緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇近代科學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

本科畢業(yè)論文是在大學(xué)四年級(jí)第二學(xué)期開(kāi)設(shè)的一門(mén)必修課，是本科生在四年教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)大學(xué)生走向社會(huì)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過(guò)撰寫(xiě)畢業(yè)論文，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用大學(xué)期間所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能解決實(shí)際問(wèn)題的能力，初步達(dá)到讓學(xué)生可以獨(dú)立分析和解決實(shí)際問(wèn)題的目的。近年來(lái)，由于各大高校進(jìn)行大幅擴(kuò)招學(xué)生，在校本科生人數(shù)逐年增加，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生整體素質(zhì)參差不齊，尤其是在一些非985、211的普通二本學(xué)校，此現(xiàn)象尤為明顯。此外，有些學(xué)校還存在師生比例嚴(yán)重失調(diào)、教學(xué)資源緊張的問(wèn)題，這些因素導(dǎo)致本科畢業(yè)論文質(zhì)量逐年下降[1]。對(duì)于本科畢業(yè)論文質(zhì)量問(wèn)題，已有部分報(bào)道[2-4]。本文根據(jù)作者所在學(xué)校的應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)為例，結(jié)合作者指導(dǎo)本科畢業(yè)論文的體會(huì)，對(duì)如何提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量進(jìn)行初探。

1應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文教學(xué)現(xiàn)狀

1．1完成畢業(yè)論文時(shí)間不足

我校應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)論文安排在大學(xué)四年級(jí)下學(xué)期3月至6月份進(jìn)行，短短的3個(gè)月時(shí)間學(xué)生要完成查閱大量的文獻(xiàn)資料、學(xué)習(xí)畢業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用方法、實(shí)驗(yàn)、分析、撰寫(xiě)論文。其間部分學(xué)生還要去找工作、面試（工作、考研面試等），真正完全投入實(shí)驗(yàn)的有效時(shí)間約為1個(gè)多月。因此，要想取得較好的實(shí)驗(yàn)結(jié)果是比較困難的。

1．2對(duì)畢業(yè)論文課程了解不足

根據(jù)對(duì)2012級(jí)應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)課程非常了解的為0，了解的為43.5%，不了解的為56.5%，占到一半以上。對(duì)畢業(yè)論文撰寫(xiě)格式非常熟悉的為0，基本熟悉的為39.1%，不知道的占61.9%。對(duì)畢業(yè)論文考核標(biāo)準(zhǔn)不了解的高達(dá)73.9%。學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文課程的認(rèn)識(shí)不足必然會(huì)影響撰寫(xiě)論文質(zhì)量。此外，學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。學(xué)生普遍認(rèn)為畢業(yè)論文與就業(yè)無(wú)關(guān)，沒(méi)有必要在畢業(yè)論文中投入過(guò)多的時(shí)間和精力，而把大部分時(shí)間都投入在考研和就業(yè)的事情上。甚至有的學(xué)生會(huì)認(rèn)為只要找到工作或考上研究生，學(xué)校在畢業(yè)論文上會(huì)為他們開(kāi)綠燈，完全忽略畢業(yè)論文的質(zhì)量問(wèn)題。因此，學(xué)生在撰寫(xiě)畢業(yè)論文過(guò)程中，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，導(dǎo)致畢業(yè)論文質(zhì)量下降。

1．3學(xué)生撰寫(xiě)論文能力差

大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間很少、甚至沒(méi)有閱讀科學(xué)論文，也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)論文的撰寫(xiě)方法，因此在撰寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候必然會(huì)導(dǎo)致一些抄襲、語(yǔ)言表達(dá)不恰當(dāng)、格式不規(guī)范等問(wèn)題。

1.4學(xué)生對(duì)論文選題不感興趣

我校的畢業(yè)論文題目一般都是由指導(dǎo)老師擬定，然后讓學(xué)生選擇。有些題目擬的過(guò)大，超出了本科生研究的范圍；有的題目擬的過(guò)窄，無(wú)法開(kāi)展實(shí)際研究；有的選題與專(zhuān)業(yè)結(jié)合不緊密，學(xué)生對(duì)選題不感興趣。最終，學(xué)生為了畢業(yè)，隨便選取一個(gè)論文題目，應(yīng)付差事，結(jié)果導(dǎo)致畢業(yè)論文質(zhì)量降低。

2提高應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量的實(shí)踐與探索

我校是一所以工科為主的高等學(xué)校，致力于培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才，學(xué)校注重對(duì)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)。針對(duì)我校應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文存在的以上問(wèn)題，我們主要開(kāi)展了一些實(shí)踐措施以期提高應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文質(zhì)量。具體措施如下：

2．1鼓勵(lì)學(xué)生提前開(kāi)始畢業(yè)論文準(zhǔn)備工作

目前，我校應(yīng)用物理專(zhuān)業(yè)四年級(jí)上學(xué)期的必修課程只有《固體物理》和《近代物理實(shí)驗(yàn)（4）》兩門(mén)課程和其它選修課程。因此，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生提前完成選修課程的學(xué)習(xí)，在四年級(jí)上學(xué)期有一定的空閑時(shí)間開(kāi)展畢業(yè)論文的前期工作，從而延長(zhǎng)畢業(yè)論文執(zhí)行時(shí)間，提高畢業(yè)論文質(zhì)量。

2．2提前開(kāi)展與畢業(yè)論文相關(guān)的宣傳工作

鼓勵(lì)各代課老師以及班主任提前對(duì)學(xué)生講解畢業(yè)論文課程的重要性，必要時(shí)可在三年級(jí)下學(xué)期末或四年級(jí)上學(xué)期初開(kāi)設(shè)關(guān)于畢業(yè)論文課程講解的課程或講座，讓學(xué)生提前認(rèn)識(shí)畢業(yè)設(shè)計(jì)課程的重要性、了解畢業(yè)論文的考核標(biāo)準(zhǔn)。使學(xué)生在做畢業(yè)論文時(shí)能夠有備而戰(zhàn)、進(jìn)而保證畢業(yè)論文的完成質(zhì)量。

