緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇學(xué)前兒童德育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、學(xué)前兒童的良好品德概述

1、學(xué)前兒童的良好品德的內(nèi)容

《 幼兒園工作規(guī)程》指出，幼兒德育的目標(biāo)是：“萌發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)誠實(shí)、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德行為、習(xí)慣，以及活潑開朗的性格”。從這里，我們可以歸納出，良好品德的內(nèi)容就是培養(yǎng)幼兒的“愛”、“誠信”、“講禮貌”、“ 好 學(xué)”、“嚴(yán)謹(jǐn)”、“承擔(dān)責(zé)任”、“勇敢堅(jiān)定”、“樂觀向上”等良好的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為。

2、學(xué)前兒童的良好品德培養(yǎng)的重要性

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》里明確指出：幼兒品德教育在幼兒園教學(xué)中占重要地位，它的主要任務(wù)是讓幼兒身心獲得全面發(fā)展，讓孩子形成終身收益的品質(zhì)、態(tài)度、情感和能力。一個(gè)人品德的形成是一個(gè)復(fù)雜、長期、曲折的過程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒品德則是這個(gè)工程的起點(diǎn)。著名教育家陶行知先生曾指出：“六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，以后只須順著他繼續(xù)增高的培養(yǎng)下去，自然成為社會(huì)優(yōu)良分子。倘若培養(yǎng)的不好，那么，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。”這“人格陶冶”其實(shí)就是基本品德素質(zhì)的培養(yǎng)。所以說人的全部素質(zhì)都植根于幼兒期。

3、學(xué)前兒童的良好品德培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)分析

幼兒心理學(xué)的研究表明，幼兒期不僅是智力早期開發(fā)的重要階段，同時(shí)也是塑造幼兒良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)于幼兒來說，3——6歲是其人生的起始階段，是個(gè)性傾向和道德觀念形成的萌芽時(shí)期，是培養(yǎng)他們良好的道德行為及道德情感的重要時(shí)期。俄國著名教育學(xué)家烏申斯基這樣說過：“良好品德的養(yǎng)成乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的巨額資本。這個(gè)資本會(huì)不斷增值，而人在其整個(gè)一生中就會(huì)享受他的無窮的利息。”幼兒奠定了良好的品德基礎(chǔ)，他們的智力、心理發(fā)展和社會(huì)性都將受其很大影響。

二、學(xué)前兒童品德教育存在的問題

1、注重道德知識(shí)的灌輸，忽視道德情感和行為的培養(yǎng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師針對(duì)樣本幼兒的品德教育方式，教師們?cè)谄返陆逃倪^程中采用的方式以言語說教為主。而實(shí)踐規(guī)律告訴我們，幼兒的品德是在活動(dòng)和交往過程中形成的。

2、品德評(píng)價(jià)表面化、簡(jiǎn)單化，忽視幼兒內(nèi)心的真實(shí)感受。科學(xué)的學(xué)前教育品德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的缺乏， 是導(dǎo)致學(xué)前教育品德教育過程缺乏針對(duì)性、效果不甚理想的一個(gè)重要原因。

3、注重群體的一言堂教育，忽視個(gè)體的差異性引導(dǎo)。

4、品德教育場(chǎng)合集中于課堂。統(tǒng)計(jì)表明，很多教師對(duì)各自班級(jí)的全體幼兒和樣本幼兒的品德教育場(chǎng)合分布特點(diǎn)， 大部分是在以課堂教學(xué)為主要的場(chǎng)合，甚至作為唯一的教育場(chǎng)合。

三、學(xué)前兒童的良好品德有效策略

1、提高學(xué)前兒童教師自身素質(zhì)

（1）學(xué)前兒童教師應(yīng)有高尚的品德，以身作則，做幼兒的表率。一般情況下，學(xué)前兒童對(duì)老師具有一定的崇拜和尊敬之情，教師的言行舉止常常是他們的學(xué)習(xí)榜樣，教師的言行舉止都可能成為學(xué)前兒童的效仿的對(duì)象。這就要求學(xué)前兒童教師自己就必須具有科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和良好的價(jià)值觀，做到“五愛”： 愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義和關(guān)心他人，助人為樂等品德和整潔的儀表，良好的生活習(xí)慣和作風(fēng) 。

（2）學(xué)前兒童教師應(yīng)熱愛學(xué)前兒童，熱愛學(xué)前兒童教育事業(yè)。熱愛學(xué)前兒童和教育事業(yè)是教師做好學(xué)前兒童品德教育最基本的前提，我們提倡的教育是“以人為本”的愛的教育，作為學(xué)前兒童教師在具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和熟練的教育技巧基礎(chǔ)上，還應(yīng)該有高尚的職業(yè)道德，比如：給孩子們帶來快樂、真誠、純潔的關(guān)懷，帶來那一份份被愛的滿足感 。

（3）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高綜合能力。學(xué)前兒童教師不斷學(xué)習(xí)和積累文化教育專業(yè)知識(shí)，促使文化素質(zhì)的進(jìn)一步提高，使教師愉快勝任教育工作，從而接受自己，保持積極、自信、穩(wěn)定的心理狀態(tài)；要不斷掌握新的學(xué)前兒童品德教育方法和手段，善于對(duì)學(xué)前兒童品德教育的實(shí)施。

2、在各個(gè)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)前兒童思想品德教育

教育學(xué)認(rèn)為：德育與智育的融合與互動(dòng)是課堂教學(xué)的規(guī)律，德育與智育血肉相連、相互促進(jìn)。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，應(yīng)結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行。如：在語言活動(dòng)教學(xué)中，以講故事的方式學(xué)習(xí)《孔融讓梨》，就可以培養(yǎng)學(xué)前兒童懂的尊重長輩和謙讓的品德。以此類推，體育活動(dòng)、音樂活動(dòng)、美術(shù)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、語言、科學(xué)等五大領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中都可以滲入品德教育。科學(xué)合理的教學(xué)活動(dòng)，使幼兒懂得了在日常生活中最基本的品德，并且由模仿逐步融入到他們的生活中，漸漸形成良好的品德習(xí)慣。

篇（2）

1“玩中學(xué)”游戲的體現(xiàn)

在“玩中學(xué)”中怎么去體現(xiàn)玩呢？其主要方式就是玩游戲。游戲是一種活動(dòng)，是一種自由而放松的活動(dòng)。是由幼兒和他人或幼兒自己發(fā)生的行為，在游戲里幼兒是主動(dòng)的，喜歡的，愉快的。游戲是學(xué)前兒童創(chuàng)造性反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，是幼兒在假想的情境中反映周圍生活的活動(dòng)。在幼兒園里，游戲和五大領(lǐng)域的活動(dòng)是結(jié)合在一起的。

2游戲教育的功能

游戲教育包括三大功能，一是學(xué)前兒童從游戲中學(xué)習(xí)到生活的原則，在愉快的玩耍中，幼兒可以輕松地學(xué)習(xí)到語言表達(dá)能力、動(dòng)手能力及思考能力。有助于孩子們獲取知識(shí)，掌握技能以及積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了進(jìn)入小學(xué)必須的適應(yīng)能力；二是游戲是促使兒童心理發(fā)展的一種最好的活動(dòng)形式，游戲是一種積極的情感交往方式，它有利于各種情感類型的產(chǎn)生。在游戲中難免會(huì)遇到負(fù)面情緒的產(chǎn)生，而在此時(shí)幼兒在老師或者家長的引導(dǎo)下會(huì)慢慢學(xué)會(huì)控制挫折，學(xué)會(huì)自我調(diào)控情緒。三是在人類群體生活中，需要在團(tuán)體規(guī)則限制與個(gè)人的自由之間找到一種精神人的平衡，而游戲教育更好具備了讓個(gè)體擺脫社會(huì)限制和文化的限制，去尋找最真實(shí)的自己，讓幼兒在最美好的年齡里擁有一個(gè)快樂的童年；四是游戲能促進(jìn)幼兒的身體生長發(fā)育，幼兒在游戲中處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)大到追，跑，跳的游戲，小到拼圖，繪畫，玩沙等的游戲。這些游戲都可以促進(jìn)幼兒肌肉的運(yùn)動(dòng)，骨骼等的發(fā)展。

3游戲的意義

在幼兒期，幼兒的主要任務(wù)不是去學(xué)習(xí)獲得多少知識(shí)，而是去“玩”，在玩中去學(xué)習(xí)，所以“玩”的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)。因?yàn)橥媸莾和奶煨裕谟變浩冢瑑和淖⒁膺€處于無意注意階段，他們不能很好的集中注意力容易受到外界刺激的影響。而在玩游戲當(dāng)中，游戲的形式形態(tài)千變?nèi)f化，沒有一個(gè)死的規(guī)程所框定，可以隨著兒童的注意力的變化隨意變化。而老師在此過程中充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)引導(dǎo)者，一個(gè)陪幼兒玩的老師，或者說是朋友，教師可以充分利用玩的形式，把幼兒相應(yīng)要掌握的適應(yīng)兒童發(fā)展能力的道德，知識(shí)，體能，美感與玩結(jié)合在一起。讓幼兒在不自覺地情況下，就學(xué)習(xí)到了知識(shí)與能力。而不是教師硬行施加給兒童。這樣在幼兒期的兒童不僅不能接受，反而會(huì)帶給幼兒苦惱，讓幼兒產(chǎn)生不好的情緒，不利于幼兒的健康發(fā)展。我們應(yīng)該提倡將幼兒教育模式由以“教為中心”向幼兒在“玩中學(xué)”轉(zhuǎn)變。重視游戲教育帶給幼兒發(fā)展的價(jià)值。游戲教育對(duì)于幼兒的發(fā)展有著不可估量的意義，對(duì)幼兒創(chuàng)作力與創(chuàng)造性思維，智力與非智力因素的發(fā)展和提高有著巨大的影響，對(duì)幼兒身心健康發(fā)展有著極大作用。

4對(duì)于游戲的社會(huì)現(xiàn)象

現(xiàn)在有些家長認(rèn)為玩是不必要的，是浪費(fèi)時(shí)間，認(rèn)為孩子在幼兒園不是去尋求快樂的，而失去學(xué)習(xí)漢子去學(xué)習(xí)算數(shù)的，甚至把這些作為自己炫耀孩子的一種表現(xiàn)。在他們的觀點(diǎn)里，玩是幼兒學(xué)習(xí)了漢字，數(shù)了多少個(gè)數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)和休息。比方說今天必須學(xué)習(xí)多少個(gè)漢字？做多少個(gè)算數(shù)題才能去玩？只要怎么樣就可以玩，久而久之，幼兒會(huì)認(rèn)為快樂是一種難得的情感，漸漸開始失去他們的笑容，變成一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)器，這種觀點(diǎn)完全是因?yàn)榧议L對(duì)于孩子的你不理解，沒有真正的去了解過孩子的發(fā)展，把孩子的玩兒和成人的旅游休閑劃為等號(hào)。

5游戲的地位與形式

在幼兒階段“玩”是他們成長過程中必不可缺的環(huán)節(jié)。那么在幼兒期怎么讓孩子在玩中學(xué)呢？在偉大教育家柏拉圖的觀點(diǎn)里，他這樣認(rèn)為，游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力。美國教育家杜威說“游戲是學(xué)前兒童最主要的活動(dòng)方式，對(duì)于兒童來說，游戲就是他的生活。”游戲可以是孩子在幼兒園里玩兒的游戲，也可以是孩子在家庭里和父母一起玩兒的游戲。

