建設(shè)功能，并將其切實(shí)融入到企業(yè)文化建設(shè)的進(jìn)程之中，這樣一來(lái)就能更好地加快員工以后的價(jià)值觀念、理想信念體系建設(shè)，從而更好地符合本企業(yè)今后的發(fā)展需求，符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展之所需。企業(yè)文化建設(shè)和思想政治教育之間的相互結(jié)合，能夠產(chǎn)生非常大的凝聚力與向心力，這是企業(yè)不斷戰(zhàn)勝各種困難，從而取得新突破與新進(jìn)步的不可或缺少的重要因素。

（三）讓企業(yè)員工樹(shù)立起正確的價(jià)值觀

在開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，要將思政教育切切實(shí)實(shí)地?cái)[在重要位置上來(lái)抓。思政教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)員工加以引導(dǎo)與啟發(fā)，從而幫助其樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念，并且將這一正確的價(jià)值觀視為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從而讓企業(yè)文化建設(shè)和思政教育之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效結(jié)合，讓其共同發(fā)揮出積極的作用。企業(yè)文化建設(shè)可謂是一家企業(yè)得以生存與發(fā)展的重要精神支柱，因而必須要通過(guò)正確的價(jià)值觀念來(lái)保障，而思政工作恰好是積極引領(lǐng)員工形成正確價(jià)值觀、人生觀的重要方式。有鑒于此，讓企業(yè)員工樹(shù)立起準(zhǔn)確的價(jià)值觀，這是讓企業(yè)文化和思想政治教育工作之間實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合的重要途徑。

（四）全面應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施企業(yè)文化建設(shè)和思想政治教育

身處現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了現(xiàn)代人賴(lài)以生存與發(fā)展的不可或缺少的重要媒介，而現(xiàn)代人也開(kāi)始習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中獲取相應(yīng)的信息。有鑒于此，在企業(yè)文化和企業(yè)思政教育相互結(jié)合的過(guò)程之中，企業(yè)完全可充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代化平臺(tái)來(lái)積極宣傳企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思想政治教育相互結(jié)合之功能，從而發(fā)揮出輿論所具有的引導(dǎo)作用，讓企業(yè)員工們能夠時(shí)時(shí)、處處感受到企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思政教育的重要作用。除此而外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)不但能夠在第一時(shí)間之中將企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)思政教育的重要信息傳達(dá)給廣大企業(yè)員工，并且及時(shí)和其進(jìn)行交流，這樣一來(lái)就能極大地提升現(xiàn)代人之間相互交往之效率，提升員工對(duì)于企業(yè)的了解。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還能讓現(xiàn)代人得到更多全新的認(rèn)知型體驗(yàn)，這要比其他的環(huán)境具備更強(qiáng)的吸引力，而且也更加容易讓人沉浸于其中。因此，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這一虛擬化的環(huán)境，企業(yè)能夠更好地與員工開(kāi)展溝通交流，讓員工在了解企業(yè)文化和思政治教育工作的基礎(chǔ)上，更加積極地說(shuō)出自身的想法以及建議，這樣一來(lái)就能十分有效地加快企業(yè)文化與企業(yè)思想政治教育之間的相互結(jié)合。

三、結(jié)束語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)思想政治教育為指導(dǎo)，運(yùn)用思想政治教育所具有的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，企業(yè)思政教育也應(yīng)當(dāng)充分應(yīng)用文化建設(shè)這一平臺(tái)，將思想政治教育融入到企業(yè)文化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程之中，從而實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和思政教育的緊密結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王翼. 淺議企業(yè)文化和思想政治教育的融合[J]. 現(xiàn)代企業(yè)教育，2009（7）.

篇（6）

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨于走向成熟，經(jīng)濟(jì)體制改革成果豐碩，但是文化建設(shè)相對(duì)滯后，已不能滿足當(dāng)今快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要。根據(jù)黨的十七屆六中全會(huì)精神，當(dāng)前我國(guó)深化文化體制改革勢(shì)在必行，文化是民族的靈魂。十七屆六中全會(huì)提出了培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要培養(yǎng)文化自覺(jué)，文化自覺(jué)是一種觀念，形成文化自覺(jué)不是憑空產(chǎn)生，它需要一個(gè)載體，本文擬將思想政治教育作為培養(yǎng)文化自覺(jué)一個(gè)途徑進(jìn)行探討，以期為我國(guó)文化建設(shè)提供一定的理論依據(jù)。

一、高校思想政治教育是培養(yǎng)文化自覺(jué)的載體

高校思想政治教育是高校教師用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地影響學(xué)生，也就是要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最終成為德、智、體等全面發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)合格接班人。