2．3培養(yǎng)學(xué)生查找和閱讀論文的能力

學(xué)生在撰寫(xiě)畢業(yè)論文之前，閱讀專(zhuān)業(yè)論文量少，僅限于課本教材。因此，學(xué)生對(duì)撰寫(xiě)畢業(yè)論文的方法、結(jié)構(gòu)和格式等了解不足。針對(duì)這些問(wèn)題，有必要提前告知學(xué)生獲取文獻(xiàn)的途徑。例如，利用圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)（同方、知網(wǎng)、維普網(wǎng)、以及Elsevier等英文數(shù)據(jù)庫(kù)）查找相關(guān)的學(xué)術(shù)文章。通過(guò)閱讀文獻(xiàn)既可拓寬學(xué)生的知識(shí)面、彌補(bǔ)課堂教學(xué)信息量的不足，又可讓學(xué)生了解論文撰寫(xiě)的結(jié)構(gòu)、格式等基本要求，為將來(lái)撰寫(xiě)合格的、高質(zhì)量的畢業(yè)論文奠定基礎(chǔ)。

2．4指導(dǎo)教師提出高質(zhì)量畢業(yè)論文題目

指導(dǎo)教師應(yīng)該從自己在研課題中提出與學(xué)生專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容相關(guān)或符合的題目作為畢業(yè)論文選題。只有指導(dǎo)教師提出高質(zhì)量的、學(xué)術(shù)性的、科學(xué)性強(qiáng)的、有理論價(jià)值的、應(yīng)用價(jià)值的題目，學(xué)生才會(huì)有完成其的興趣，才有可能寫(xiě)出高質(zhì)量的論文。這樣不僅能把科研和教學(xué)相結(jié)合，而且還能提高畢業(yè)論文質(zhì)量，同時(shí)還有可能為學(xué)生在將來(lái)的進(jìn)一步深造或工作中提供有益幫助。

3結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)向?qū)W生講解畢業(yè)論文課程的重要性、鼓勵(lì)學(xué)生提前開(kāi)始畢業(yè)論文的準(zhǔn)備工作、培養(yǎng)學(xué)生查找和閱讀文獻(xiàn)的能力、提出高質(zhì)量的論文選題等措施，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新的積極性、提高本科生畢業(yè)論文質(zhì)量。

【參考文獻(xiàn)】

［1］朱華躍，廣東化工[J]．41(2014)259．

［2］康紅梅，職業(yè)時(shí)空[J]．10(2014)51．

篇（2）

以儒家教育為主流的中國(guó)傳統(tǒng)教育有天人合一、政教合一、文道結(jié)合、師道尊嚴(yán)等基本特征，其培養(yǎng)目標(biāo)是造就一批“學(xué)而優(yōu)則仕”的、具有理想人格的“君子”。傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀以倫理道德教育為核心，注重對(duì)“人”的教育而輕視對(duì)“物”的教育。在這種教育背景下，“中國(guó)雖不乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，但此類(lèi)知識(shí)僅限于私人授受卻沒(méi)有進(jìn)入課堂的機(jī)會(huì)，亦未獲得‘形式化’的發(fā)展。因而，‘科學(xué)’在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里始終停留在直覺(jué)層面和經(jīng)驗(yàn)主義的水平上未得獨(dú)立和弘揚(yáng)”[1]。這種倫理型教育的畸形發(fā)展是以科學(xué)教育的萎靡為代價(jià)的。中國(guó)科學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)發(fā)育，然而由于重農(nóng)輕商等思想觀念的影響，致使科學(xué)教育發(fā)展緩慢，多停留在實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)的層面而沒(méi)有發(fā)展成一種系統(tǒng)的科學(xué)教育學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)教育只注重倫理道德的教化，發(fā)達(dá)了倫理文化而忽略了科學(xué)文化的發(fā)展，造成了中國(guó)教育中科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的失落。

總體而言，我國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)于封閉的、非機(jī)械化的農(nóng)業(yè)文明有很多合理性，但是從人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展來(lái)看，自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的兩大因素，缺失了科學(xué)內(nèi)涵的以倫理教化為主的傳統(tǒng)教育在近代西方文明面前，必然會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感。尤其是的爆發(fā)，驚醒了晚清朝野的上下，也驚醒了中國(guó)的傳統(tǒng)教育和文化。作為傳播封建思想、倫理道德的工具——傳統(tǒng)語(yǔ)文教育理所當(dāng)然受到新思想、新觀念的批判。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在科學(xué)主義的影響下，加速了變革的趨勢(shì)，主要體現(xiàn)在科學(xué)的話語(yǔ)對(duì)白話的技術(shù)化洗禮，使得以文言為學(xué)習(xí)載體的一統(tǒng)天下的局面被打破，白話逐步發(fā)展成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要載體。從表現(xiàn)方式來(lái)看，科學(xué)論文的公式和圖表無(wú)法用豎排及無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的方式表現(xiàn)，所以必須采用橫排和新式標(biāo)點(diǎn)；從語(yǔ)文知識(shí)來(lái)看，過(guò)去的內(nèi)容與現(xiàn)代科學(xué)精神不合，必然會(huì)產(chǎn)生新的語(yǔ)法修辭知識(shí)來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活的需要；從語(yǔ)文學(xué)科目標(biāo)設(shè)置來(lái)看，由于科學(xué)觀的介入，使得目標(biāo)設(shè)置由片面到具體，由籠統(tǒng)到詳細(xì)，更加符合現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)的規(guī)格要求。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)看，一些反映自然和科學(xué)常識(shí)的文章被吸收到語(yǔ)文教材中來(lái)，成為學(xué)生了解現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)窗口；從語(yǔ)文教學(xué)方法來(lái)看，嚴(yán)密的、高效的科學(xué)方法的產(chǎn)生，必然會(huì)促使只重“背誦”、“領(lǐng)悟”、“揣摩”、“抄書(shū)”的傳統(tǒng)方法發(fā)生重大變革；從考試技術(shù)上看，科學(xué)的測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，使得傳統(tǒng)的考試方法得以改造和發(fā)展。