6幼兒園游戲

在幼兒一日生活中，除了吃飯，睡覺等生活活動(dòng)外，絕大多數(shù)時(shí)間都在游戲。幼兒常常以游戲的方式來表達(dá)對(duì)于生活，勞動(dòng)，學(xué)習(xí)的理解。他們喜歡把與自己息息相關(guān)的東西游戲化，可見幼兒對(duì)于游戲的喜歡程度極深的。幼兒園里的游戲，其中要注意的是兩個(gè)主體。一是幼兒是游戲活動(dòng)中的主體，二是老師組織游戲的主體。在孩子是游戲的主體中強(qiáng)調(diào)幼兒的主體地位，老師應(yīng)把幼兒作為游戲的中心，一切活動(dòng)都應(yīng)圍繞幼兒健康發(fā)展作為前提條件。要充分發(fā)揮兒童的主體性，使兒童積極參與到游戲活動(dòng)中，讓幼兒成為游戲的一份子。老師作為組織游戲的主體強(qiáng)調(diào)老師起到了一個(gè)主導(dǎo)作用，其主要任務(wù)是計(jì)劃好游戲的目標(biāo)，有目的，有組織地讓幼兒游戲。老師因參與到游戲中與幼兒一起玩兒游戲，一起學(xué)習(xí)，在幼兒遇到困難時(shí)給予幼兒幫助，但這里的幫助不是直接告知幼兒怎么去做，而是指引導(dǎo)性的提示，讓幼兒去思考，去探索，讓幼兒在游戲過程中利用無意注意，無意記憶等自然輕松的認(rèn)知理論，去學(xué)習(xí)一些知識(shí)與技能，這樣的學(xué)習(xí)方式是幼兒最能接受的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在輕松愉悅中快樂的學(xué)習(xí)。促進(jìn)幼兒身體的發(fā)展和心智的成熟，促進(jìn)幼兒心理過程和個(gè)性的發(fā)展。幼兒在情緒情感上是優(yōu)異的，所以幼兒喜歡這樣的學(xué)習(xí)方式，讓幼兒在玩中學(xué)，使幼兒對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，對(duì)于幼兒園幼兒沒有排斥，而是喜歡上幼兒園，愛上幼兒園。

7家庭游戲

篇（3）

作為實(shí)施德育教育的重要途徑，音樂教育應(yīng)用于學(xué)前兒童教育之中，有利于學(xué)前兒童在愉快的環(huán)境中快樂的學(xué)習(xí)，鍛煉積極思維能力，得到身心發(fā)展，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。目前，學(xué)前教育已越來越受到重視，但音樂教育仍是學(xué)前教育中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

一、學(xué)前兒童音樂教育現(xiàn)狀

對(duì)于目前兒童音樂教育現(xiàn)狀可從學(xué)校、教師、家庭三方面來闡釋。首先是學(xué)校方面。目前從整體來看，大部分幼兒園已經(jīng)開設(shè)了音樂課程，但是學(xué)校在音樂教育方面還是存在一些問題。一是音樂教育具有功利性。一些學(xué)校辦音樂課就是為了賺取額外費(fèi)用，增加幼兒園的經(jīng)濟(jì)效益，而不是單純的為了幼兒的音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)[1]。二是音樂課程教材不規(guī)范。由于學(xué)校選取音樂教材比較隨意，導(dǎo)致教師達(dá)不到原設(shè)計(jì)的教學(xué)效果。三是教學(xué)設(shè)施配備不足。由于經(jīng)濟(jì)問題，大部分幼兒園都沒有專用的音樂教室，更別說投入多媒體教學(xué)設(shè)施了。總之，學(xué)校在這些方面出現(xiàn)的問題嚴(yán)重的制約了孩子在音樂方面的發(fā)展。其次是教師方面。當(dāng)前，幼兒園教師大都是職業(yè)技能學(xué)校畢業(yè)，掌握了一定的幼兒教育理論知識(shí)，但是該師資隊(duì)伍也存在一些問題。第一，教師對(duì)音樂教育的認(rèn)識(shí)比較片面，沒有改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，還是偏重于技能方面的訓(xùn)練[2]。第二，教師的音樂素養(yǎng)還有待提高。目前，河北省受過音樂專業(yè)訓(xùn)練的幼教并不多，大部分教師在基本的音樂素質(zhì)方面都不合格。第三，教學(xué)組織形式和方法傳統(tǒng)。就現(xiàn)在發(fā)展形式來看，常規(guī)性音樂課在音樂教學(xué)活動(dòng)中仍占有廣大的市場(chǎng)，在一定程度上阻礙了現(xiàn)代幼兒音樂教育的改革與發(fā)展；在實(shí)際的教學(xué)過程中，由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師在教學(xué)方法上也還是遵循之前單一的教學(xué)模式，不能讓幼兒有視、聽等方面的享受，也就不能很好的接受音樂教育的熏陶。最后是家庭方面。我們知道，幼兒最初的啟蒙老師就是自己的父母。因此，家庭音樂教育對(duì)于孩子的健康成長具有重要的作用。但是，家長在音樂教育方面還是存在一些問題的。其一是對(duì)家庭音樂教育認(rèn)識(shí)不足。改革開放以來，人們的生活水平有了很大的提高，家長也開始注重對(duì)孩子音樂方面的培養(yǎng)，但是僅限于表面層次的彈、唱、跳、演等，而沒有從基礎(chǔ)的藝術(shù)修養(yǎng)來培養(yǎng)。其二是家庭音樂氛圍不足。雖然有些家長有同孩子一起欣賞音樂的意愿，但是由于其音樂教育知識(shí)的缺乏，致使其不能和孩子進(jìn)行有效的音樂交流，因此沒有形成良好的家庭音樂氛圍。

二、對(duì)策

為進(jìn)一步提高河北省學(xué)前兒童音樂教育水平，讓幼兒能夠在愉悅的氛圍中享受音樂，本人針對(duì)我省學(xué)前幼兒音樂教育的現(xiàn)狀，總結(jié)了以下幾點(diǎn)對(duì)策。

1、明確音樂教育的地位

隨著教育改革的不斷深入，音樂教育在學(xué)前兒童教育中的作用也日益凸顯出來。音樂教育可以誘發(fā)幼兒的想象力，促進(jìn)幼兒智慧的的開發(fā)，陶冶幼兒的藝術(shù)情操。因此，必須提高音樂教育在學(xué)前教育中的地位，讓兒童在音樂教育中快樂的成長。首先，教育部門要提高認(rèn)識(shí)，制定并頒布相關(guān)的規(guī)劃決定。其次，學(xué)校要加強(qiáng)管理，制定相關(guān)規(guī)定。再次，教師要明確音樂教育目標(biāo)，提高音樂教育水平。最后，家長要削減功利性思想，讓孩子真正地享受音樂。

2、改善音樂教學(xué)條件

從某種程度上講，教學(xué)設(shè)施對(duì)教育教學(xué)的高效進(jìn)行具有很大的作用。因此，必須加大學(xué)前兒童音樂教學(xué)的資源投入，以改善音樂教學(xué)條件、提高教學(xué)質(zhì)量。改善學(xué)前兒童教育條件主要需要以下幾方面的支持：一是需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教育主管部門加大資金投入，創(chuàng)建有利于幼兒音樂教育發(fā)展的環(huán)境；二是需要社會(huì)各界對(duì)學(xué)前兒童音樂教育的支持；三是需要家長的支持。只有積極爭(zhēng)取一切力量，才能夠保證學(xué)前兒童音樂教學(xué)的質(zhì)量。

3、加強(qiáng)音樂教師師資隊(duì)伍建設(shè)

百年大計(jì)，教育為本，而教育的主體就是教師[3]。一個(gè)合格的教師不僅需要教授學(xué)生知識(shí)，還要教給學(xué)生做人的道理。因此，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，有利于提高學(xué)前兒童音樂教育的水平。首先，幼兒教師要提高自己的師德修養(yǎng)，要改善自己的世界觀，要熱愛幼兒音樂教育事業(yè)，關(guān)心并愛護(hù)每一位孩子，以此來全面推進(jìn)素質(zhì)教育。其次，作為一名幼兒教師，要努力提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。學(xué)前兒童音樂教師要掌握好有關(guān)音樂教育方面的專業(yè)理論知識(shí)、專業(yè)知識(shí)技能和教育學(xué)科知識(shí)，以此來提高音樂教育教學(xué)的質(zhì)量。最后，要加強(qiáng)教師組織隊(duì)伍的管理。幼兒園應(yīng)建立并完善教研管理制度，豐富教研形式，營造良好的科研氛圍，以此來提高幼兒教師的教育教學(xué)能力；建立科學(xué)合理的培訓(xùn)機(jī)制，以提高幼兒音樂教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。

4、營造良好的家庭音樂教育氛圍

家庭是孩子成長學(xué)習(xí)的啟蒙地，也是孩子最早接受音樂藝術(shù)熏陶的地方。因此，營造一個(gè)良好的家庭音樂教育氛圍，有利于孩子的健康成長。首先，要樹立科學(xué)的家庭音樂教育理念，以豐富學(xué)前兒童的藝術(shù)審美，促進(jìn)學(xué)前兒童身心的健康發(fā)展。其次，要掌握好學(xué)前兒童的身心發(fā)展規(guī)律，并從其自身特點(diǎn)出發(fā)，培養(yǎng)孩子的音樂興趣。最后，要?jiǎng)?chuàng)建良好的家庭音樂教育條件，利用現(xiàn)代化的設(shè)備來豐富音樂教育的內(nèi)容與形式，讓孩子在音樂中健康成長。

三、總結(jié)

總之，加強(qiáng)音樂教育是提高學(xué)前兒童教育水平的必然選擇，是符合培養(yǎng)全面創(chuàng)造人才目標(biāo)的，對(duì)孩子整體素質(zhì)的形成和提高具有重大的作用。雖然河北省現(xiàn)在的學(xué)前音樂教育還存在諸多問題，但是，我相信，通過各領(lǐng)域人員的共同努力，這些問題將不成問題，音樂教育的未來是光明的。

作者:閻妍 單位:石家莊學(xué)院

參考文獻(xiàn):

篇（4）

某教育學(xué)家提出了教育的本身目的是在培養(yǎng)的過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，改變一個(gè)人或者是發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)變成本身的這個(gè)人，從教育當(dāng)中挖掘人的潛質(zhì)、態(tài)度以及能力，培養(yǎng)每一個(gè)人的發(fā)展個(gè)性，同時(shí)將發(fā)現(xiàn)個(gè)性和相關(guān)的團(tuán)隊(duì)結(jié)合在一起。但是從目前我國學(xué)前美術(shù)教育來說，這一點(diǎn)并不完善。本文就針對(duì)學(xué)前美術(shù)教學(xué)存在的弊端和問題提出了相關(guān)的建議，希望能夠給學(xué)前兒童美術(shù)教育提供一定的幫助。

1 我國學(xué)前美術(shù)教育的現(xiàn)狀

從目前我國學(xué)前美術(shù)教育來看，最近幾年以來在對(duì)兒童實(shí)施美術(shù)教育的過程中取得了一定的成果。

第一，從淺顯的認(rèn)識(shí)兒童美術(shù)教育達(dá)到了一個(gè)深度認(rèn)識(shí)的層次。從基本型的技能傳授達(dá)到了職能培養(yǎng)、進(jìn)一步的通過美術(shù)教育發(fā)展兒童，全方位促進(jìn)兒童的生長。

第二，相關(guān)教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，高薪聘用了一些高素質(zhì)、高水平的專業(yè)性人才，改變了傳統(tǒng)的兒童教育現(xiàn)狀，同時(shí)加強(qiáng)了兒童美術(shù)教育的力度。無論從教學(xué)內(nèi)容、知識(shí)技能等方面都有了一定的提升。