文化自覺(jué)是對(duì)自己國(guó)家和民族的主體文化清醒認(rèn)識(shí)，包括對(duì)自己國(guó)家和民族文化的來(lái)歷、發(fā)展、特點(diǎn)、地位和作用有正確的認(rèn)識(shí)。

提升文化自覺(jué)是一個(gè)民族的覺(jué)醒，是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不衰的支撐點(diǎn)。但如何形成文化自覺(jué)，又如何提升呢？我想應(yīng)通過(guò)思想政治教育途徑，把高校思想政治教育作為培養(yǎng)文化自覺(jué)的載體，這是比較現(xiàn)實(shí)，也容易見(jiàn)成效。

二、形成文化自覺(jué)是高校思想政治教育的目的

在新時(shí)期新的形勢(shì)下，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)是高校思想政治教育的最終目的。因?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃闹饕ぷ魅蝿?wù)是：堅(jiān)持用發(fā)展著的武裝大學(xué)生的頭腦，始終保持社會(huì)主義道路的正確方向；針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想道德問(wèn)題，有效地開(kāi)展的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的教育, 目的是把一種不自覺(jué)思想逐步變成自覺(jué)行為，深刻認(rèn)同社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程。

此外，高校思想政治教育的目的就是要培養(yǎng)人的全面發(fā)展，然而，文化自覺(jué)有利于人的全面發(fā)展。提升文化自覺(jué)，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)要始終堅(jiān)持以指導(dǎo)；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的精神鼓舞斗志；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。宏揚(yáng)和繼承社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，大力推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮。以不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷滿足人們的精神文化需求，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，并保證其發(fā)展的正確方向，這是高校思想政治教育的目標(biāo)和歸宿。

當(dāng)然，文化自覺(jué)是一種意識(shí)、一種責(zé)任；文化自覺(jué)是一種觀念，更是一種行動(dòng)。要把一種意識(shí)提升成為一種責(zé)任；把一種觀念變成一種行動(dòng)，離不開(kāi)理念教育。人的意識(shí)來(lái)源于人的社會(huì)生活，生活體驗(yàn)生成的東西往往是感性的, 要通過(guò)思想政治教育培育升華成為理性認(rèn)識(shí)，然后，形成人的一種習(xí)慣（自覺(jué)）。但是，關(guān)鍵是要付諸行動(dòng)，把這種所謂的習(xí)慣當(dāng)作一種責(zé)任，在實(shí)踐中把理性認(rèn)識(shí)東西變成指導(dǎo)人的行為，形成文化自覺(jué)，這就是思想政治教育的真正目的。

三、以高度的文化自覺(jué)促進(jìn)高校思想政治教育

在世界經(jīng)濟(jì)一體化，政治多元化以及信息時(shí)代化的今天，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的文化因素日益突出，我們要想牢牢掌握文化發(fā)展主動(dòng)權(quán)，維護(hù)國(guó)家文化安全，就必須具有高度的文化自覺(jué)。以高度的文化自覺(jué)凝練和提升大學(xué)文化建設(shè)理念是高校思想政治教育本職工作，以思想品德塑造、人文精神熏陶、創(chuàng)新精神培育有機(jī)融合為內(nèi)涵的全方位、多層次的大學(xué)文化建設(shè)理念。按照該理念的要求，全面推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，充分發(fā)揮思想政治教育的功能和作用，大力宏揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持。

高校思想政治教育是培養(yǎng)學(xué)生文化自覺(jué)的載體，在大力推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，借助思想政治教育提高學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化真正成為廣大學(xué)生共同的精神支柱，引導(dǎo)學(xué)生把握正確的價(jià)值追求，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)決抵制庸俗和低俗之風(fēng)，確保增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)陣地，要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求，使之無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，充分發(fā)揮思想政治教育學(xué)生的重要功能。并且，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化，必須更加自覺(jué)地立于文化的潮頭、擔(dān)當(dāng)文化的先鋒，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求滲透到整個(gè)高校思想政治教育之中，構(gòu)筑精神文化高地，促進(jìn)和突出高校思想政治教育的有用性。

此外，可以借助大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的浪潮，利用現(xiàn)代傳播技術(shù)和手段，擴(kuò)大宣傳高校思想政治教育的效果，為思想政治教育尋求更廣泛的作用空間。把思想政治教育與審美、藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)文化事業(yè)單位積極開(kāi)展公益文化活動(dòng)，通過(guò)新聞、電影以及各種傳媒手段把理論灌輸、道德教化相應(yīng)的環(huán)境中，使寓教于樂(lè)，改變單純教學(xué)硬性灌輸?shù)臓顩r，采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種形式，通過(guò)潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的滲透式先進(jìn)文化幫助學(xué)生提高審美趣味和審美判斷能力，以便學(xué)會(huì)抵制各種低級(jí)庸俗的文化產(chǎn)品，樹(shù)立科學(xué)、健康的文化消費(fèi)和休閑方式。從而提升文化自覺(jué)，也是思想政治教育走向現(xiàn)代化，走向未來(lái)必須面對(duì)的問(wèn)題，只有這樣，高校思想政治教育才能取得實(shí)效，才能達(dá)到最佳的效果。