二、現(xiàn)代教育的深入發(fā)展促成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的變革

清朝末年，在西方“船堅(jiān)炮利”的威脅下，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)教育已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的需要。為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位，晚清政府采取了“廢科舉，興新學(xué)”的舉措。期間，全國(guó)各省大力興辦新式中小學(xué)堂，并把各省、府、縣的大小書(shū)院一律改為高等、中等、初等學(xué)堂，還鼓勵(lì)華僑興辦學(xué)堂。以學(xué)習(xí)西方科學(xué)為主體的新式學(xué)堂發(fā)展得十分迅猛，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅在“1895~1899年，全國(guó)共興辦學(xué)堂約154所，其中1895年3所，1896年14所，1897年17所，1898年5月以前14所，期間106所，估計(jì)全盛時(shí)期學(xué)生總數(shù)達(dá)到萬(wàn)人”[2]。科舉制度的廢除之后，各新式中小學(xué)堂大都開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文科，然而普遍存在著獎(jiǎng)勵(lì)出身、忠君、尊孔等腐朽的做法，在新舊教育體制的交互碰撞下，興辦實(shí)業(yè)和辦實(shí)學(xué)的矛盾始終未能得到有效解決。可以說(shuō)，“制度的改變總比思想的改變要容易得多。我國(guó)科舉制度作為一種制度清朝末年就消亡了，但是科舉制度相伴隨的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育思想，仍有可能在人們的頭腦中殘存下來(lái)”[3]，影響著現(xiàn)代教育制度的發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)變觀念，完備教育體制，改善教育結(jié)構(gòu)和布局，已成為民國(guó)初年接受西方科學(xué)觀念的學(xué)者（如、黃炎培等）孜孜以求的目標(biāo)。他們?cè)诜e極介紹西方教育理論、觀念、制度和方法的同時(shí)，提出了改革傳統(tǒng)教育實(shí)行有利于資本主義發(fā)展的新教育主張，得到了社會(huì)的廣泛響應(yīng)和支持。

然而，就傳統(tǒng)語(yǔ)文教育而言，早已淪為封建科舉制度的附庸，重書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)，重文言輕白話，嚴(yán)重脫離時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的需要，阻礙著科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神的傳播，與科舉制度一樣成為“空疏無(wú)用、禁錮人才”的批判對(duì)象。在批判和聲討之中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育發(fā)生了重大變革。比如，1912~1913年，民國(guó)政府頒布了各級(jí)各類(lèi)學(xué)校令，以及“壬子”學(xué)制的補(bǔ)充和修訂文件，逐步形成了一套完整的學(xué)制系統(tǒng)，即“壬子——癸丑學(xué)制”。該學(xué)制廢除了“讀經(jīng)講經(jīng)”科，把“中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”兩科統(tǒng)稱(chēng)為“國(guó)文”，這是語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)第一個(gè)正式的語(yǔ)文名稱(chēng)。該學(xué)制使中國(guó)教育現(xiàn)代化又有了新的進(jìn)展。教育性質(zhì)的改變，教育觀念的更新，推動(dòng)著語(yǔ)文教育穩(wěn)步向前發(fā)展，開(kāi)始確立具有現(xiàn)代意義的教育目標(biāo)，并建立起自己的學(xué)科體系。這標(biāo)志著現(xiàn)代教育的巨大勝利，語(yǔ)文學(xué)科由此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。

三、現(xiàn)代語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)促成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的變革

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育最大的特點(diǎn)就是說(shuō)的是白話，寫(xiě)的、讀的卻是文言。由于文言難學(xué)，所以文化教育長(zhǎng)期被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，成為少數(shù)人的“專(zhuān)利”，廣大勞動(dòng)人民也只能處于不會(huì)讀、不會(huì)寫(xiě)、沒(méi)有文化的愚昧狀態(tài)。近代以來(lái)，隨著西方科學(xué)技術(shù)和科學(xué)觀念在中國(guó)的傳播，許多進(jìn)步的革新家為了宣傳自己的思想和主張，都希望擁有最有利于表達(dá)和交流的語(yǔ)言工具，而文言文所表現(xiàn)的內(nèi)容大多是面向過(guò)去的，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的，是不利于學(xué)習(xí)和掌握的，因此，成了被嚴(yán)重抨擊的對(duì)象。人們希望自己所學(xué)所用的語(yǔ)言文字應(yīng)該是易讀、易記、易寫(xiě)，其內(nèi)容也應(yīng)該是實(shí)用、高效的，而這些要求都不是古奧死板的文言文所具備的，所以使用以口語(yǔ)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的白話文就成了人們的追求。經(jīng)過(guò)時(shí)期發(fā)起的語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)對(duì)“俗語(yǔ)”的提倡及愛(ài)國(guó)志士對(duì)文言文的“空疏無(wú)用”的批判之后，19世紀(jì)末一場(chǎng)現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)首先在資產(chǎn)階級(jí)改革派中掀起，“五四”時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)達(dá)到。

隨著白話文運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，以文言文為標(biāo)志的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。白話文很快為廣大民眾所接受，1920年北洋政府教育部宣布小學(xué)率先實(shí)行國(guó)語(yǔ)和白話文教學(xué)。小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)逐步全部使用白話文編寫(xiě)；初中國(guó)文教科書(shū)在實(shí)踐中不斷進(jìn)展，與文言文所占比例相比，白話文最終占據(jù)了大半“江山”；在一些版本的高中國(guó)文教科書(shū)中，白話文約占五分之一左右。現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭、語(yǔ)法及各種語(yǔ)文知識(shí)開(kāi)始在語(yǔ)文教學(xué)中穿插學(xué)習(xí)，白話文閱讀和寫(xiě)作日益受到重視，文言文的學(xué)習(xí)難度大大降低，即便是高中也僅要求能讀平易的古書(shū)即可，高中作文有專(zhuān)作文言文而改為文白兼作或文體不限。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是口頭語(yǔ)言的學(xué)習(xí)從無(wú)到有，聽(tīng)說(shuō)能力訓(xùn)練開(kāi)始在語(yǔ)文教育中占有一席之地，從而打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教育只重書(shū)面讀寫(xiě)而輕視口頭表達(dá)、只重文言而輕視白話的局面。學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，提高閱讀理解和寫(xiě)作能力，以應(yīng)付社會(huì)和生活的需要，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的一個(gè)主要發(fā)展方向，語(yǔ)文教育的實(shí)用性和工具性得到加強(qiáng)。總之，在現(xiàn)代語(yǔ)文改革運(yùn)動(dòng)的沖擊下，20世紀(jì)早期的語(yǔ)文教育在革新傳統(tǒng)語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上，日漸走上現(xiàn)代化、實(shí)用化的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)