第三，盡管這樣，目前我國的兒童教育仍然延續(xù)著舊的軌道，按部就班的前進(jìn)著。僅有一小部分的教育機(jī)構(gòu)能夠?qū)F(xiàn)代化的教學(xué)理念和先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)融入其中，很多教育機(jī)構(gòu)存在著極大的盲目性和隨意性。就此，從教育內(nèi)容、教學(xué)方法、兒童美術(shù)教學(xué)等方面進(jìn)行描述。

從教學(xué)方法來說，過于強(qiáng)硬化和被動(dòng)化，采取的方式是通過簡(jiǎn)筆畫進(jìn)行教學(xué)，但是從簡(jiǎn)筆畫的角度進(jìn)行分析，簡(jiǎn)筆畫是歷年以來我國為了鍛煉成人的思維方式和解決能力而采用的一種方法，將其應(yīng)用到幼兒教育教學(xué)當(dāng)中，這是非常不利于兒童進(jìn)行自我發(fā)揮和發(fā)展的。這種教學(xué)方法不但沒有任何效果反而會(huì)帶給學(xué)生一種壓力的負(fù)面情緒。從美術(shù)教學(xué)來看，很多教師為了趕進(jìn)度，只要求學(xué)生完成相對(duì)應(yīng)的作業(yè)，并不追求教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中忽視教學(xué)過程對(duì)學(xué)生的影響。很多教師甚至將美術(shù)教育所滲透的德育教育忽視掉了，不但沒有從根本上對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的教育和指導(dǎo)，反而素質(zhì)教育層面也顯得不足。

2 兒童學(xué)前美術(shù)教育的建議

針對(duì)以上我國兒童學(xué)前美術(shù)教育來看，還存在很多的不足和弊端。就此針對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和美術(shù)教學(xué)提出了相關(guān)的建議。

首先，從教學(xué)方法上進(jìn)行改變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在的問題和弊端有很多，已經(jīng)不能夠適應(yīng)現(xiàn)代化學(xué)前兒童美術(shù)教育的節(jié)奏，同時(shí)傳統(tǒng)的教學(xué)方法壓制了學(xué)生的創(chuàng)造力和興趣。就此認(rèn)為應(yīng)該將兒童美術(shù)教育和音樂結(jié)合在一起，通過音樂進(jìn)行畫畫。在聽音樂的過程中能夠產(chǎn)生一定的電波，人體在音樂的熏陶下能夠進(jìn)行長期性的律動(dòng)，在律動(dòng)的過程中會(huì)使人產(chǎn)生一定的情緒和感想，引導(dǎo)兒童更好地欣賞音樂，從而發(fā)揮兒童的想象力，兒童在進(jìn)行畫畫的過程中會(huì)注入自己的感情因素，從而描繪出一幅生動(dòng)、形象的動(dòng)畫。

其次，將故事和美術(shù)教育結(jié)合在一起。在聽故事的過程中不斷地引導(dǎo)學(xué)生鍛煉學(xué)生的思維方式，幫助學(xué)生將自己的思維方式和故事整合在一起，使得人物更加的形象和合理，培養(yǎng)兒童的想象力以及創(chuàng)造力。通過這樣的方式，讓兒童在繪畫的過程中充滿想象，對(duì)故事充滿期待，能夠從畫畫的過程中感受到快樂。

再次，通過做游戲的方式引導(dǎo)學(xué)生畫畫。游戲規(guī)則是，在幾張紙上寫上動(dòng)物和植物的名字，將學(xué)生分成1.2.3.4組，每個(gè)組選取兩個(gè)人站到講臺(tái)上，將寫著動(dòng)物或者是植物的紙貼在黑板上，保證紙的內(nèi)容只有一個(gè)人能看到。這兩個(gè)兒童，一個(gè)人利用自己的肢體動(dòng)作描述紙上的內(nèi)容，另外一個(gè)人猜，時(shí)間為90秒。紙上內(nèi)容猜對(duì)的給三分，沒有猜中的不得分。最后，哪個(gè)組猜中的最多，得分最高。哪個(gè)組獲得勝利。采取這樣的游戲方式，首先能夠讓所有的學(xué)生參與到其中，能夠更好地進(jìn)入到學(xué)習(xí)狀態(tài)，使得學(xué)生能夠從不會(huì)畫畫到想象畫畫，從想象畫畫到實(shí)際畫畫，最終從不愿意畫畫到想要主動(dòng)畫畫。

最后，將畫畫和自然結(jié)合在一起，加強(qiáng)寫生的練習(xí)。要不斷的引導(dǎo)兒童觀察大自然，觀察生活中的一些事物。可以在每星期選取一個(gè)下午進(jìn)行寫生，通過對(duì)自然近距離的觀察和接觸，通過呼吸新鮮空氣、感悟新鮮事物，通過對(duì)春、夏、秋、冬的觀察，通過簡(jiǎn)單的素描和對(duì)事物的勾勒，能夠給學(xué)生一種近距離的美感，從而感悟到美術(shù)的含義和精華。

3 學(xué)前美術(shù)教學(xué)改革的策略

首先，美術(shù)教育的內(nèi)容和形式具有多樣性和復(fù)雜性。它能夠有效地為兒童的審美心理提供一定的幫助。同時(shí)因?yàn)閷徝佬睦淼慕Y(jié)構(gòu)變化以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方式在不斷的內(nèi)化，沉淀在人心理會(huì)構(gòu)成一種審美心理整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的元素。美術(shù)教育能夠有效地幫助兒童進(jìn)行整體性審美感知，形成完整性的心理結(jié)構(gòu)，使實(shí)踐能夠產(chǎn)生審美需求，形成固定的審美個(gè)性。只有不斷地進(jìn)行長期性的藝術(shù)熏陶、藝術(shù)實(shí)踐以及審美環(huán)境才能夠使兒童構(gòu)建出和發(fā)展較為和諧完善的個(gè)體審美心理概念，從觀察審美變成改變審美、創(chuàng)造美的人。從這個(gè)角度來講美術(shù)教育是塑造個(gè)體審美以及創(chuàng)造個(gè)性的一種教育方式。要以培養(yǎng)審美心理結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)，以培養(yǎng)審美心理觀念為中心，只有這樣才能夠幫助學(xué)生樹立正確的審美意識(shí)，從總體上提高學(xué)生的審美情趣，提升教學(xué)中所倡導(dǎo)的個(gè)性化教育。

其次，一些著名的畫家往往會(huì)從兒童畫中追求靈感的所在和創(chuàng)造的原動(dòng)力。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)閮和乃枷胧锹收鏌o邪的表現(xiàn)，能夠?yàn)樗囆g(shù)流露出相對(duì)應(yīng)的感情因素，有效地激發(fā)藝術(shù)的渲染力和感染力，能夠提升藝術(shù)的魅力價(jià)值。這一點(diǎn)足以說明兒童美術(shù)教育支持兒童原創(chuàng)和激發(fā)兒童畫畫興趣的重要性。學(xué)校在進(jìn)行兒童美術(shù)教育的過程中，一定要遏制模仿現(xiàn)象，避免出現(xiàn)復(fù)制、仿造和虛假勾勒的現(xiàn)象。

再次，通過這種模式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)兒童良好人格的形成有一定的幫助，簡(jiǎn)單來說就是激發(fā)學(xué)生的情感因素，激發(fā)學(xué)生的情感意識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生潛在的藝術(shù)細(xì)胞。逐漸讓學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)過程中將情感轉(zhuǎn)化成可見或者是可聽的某種形式，能夠有效地讓學(xué)生明白藝術(shù)的含義，能夠通過情感的因素理解藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)。

最后，在進(jìn)行教育的同時(shí)一定要遵循學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，要增強(qiáng)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作過程中高的創(chuàng)新意識(shí)，積極引導(dǎo)和因材施教。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中不能夠?qū)?quán)獨(dú)霸，應(yīng)該起到一個(gè)指導(dǎo)的作用，激發(fā)兒童自己去感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，鼓勵(lì)和增強(qiáng)兒童的自信心和主體意識(shí)，不僅應(yīng)該教會(huì)學(xué)生畫法，同時(shí)還應(yīng)該改變學(xué)生墨守成規(guī)的創(chuàng)作，滿足學(xué)生想要?jiǎng)?chuàng)作的欲望。尊重學(xué)生，相信學(xué)生的潛力，激發(fā)學(xué)生按照自己的思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，將美術(shù)活動(dòng)作為一種表達(dá)認(rèn)知能力的方式和手段，重視兒童美術(shù)的價(jià)值。

4 結(jié)語

總而言之，針對(duì)美術(shù)教學(xué)來說，一定要遵從尊重學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的方式進(jìn)行。要不斷地將美術(shù)提升到一個(gè)層次，提高學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的積極意識(shí)，從而幫助兒童更好地學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

篇（5）

本次調(diào)查的主要對(duì)象為遼寧省D村留守學(xué)前兒童及其監(jiān)護(hù)人，調(diào)查的主要內(nèi)容是留守學(xué)前兒童與監(jiān)護(hù)人的自然情況以及監(jiān)護(hù)人對(duì)當(dāng)?shù)赜變簣@教育的總體評(píng)價(jià)。受訪D村有公立幼兒園一所，教師4人，高中學(xué)歷1人，占25%，初中學(xué)歷3人，占75%，均沒有教師資格認(rèn)定證書，保育員3人，均為D村婦女；目前入園幼兒22人，占D村學(xué)前兒童總數(shù)的27%，其中留守幼兒10人，占D村留守學(xué)前兒童總數(shù)的34.48%；受訪監(jiān)護(hù)人中男性49人，占48.5%，女性52人，占51.5%；受訪留守幼兒平均年齡4歲，其中男孩13人，占44.83%，女孩16人，占55.17%；留守幼兒由祖父母（外祖父母）照顧的占78.3%，由母親或父親一方留守照顧的占17.1%，其余孩子則寄養(yǎng)在親屬（2.3%）或非親屬（2.3%）家里；受訪監(jiān)護(hù)人的學(xué)歷小學(xué)或小學(xué)以下（76.3%），初中或未知（23.7%）。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，監(jiān)護(hù)人以孩子所在園所的環(huán)境、師資、設(shè)施、伙食、保教質(zhì)量五個(gè)維度對(duì)幼兒園教育進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，并按照“很好、好、一般、差、很差”五個(gè)等級(jí)評(píng)分進(jìn)行考查，選擇“一般”的占53.68%，“差”的占30.76%，“好”的占10.23%，“很差”和“很好”的共占5.33%。可見，受訪監(jiān)護(hù)人對(duì)目前幼兒園教育質(zhì)量與水平的滿意度不高，期待幼兒園能夠增加數(shù)量并提升質(zhì)量。

二、留守學(xué)前兒童教育存在的問題

1.學(xué)前教育不受重視，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏

城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割和戶籍制度制約農(nóng)民工及其子女的教育和發(fā)展， 農(nóng)民工生活及教育負(fù)擔(dān)沉重，致使其子女教育被忽視。從中央到地方，從政策到措施，都在努力改善農(nóng)村留守學(xué)前兒童的生存和教育環(huán)境，但農(nóng)村留守學(xué)前兒童仍未納入國家立法范圍，無論在國家方面還是農(nóng)村方面的學(xué)前教育法律法規(guī)中，都未曾提及農(nóng)村留守幼兒這個(gè)龐大的群體，到目前為止他們?nèi)晕凑嬲患{入國家法律的保護(hù)范圍之內(nèi)。政府相關(guān)部門對(duì)農(nóng)村留守學(xué)前兒童的重視程度不夠，教育資源的宏觀配置輕視學(xué)前教育，致使公共學(xué)前教育資源整體短缺，學(xué)前教育內(nèi)部資源配置極不平衡。