參考文獻(xiàn)：

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1文化安全的重要意義

認(rèn)為文化是一定社會(huì)的重要組成部分，是社會(huì)的思想靈魂。它不僅僅是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而且還對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)起著巨大的影響作用。文化的生存狀態(tài)不僅展示著一個(gè)民族和國(guó)家過(guò)去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊(yùn)含著它走向未來(lái)的一切可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)國(guó)家或民族存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值與合理性之所在。全球化進(jìn)程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國(guó)的發(fā)展提供了一定的視域和機(jī)遇，另一方面也使我國(guó)遭遇到文化安全的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。

文化安全是“指一個(gè)國(guó)家的文化價(jià)值體系，特別是一個(gè)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系，免于遭到來(lái)自?xún)?nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價(jià)值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化革新，吸收和借鑒一切對(duì)自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式。”換句話說(shuō)，一國(guó)的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發(fā)展方向必須得到尊重。

2我國(guó)文化安全面臨的問(wèn)題

“中國(guó)沒(méi)有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒(méi)有帶來(lái)文化的復(fù)興，也沒(méi)有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國(guó)越來(lái)越難以見(jiàn)到傳統(tǒng)的痕跡了。”一方面是來(lái)自西方的文化滲透，另一方面是國(guó)內(nèi)存在的文化消極因素，我國(guó)文化安全領(lǐng)域面臨著諸多問(wèn)題。

2.1意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的安全問(wèn)題

意識(shí)形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向，意識(shí)形態(tài)的安全受到威脅，是對(duì)文化安全最致命的威脅。當(dāng)今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對(duì)抗和意識(shí)形態(tài)的分歧。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，西方世界充分利用網(wǎng)絡(luò)文化作為實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)有力的“武器”。他們不僅利用網(wǎng)絡(luò)，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費(fèi)文化來(lái)對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化沖擊和滲透。

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖突沒(méi)有因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”的結(jié)束而終結(jié)，反而成為我們實(shí)際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。西方國(guó)家輸出自己價(jià)值觀念的同時(shí)，利用各種方式支持那些持不同政見(jiàn)者。人權(quán)問(wèn)題成為他們干預(yù)我國(guó)內(nèi)政最常用的借口。“第三世界國(guó)家應(yīng)該從不同的角度認(rèn)識(shí)到身份的問(wèn)題，因?yàn)樵谶@個(gè)日益劃分為三個(gè)權(quán)力集團(tuán)的世界中，他們被排除在外，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質(zhì)主義的誘惑。”

2.2文化交流中面臨的“霸權(quán)主義”侵?jǐn)_

建立龐大的文化產(chǎn)品輸出體系和人才培養(yǎng)體系是西方世界增強(qiáng)本國(guó)文化安全的手段之一。冷戰(zhàn)后，美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略的另一種體現(xiàn)是把技術(shù)和貿(mào)易輸出與文化輸出相結(jié)合。美國(guó)利用其國(guó)際商業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢(shì)地位，深化和鞏固美國(guó)的文化權(quán)力，借此“影響和引導(dǎo)”世界的未來(lái)方向，旨在利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)所形成的落差，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和技術(shù)產(chǎn)品的輸出，以更好地影響非美國(guó)文化。

軟實(shí)力較量是一場(chǎng)世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭(zhēng)奪是軟國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重點(diǎn)之一。美國(guó)一直充分利用其文化強(qiáng)勢(shì)，在世界各地，特別是在發(fā)展中國(guó)家培育精英、網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。同時(shí)，美國(guó)民間和學(xué)術(shù)界亦非常重視通過(guò)對(duì)外人員交流項(xiàng)目來(lái)吸納國(guó)外優(yōu)秀人才為己所用，輸出本國(guó)人才宣傳美國(guó)文化，從而強(qiáng)化美國(guó)文化的對(duì)外滲透。

2.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的被動(dòng)狀態(tài)