篇（3）

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(Sociology of Scientific Knowledge，以下簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)自20世紀(jì)70年代初在英國(guó)誕生后發(fā)展勢(shì)頭一直很迅猛，目前在國(guó)外社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)主流的地位。但在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)SSK的認(rèn)識(shí)卻只能說(shuō)是剛剛起步。國(guó)內(nèi)對(duì)SSK的最早介紹可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)南開(kāi)大學(xué)的劉甭浦教授在其主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)SSK有初步評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代末，國(guó)內(nèi)第一本對(duì)SSK進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)著《科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐》產(chǎn)生，一些主流的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)雜志也開(kāi)始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評(píng)，但筆者認(rèn)為SSK的研究也有其合理成分，如果對(duì)其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對(duì)我們的學(xué)術(shù)進(jìn)步無(wú)疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1. SSK的學(xué)術(shù)思想淵源。SSIC有多種學(xué)術(shù)思想淵源。該學(xué)派的代表人物馬爾凱聲稱(chēng)，他們是在庫(kù)恩的哲學(xué)思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實(shí)證主義科學(xué)觀之后，研究科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性和社會(huì)內(nèi)容的學(xué)派。科學(xué)社會(huì)學(xué)家本·戴維指出:這個(gè)學(xué)派是在“反實(shí)證主義”哲學(xué)(、現(xiàn)象主義、社會(huì)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)方法)興起和科學(xué)哲學(xué)中相對(duì)主義、建構(gòu)主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系。國(guó)內(nèi)研究SSK的著名學(xué)者劉華杰則認(rèn)為，SSK的思想可以追溯到19世紀(jì)德國(guó)圖賓根學(xué)派的“教會(huì)編史學(xué)”、舊知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)家?guī)於骱笃诘恼軐W(xué)及對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的反對(duì)。據(jù)此，可以這樣認(rèn)為，SSK既是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)的繼承，也是對(duì)正統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的批判，更是在科學(xué)哲學(xué)尤其是庫(kù)恩的思想影響下形成的。

2. SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說(shuō)明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學(xué)人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對(duì)SSK產(chǎn)生的社會(huì)文化背景予以特別的關(guān)注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，硬科學(xué)(自然科學(xué))在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無(wú)法解決的困難如巨型化、實(shí)驗(yàn)周期延長(zhǎng)等，其負(fù)面影響開(kāi)始受到人們的普遍關(guān)注，人們對(duì)科學(xué)家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來(lái)被自然科學(xué)壓倒的人文科學(xué)認(rèn)為科學(xué)實(shí)驗(yàn)室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對(duì)政府對(duì)自然科學(xué)的過(guò)多投資，認(rèn)為人文科學(xué)應(yīng)該享有和自然科學(xué)同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長(zhǎng)了對(duì)科學(xué)本身的考察，為以反對(duì)科學(xué)權(quán)威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機(jī)。在過(guò)去，國(guó)內(nèi)對(duì)SSK社會(huì)文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、SSK的代表人物及其主要觀點(diǎn)

SSK誕生于英國(guó)，后來(lái)走向歐洲其他國(guó)家、美國(guó)等。其在歐洲的代表人物有布魯爾(D. Bloor )、巴恩斯(B. Barnes、馬爾凱( Michael. Markey )、柯林斯(H，M. Chins)、拉圖爾(Bruno. I，atour )、謝廷娜( Ka-rin D. Knorr一Cetina )、埃奇(D. 0. Edge )、惠特利( B. Whitley)等人，而在美國(guó)的知名學(xué)者為夏平( Shapin )、皮克林(Pickering)和平奇(Pinch )。 SSK學(xué)者從科學(xué)爭(zhēng)論、實(shí)驗(yàn)室方法、科學(xué)家的文本及話語(yǔ)研究這三個(gè)場(chǎng)點(diǎn)展開(kāi)研究，得出了不少成果，其觀點(diǎn)從產(chǎn)生到分化可以說(shuō)是五花八門(mén)，既有極端的也不乏溫和的。下面是SSK學(xué)者的一些主要觀點(diǎn):

1否定自然界在科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中的決定作用。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，科學(xué)知識(shí)一直被看做“自然之鏡”，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯規(guī)則決定了什么是科學(xué)知識(shí)，自然界作為科學(xué)爭(zhēng)論的首要及最終仲裁人和確定者，具有舉足輕重的作用。然而，SSK學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)思想并不是由客觀的經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)的，人們也并不是按照與事實(shí)證據(jù)一致的原則來(lái)對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論進(jìn)行選擇的，因而，以往人們將自然界的性質(zhì)和作用完全地夸大了。拉圖爾認(rèn)為，一個(gè)被科學(xué)家作為事實(shí)而接受的陳述被視為是由自然界決定的，但這一點(diǎn)并不會(huì)使這個(gè)陳述變成真理。謝廷娜也說(shuō);“在實(shí)驗(yàn)室里我們找不到描述主義所看重的事實(shí)和現(xiàn)實(shí)，實(shí)驗(yàn)室所表現(xiàn)的是盡可能排斥自然而不是包含自然于其中。”在這一看法上走得更遠(yuǎn)的是柯林斯，他直接宣稱(chēng):“在科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造中，自然界僅僅擔(dān)當(dāng)極小的或微不足道的角色，甚至根本就不起作用。”總的說(shuō)來(lái)，SSK學(xué)者認(rèn)為，自然界不能決定什么是真理性認(rèn)識(shí);科學(xué)不會(huì)是建立在經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則上的高度客觀化的事業(yè)，其客觀性極弱;不是自然界決定科學(xué)知識(shí)的形成，而是科學(xué)家的社會(huì)行為決定了自然規(guī)律要如何界定;科學(xué)理論并不是對(duì)自然的真實(shí)反映，自然界在確定科學(xué)的本質(zhì)和真理上沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。

2.科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是由社會(huì)建構(gòu)的。正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家們向來(lái)認(rèn)為，科學(xué)研究中存在發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)兩個(gè)過(guò)程，其中屬于內(nèi)部因素的辯護(hù)過(guò)程(歸納、邏輯推理等)起最重要的作用，科學(xué)從根本上是不受外部社會(huì)影響的。SSK學(xué)者則認(rèn)為，恰恰相反，科學(xué)具有極強(qiáng)的與境偶然性和當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)，社會(huì)性因素對(duì)知識(shí)具有更強(qiáng)的制約作用。馬爾凱曾這樣斷言:“……至此，我已提出一個(gè)基本觀點(diǎn)，即科學(xué)的內(nèi)容就產(chǎn)生于科學(xué)外部的社會(huì)和文化因素的影響。”可以說(shuō)，幾乎在SSK學(xué)者的所有著作中，科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)都得到了充分的描述，他們尤為強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)交往在科學(xué)知識(shí)形成中的作用。在《實(shí)驗(yàn)室生活:科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)過(guò)程》一書(shū)中，拉圖爾和伍爾格詳細(xì)考察了科學(xué)研究人員在實(shí)驗(yàn)室是怎樣交往的，科學(xué)論文又是怎樣在這種交往中產(chǎn)生的。而謝廷娜則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)知識(shí)不僅受科學(xué)研究人員內(nèi)部交往的制約，還受外部社會(huì)交往的制約。例如，為了得到工業(yè)界和出版界人士的幫助，為了得到政府官員的支持，為了在大學(xué)里謀取一個(gè)職位，都可能使一位科學(xué)研究者改變自己研究項(xiàng)目的名稱(chēng)和程度，甚至改變自己科學(xué)論文中的關(guān)鍵內(nèi)容。總之，SSK學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)其實(shí)就是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。