農(nóng)村教育管理體制已落后于當(dāng)今社會(huì)需求，各級(jí)政府對(duì)農(nóng)村留守兒童教育問題的投資力度不大，對(duì)學(xué)前教育的投入更是少而又少，教育投入資金運(yùn)行效率也較低。農(nóng)村絕大部分幼兒園是私立幼兒園和家庭式幼兒園，即使有少數(shù)公辦幼兒園也僅靠低廉的收費(fèi)艱難運(yùn)轉(zhuǎn)，很難得到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府資金支持。多年來，學(xué)前教育經(jīng)費(fèi)一直未列入各級(jí)財(cái)政預(yù)算，致使留守兒童接受正規(guī)學(xué)前教育的難度大大增加。

2.幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，幼教師資水平低下

農(nóng)村幼兒園數(shù)量嚴(yán)重不足，無法滿足適齡幼兒入園的需要，省內(nèi)貧困地區(qū)平均一個(gè)村只有一個(gè)幼兒園甚至沒有，附近幼兒都送至該幼兒園，本次調(diào)查的D村只有幼兒園一所，家庭式幼兒看護(hù)所一家（沒有正規(guī)辦園許可等相關(guān)手續(xù)）。在這種情況下，幼兒園的生活和教育環(huán)境滿足不了幼兒正常的身心發(fā)展需要。與城市相比，農(nóng)村幼兒的入園率低約20個(gè)百分點(diǎn)。由于農(nóng)村土地廣闊，家庭居住面積大，兒童活動(dòng)空間大，許多幼兒園以家庭作坊的形式成立，只是對(duì)留守兒童進(jìn)行看護(hù)和簡(jiǎn)單文化知識(shí)的傳授，并沒有整套的課程和教育理念，更缺乏對(duì)留守兒童的心理健康教育。

較為突出的問題是，農(nóng)村幼教師資水平低下，大多數(shù)農(nóng)村幼兒教師沒有編制，待遇沒保障，師資隊(duì)伍不穩(wěn)定，調(diào)研中的幼兒教師月收入僅為500～600元；農(nóng)村幼兒教師學(xué)歷較低，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，最高學(xué)歷層次是高中，甚至有些幼兒教師只有初中文化，更談不上任職資格證書，專業(yè)素質(zhì)和能力普遍較差。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，無法引進(jìn)和留住人才，學(xué)前教育未被納入義務(wù)教育，教師沒有編制，經(jīng)濟(jì)收入低，生活條件差。在這種情況下，既能保證安全，又可節(jié)省開支的祖輩或親屬看護(hù)被多數(shù)留守幼兒家庭作為首選。

3.家庭教育嚴(yán)重缺失，親子關(guān)系疏遠(yuǎn)

家庭教育是兒童學(xué)前教育的重要組成部分，它在兒童成長中的作用不可替代。家庭教育作為啟蒙教育，關(guān)系到兒童一生的成長。留守兒童基本缺失了完整而有效的家庭教育，與父母的長期分離造成了家庭教育的弱化，家庭教育的主體由父母變成了其他撫養(yǎng)者。3～6歲的幼兒正處于成長的關(guān)鍵期和敏感期，其教育涉及生理、心理、智育、德育等多方面的內(nèi)容。家庭教育的嚴(yán)重缺失不僅對(duì)留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、安全、心理和行為造成不良影響，而且使親子關(guān)系疏遠(yuǎn)。特別是3歲左右的兒童，處于依戀期和模仿期，好奇、好動(dòng)、好模仿，內(nèi)心脆弱敏感，長期與祖輩或其他親戚生活在一起，留守兒童較少接受新鮮事物，心理開導(dǎo)欠缺，甚至染上不良習(xí)氣。祖輩大多文化程度不高，由于知識(shí)、觀念、精力、時(shí)間等的限制，對(duì)于留守兒童的學(xué)前教育沒有足夠重視。父母外出打工，致使家庭不完整，缺少父母關(guān)愛的兒童，其情感和社會(huì)性發(fā)展均受到嚴(yán)重阻礙，甚至產(chǎn)生漠視親情的不良后果。完整的家庭教育功能的發(fā)揮應(yīng)該是包括父母雙方對(duì)孩子的影響，父母雙方的教育是保障孩子身心健康成長的關(guān)鍵，而留守兒童家庭結(jié)構(gòu)的變化必然會(huì)部分地消解這種教育的“合力”，從而削弱家庭教育的整體功能。

三、留守學(xué)前兒童教育的對(duì)策

1.加強(qiáng)政策導(dǎo)向和機(jī)制建立

留守學(xué)前兒童的教育是兒童保護(hù)體系及政府公共服務(wù)中的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)打破城鄉(xiāng)二元機(jī)制分割與戶籍制度，提供留守學(xué)前兒童合理流入城市入園的機(jī)會(huì)，將留守兒童學(xué)前教育機(jī)構(gòu)納入政府農(nóng)村公共服務(wù)管理體系，建立相應(yīng)的法律法規(guī)來有效約束和實(shí)施保障。同時(shí)，加大政府對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的政策導(dǎo)向和財(cái)力支持，建立農(nóng)村幼兒教師的編制、工資、福利待遇以及住房補(bǔ)貼等相關(guān)政策及配套機(jī)制。加大對(duì)農(nóng)村留守學(xué)前教育的公共經(jīng)費(fèi)的投入，建立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)制度。建立農(nóng)村學(xué)前教育資源配置機(jī)制，政府提供政策引導(dǎo)與支持，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)教師合理流動(dòng)，支持師范畢業(yè)生到農(nóng)村從事幼教工作并以“特崗計(jì)劃”予以保障。規(guī)范民辦教育機(jī)構(gòu)對(duì)外出務(wù)工人員聚集區(qū)的幼兒園提供教育支持，使農(nóng)民工子女享受同等教育權(quán)利。

2.建立社會(huì)支持系統(tǒng)，擴(kuò)大援助力度

婦聯(lián)和社區(qū)組織積極開展 “愛心1+1扶貧助學(xué)活動(dòng)”“扶貧幫弱兒童基金會(huì)”、幼兒身心健康醫(yī)療服務(wù)、“留守兒童家長培訓(xùn)”“兒童活動(dòng)室”等多種形式的社會(huì)支持活動(dòng)。利用媒體做好宣傳，向全社會(huì)提倡關(guān)愛農(nóng)村留守學(xué)前兒童行動(dòng)。

3.完善農(nóng)村學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，提升教育質(zhì)量

篇（6）

一、《顏氏家訓(xùn)》中的早期教育思想

《禮記?學(xué)記》：“玉不琢，不成器”。這句話是說一塊美玉如果不經(jīng)過精雕細(xì)琢，就不可能成為一個(gè)精致的玉器，后人多以此比喻不經(jīng)過教育、培養(yǎng)、鍛煉，就不能成才。顏之推在《教子篇》中說：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰”，顏之推很重視子女的教育，而且強(qiáng)調(diào)要對(duì)孩子的教育及早地進(jìn)行。《顏氏家訓(xùn)》的學(xué)前兒童教育思想主要包含了教育要趁早、品德教育，早期教育的方法等三個(gè)方面。

1、教育要趁早

幼兒時(shí)期是人生良好品質(zhì)奠定并形成的重要階段，幼旱乃枷牘勰釕形蔥緯桑任何好的壞的教育都會(huì)給他們的心靈產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，而且長大以后這種影響很難徹底消除，在他的舉手投足間，在他的一顰一笑中都會(huì)不自覺地流露出來。而家庭恰恰是這個(gè)時(shí)期孩子最為重要的活動(dòng)場(chǎng)所，家庭的教育對(duì)孩子的影響也是關(guān)鍵的，所以應(yīng)該及早地對(duì)孩子進(jìn)行教育。

顏之推在闡述這一道理時(shí)并沒有憑空說教，而是現(xiàn)身說法：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。”顏之推同時(shí)還主張家庭教育條件好的王侯將相之家可以對(duì)孩子實(shí)行胎教，在他能夠睜開雙眼，審視這個(gè)神奇的世界之前就接受良好的教育。[1]如今，胎教更是越來越受到人們的重視。據(jù)史料記載，最早進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，她懷孕后，“目不視惡色，耳不聽聲，口不出敖言，能以胎教，”“文王生而明圣，太任教之，以一而識(shí)百。君子謂太任為能胎教”。后人也有懷孕時(shí)“席不正不坐，割不正不食”的做法。賈誼《新書》、劉向《列女傳》、王充《論衡》等對(duì)胎教都有所記載。由此可見，早期教育在古代就已經(jīng)很受重視了。

2、品德教育

漢民族自古就有“百事德為先”的訓(xùn)誡，對(duì)孩子進(jìn)行德育教育是使孩子形成良好品質(zhì)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。作為封建王朝里的士大夫，顏之推沒有忽視這一點(diǎn)。他注重子女仁義禮智信等內(nèi)容的教育。《省事》篇中說到：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)。”顏之推認(rèn)為道德教育是兒童早期教育的最基本的內(nèi)容。《教子》篇中的所謂“生子咳啼”即需“明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”。在早期教育階段我們的父母應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行道德啟蒙教育，教給他們做人的道理。早期形成的優(yōu)良道德以及良好的行為習(xí)慣將使其收益一生。反之，則不然。[2]

在品德教育中，一方面他引導(dǎo)子女從小節(jié)制欲望，淡泊名利，建立和諧友愛的人際關(guān)系。另一方面他教育子孫要處理好自身利益與民族利益、國家利益之間的關(guān)系，當(dāng)三者的利益發(fā)生沖突，魚和熊掌不可兼得的時(shí)候，就應(yīng)該“舍生取義”，保持個(gè)人節(jié)操，要有“浩然之氣”，要有丈夫氣魄，為國家民族的利益毅然放棄個(gè)人利益。教育子女要培養(yǎng)大德。再者，顏之推強(qiáng)調(diào)“節(jié)約為禮”，認(rèn)為節(jié)約也是一種美德，是禮的體現(xiàn)。所以他教育子女在幼年時(shí)期就要學(xué)會(huì)自理、自力，避免浪費(fèi)。

3、早期教育的方法

顏之推非常重視家庭教育的方法，主張對(duì)孩子的教育既要有慈善之心，又要嚴(yán)格要求。在《教子篇》中說到?jīng)Q不能“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反講，應(yīng)訶反笑”。顏之推指出有的父母在對(duì)待孩子的時(shí)候，不能正確及時(shí)地給予管束，該批評(píng)教育的反而贊賞，該及時(shí)制止的反而當(dāng)作玩笑一笑了之，致使孩子處處任性妄為，最終造成了孩子正誤不分，不明是非.“父子之嚴(yán)，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”，用以告誡各位家長對(duì)待兒童的時(shí)候必須嚴(yán)格要求，不可溺愛。

《顏氏家訓(xùn)》的這種教育思想對(duì)我們的學(xué)前兒童教育仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。世間沒有不疼愛孩子的父母但是，做任何一件事情都要有個(gè)度，古人常說“物極必反”，家長對(duì)于孩子，如若慈愛之心過了度，任其所為，那么孩子就會(huì)越加撒潑無賴。等到孩子“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。當(dāng)然父母也不能走向另一個(gè)極端，視孩子如仇人，稍有不如意便百般呵斥，笤帚、拖把也隨即而至，久而久之孩子便怕見到父母，到別一個(gè)天地尋求溫暖，很容易成為壞孩子。[3]因此，在孩子小的時(shí)候，要勤于教誨，嚴(yán)格要求，讓這課幼苗健康、快樂、茁壯地成長，只有如此才能使之成為有用之才。所以顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”。

二、《顏氏家訓(xùn)》的早期教育思想對(duì)當(dāng)代的啟示

1、及早施教，勿失良機(jī)