聯(lián)合國(guó)科教文組織曾明確指出：由于后發(fā)國(guó)家缺乏對(duì)本國(guó)文化資源的有效保護(hù)，依賴(lài)于國(guó)際資本實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)數(shù)字化，從而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)際格局中再一次成為文化資源的廉價(jià)出口國(guó)和文化產(chǎn)品的高價(jià)進(jìn)口國(guó)。他們失去的將不僅僅是對(duì)自己文化的解釋權(quán)，而且是其整個(gè)文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個(gè)民族迷失最基本的文化認(rèn)同感，在文化的根部徹底動(dòng)搖它存在的依據(jù)。傳媒網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化健康的剝蝕；音像制品對(duì)主流文化的浸染；“商業(yè)文化”對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆，這些表現(xiàn)都生動(dòng)地警示我們西方文化對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)健康自主發(fā)展的威脅。

隨著美國(guó)生活方式和價(jià)值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產(chǎn)品也正以一種特別的文化侵略方式對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，造成發(fā)展中國(guó)家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價(jià)值被扭曲的現(xiàn)象。而美國(guó)正是依靠這種現(xiàn)代文化上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以此在國(guó)家意志、價(jià)值觀念、國(guó)民心理上使相關(guān)國(guó)家全面而徹底崩潰，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這些國(guó)家的征服和控制。美國(guó)大片和日本動(dòng)畫(huà)片的威力以及“韓流”文化的出現(xiàn)無(wú)疑是一個(gè)活生生的例證。

3思想政治教育在維護(hù)文化安全中的獨(dú)特價(jià)值思考

認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而文化意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起，靠國(guó)家政權(quán)來(lái)維護(hù)與傳播，同時(shí)也為國(guó)家政權(quán)提供“合法性”的文化基礎(chǔ)。國(guó)民的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同直接關(guān)系到政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定，缺少意識(shí)形態(tài)認(rèn)同就意味著政權(quán)喪失其“合法性”，意識(shí)形態(tài)的危機(jī)必然導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)。而民族文化及其認(rèn)同則是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家的“合法性”來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在。作為以促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展為己任的思想政治教育，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家文化安全的歷史使命。

3.1引領(lǐng)主流價(jià)值觀

面對(duì)文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學(xué)的價(jià)值理念；另一方面，它與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新思想，讓思想的發(fā)展跟上人們時(shí)代的需求。同時(shí)，思想政治教育是一個(gè)長(zhǎng)期的隱形的接受過(guò)程，是人們不斷反復(fù)地內(nèi)化和外化的過(guò)程。一方面使人們堅(jiān)信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們?cè)谒枷氚l(fā)展中認(rèn)清文化破壞者的長(zhǎng)期性的陰謀，抵制思想漸進(jìn)性的誘惑，堅(jiān)定自己的信仰。

有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質(zhì)培養(yǎng)為中心，宣傳占統(tǒng)治地位的思想觀念；以傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀為目標(biāo)，以培養(yǎng)人的政治素養(yǎng)為首要任務(wù)；也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)上是一種灌輸主流意識(shí)形態(tài)，開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，最終目標(biāo)是將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為全社會(huì)的共同意志，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的合法性。當(dāng)代思想政治教育的根本任務(wù)就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮；還有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育通過(guò)政治教育加強(qiáng)指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；通過(guò)思想教育，強(qiáng)化民族精神和時(shí)代精神；通過(guò)道德教育，鞏固社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展，進(jìn)一步提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

3.2構(gòu)成國(guó)家文化軟實(shí)力

亨廷頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會(huì)導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭(zhēng)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育是執(zhí)政黨社會(huì)整合的一種軟權(quán)力，其作用主要體現(xiàn)在：傳播主流意識(shí)形態(tài)，擴(kuò)大政治認(rèn)同；樹(shù)立共同理想，進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向；平衡利益沖突，化解社會(huì)矛盾；營(yíng)造輿論氛圍，引導(dǎo)政治行為。這種整合是由意識(shí)形態(tài)、文化和道德訴求而達(dá)到的。而我國(guó)在十七大報(bào)告提出社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)以后，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位日益提高，思想政治教育作為一種國(guó)家文化軟實(shí)力，在提升競(jìng)爭(zhēng)力中具有重要作用。

3.3保障文化載體的安全

文化的傳承除了需要有創(chuàng)造者和傳播者之外，本身也需要相對(duì)穩(wěn)定的載體，如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。在意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，價(jià)值觀的內(nèi)容表現(xiàn)需要以載體為依托，而這些載體的發(fā)展與價(jià)值觀如同內(nèi)容與形式的關(guān)系，其變化會(huì)直接影響到價(jià)值觀的穩(wěn)定和發(fā)展。就文化安全問(wèn)題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問(wèn)題。思想政治教育對(duì)文化載體同樣具有積極的保護(hù)意義，是保持這些載體可持續(xù)發(fā)展的重要手段。