3.科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)實(shí)際上是科學(xué)家的共同磋商及利益競(jìng)爭(zhēng)。SSK學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯程度并不能確定什么是科學(xué)知識(shí)，因?yàn)樗鶡o(wú)法判斷什么是好的理論。一個(gè)科學(xué)成果得到確認(rèn)其實(shí)是科學(xué)家磋商(negoianon)的結(jié)果，而通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的結(jié)論就不是對(duì)物理世界的確定性說(shuō)明，只是被在特定的文化和社會(huì)背景中的科學(xué)家們認(rèn)為是正確的主張而已。科學(xué)知識(shí)在商談與決定的鏈條中得以構(gòu)成，這是一個(gè)包含修辭手法、語(yǔ)言技巧、科學(xué)家威信以及其他符號(hào)資源在內(nèi)的說(shuō)服與被說(shuō)服的過(guò)程，其中資源關(guān)系、利益的融合與分裂等具有重要作用。巴恩斯指出:“事實(shí)是被集體界定的，任何知識(shí)體系由于其制度特征，必然只包含集體認(rèn)可的陳述。”他還堅(jiān)決認(rèn)為，在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中，知識(shí)的社會(huì)磋商應(yīng)該是一個(gè)合法的、實(shí)質(zhì)上是一個(gè)基本的、然而在很大程度上尚未得到探討的知識(shí)社會(huì)學(xué)的主題。

4.科學(xué)其實(shí)與其他文化一樣，并不具有更多的真理性和更優(yōu)越的地位。布魯爾指出，人們以往是通過(guò)把科學(xué)當(dāng)做某種圣物來(lái)對(duì)待而使其不受社會(huì)學(xué)審視的影響的，這其實(shí)是一種根本性的錯(cuò)誤。他提出的強(qiáng)綱領(lǐng)性核心原則—對(duì)稱(chēng)性原則主張應(yīng)當(dāng)用同種類(lèi)型的原因來(lái)解釋理性信仰和非理性信仰。在SSK學(xué)者看來(lái)，科學(xué)就是一種文化，也是處在一定社會(huì)建構(gòu)過(guò)程之中的信念，它是相對(duì)的，沒(méi)有名副其實(shí)的“普遍有效性”，不存在科學(xué)的理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步地，SSK學(xué)者還認(rèn)為“學(xué)科間的界限是約定性的，要使這些界限具體化，要把它們視為內(nèi)在于不同領(lǐng)域或不同學(xué)科之間的不可違背的界限，肯定是一種錯(cuò)誤”，而“這些界限與保護(hù)和維持這些社會(huì)集團(tuán)自身的認(rèn)知權(quán)威、智力霸權(quán)、職業(yè)構(gòu)成以及借助于這些界限能夠控制的其他的經(jīng)濟(jì)和政治力量直接相關(guān)”。總之，SSK從科學(xué)是一種文化出發(fā)，否定了自然科學(xué)知識(shí)具有至高無(wú)上的特殊地位，認(rèn)為科學(xué)并不優(yōu)于其他任何信念或知識(shí)體系，也并不比社會(huì)科學(xué)具有更多的真理性。

綜上所述，不難看出，SSK對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)“科學(xué)思想和發(fā)現(xiàn)是由自然界決定的，而科學(xué)家研究自然規(guī)律的行為是受?chē)?yán)格獨(dú)特的科學(xué)規(guī)范和理性程序指導(dǎo)的，它不受社會(huì)因素的影響”這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了最直接的挑戰(zhàn)。它以強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的重要影響為基點(diǎn)，提出了一系列反對(duì)傳統(tǒng)理性主義、知識(shí)的客觀性和真理觀的主張，就這一點(diǎn)而言，SSK有其創(chuàng)新和值得借鑒的一面。但SSK忽略了科學(xué)知識(shí)作為一種特殊的文化形態(tài)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的獨(dú)特作用，走到了極端的一面，因而受到了眾多的非議。

三、對(duì)SSK的批評(píng)

SSK關(guān)于科學(xué)本性、科學(xué)與社會(huì)關(guān)系等觀點(diǎn)，已經(jīng)被西方一些主流思想教育課本和權(quán)威部門(mén)制定的科學(xué)家行為規(guī)范吸收進(jìn)去。在這一點(diǎn)上，SSK已經(jīng)達(dá)到了自己的預(yù)期目標(biāo)，成功地為自己的發(fā)展贏得了合法地位。但是，SSK并不因此而止步，它更多地試圖把“理性”包含在“社會(huì)”之下，由此遭到了來(lái)自多方面的批評(píng)。這里主要討論來(lái)自科學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家、科學(xué)史家及科學(xué)社會(huì)學(xué)的批評(píng)。 1.來(lái)自科學(xué)家方面的批評(píng)，最顯著的莫過(guò)于索卡爾大戰(zhàn)。在這次科學(xué)人文大戰(zhàn)中，以美國(guó)物理學(xué)家索卡爾的詐文為導(dǎo)火線，物理學(xué)家、生物學(xué)家等眾多科學(xué)家對(duì)SSK及其他一些后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，其規(guī)模空前。索卡爾指出:SSK及后現(xiàn)代主義者近年來(lái)的一些主張明顯是一種放縱的胡說(shuō)。比利時(shí)理論物理學(xué)家讓·布里克蒙特對(duì)SSK的許多主張感到困惑和震怒，他指出證據(jù)對(duì)理論的不確定并沒(méi)能瓦解科學(xué)的客觀性，相反使科學(xué)的成功變得更為卓著。生物學(xué)家威爾遜則認(rèn)為，SSK要擺正位置，把社會(huì)決定奠基在被檢驗(yàn)過(guò)的和認(rèn)真思考過(guò)的客觀知識(shí)基礎(chǔ)上才是科學(xué)的一切。佛蘭克林對(duì)兩個(gè)經(jīng)典案例(柯林斯的實(shí)驗(yàn)者回歸和皮克林的建構(gòu)夸克)進(jìn)行分析并表明:科學(xué)家選擇某些理論或概念(如皮爾遜的四元相關(guān)系數(shù)、物理學(xué)家偏愛(ài)史坦福大學(xué)的E122實(shí)驗(yàn)而不是華盛頓一牛津大學(xué)的實(shí)驗(yàn))，是有著可靠的科學(xué)、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)根據(jù)的，而不是靠科學(xué)家偏好或意識(shí)形態(tài)(如優(yōu)生學(xué)的意識(shí)形態(tài))的驅(qū)動(dòng)。