家庭是孩子最初的成長環(huán)境，每一個(gè)孩子剛出生的時(shí)候都是一張純白的紙。我們的家庭在上面撒上墨點(diǎn)，所以這張紙可能會(huì)色彩斑斕，也可能會(huì)黯淡無光。但是在此之前他們僅僅是一張普普通通的白紙，所以我們要抓住時(shí)機(jī)在這張白紙被“污染”之前給予它最絢爛的顏色。

教育孩子要趁早，要及時(shí)。要在孩子能夠“識(shí)人顏色，知人喜怒”的時(shí)候“便加教誨”，不要等到孩子的一些壞習(xí)慣已經(jīng)養(yǎng)成了才想起來抓教育。有的壞習(xí)慣一旦養(yǎng)成則無法改變。我們有的父母常常用“樹大自然直”來比喻孩子的教育，雖然沒有錯(cuò)，但是這其中的危害也是眾所周知的。學(xué)前兒童的早期教育將對(duì)孩子的一生產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。我們當(dāng)代的父母?jìng)儜?yīng)該明白這一個(gè)道理，有時(shí)候樹大了未必就能直。對(duì)于孩子的教育千萬不能有僥幸心理，也不要將其寄托于時(shí)間的流逝，我們的父母要抓住時(shí)機(jī)，及早施教。

2、尊道崇德，勤儉自立

培根說：“美德有如名香，經(jīng)燃燒或者壓榨而其香愈烈，幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德”。每一位望子成龍的父母都愛自己的孩子。在當(dāng)代中國的社會(huì)中，德才兼?zhèn)涞牟拍芊Q得上是人才，為此，學(xué)前兒童的教育首先要培養(yǎng)孩子具有良好的品德。

家是孩子最主要的生活環(huán)境，家庭環(huán)境以及父母的言行舉止對(duì)于孩子的性格養(yǎng)成，道德品質(zhì)的形成都有著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)一個(gè)擁有優(yōu)良品德的孩子要比改造一個(gè)品行惡劣的孩子要簡(jiǎn)單得多。所以我們的父母對(duì)于孩子的教育一定要抓早，抓嚴(yán)。家庭的物質(zhì)生活條件和家庭中的環(huán)境氛圍，無時(shí)無刻都在影響著孩子的成長。對(duì)孩子進(jìn)行誠信、善良、孝心和愛心方面的教育是必不可少的。而對(duì)孩子進(jìn)行這些方面的培養(yǎng)不應(yīng)該是抽象的，而應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活中，通過具體的人和事，讓他們懂得這么做的道理。與此同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育氣氛，培養(yǎng)孩子的大德大愛精神。[4]

3、嚴(yán)慈相濟(jì)，切勿過度

對(duì)于任何事物的態(tài)度，都必須有度。這個(gè)規(guī)律無論是自然界還是人類社會(huì)、抑或是一個(gè)孩子的健康成長都必須嚴(yán)格遵從的。這跟小樹澆多了水會(huì)被“淹死”是一個(gè)道理。父母對(duì)孩子的教育“超限”，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。做父母的誰不希望子女成才。但是有的家長對(duì)孩子傾注了全部的心血，孩子卻表現(xiàn)平平。

顏之推認(rèn)為在教育孩子的時(shí)候，如果是非不分，獎(jiǎng)懲不明，失去教育孩子的原則，那樣的溺愛反而會(huì)害了孩子。父母的過度施愛，往往會(huì)適得其反。做父母的應(yīng)當(dāng)嚴(yán)慈相濟(jì)，不能一味溺愛。親子之愛不應(yīng)當(dāng)是單向的，孩子在索取的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)教會(huì)他如何回報(bào)。反過來有的父母使用“巴掌教育”，成效也甚微。在學(xué)前兒童的家庭教育中，我們的父母一定要懂得把握度。

【注 釋】

[1][2] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993.

[3] 張?zhí)?顏氏家訓(xùn)解讀[M].貴州：貴州人民出版社.2009.

篇（7）

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。

傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。

被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對(duì)事物簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)的知識(shí)性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實(shí)物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對(duì)學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂于分享。

然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長對(duì)學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展。現(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場(chǎng)，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時(shí)俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會(huì)被社會(huì)所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價(jià)值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合。基于幼兒對(duì)事物認(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點(diǎn)，能夠引導(dǎo)幼兒個(gè)性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項(xiàng)游戲活動(dòng)之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。

學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運(yùn)而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對(duì)于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。

由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對(duì)兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計(jì)與研究

（一）理論基礎(chǔ)

1、人類學(xué)基礎(chǔ)

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。

2、民俗學(xué)基礎(chǔ)

民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律，揭示和利用民俗的價(jià)值，引導(dǎo)民俗文化與社會(huì)發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ)，將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)與理解民俗文化，正確分辨、選取民俗文化，也正確對(duì)待、運(yùn)用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象，遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律，但它仍然具有自己獨(dú)特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對(duì)課程資源的分辨、蹄選、整理、運(yùn)用。第二，有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

3、心理學(xué)基礎(chǔ)

兒童心理機(jī)能的發(fā)展與成熟離不開社會(huì)文化背景，這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機(jī)構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會(huì)環(huán)境。因此，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活，以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇，必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象，再遵循從家庭一學(xué)前教育機(jī)構(gòu)一社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇，然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。

4、教育學(xué)基礎(chǔ)

在地球上，中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家，中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中，我國長期以漢文化為主，極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果，出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足，少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實(shí)問題。多元文化教育順應(yīng)時(shí)展的需要，成為各個(gè)民族、各個(gè)國家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)

1、理論依據(jù)

對(duì)于課程目標(biāo)的依據(jù)，歷來有過激烈的爭(zhēng)論，有強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活需要的“社會(huì)本位論”，有強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”，有強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此，對(duì)兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)兒童提供了理論的指導(dǎo)，這既對(duì)我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，也為我們實(shí)施和評(píng)價(jià)課程目標(biāo)提供了依據(jù)。

2、基本要求

課程目標(biāo)的制定是一個(gè)復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對(duì)兒童、社會(huì)、知識(shí)研究了解的基礎(chǔ)上，應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計(jì)與選擇，這就需要對(duì)學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會(huì)性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。

3、目標(biāo)體系

學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對(duì)課程的整體把握和統(tǒng)籌，是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實(shí)施與評(píng)價(jià)進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系，有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實(shí)施、評(píng)價(jià)、創(chuàng)生課程，也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容

1、內(nèi)容的選擇

課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價(jià)值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo)，通過從學(xué)科知識(shí)、社會(huì)生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項(xiàng)價(jià)值判斷的工作，且歷來爭(zhēng)論頗多，主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。

2、內(nèi)容的組織

一般而言，課程內(nèi)容組織簡(jiǎn)稱為課程組織。課程組織是課程實(shí)施的前奏，是對(duì)課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作，直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實(shí)施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素，加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此，課程實(shí)施涉及課程組織者的課程組織取向，以及對(duì)課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等，是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實(shí)施的直接通道，其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實(shí)施

篇（8）

一

兒歌，是人的一生中最早接觸的文學(xué)樣式，是“專供低幼兒童吟唱的一種簡(jiǎn)短詩歌”。兒歌起源很早，它源自民間，是民間歌謠的一個(gè)分支。在古代，兒歌被稱作童謠，也叫“孺子歌”“小兒語”，是長期流傳于兒童間的一種用韻語創(chuàng)作的、無音樂相伴的口頭短歌。直到“五四”以后，“兒歌”一詞才作為兒童文學(xué)的一種體裁固定下來。我們現(xiàn)在看到的兒歌作品中，只有一小部分屬于傳統(tǒng)兒歌，它就是流傳于民間的兒童歌謠；而其他大部分作品則是現(xiàn)代成人作者根據(jù)孩子的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和理解能力，專門為兒童創(chuàng)作的簡(jiǎn)潔的韻語。

由于兒歌的主要讀者對(duì)象是識(shí)字不多的學(xué)齡前兒童，所以，它是一種以聽覺為主要感知特點(diǎn)的語言藝術(shù)。這一是因?yàn)閮焊柙诒举|(zhì)上是與吟誦相聯(lián)系的，所以它就具有了一定的音樂性；二是由于兒歌只有音韻和諧、瑯瑯上口，才便于孩子記憶和背誦，才能使孩子更早地接受音樂美的熏陶，所以，兒歌在創(chuàng)作的時(shí)候就非常注重音韻的諧美、動(dòng)聽。

我國著名兒童文學(xué)作家冰心曾講過一件趣事。有一次，她正給孩子誦讀兒歌。當(dāng)讀到“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板——”時(shí)，就立刻停住了，但是孩子們卻馬上準(zhǔn)確地接上“奶奶唱”三個(gè)字來。當(dāng)冰心問他們?nèi)绻某伞澳棠棠睢笨刹豢梢詴r(shí)，孩子們異口同聲地說“不順口”。冰心為此感到驚詫，為什么根本不懂音韻的孩子卻能夠如此準(zhǔn)確地選用“唱”字呢？原來，孩子們從小就習(xí)慣了漢語發(fā)音，對(duì)于音韻的和諧有著一種直覺的向往，那么，從聽覺的直感出發(fā)，他們覺得與“棒”字韻母相同的“唱”字讀起來既順口，又響亮，所以，他們便認(rèn)為這個(gè)字是對(duì)的。而這種對(duì)于音韻和諧的直覺的向往，就是學(xué)齡前兒童音樂性的萌芽。

二

（一）兒歌的音樂性可以培養(yǎng)學(xué)齡前兒童對(duì)音樂的感知

德國當(dāng)代著名音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：節(jié)奏是構(gòu)成音樂的第一要素，是音樂的生命，是音樂的源泉。因此要想培養(yǎng)孩子的音樂能力，就必須先培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感。而優(yōu)秀的兒歌作品往往都是韻律和諧、節(jié)奏明快、充滿了音樂性的優(yōu)美的文字。所以，兒歌這種訴諸孩子聽覺的文學(xué)樣式，就是通過“好聽”這個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)兒歌對(duì)于兒童音樂能力的喚醒的。

如陜西兒歌《排排坐》，就是一首節(jié)奏感非常鮮明的兒歌。

排排坐， ×××︳

吃果果， ×××︳

你一個(gè)， ×××︳

我一個(gè)， ×××︳

妹妹睡了留一個(gè)。 ××××︳×××︳

在這首兒歌中，有規(guī)律地出現(xiàn)了一定數(shù)量的音節(jié)，音節(jié)構(gòu)成詩句，詩句因?yàn)橥ｎD而形成了一定數(shù)量的節(jié)拍。一般說來，三字句停頓兩次為兩拍，五字句停頓三次為三拍，七字句停頓四次為四拍。由于不同節(jié)拍停頓的錯(cuò)落變化，念唱起來，兒歌就具有了鮮明的節(jié)奏。

兒歌同時(shí)又是押韻的，押韻的目的是使音韻和諧，充滿韻律，增強(qiáng)音樂性。

劉饒民的兒歌《春雨》，則是一首韻律很優(yōu)美的兒歌。

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦……×××︳

種子說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要發(fā)芽。” ××××︳

梨樹說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要開花。”××××︳

麥苗說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要長大。”××××︳

小朋友說：“下吧，下吧，××××︳××××︳

我要種瓜。” ××××︳

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦…… ×××︳

這是一首連句押韻的兒歌。兒歌以擬聲的修辭方法，雙聲疊韻的詞語，反復(fù)的句式、豐富的修辭手法，使兒歌呈現(xiàn)出一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)音樂的美感，創(chuàng)造了富有音樂韻律的境界。孩子聽起來悅耳動(dòng)聽，像聽音樂；讀起來瑯瑯上口，像唱歌。這里兒歌的音樂美如小溪般流暢，純凈而美麗。兒歌是詩，也是歌，它給未諳世事的孩子帶來的熏陶，是非常美好的。說兒歌是“天籟”，是“風(fēng)行水上，自然成文；花散月前，無心起舞”是非常貼切的。兒歌這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感與音樂的節(jié)奏感是多么的相似呀！