思想政治教育的主體內(nèi)容中本身包含對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻的歷史內(nèi)涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個(gè)重大表現(xiàn)，也是民族的文化生活的體現(xiàn)，具有精神寄托、增強(qiáng)親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，在傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中融入傳統(tǒng)文化價(jià)值，深化社會(huì)主義道德教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化，有利于幫助青年一代更好地發(fā)掘風(fēng)俗習(xí)慣中蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，加深對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也有利于青年一代正確認(rèn)識(shí)外來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。

4思想政治教育在文化安全方面應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任

在明確了思想政治教育對(duì)文化安全的重要價(jià)值，可以嘗試構(gòu)建思想政治教育對(duì)文化安全的策略：

4.1把突出意識(shí)形態(tài)教育作為維護(hù)文化安全的主要任務(wù)

鞏固在思想政治教育領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求思想政治教育必須保持的先進(jìn)性，使其不斷與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，用先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)社會(huì)主義思想陣地。通過(guò)學(xué)術(shù)研究和文化傳播，提供有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的良好輿論氛圍、正確的價(jià)值觀和健康向上的文化條件。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)于我們掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持社會(huì)主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發(fā)展、壯大、成熟起著重要作用。同時(shí)，堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，我們必須發(fā)展科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時(shí)代步伐，緊跟世界的節(jié)拍，緊跟歷史發(fā)展的潮流，在保持自己特色的基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)和常態(tài)相結(jié)合的社會(huì)主義文化。

4.2加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)是維護(hù)文化安全的組織保障

思想政治教育隊(duì)伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。思想政治教育的主要對(duì)象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對(duì)事物反應(yīng)敏銳的青年一代。他們也是文化安全當(dāng)中比較容易受到影響的群體，為了順應(yīng)時(shí)代要求和工作需要，應(yīng)該采取有效措施，建設(shè)一支適應(yīng)文化安全新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求的思想政治教育隊(duì)伍。因此，思想政治教育者對(duì)此必須有充分的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。要使教育對(duì)象心悅誠(chéng)服地認(rèn)同和接受教育者的說(shuō)理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抓住問(wèn)題的根本，進(jìn)行透徹的說(shuō)明。這要求教育者有充足的理論準(zhǔn)備，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說(shuō)服力。

4.3把創(chuàng)新校園文化建設(shè)當(dāng)作維護(hù)文化安全的有效載體

思想政治教育要革新傳統(tǒng)的教育模式，從單向度的教學(xué)模式向雙向度演進(jìn)。因?yàn)樗枷氲男纬墒且粋€(gè)比較借鑒的過(guò)程，對(duì)客體主動(dòng)性的發(fā)揮有利于一個(gè)和諧兼容思想的生長(zhǎng)。我們要在相互尊重和平等交流中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想和素質(zhì)的全面發(fā)展。一方面，抓住重點(diǎn)，把握校園文化建設(shè)的正確方向，由職能部門(mén)和黨團(tuán)組織牽頭，結(jié)合思想政治理論課的平臺(tái)，吸引校園輿論導(dǎo)向，營(yíng)造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化熱點(diǎn)的研究和評(píng)析，掌握這些文化的形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生辨?zhèn)未嬲妗?/p>

參考文獻(xiàn)

篇（8）

企業(yè)文化，又稱(chēng)“職工文化、組織文化”，是一個(gè)企業(yè)在一定時(shí)期的發(fā)展中形成的價(jià)值觀、行動(dòng)目標(biāo)，基本信念及行為規(guī)范的總和，需要全體員工來(lái)培養(yǎng)完成的文化形象。它與其他國(guó)企組織的文化性質(zhì)是不同的，具有一定的人性化特色。企業(yè)文化，是一個(gè)企業(yè)一切行為的重心，推動(dòng)著企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化包含經(jīng)營(yíng)之道、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)道德觀、企業(yè)形象等內(nèi)容，但是最為核心的還是企業(yè)精神和價(jià)值觀。企業(yè)的全體員工圍繞著這個(gè)價(jià)值觀，培養(yǎng)統(tǒng)一的思想，形成主人翁意識(shí)，做到“人企合一”，從而達(dá)成強(qiáng)大的凝聚力，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，成為持久的精神推動(dòng)力。而企業(yè)文化在本質(zhì)上是一種管理手段，它的誕生是與現(xiàn)代企業(yè)管理在實(shí)踐中的產(chǎn)生的，關(guān)系到企業(yè)的發(fā)展，是為了達(dá)到企業(yè)管理者的一個(gè)管理手段，又可以被看作是企業(yè)管理文化。