2.在科學(xué)哲學(xué)家的批評(píng)中，勞丹與布魯爾關(guān)于科學(xué)信仰解釋權(quán)之爭(zhēng)最有影響。勞丹1981年在《社會(huì)科學(xué)哲學(xué)》雜志上撰文，認(rèn)為SSK是一種偽科學(xué)，其主張是荒繆的，“當(dāng)且僅當(dāng)信念不能用它們的合理性來(lái)說(shuō)明時(shí)，知識(shí)社會(huì)學(xué)才可以插手對(duì)信念的說(shuō)明’，。⑨勞丹堅(jiān)信迪昂一奎因論點(diǎn)(理論不確定觀點(diǎn))不妨礙科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)的存在，恰恰相反，它反映了經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)理論選擇中的作用。對(duì)SSK主張的對(duì)稱(chēng)性原則，勞丹認(rèn)為，對(duì)稱(chēng)性只是一種虛幻，因?yàn)椴徽撌强茖W(xué)研究的個(gè)體抑或群體，他們所持有的理性信仰和非理性信仰具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不可能對(duì)稱(chēng)。而在社會(huì)學(xué)解釋模式是否為科學(xué)信仰的科學(xué)的、惟一的、優(yōu)先的解釋模式這一問(wèn)題上，勞丹認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種人類(lèi)活動(dòng)而不只是社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)學(xué)解釋模式不會(huì)是惟一的和優(yōu)先選擇的模式。

3.科學(xué)史家的批評(píng)則在于，他們認(rèn)為SSK的科學(xué)史案例分析存在不少歷史常識(shí)性錯(cuò)誤。科學(xué)史家平林克通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的檢驗(yàn)指出，在夏平與謝佛的“霍布斯一波義耳之爭(zhēng)”案例研究中錯(cuò)誤地表述了歷史，歪曲表達(dá)了波義耳和霍布斯的實(shí)際工作。歷史學(xué)家瑪格麗特·C·雅各布指出，拉圖爾對(duì)17世紀(jì)近代科學(xué)誕生的社會(huì)學(xué)分析在史料上存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤和歪曲，其對(duì)英國(guó)歷史的相對(duì)主義的診釋常常忽視了某些歷史關(guān)鍵點(diǎn)，是通過(guò)譴責(zé)“現(xiàn)代性制度及其實(shí)踐而獲得的”。

4.在來(lái)自科學(xué)社會(huì)學(xué)方面的批評(píng)中，默頓學(xué)派指責(zé)SSK的做法是危險(xiǎn)甚至是“發(fā)瘋”和“邪惡”的，因?yàn)樗輾Я俗罾喂痰娜祟?lèi)知識(shí)大廈，會(huì)導(dǎo)致一種反科學(xué)。“利益模式”是SSK理論主張中最受科學(xué)社會(huì)學(xué)家批評(píng)的。朱克曼認(rèn)為:“斷言科學(xué)知識(shí)反映生產(chǎn)這些知識(shí)的群體的利益是不能令人信服的。利益模式不能解釋為什么社會(huì)利益明顯不同的科學(xué)家會(huì)經(jīng)常持有相同的理論立場(chǎng)，也不能解釋為什么有些科學(xué)家所采取的理論立場(chǎng)是與他們的階級(jí)或職業(yè)利益相反的。”本·大衛(wèi)則指出:“即使科學(xué)知識(shí)與其提出者的利益之間存在聯(lián)系，這種聯(lián)系也從未超出最初的創(chuàng)始階段。例如在麥肯奇和馬爾凱討論的英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)案例中，精英主義、優(yōu)生學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)方法之間的聯(lián)系，在皮爾遜之后就消失了。”而在其他一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，利益模式的問(wèn)題不在于將科學(xué)知識(shí)歸結(jié)為利益磋商，而在于它不能表明這種磋商實(shí)際上是怎樣進(jìn)行的，以及為什么在這種磋商過(guò)程中論戰(zhàn)一方會(huì)逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。

盡管受到來(lái)自以上多方面的批評(píng)，SSK的強(qiáng)硬立場(chǎng)并沒(méi)有改變。1991年，布魯爾在其再版的《知識(shí)與社會(huì)意象》后記中宣稱(chēng)，現(xiàn)有的批判無(wú)法改變他對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的堅(jiān)定信心。布魯爾的同盟者更是鼓勵(lì)SSK研究者們不要恐慌，因?yàn)闀r(shí)間將會(huì)證明一切!而以科學(xué)家為首的另一戰(zhàn)斗方則繼續(xù)堅(jiān)守科學(xué)理性，認(rèn)為SSK應(yīng)該首先遵循科學(xué)的價(jià)值服從于嚴(yán)格的社會(huì)分析原則，重新研究一些具有積極意義的社會(huì)學(xué)課題，而不是更貪婪地去攻擊科學(xué)研究。就目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，彼此的基本原則立場(chǎng)都沒(méi)有放棄，兩者之間的鴻溝仍在不斷擴(kuò)大。

篇（4）

【關(guān)鍵詞】歷史主義；科學(xué)哲學(xué)；思想；范式

一、歷史主義科學(xué)哲學(xué)范式的內(nèi)涵

范式概念的首次提出者庫(kù)恩在其著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中作了初步的解釋?zhuān)八鼈兊某删涂涨暗匚慌鷪?jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其他競(jìng)爭(zhēng)模式。同時(shí)，這些成就又足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題”，[1]范式作為描述整體科學(xué)結(jié)構(gòu)的概念，包含科學(xué)共同體的信念、哲學(xué)觀點(diǎn)、公認(rèn)的科學(xué)成就、方法論準(zhǔn)則、共有的世界觀，乃至于教科書(shū)或經(jīng)典著作、實(shí)驗(yàn)儀器等等，具有極其復(fù)雜的內(nèi)涵，范式在科學(xué)研究中有著重要的地位，貫穿科學(xué)發(fā)展的始終，至今也已成為人文社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)基本范疇。范式是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的范疇，對(duì)于范式的運(yùn)用，在此，我們應(yīng)明確歷史主義科學(xué)哲學(xué)范式研究，是科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)新視角的體現(xiàn)，也是一種新的研究模式。通過(guò)庫(kù)恩對(duì)“范式”的解釋我們可以看出，“范式”的運(yùn)用歷史地重現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，庫(kù)恩用范式描述科學(xué)發(fā)展的模式，則體現(xiàn)出了科學(xué)發(fā)展模式的動(dòng)態(tài)性特征。