別林斯基說：“音樂能以它那世界的諧音充實(shí)兒童的幼小心靈，培養(yǎng)起他們對(duì)已經(jīng)脫去了偶然性的奧秘的預(yù)感。音樂能給幼小心靈插上靈巧的翅膀，使其能從低洼的山谷扶搖直上，達(dá)到靈魂向往的快樂國度……”（見《新年禮物》）。可見，對(duì)于成長中的孩子來說，音樂是一種極其重要的藝術(shù)教育手段。節(jié)奏和韻律是音樂的最基本要素，而兒歌就是這樣一種充滿了節(jié)奏和韻律感的、富于音樂性的文學(xué)樣式。

（二）兒歌的音樂性可以陶冶學(xué)齡前兒童的性情

兒童對(duì)于兒歌的欣賞，無需過多的分析，主要表現(xiàn)在對(duì)于兒歌的整體感受上。無論是靜靜地聆聽、配樂朗誦，還是自吟自唱、邊玩邊唱，都可以通過兒歌的音樂性來更好地識(shí)別、體驗(yàn)兒歌的情感基調(diào)，激活兒童的想象，引起兒童的情感共鳴，從而更好地去欣賞和感受。

這種欣賞和感受沒有壓力，沒有負(fù)擔(dān)，有的只是那動(dòng)聽的節(jié)奏、和諧的韻律、瑯瑯上口的語言；這種欣賞和感受讓兒童入耳、入心，讓兒童身心愉悅地接受美好的道德情感。

如陳伯吹的搖籃曲《小寶寶要睡覺》：

風(fēng)不吹，浪不高/小小船兒輕輕搖/小寶寶啊要睡覺。

風(fēng)不吹，樹不搖/小鳥不飛也不叫/小寶寶啊快睡覺。

風(fēng)不吹，云不飄/藍(lán)色的天空靜悄悄/小寶寶啊好好睡一覺。

“吟唱搖籃曲的主要目的，在于給孩子一種親切溫柔的安全感，讓襁褓中的孩子神經(jīng)松弛，感受到特有的舒適，悄然入睡。吟唱搖籃曲時(shí)，大人總是深情地注視著孩子，輕輕地拍著孩子，或慢慢地?fù)u著搖籃，口里嗚嗚地哼著歌兒，營造出一種祥和、溫馨、靜謐的氛圍，把成人最美、最溫暖的感情，傾注于柔和、美好、動(dòng)聽的旋律中，在情緒和氣氛上對(duì)孩子構(gòu)成一種暗示，從而誘導(dǎo)孩子入睡。”《小寶寶要睡覺》這首搖籃曲，是寫給躺在搖籃中的孩子的。雖然他們還不可能理解歌詞的含義，但搖籃曲卻以它和諧的聲調(diào)和輕快的旋律，卻可以直接喚起孩子的美感，讓他們從母親溫柔的低吟中，感受到愛和美，受到最早的美的熏陶。

轉(zhuǎn)貼于

再如魯兵的兒歌《好乖乖》：“老公公/八十歲/請(qǐng)您坐下來/給您捶捶背。”兒歌4行16個(gè)字，用通俗、簡(jiǎn)短、易記的語言，生動(dòng)形象地告訴孩子如何尊老、愛老，什么時(shí)候運(yùn)用“請(qǐng)”“您”這樣的禮貌用語。短短兒歌，明白如話，但感情真摯，樸素自然。再如金志強(qiáng)的兒歌《鳥》：“小鳥小鳥/喳喳叫/綠了綠了/春天到。” 這首兒歌，只有4行14個(gè)字，卻把春天的特征通過聲、形、情、色形象地傳遞給了孩子，同時(shí)也給孩子描繪了一幅美麗的春景圖。兒歌那和諧的聲韻、瑯瑯上口的語句、豐富多彩的內(nèi)容、易唱易記的形式、短小的句式、鮮明的節(jié)奏感，正好符合孩子的審美特性，這就使得成人可以利用這些兒歌，幫助孩子形成良好的道德品質(zhì)。

當(dāng)孩子漸漸長大，到了既能聆聽又能唱誦兒歌的時(shí)候，他們就可以從兒歌中驗(yàn)證自己的經(jīng)驗(yàn)和記憶，獲得新的感知和認(rèn)識(shí)，得到心理的滿足和精神的快慰，在潛移默化中受到情感、品格和美的的陶冶，使身心得到和諧發(fā)展。

（三）兒歌的音樂性可以幫助學(xué)齡前兒童開啟心智

兒童認(rèn)識(shí)世界最好的方法就是寓教于樂。柯巖的兒歌《坐火車》，就是一首充滿兒童情趣的游戲兒歌。這首兒歌音韻優(yōu)美，節(jié)奏明快。形式上模擬火車行進(jìn)的節(jié)奏，這大大滿足了兒童模仿開火車、乘火車游戲的需要和愿望。孩子們模仿著火車鳴笛的聲音，模仿著乘坐火車的感覺，那種興奮和快樂可能會(huì)終身不忘。而在玩中獲得的乘坐火車的常識(shí)、人與人之間的互相謙讓和禮貌，也會(huì)使他們應(yīng)用到生活中去。孩子們可以通過這些具有游戲性質(zhì)的兒歌，來彌補(bǔ)自己知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足，來預(yù)演自己的人生。高爾基說：“游戲是兒童認(rèn)識(shí)世界的途徑。”游戲兒歌使孩子獲得了全身心的精神，伴隨著孩子快樂地成長。此時(shí)，兒歌作為游戲的載體，就可以使孩子在玩樂之中，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己。

再如魯兵的兒歌《小刺猬理發(fā)》：小刺猬/去理發(fā)/嚓嚓嚓/嚓嚓嚓/理完頭發(fā)瞧瞧他/不是小刺猬/是個(gè)小娃娃。

兒歌運(yùn)用簡(jiǎn)短的句式、明快的節(jié)奏、悅耳的音韻、擬聲的語言，把一個(gè)頭發(fā)又長又亂的小朋友比喻成小刺猬，形象十分貼切，而且富有情趣。如果作品一開始就直截了當(dāng)?shù)赜眯⊥尥薜男蜗螅敲矗⒆泳蜁?huì)立刻捂住耳朵，生氣地說：“你在寫我。”他們就不愿意聽了。所以即使是批評(píng)孩子的兒歌，最好也能做到寓教育于情趣之中，這樣孩子會(huì)更樂意接受。

兒歌以豐富的題材、有趣的形象，幫助兒童認(rèn)識(shí)世界；兒歌以鮮明的節(jié)奏、和諧的韻律，讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中記憶，在記憶中認(rèn)知，在認(rèn)知中長大。正如褚東郊所說：“兒歌的流傳，因?yàn)椴唤栉淖郑珣{口授，所以必須有和諧的音調(diào)，以便易于記憶。”

（四）兒歌的音樂性可以提升學(xué)齡前兒童的審美能力

在兒歌的吟唱中，優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。兒童聽唱兒歌既可以聯(lián)絡(luò)與周圍人的感情，也可以使他們的情感得到抒發(fā)，從而調(diào)節(jié)他們的情緒，使其得到愉悅。其中，嬰兒聽兒歌，會(huì)在和諧優(yōu)美的聲音中領(lǐng)受親人的，從而產(chǎn)生情感效應(yīng)，心理得到滿足。而幼兒唱兒歌，則是情感的外泄過程，并能從中體驗(yàn)?zāi)７鲁扇说膭谧骱蜕睿?yàn)證自己的經(jīng)驗(yàn)和記憶。如《小板凳》：“小板凳/真聽話/和我一起等媽媽/媽媽下班回來/我請(qǐng)媽媽快坐下。”這首兒歌抒發(fā)了兒童對(duì)媽媽依戀、期盼媽媽早點(diǎn)回家的真實(shí)情感，從而使兒童學(xué)會(huì)尊重媽媽，尊重他人，并在外泄感情的過程中獲得教益。

又如鄭春華的兒歌《輕輕跳》：小兔小兔/輕輕跳。小狗小狗/慢慢跑/要是踩疼小青草/我就不跟你們好。

孩子總是喜歡把萬事萬物都賦予人的思想感情。在他們眼里，會(huì)跳的小兔，會(huì)跑的小狗，都應(yīng)該是懂禮貌、關(guān)心別人的人；那嬌嫩的小草更應(yīng)該是得到保護(hù)的對(duì)象。作者從孩子這一心理特征出發(fā)，把真摯的感情融進(jìn)詩句里。“要是踩疼小青草，我就不跟你們好。”在大人看來十分稚氣，對(duì)孩子來說卻是那樣合情合理，正是這種稚氣，才把孩子那種童心的美真實(shí)地再現(xiàn)出來，才使我們體會(huì)到孩子的那種純真的感情，同時(shí)也使孩子得到美的享受。

兒歌的藝術(shù)魅力就在于潛移默化，就在于潤物無聲。它不是對(duì)孩子進(jìn)行生硬的說教，而是讓孩子在聽賞念唱的愉悅中接受知識(shí)，在快樂中接受教育，在興奮中獲得美感。這就是潛移默化，這種潛移默化對(duì)他們以后的教育和人生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三

兒歌的音樂性給學(xué)齡前兒童的聽賞念唱帶來了極大的快樂，這種快樂有助于學(xué)齡前兒童的身心健康和人格健全。孩子們邊玩邊唱、反復(fù)吟誦，這種幼年時(shí)代的強(qiáng)化記憶，對(duì)于孩子所產(chǎn)生的教育和影響，有時(shí)可以說是長久的，甚至是終生的。有多少成人，一提起《丟手絹》《編花籃》《找朋友》《我在馬路邊，揀到一分錢》……就會(huì)引發(fā)他們對(duì)于童年的美好回憶，就會(huì)引領(lǐng)他們回到那個(gè)熟悉而又陌生的“過去世界”，體會(huì)那“別有一番滋味在心頭”了。人們借助兒歌，在孩子的心田播下至真、至善、至美的種子。這種子生出的藤蔓、花朵、果實(shí)，將在他們心中保存到須發(fā)斑白、老態(tài)龍鐘的時(shí)候。所以，很多人到了成年，甚至鬢發(fā)斑白，仍然能記起兒時(shí)的歌謠。正如美國心理學(xué)家詹姆士在《心理學(xué)原理》一書中說：“幼年背誦的東西，好像用火印烙在大腦上似的，就是完全記不起來，它的痕跡也永遠(yuǎn)不會(huì)消滅。因?yàn)闃?gòu)造上的改變一經(jīng)固定在生長的腦里之后，這個(gè)改變就成了常態(tài)組織的一部分，營養(yǎng)的代謝、作用還照例維持它，因此它像傷后的瘢痕一樣，會(huì)畢生存在著。”這就是兒歌對(duì)于學(xué)齡前兒童的作用。正如明代呂坤說：“童時(shí)習(xí)之，可以終身體認(rèn)。”可以說，兒歌是孩子步入人生的第一個(gè)領(lǐng)路人和啟蒙者。“它隨著母親的乳汁，滲入幼兒的心田，它像一只美麗的百靈鳥，為孩子們帶來歡樂，陪伴他們度過整個(gè)幼年的美好時(shí)光。”兒歌在兒童的學(xué)齡前期發(fā)揮著獨(dú)特的作用，是學(xué)齡前兒童不可缺少的精神食糧，滋養(yǎng)著孩子的身心，伴隨著孩子們身心健康地快樂成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]李沐明.幼兒教育詞典 [M]. 哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1987.214.