1.2企業(yè)政治文明建設(shè)的內(nèi)涵

企業(yè)政治文明建設(shè)，是將企業(yè)思想政治工作和企業(yè)精神文明建設(shè)融合在一起的工作內(nèi)容。廣義上來(lái)說(shuō)，企業(yè)思想政治工作是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目的在于讓員工形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。而從狹義的角度來(lái)說(shuō)，以黨的指導(dǎo)方針為主導(dǎo)方向，來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)行為，為了實(shí)現(xiàn)其企業(yè)和黨的目標(biāo)，促進(jìn)企業(yè)的進(jìn)步和整體經(jīng)濟(jì)效益而實(shí)行的。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是國(guó)內(nèi)的自我貿(mào)易，而是全球貿(mào)易，那么帶來(lái)的就是經(jīng)濟(jì)的多元化，這里會(huì)有很多的國(guó)外的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，在相互的碰撞和融合，不乏有過(guò)激的斗爭(zhēng)和不良的行為。在正確向上的思想和錯(cuò)誤扭曲的思想中，員工該如何取舍，是一個(gè)重要而嚴(yán)肅的考驗(yàn)。因此，企業(yè)思想政治工作在此時(shí)很關(guān)鍵，要起著正確積極向上的作用，堅(jiān)持社會(huì)主義核心思想，繼承優(yōu)良先進(jìn)思想，擯棄糟粕，堅(jiān)持先進(jìn)性和包容性相結(jié)合的思路來(lái)引導(dǎo)，樹(shù)立正確的政治態(tài)度和提高思想覺(jué)悟。

二、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的關(guān)系

企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)在各自進(jìn)行的過(guò)程中是會(huì)有交叉的，而且相互之間不能替代。先進(jìn)的企業(yè)文化是可以很好的幫助企業(yè)政治文明建設(shè)的，而正確向上的政治文明建設(shè)能成為企業(yè)文化建設(shè)的良好基礎(chǔ)。兩者是相互輔助的，但是也有差異。

2.1企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的共同點(diǎn)

首先，兩者有著共同的目標(biāo)，都是建立在以提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的，來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)盛的目標(biāo)。企業(yè)文化的建立，是能讓企業(yè)的員工形成良好的凝聚力，向著一個(gè)目標(biāo)和方向來(lái)為企業(yè)創(chuàng)造工作價(jià)值。而企業(yè)政治文明建設(shè)是為了引導(dǎo)員工形成一個(gè)正確的創(chuàng)造企業(yè)效益的價(jià)值觀和方向，達(dá)成增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)偉大民族的復(fù)興。其次，兩者的參與者都是一樣的，都是企業(yè)的員工，企業(yè)文化建設(shè)是比較人性化的，要依據(jù)員工的意識(shí)，尊重員工、理解員工，堅(jiān)持“以人為本”。而企業(yè)政治文明建設(shè)，同樣是站在員工的立場(chǎng)上，給予主人翁的位置，為員工的未來(lái)著想，形成可以利于生存和發(fā)展的價(jià)值觀和人生觀。最后，兩者有著相近的工作內(nèi)容，第一，就是從規(guī)范企業(yè)員工的執(zhí)行行為出發(fā)，來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益，遵紀(jì)守法，維護(hù)企業(yè)的形象和信譽(yù)。第二，在價(jià)值觀方面，很好的維護(hù)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，而且照顧到了國(guó)家、集體、個(gè)人三者的利益。

2.2企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)的區(qū)別

兩者的區(qū)別在于兩點(diǎn)，一點(diǎn)就是，出發(fā)點(diǎn)不同，企業(yè)文化的建立是在依據(jù)企業(yè)現(xiàn)有的情況來(lái)培養(yǎng)企業(yè)精神、文化、形象，帶有很多的個(gè)性色彩。而企業(yè)政治文明建設(shè)，出發(fā)點(diǎn)在與對(duì)企業(yè)的員工實(shí)行思想上的方針教育，確立正確的統(tǒng)一的思想指導(dǎo)方向。另一點(diǎn)，兩者的指導(dǎo)者不同，企業(yè)文化的指導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)管理層，而企業(yè)政治文明建設(shè)的主導(dǎo)者是黨政府的指導(dǎo)。

三、企業(yè)文化與企業(yè)政治文明建設(shè)共同結(jié)合的必要性

3.1雙方結(jié)合是改進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)政治文明建設(shè)的需要

經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，不少企業(yè)并不覺(jué)得企業(yè)政治文明建設(shè)的存在感重要。但是在特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓，是必不可少的。當(dāng)然，在新時(shí)代的發(fā)展中，我們不能頑固守舊，而是要與時(shí)俱進(jìn)。用新的思維、手段來(lái)改進(jìn)新時(shí)代下的企業(yè)政治文明建設(shè)，主要是要具有實(shí)際操作性、要以人為本。而企業(yè)文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展具有現(xiàn)代的意義，企業(yè)文化的建設(shè)過(guò)程中，必不可少的要結(jié)合政治文明建設(shè)，兩者相互交錯(cuò)中，就會(huì)根據(jù)實(shí)際情況，在員工的參與下，來(lái)進(jìn)行合理的改進(jìn)，形成具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色的企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)內(nèi)容。企業(yè)文化建設(shè)做的到位，文化管理推進(jìn)有進(jìn)度，那么，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、政治文明建設(shè)就必然會(huì)進(jìn)步。