二、對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判

歷史主義不贊同邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)研究的任務(wù)在于把作為研究對(duì)象的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)言的邏輯分析，科學(xué)知識(shí)的直線式積累看作是科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志。歷史主義認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)并不是一個(gè)累積的疊加過(guò)程，而是一個(gè)革命的漸進(jìn)的過(guò)程，這一結(jié)論是基于科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)研究的結(jié)果，因?yàn)閯?dòng)態(tài)發(fā)展模式本身就是一個(gè)上下波動(dòng)的過(guò)程，簡(jiǎn)單的累積疊加體現(xiàn)不出跨越式的進(jìn)步，量變的漸變過(guò)程體現(xiàn)不出質(zhì)變的大飛躍，難以與科學(xué)的大發(fā)展相匹配。

針對(duì)批判理性主義的觀點(diǎn)，歷史主義是這樣批判的。波普爾曾指出：“科學(xué)應(yīng)該被看成是從問(wèn)題到問(wèn)題而進(jìn)步的。隨著這種進(jìn)步，問(wèn)題的深度也不斷地增加”。[2]從這個(gè)角度上看，證偽的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式確實(shí)也說(shuō)得上是一種反歸納主義的模式，不斷的試錯(cuò)，不斷的證偽這個(gè)過(guò)程就是不斷的否定的過(guò)程，從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，就是僅僅只強(qiáng)調(diào)了質(zhì)變的飛躍，“所謂‘不斷推翻’的‘增長(zhǎng)’，這本身就是一種悖論”，[3]這種發(fā)展觀是片面的。歷史的發(fā)展具有不間斷性，在這個(gè)不間斷的過(guò)程中，總會(huì)存在著類(lèi)似于常規(guī)科學(xué)的累積時(shí)期，雖然累積時(shí)期同樣蘊(yùn)含著新范式的萌芽，但是也確實(shí)是范式的不斷發(fā)展時(shí)期，波普爾卻“把科學(xué)事業(yè)中非經(jīng)常性的革命特點(diǎn)賦予了整個(gè)科學(xué)事業(yè)”。[4]

歷史主義與批判理性主義在研究對(duì)象所采取的角度也是不一樣的。批判理性主義從個(gè)人的理性的角度去研究科學(xué)的發(fā)展，其實(shí)蘊(yùn)含著諸多的主觀因素在內(nèi)，波普爾的建立在“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯”之上的“理性的重建”，其實(shí)也就是一種制定知識(shí)產(chǎn)生的程序法則，科學(xué)研究只要以此法則為基準(zhǔn)，便會(huì)不斷獲得真理性知識(shí)，以個(gè)人的理性為基礎(chǔ)的建構(gòu)正是波普爾的理論出發(fā)點(diǎn)。但是，庫(kù)恩認(rèn)為：“科學(xué)盡管是由個(gè)人進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上卻是集團(tuán)的產(chǎn)物，如不考慮創(chuàng)造這種知識(shí)的集團(tuán)的特殊性，那就既無(wú)法理解科學(xué)知識(shí)的特有效能，也無(wú)法理解它的發(fā)展方式。從這一點(diǎn)說(shuō)，我的書(shū)本質(zhì)上是屬于社會(huì)學(xué)的，但也絕不容許這個(gè)問(wèn)題離開(kāi)認(rèn)識(shí)論”。[5]由此可看出，科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上就屬于社會(huì)的產(chǎn)物，脫離了社會(huì)因素將會(huì)不能很好解釋科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究的任務(wù)并不是像波普爾所說(shuō)的那樣理性的重建科學(xué)發(fā)展的歷程，而是“要充分傾聽(tīng)歷史的呼聲”。[6]在對(duì)批判理性主義進(jìn)行批判方面，庫(kù)恩曾經(jīng)指出：“我們都關(guān)心獲得科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”，[7]歷史主義把社會(huì)歷史因素滲透于研究過(guò)程之中，得出該流派獨(dú)特的見(jiàn)解以及理論成果。

三、歷史主義科學(xué)哲學(xué)范式的內(nèi)部發(fā)展

隨著科學(xué)哲學(xué)不斷發(fā)展，歷史主義登上了科學(xué)哲學(xué)歷史的舞臺(tái)，歷史主義在自身的發(fā)展中形成了新、舊歷史主義兩個(gè)流派，他們都是在對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義批判基礎(chǔ)上將研究視角從科學(xué)理論邏輯分析轉(zhuǎn)移到特定的社會(huì)歷史領(lǐng)域，針對(duì)不同的范式建構(gòu)起科學(xué)理論，闡釋科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模型發(fā)展機(jī)制，都給科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

舊歷史主義主要代表庫(kù)恩的范式研究，表明在不同范式條件下，對(duì)科學(xué)理論的理解應(yīng)采取不可通約性原則，要想達(dá)到對(duì)科學(xué)理論成果的清晰理解，就必須考慮當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境。庫(kù)恩還認(rèn)為，科學(xué)理論的產(chǎn)生脫離不了諸如頓悟與直覺(jué)等非理性因素的影響，非理性因素是科學(xué)所必需的重要因素，是科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，非理性因素對(duì)范式的產(chǎn)生與選擇起到了實(shí)質(zhì)的推動(dòng)作用。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的范式依然沒(méi)有脫離科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史，還是處在歷史主義的大框架下進(jìn)行的科學(xué)研究，在理論思想發(fā)展的過(guò)程中還體現(xiàn)出了歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是一種開(kāi)創(chuàng)性的進(jìn)展，他的科學(xué)研究綱領(lǐng)實(shí)質(zhì)上指的是相互聯(lián)系的理論系統(tǒng)，單個(gè)理論并不能稱(chēng)之為科學(xué)的單元，既然科學(xué)研究綱領(lǐng)實(shí)質(zhì)上指的是相互聯(lián)系的理論系統(tǒng)，那么其發(fā)展過(guò)程也是一個(gè)循序漸進(jìn)的不間斷過(guò)程，是一個(gè)歷史再現(xiàn)的過(guò)程，隨著經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不斷增長(zhǎng)，那么相應(yīng)地科學(xué)理論也會(huì)不斷增長(zhǎng)。費(fèi)耶阿本德把庫(kù)恩的非理性主義不斷強(qiáng)化，認(rèn)為非理性是科學(xué)之所以成為科學(xué)的重要因素，任何把非理性因素排除在科學(xué)之外的做法，其最終的結(jié)果是“必將消滅科學(xué)”。[8]費(fèi)耶阿本德的范式研究方法我們可以把它說(shuō)成“怎么都行”，法無(wú)定法是其思想的重要體現(xiàn)，是對(duì)一元論的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，有利于多元理論間的競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展，使人們可以從更深一層視角研究科學(xué)發(fā)展模式，使科學(xué)發(fā)展不局限于單一方法原則，為思想進(jìn)一步繁榮奠定理論基礎(chǔ)。