篇（9）

一

兒歌，是人的一生中最早接觸的文學(xué)樣式，是“專供低幼兒童吟唱的一種簡(jiǎn)短詩歌”。兒歌起源很早，它源自民間，是民間歌謠的一個(gè)分支。在古代，兒歌被稱作童謠，也叫“孺子歌”“小兒語”，是長期流傳于兒童間的一種用韻語創(chuàng)作的、無音樂相伴的口頭短歌。直到“五四”以后，“兒歌”一詞才作為兒童文學(xué)的一種體裁固定下來。我們現(xiàn)在看到的兒歌作品中，只有一小部分屬于傳統(tǒng)兒歌，它就是流傳于民間的兒童歌謠；而其他大部分作品則是現(xiàn)代成人作者根據(jù)孩子的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和理解能力，專門為兒童創(chuàng)作的簡(jiǎn)潔的韻語。

由于兒歌的主要讀者對(duì)象是識(shí)字不多的學(xué)齡前兒童，所以，它是一種以聽覺為主要感知特點(diǎn)的語言藝術(shù)。這一是因?yàn)閮焊柙诒举|(zhì)上是與吟誦相聯(lián)系的，所以它就具有了一定的音樂性；二是由于兒歌只有音韻和諧、瑯瑯上口，才便于孩子記憶和背誦，才能使孩子更早地接受音樂美的熏陶，所以，兒歌在創(chuàng)作的時(shí)候就非常注重音韻的諧美、動(dòng)聽。

我國著名兒童文學(xué)作家冰心曾講過一件趣事。有一次，她正給孩子誦讀兒歌。當(dāng)讀到“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板——”時(shí)，就立刻停住了，但是孩子們卻馬上準(zhǔn)確地接上“奶奶唱”三個(gè)字來。當(dāng)冰心問他們?nèi)绻某伞澳棠棠睢笨刹豢梢詴r(shí)，孩子們異口同聲地說“不順口”。冰心為此感到驚詫，為什么根本不懂音韻的孩子卻能夠如此準(zhǔn)確地選用“唱”字呢？原來，孩子們從小就習(xí)慣了漢語發(fā)音，對(duì)于音韻的和諧有著一種直覺的向往，那么，從聽覺的直感出發(fā)，他們覺得與“棒”字韻母相同的“唱”字讀起來既順口，又響亮，所以，他們便認(rèn)為這個(gè)字是對(duì)的。而這種對(duì)于音韻和諧的直覺的向往，就是學(xué)齡前兒童音樂性的萌芽。

二

（一）兒歌的音樂性可以培養(yǎng)學(xué)齡前兒童對(duì)音樂的感知

德國當(dāng)代著名音樂教育家奧爾夫認(rèn)為：節(jié)奏是構(gòu)成音樂的第一要素，是音樂的生命，是音樂的源泉。因此要想培養(yǎng)孩子的音樂能力，就必須先培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感。而優(yōu)秀的兒歌作品往往都是韻律和諧、節(jié)奏明快、充滿了音樂性的優(yōu)美的文字。所以，兒歌這種訴諸孩子聽覺的文學(xué)樣式，就是通過“好聽”這個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)兒歌對(duì)于兒童音樂能力的喚醒的。

如陜西兒歌《排排坐》，就是一首節(jié)奏感非常鮮明的兒歌。

排排坐， ×××︳

吃果果， ×××︳

你一個(gè)， ×××︳

我一個(gè)， ×××︳

妹妹睡了留一個(gè)。 ××××︳×××︳

在這首兒歌中，有規(guī)律地出現(xiàn)了一定數(shù)量的音節(jié)，音節(jié)構(gòu)成詩句，詩句因?yàn)橥ｎD而形成了一定數(shù)量的節(jié)拍。一般說來，三字句停頓兩次為兩拍，五字句停頓三次為三拍，七字句停頓四次為四拍。由于不同節(jié)拍停頓的錯(cuò)落變化，念唱起來，兒歌就具有了鮮明的節(jié)奏。

兒歌同時(shí)又是押韻的，押韻的目的是使音韻和諧，充滿韻律，增強(qiáng)音樂性。

劉饒民的兒歌《春雨》，則是一首韻律很優(yōu)美的兒歌。

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦……×××︳

種子說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要發(fā)芽。” ××××︳

梨樹說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要開花。”××××︳

麥苗說：“下吧，下吧，×××︳××××︳

我要長大。”××××︳

小朋友說：“下吧，下吧，××××︳××××︳

我要種瓜。” ××××︳

滴答，滴答，××××︳

下小雨啦…… ×××︳

這是一首連句押韻的兒歌。兒歌以擬聲的修辭方法，雙聲疊韻的詞語，反復(fù)的句式、豐富的修辭手法，使兒歌呈現(xiàn)出一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)音樂的美感，創(chuàng)造了富有音樂韻律的境界。孩子聽起來悅耳動(dòng)聽，像聽音樂；讀起來瑯瑯上口，像唱歌。這里兒歌的音樂美如小溪般流暢，純凈而美麗。兒歌是詩，也是歌，它給未諳世事的孩子帶來的熏陶，是非常美好的。說兒歌是“天籟”，是“風(fēng)行水上，自然成文；花散月前，無心起舞”是非常貼切的。兒歌這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感與音樂的節(jié)奏感是多么的相似呀！

別林斯基說：“音樂能以它那世界的諧音充實(shí)兒童的幼小心靈，培養(yǎng)起他們對(duì)已經(jīng)脫去了偶然性的奧秘的預(yù)感。音樂能給幼小心靈插上靈巧的翅膀，使其能從低洼的山谷扶搖直上，達(dá)到靈魂向往的快樂國度……”（見《新年禮物》）。可見，對(duì)于成長中的孩子來說，音樂是一種極其重要的藝術(shù)教育手段。節(jié)奏和韻律是音樂的最基本要素，而兒歌就是這樣一種充滿了節(jié)奏和韻律感的、富于音樂性的文學(xué)樣式。

（二）兒歌的音樂性可以陶冶學(xué)齡前兒童的性情

兒童對(duì)于兒歌的欣賞，無需過多的分析，主要表現(xiàn)在對(duì)于兒歌的整體感受上。無論是靜靜地聆聽、配樂朗誦，還是自吟自唱、邊玩邊唱，都可以通過兒歌的音樂性來更好地識(shí)別、體驗(yàn)兒歌的情感基調(diào)，激活兒童的想象，引起兒童的情感共鳴，從而更好地去欣賞和感受。

這種欣賞和感受沒有壓力，沒有負(fù)擔(dān)，有的只是那動(dòng)聽的節(jié)奏、和諧的韻律、瑯瑯上口的語言；這種欣賞和感受讓兒童入耳、入心，讓兒童身心愉悅地接受美好的道德情感。

如陳伯吹的搖籃曲《小寶寶要睡覺》：

風(fēng)不吹，浪不高/小小船兒輕輕搖/小寶寶啊要睡覺。

風(fēng)不吹，樹不搖/小鳥不飛也不叫/小寶寶啊快睡覺。

篇（10）

我國對(duì)兒童教育一直持有高度關(guān)注的態(tài)度，1989年就頒布了《幼兒園工程規(guī)則》（以下簡(jiǎn)稱規(guī)則）引導(dǎo)幼兒教育向科學(xué)化及規(guī)范化方向發(fā)展。按照規(guī)則的要求，幼兒教育必須符合幼兒的認(rèn)知能力，尊重幼兒的個(gè)性發(fā)展，健全幼兒身心發(fā)展。根據(jù)兒童的認(rèn)知特性及智力發(fā)展規(guī)律，游戲是兒童學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，因此在兒童教育中也應(yīng)該遵循這樣的基本原則，全面促進(jìn)兒童德智發(fā)展和身心健康。但是目前我國的兒童教學(xué)，在“不讓孩子輸在起跑線”的錯(cuò)誤思想的誘導(dǎo)下，逐漸偏離《規(guī)則》的要求，嚴(yán)重忽略游戲?qū)τ趦和l(fā)展的重要性，阻礙兒童的健康發(fā)育。面對(duì)如此教學(xué)窘境，我們急需通過理論研究，引導(dǎo)兒童教育走向正規(guī)，下文重點(diǎn)透析了兒童游戲在幼兒園教育中的應(yīng)用。

1.兒童游戲的益處

立足兒童的認(rèn)知特性我們不難發(fā)展，在游戲中兒童的思維會(huì)保持較為活躍的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下兒童的智力及身體才能得到全面提升。譬如兒童在“看圖識(shí)字”游戲中，能夠保持較高的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)會(huì)積極參與到學(xué)習(xí)中，兒童透過教師提供的圖片會(huì)深入探究問題，也會(huì)提出許多有趣的問題。在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下，孩子的智力才能得到穩(wěn)定的提升。

2.游戲與課堂教學(xué)有機(jī)整合策略

孩子認(rèn)識(shí)世界的方式與青年及成人有巨大差異，研究報(bào)告顯示兒童認(rèn)識(shí)周遭事物大多是透過一定的游戲完成的，家長及教師的知識(shí)灌輸起到的作用不及游戲。因此我們可以說，對(duì)于兒童而言，游戲既是生活與鍛煉，更是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素。因此在幼兒園教育中，教師要通過兒童游戲引導(dǎo)學(xué)生在“玩樂”中學(xué)習(xí)，在“游戲”中探索。

2.1游戲與健康活動(dòng)的整合

在兒童發(fā)育階段，適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉至關(guān)重要，但是對(duì)于孩子而言極為枯燥。為了使兒童愉快積極地參與體育鍛煉，就需要從兒童認(rèn)識(shí)特性出發(fā)，將游戲與體育鍛煉有機(jī)結(jié)合。例如：我園為了有效提高兒童的身體素質(zhì)，開展了“增強(qiáng)體能”活動(dòng)，但是一開始，兒童的積極性并不盡如人意，為了改變這樣的現(xiàn)狀，教師通過商榷決定在鍛煉中融入“小馬過小橋”、“兔寶寶來跳繩”等富有趣味的游戲，這樣的游戲極大提高了兒童的鍛煉熱情，兒童都踴躍參與到鍛煉中。通過這樣的兒童游戲不僅激發(fā)兒童參與體育鍛煉的主觀能動(dòng)性，而且起到很好的鍛煉作用。

2.2通過游戲培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣

培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣，有助于孩子今后的發(fā)展，因此培養(yǎng)良好習(xí)慣的教育也是幼兒園教育的重點(diǎn)。雖然培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的策略多種多樣，但是不可否認(rèn)的是，游戲教學(xué)是兒童最樂意接受的方式之一。為了有效培養(yǎng)兒童良好的習(xí)慣，我園將生活習(xí)慣的有關(guān)事項(xiàng)編入兒歌中，在歌唱游戲中潛移默化地培養(yǎng)兒童的健康意識(shí)。如：洗手：“擰開龍頭放小水，淋濕小手抹香皂，香皂香皂香呀搓一搓，手心全是小泡泡，洗完用水沖一沖，將手輕輕甩三下，拿出毛巾擦一擦。”通過這樣的兒歌游戲，孩子在吟唱中，逐漸地將良好的洗手習(xí)慣刻在腦海中，久而久之養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