3.2雙方結(jié)合是企業(yè)政治文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)工作融合的需要

在企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)中，最忌諱“兩張皮”，兩者完全不搭嘎。兩者的結(jié)合，必須是相互融合、促進(jìn)的，要能夠解決實(shí)際上的問(wèn)題，和現(xiàn)實(shí)中的工作進(jìn)展有聯(lián)系，才算是具有實(shí)際的效益。企業(yè)政治文明建設(shè)的工作原則是理論聯(lián)系實(shí)際，而企業(yè)文化建設(shè)的意義，在于管理員工的精神動(dòng)力，調(diào)動(dòng)員工朝著正能量的方向前進(jìn)和生產(chǎn)。兩者的本質(zhì)是一樣的，企業(yè)政治文明建設(shè)要貼合企業(yè)文化，根據(jù)具體的工作需要，來(lái)開(kāi)拓員工的思維和視野，讓目標(biāo)更遠(yuǎn)大，使得工作內(nèi)容更加的豐富，為企業(yè)生產(chǎn)改革提供內(nèi)動(dòng)力。

3.3雙方結(jié)合是適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要

21世紀(jì)的世界，已經(jīng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，腦力工作者越來(lái)越多，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的體力工作者來(lái)說(shuō)，需要更多的精神支撐和內(nèi)在的動(dòng)力輔助，這種力量的源泉就來(lái)自企業(yè)文化和企業(yè)政治文明建設(shè)。發(fā)揮員工的自我能動(dòng)力，有健康向上的價(jià)值觀，是兩者必須要做的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)也要適應(yīng)這些變化，那么企業(yè)政治文明建設(shè)和企業(yè)文化也是要進(jìn)入市場(chǎng)的，必然的要與國(guó)際接軌。而在市場(chǎng)上的表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，人們看到一個(gè)企業(yè)的形象，是看企業(yè)文化的，那么企業(yè)文化就是企業(yè)政治文明建設(shè)的發(fā)言人。企業(yè)文化的內(nèi)涵的豐富與否，跟企業(yè)政治文明建設(shè)有直接的關(guān)系。同樣的，企業(yè)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)動(dòng)下也會(huì)增強(qiáng)企業(yè)政治建設(shè)逐步化為物質(zhì)能量。因此，雙方的結(jié)合才能夠適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，企業(yè)文化作為外在企業(yè)交流的“通用”語(yǔ)言，加入了企業(yè)政治文明建設(shè)的內(nèi)容后，能夠傳達(dá)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化語(yǔ)言，同時(shí)能吸收其他先進(jìn)的企業(yè)文化，為自己所用。

篇（9）

二思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)樹(shù)立價(jià)值準(zhǔn)則

企業(yè)是社會(huì)的組成部分，職工是社會(huì)的基本細(xì)胞，強(qiáng)化職工的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)其把自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合，是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期思想政治教育的題中之意。思想政治教育可以幫助職工解疑釋惑，可以增強(qiáng)其創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、人才意識(shí)，為職工道德水平的提升提供重要思想保障和強(qiáng)大精神動(dòng)力。隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，職業(yè)道德素質(zhì)成為衡量一個(gè)人、一家企業(yè)、一個(gè)行業(yè)文明程度的重要標(biāo)志。要使職工隊(duì)伍具有較強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力，就要不停地加強(qiáng)對(duì)每個(gè)成員的職業(yè)道德教育，這也是思想政治教育的重要組成部分。要通過(guò)教育，做到以高尚的品德影響人，以良好的美德感染人，以誠(chéng)信的道德服務(wù)人，以?xún)?yōu)良的公德帶動(dòng)人。要注意理論與實(shí)踐相結(jié)合，逐步引導(dǎo)職工樹(shù)立忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的良好品質(zhì)，特別是要把個(gè)人發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展、把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。要引導(dǎo)職工解放思想，更新理念，牢固樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信、公平正義、熱情周到和謙遜禮讓的作風(fēng)，全力做到既對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，又對(duì)客戶(hù)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。要引導(dǎo)職工加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實(shí)際情況，把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的關(guān)愛(ài)注入工作、生活的方方面面，進(jìn)而獲得團(tuán)隊(duì)的和諧奮進(jìn)和個(gè)人的幸福。

三思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)構(gòu)建

人文環(huán)境得力的思想政治教育能夠?yàn)槠髽I(yè)文化建設(shè)提供優(yōu)良的人文環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展提供思想沃土。企業(yè)要為職工提供一個(gè)適于工作和生活的外在環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)與職工、部門(mén)與部門(mén)、職工與職工之間和諧融洽的人文環(huán)境，是職工科學(xué)合理、高質(zhì)高效地進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)和生活的必要前提。如果企業(yè)的人文環(huán)境建設(shè)滯后，就無(wú)法充分調(diào)動(dòng)起職工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，更難以培育企業(yè)的整體向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，建設(shè)優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化自然也就無(wú)從談起。思想政治教育堅(jiān)持“尊重人、理解人、關(guān)心人”的原則，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重發(fā)揮人的潛能，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，與企業(yè)文化建設(shè)“以人為本”的思想一致，能夠保障職工在企業(yè)中的主體地位和作用，從而最大限度地挖掘人的潛能，更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)的契合，是優(yōu)化企業(yè)人文環(huán)境、增強(qiáng)企業(yè)文化軟實(shí)力的重要抓手。

四思想政治教育為企業(yè)文化建設(shè)激發(fā)創(chuàng)新活力

思想政治教育的生命力源于創(chuàng)新。當(dāng)今社會(huì)是開(kāi)放的社會(huì)、知識(shí)的社會(huì)、信息的社會(huì)，干部職工的思想空前活躍，信息渠道多元化，參與意識(shí)強(qiáng)、鑒別能力強(qiáng)，這就給思想政治教育工作提出了新課題和新要求。因此，從事思想政治教育工作的同志必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，不斷豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、加強(qiáng)自主鍛煉，做到精于業(yè)務(wù)、勇于鉆研、善于開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷提高吸引人、打動(dòng)人、感染人的能力。伴隨著職工生活方式的豐富多樣，職工生活空間的不斷拓展，思想政治教育工作創(chuàng)新突破的緊迫性越來(lái)越強(qiáng)。思想政治教育必須在理念、內(nèi)容和方法上敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，與企業(yè)管理的需要相適合，與職工思想現(xiàn)狀相吻合，與行業(yè)發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，找準(zhǔn)著力點(diǎn)、選好突破口，創(chuàng)建新模式、構(gòu)建新思維。以創(chuàng)新的勇氣和務(wù)實(shí)的舉措，建立一套既符合思想政治教育的規(guī)律和特點(diǎn)，又切合本單位實(shí)際的運(yùn)行機(jī)制，才能真正發(fā)揮思想政治教育的魅力和價(jià)值，真正體現(xiàn)其在企業(yè)文化建設(shè)中的地位和作用。

篇（10）

二、思想政治教育對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的影響

1.有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立

價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來(lái)，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來(lái)慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對(duì)其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對(duì)策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會(huì)更加明確，相關(guān)工作的開(kāi)展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過(guò)程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對(duì)于認(rèn)識(shí)的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過(guò)程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中始終占有一席之地。

2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是

社會(huì)在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會(huì)伴隨著一定的負(fù)面問(wèn)題，若是措施采取得不到位，就會(huì)造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程，也會(huì)伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過(guò)去的企業(yè)發(fā)展，一直過(guò)分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會(huì)、生態(tài)等方方面面，如此我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會(huì)效益，必須將二者并重，才會(huì)形成正確的社會(huì)導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。我國(guó)擁有公平、開(kāi)發(fā)和競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠(chéng)信，從而做到位社會(huì)和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對(duì)這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才會(huì)指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。

3.有助于和諧人際關(guān)系的建立

人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來(lái)執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過(guò)去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過(guò)深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營(yíng)造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國(guó)的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對(duì)企業(yè)的文化建設(shè)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。

篇（11）

經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”[1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。

2.政治催化律

政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺(jué)、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等。總之，政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。

3.文化傳承律

文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類(lèi)學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱(chēng)之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類(lèi)文明發(fā)展和人類(lèi)自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類(lèi)文明的火種照亮人類(lèi)自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒(méi)有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛(ài)等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類(lèi)發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類(lèi)文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類(lèi)的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類(lèi)的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。

4.要素充足律

要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專(zhuān)門(mén)從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開(kāi)一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺(jué)、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒(méi)有個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒，就沒(méi)有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺(jué)，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。

5.主體主導(dǎo)律

主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類(lèi)主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒(méi)有人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，沒(méi)有人類(lèi)主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開(kāi)的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類(lèi)本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。

6.客體主動(dòng)律

客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒(méi)有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生。客體對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺(jué)體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒(méi)有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。

7.介體聯(lián)結(jié)律

介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開(kāi)一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒(méi)有一定的思想政治教育信息，沒(méi)有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴(lài)以形成和發(fā)展的重要命脈。