2.3游戲與科學(xué)的結(jié)合

科學(xué)知識(shí)如果只是進(jìn)行理論教學(xué)，就很容易僭越孩子的認(rèn)知能力，同時(shí)會(huì)使知識(shí)變得抽象且枯燥，這樣的教學(xué)顯然不能提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，自然降低教學(xué)的效率，因此在科學(xué)知識(shí)教學(xué)中，也應(yīng)該有機(jī)融入兒童游戲。例如：在數(shù)學(xué)的識(shí)數(shù)教學(xué)中，為了促使學(xué)生有效掌握10以內(nèi)的數(shù)字，教師采用“幸運(yùn)闖關(guān)”游戲，首先教師將學(xué)生分成幾個(gè)小組，以小組為單位進(jìn)行搶答游戲，各個(gè)小組的學(xué)生通力合作進(jìn)行積極搶答，而答對(duì)的小組可以獲得紅旗獎(jiǎng)勵(lì)。在這樣的游戲教學(xué)中，每個(gè)孩子都保持極大的積極性，他們都團(tuán)結(jié)起來討論學(xué)習(xí)，這樣就將原本單調(diào)的教學(xué)活動(dòng)變得饒有趣味，由此獲得良好效果。

2.4游戲與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合

在素質(zhì)教育的要求下，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)是幼兒園教育的重要環(huán)節(jié)。通過一定的游戲可以引導(dǎo)學(xué)生積極的體驗(yàn)和參與社會(huì)活動(dòng)。例如：在國慶節(jié)后，我園組織了講故事活動(dòng)，要求學(xué)生講述國慶期間的所見所感，學(xué)生興致勃勃地分享了國慶期間的社會(huì)活動(dòng)，如參觀博物館、逛動(dòng)物園、參觀文化宮等。這樣的游戲活動(dòng)不僅增加了對(duì)社會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)感受，而且提高了學(xué)生對(duì)社會(huì)活動(dòng)的積極性。

2.5游戲與語言互動(dòng)的有機(jī)整合

孩子的思維一般有具體性，換言之，孩子一般都能較好接受具體化事物。對(duì)于語文教學(xué)及文化教學(xué)，其中存在一些抽象知識(shí)，不利于學(xué)生理解。因此在教學(xué)中，教師就可以通過游戲幫助學(xué)生加深理解。譬如：在講“小蝌蚪找媽媽”這個(gè)故事時(shí)，通過組織學(xué)生演繹故事情節(jié)，將學(xué)生分成不同角色，在模仿演繹過程中，學(xué)生都十分積極地參與到學(xué)習(xí)中，在游戲中加深對(duì)故事的理解。

3.兒童游戲在課程教學(xué)中的運(yùn)用方式

3.1游戲整體引入法

游戲整體引入法，即將游戲整體融入教學(xué)活動(dòng)中，讓游戲互動(dòng)貫穿整個(gè)教學(xué)過程，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的策略。例如在數(shù)數(shù)教學(xué)時(shí)，就可以在教學(xué)伊始實(shí)施游戲教學(xué)。可以組織學(xué)生進(jìn)行“小貓釣魚”的游戲，教師組織學(xué)生進(jìn)行釣魚活動(dòng)，在玩耍過程中讓學(xué)生盡情玩耍，最后要求學(xué)生數(shù)出自己所釣的魚的數(shù)量，這樣既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又可在游戲過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

3.2游戲部分引入法

所謂游戲部分引入法，即根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，在教學(xué)過程中引入適當(dāng)?shù)挠螒蛞哉{(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍，配合教學(xué)開展的一種策略。通過研究學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)游戲部分引入法，大致可以分為以下幾類

3.2.1游戲?qū)敕?/p>

游戲?qū)敕词窃趯?dǎo)入課程時(shí)引入游戲的教學(xué)策略，采用這樣的教學(xué)方法的目的主要是在教學(xué)伊始就激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如：在人文故事課開始前，教師可以通過組織學(xué)生演繹相關(guān)故事如《沉香救母》，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)傳說故事的興趣。

3.2.2插入法

所謂插入法，實(shí)際上是指在教學(xué)過程中，加入適當(dāng)?shù)挠螒蛏罨⒆訉?duì)知識(shí)的理解，例如：數(shù)數(shù)教學(xué)中，教師可以在教學(xué)內(nèi)容完成后，進(jìn)行“拔蘿卜”游戲，讓學(xué)生在游戲過程中，練習(xí)數(shù)數(shù)，從而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象。綜上所述，在幼兒園教育中，兒童游戲有至關(guān)重要的作用，通過一定的游戲不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且能夠深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還能在游戲過程中鍛煉身體。總而言之，兒童游戲?qū)τ變簣@教育大有裨益，應(yīng)該在實(shí)際教學(xué)中積極應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

學(xué)生是小學(xué)教育的主體。在小學(xué)階段中，語文是教育課程中的重要組成部分。兒童文學(xué)作品是專門針對(duì)兒童群體創(chuàng)作的，符合小學(xué)階段學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)小學(xué)語文有效教學(xué)起到了輔助作用。小學(xué)語文課堂融入兒童文學(xué)，可吸引小學(xué)生的注意力，增加小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊小學(xué)生的閱讀視野，鍛煉小學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

一、優(yōu)選內(nèi)容，突出小學(xué)語文課堂

兒童文學(xué)特點(diǎn)在兒童文學(xué)內(nèi)容的選擇上要選擇能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育起到良好教育作用的作品。將這樣的文學(xué)作品納入小學(xué)語文課堂不僅能達(dá)到小學(xué)語文教學(xué)的目的，而且還能使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在課堂上得到培養(yǎng)。隨著學(xué)生的閱讀量相應(yīng)的增加，使學(xué)生的語言表達(dá)能力和閱讀寫作能力都得到了相應(yīng)的鍛煉。小學(xué)語文作為小學(xué)生的啟蒙教育至關(guān)重要。我國社會(huì)不斷進(jìn)步，教育也隨之改革，所以小學(xué)語文課堂上兒童文學(xué)的選擇也要調(diào)整，要適應(yīng)教育的大環(huán)境，跟得上新時(shí)代的教育腳步。以前，教師在小學(xué)語文課堂上不使用課外兒童文學(xué)作品，不希望兒童文學(xué)作品影響學(xué)生學(xué)習(xí)，考慮到可能這種時(shí)間的浪費(fèi)會(huì)使學(xué)生成績(jī)下降。現(xiàn)在的教學(xué)環(huán)境適當(dāng)?shù)丶尤雰和膶W(xué)作品恰恰使學(xué)生的整體素質(zhì)得到培養(yǎng)。例如，選擇小學(xué)生較為鐘愛的童話故事、兒童類小說話劇等作品。這樣能夠使學(xué)生的語文素養(yǎng)在語文課堂上逐漸形成，學(xué)習(xí)語文的興趣也得到提高。

小學(xué)生必須要參加語文課外活動(dòng)，這正是家長和學(xué)校所重視和提倡的。所以，在選擇兒童文學(xué)的內(nèi)容上，選擇能使學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得到培養(yǎng)的兒童文學(xué)作品。在小學(xué)語文課堂上教師應(yīng)用兒童文學(xué)教課，教學(xué)效果往往事半功倍。但是，教師對(duì)于如何選擇兒童文學(xué)、如何應(yīng)用兒童文學(xué)，這是一個(gè)很大的問題。對(duì)于語文教師來說，選擇適合自己教學(xué)思路和教學(xué)方法的兒童文學(xué)作品至關(guān)重要。只有教師充分地去理解兒童文學(xué)作品，才能將兒童文學(xué)作品中想要表達(dá)的思想充分地傳達(dá)給學(xué)生。同樣在選擇兒童文學(xué)作品時(shí)，也要考慮到是否適合小學(xué)生的思維理解能力。

二、有效應(yīng)用，發(fā)揮小學(xué)語文課堂兒童文學(xué)作用

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，小學(xué)語文教師作為知識(shí)與小學(xué)生溝通的橋梁，培養(yǎng)教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)也是至關(guān)重要的。現(xiàn)在的小學(xué)語文教育中對(duì)兒童文學(xué)作品的應(yīng)用量較大，只有提高教師自身的兒童文學(xué)素養(yǎng)，在小學(xué)語文課堂上的教學(xué)效果才會(huì)達(dá)到讓人滿意的水平。語文教師在教學(xué)過程中不能充分的根據(jù)兒童文學(xué)的美學(xué)特征來展開教學(xué)內(nèi)容，從而導(dǎo)致小學(xué)生在教學(xué)過程中漸漸地失去了領(lǐng)悟美學(xué)品格和兒童文學(xué)其中的藝術(shù)特性的能力。所以，教師要正視兒童文學(xué)的美學(xué)特征，不能單獨(dú)的將兒童文學(xué)作為教學(xué)過程中的認(rèn)知工具。

小學(xué)生的思維模式與成人不同，兒童文學(xué)根據(jù)這些不同以及兒童的思維模式有了一系列優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。所以，語文教師在教學(xué)過程中要將兒童文學(xué)與區(qū)分開來，用兒童文學(xué)的思維方式去教學(xué)。兒童文學(xué)在小學(xué)語文課堂上的應(yīng)用，對(duì)小學(xué)生的道德素質(zhì)教育有很大的意義。

小學(xué)生正處于成長期，對(duì)事物的好奇心較重，對(duì)于新的事物有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，對(duì)事物有不同的理解。在小學(xué)語文課堂上，教師應(yīng)用兒童文學(xué)進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)過程中，教師要充分尊重學(xué)生對(duì)兒童文學(xué)的理解，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和表達(dá)自己的見解，不能一味地去否定學(xué)生的想法，要適當(dāng)?shù)亟o予肯定，這樣將兒童文學(xué)作品引進(jìn)小學(xué)語文課堂才有更好的發(fā)展，才能使兒童文學(xué)得到更好的應(yīng)用。兒童文學(xué)作品中不單單只是文字傳播思想，也有一些實(shí)踐教育內(nèi)容。在小學(xué)語文課堂上，教師可以根據(jù)兒童文學(xué)作品中的實(shí)踐類作品對(duì)學(xué)生展開教學(xué)。學(xué)生通過實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，能夠鍛煉自身的獨(dú)立思考能力，自身的發(fā)散型思維也得到培養(yǎng)。這種教學(xué)方式不但使課堂更加生動(dòng)，同樣也使學(xué)生在課堂上學(xué)到的知識(shí)得到鞏固，也間接地培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

三、發(fā)散學(xué)習(xí)，落實(shí)小學(xué)語文課堂

兒童文學(xué)拓展為了讓兒童文學(xué)能夠得到更好的發(fā)展，從教師層面來說，教師應(yīng)該改變陳舊的教學(xué)觀念，摒棄部分舊的兒童文學(xué)觀念，及時(shí)的吸收新的兒童文學(xué)教育思想和教育觀念。教師要拓寬閱讀視野，如果總是用較窄的閱讀視野以及耳熟能詳?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容去教學(xué)，這樣就會(huì)限制小學(xué)生的閱讀視野，影響小學(xué)生的發(fā)散性思維。教師要充分地去了解兒童文學(xué)的基本文體特征，用創(chuàng)新的教育方式進(jìn)行教學(xué)，不但能吸引學(xué)生的注意力，也能增加課堂樂趣。語文教師將兒童文學(xué)作品中想要表達(dá)的思想和小學(xué)生的思維模式相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。教師在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)備課，不能采用填鴨式、成人式的教學(xué)方式教學(xué)。現(xiàn)在的小學(xué)生正處于心智的發(fā)展階段，由于心智的不成熟，學(xué)生對(duì)一些問題不是很理解，所以在小學(xué)語文課堂上，兒童文學(xué)作品必須要結(jié)合小學(xué)生的特性來展開。小學(xué)生對(duì)事物是充滿好奇的，教師要在教學(xué)條件允許的情況下充分滿足小學(xué)生的好奇心，不能忽視學(xué)生的想法，并要給予肯定及指導(dǎo)，讓學(xué)生的思維不受到固定模式的限制。

參考文獻(xiàn)：