新歷史主義的重要代表人物之一夏佩爾，夏佩爾的理論研究依然是從科學(xué)史出發(fā)來(lái)考察科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，他不認(rèn)同庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德的范式的不可通約性觀點(diǎn)，理由在于研究對(duì)象沒(méi)有脫離客觀世界范疇，同屬一個(gè)范圍的對(duì)象并不會(huì)有不可比的障礙，范式的不可通約將會(huì)帶來(lái)科學(xué)的進(jìn)步與合理性無(wú)法成立，這也是他們的相對(duì)主義與非理性主義產(chǎn)生的一個(gè)重要根源。而作為八十年代新歷史主義另一主要代表人物勞丹，與夏佩爾的思想理論方向則有所不同。勞丹關(guān)于“科學(xué)問(wèn)題”的范式認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展，理論的進(jìn)步主要在于問(wèn)題能夠得到不斷地解決，科學(xué)的目標(biāo)就是不斷增強(qiáng)解決問(wèn)題的能力，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以解決問(wèn)題為突破的科學(xué)研究，問(wèn)題是會(huì)不斷發(fā)展變化的，解決方式也會(huì)隨著問(wèn)題發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，勞丹還在科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式理論的建構(gòu)中，闡釋科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)是在于漸進(jìn)式的發(fā)展，科學(xué)內(nèi)部的各要素是處在一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)之中，跨越式的革命進(jìn)程是不應(yīng)該存在于相互聯(lián)系的要素之間。

綜上，歷史主義的發(fā)展一個(gè)顯著的特點(diǎn)在于，把非理性因素的科學(xué)研究中的作用提到了一個(gè)高度，體現(xiàn)了歷史主義的創(chuàng)新性。非理性主義觀點(diǎn)出現(xiàn)之后，雖不可避免遭到攻擊與駁斥，但是，畢竟非理性主義還是有著歷史的因素包含其中，考慮到當(dāng)時(shí)理性主義指導(dǎo)下的科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的諸多負(fù)面效應(yīng)，單純理性原則似乎抵擋不了對(duì)科學(xué)的種種質(zhì)疑，一時(shí)也得不到理性主義的合理解釋?zhuān)@樣的局面正好給了非理性一個(gè)很好的契機(jī)，給了科學(xué)哲學(xué)的新發(fā)展方向一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，這也就是后來(lái)我們看到的，以庫(kù)恩為主要代表的舊歷史主義強(qiáng)調(diào)的非理性因素對(duì)科學(xué)的重要作用，后經(jīng)費(fèi)耶阿本德的繼承與發(fā)展，更留下了濃墨重彩的一筆。

四、歷史主義科學(xué)哲學(xué)范式的特點(diǎn)

歷史主義科學(xué)哲學(xué)范式的一大特點(diǎn)就是突出主體性，在西方科學(xué)哲學(xué)在從客觀主義、絕對(duì)主義到主體主義、相對(duì)主義的根本性轉(zhuǎn)變過(guò)程中，歷史主義扮演了關(guān)鍵的角色。在歷史主義之前，無(wú)論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義還是批判理性主義，都主張把主體性排除在科學(xué)研究之外，認(rèn)為主體性會(huì)造成科學(xué)知識(shí)認(rèn)知的偏差，通過(guò)排除主體性的歸納與演繹的結(jié)果是得到絕對(duì)客觀的科學(xué)知識(shí)理論的前提。歷史主義充分肯定主體性因素在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用，科學(xué)知識(shí)的普遍必然性并不是直接來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也不是直接來(lái)源于對(duì)先驗(yàn)公理的演繹，人的主體性對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生也占據(jù)著重要的影響，科學(xué)共同體發(fā)揮主體性的作用把科學(xué)與客觀外部世界聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)知識(shí)最終還是由主體的能動(dòng)性所做出的非邏輯、非理性所決定的，這種主體性是有著積極的意義，充滿著創(chuàng)造性，并不局限在狹隘的觀念和框架之中。

歷史主義把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合，重視科學(xué)史的研究，與歷史史實(shí)的聯(lián)系，科學(xué)研究以科學(xué)史為指導(dǎo)，是區(qū)別于早期科學(xué)哲學(xué)將科學(xué)研究聚焦于邏輯方法的一大進(jìn)步。歷史主義在考察新事實(shí)與新理論在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)系中就很好地體現(xiàn)出了對(duì)歷史事實(shí)的重視，在氧的發(fā)現(xiàn)的例子考察中，對(duì)C.W.舍勒、約瑟夫·普利斯特列以及拉瓦錫的研究成果都做了細(xì)致的分析，但是究竟誰(shuí)是氧的最初發(fā)現(xiàn)者，由于沒(méi)有確定權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷的依據(jù)，所以最終難以定斷。氧被發(fā)現(xiàn)了的歷史事實(shí)，給予我們這樣的啟示，科學(xué)發(fā)現(xiàn)不同于類(lèi)似于看見(jiàn)這樣一種瞬間性的行為，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)單純歸屬于某一時(shí)刻、某一人，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)過(guò)程，脫離歷史發(fā)展的過(guò)程性，是不符合歷史與現(xiàn)實(shí)的，歷史發(fā)展的過(guò)程性，不僅有類(lèi)似于量變的積累，還有類(lèi)似于質(zhì)變的飛躍，蘊(yùn)含著量質(zhì)變的辯證關(guān)系，把科學(xué)的發(fā)展與歷史緊密結(jié)合。由此可見(jiàn)，科學(xué)史對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

歷史主義探究科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)歷史性思維。研究科學(xué)哲學(xué)的目的應(yīng)該在于重現(xiàn)科學(xué)的歷史，這一重現(xiàn)的過(guò)程不必遵循著正統(tǒng)派“邏輯重建”的原則。然而，歷史重現(xiàn)與邏輯重建是背道而馳的，這倒不是說(shuō)明歷史主義在科學(xué)發(fā)展的歷程中偏離了方向，而是恰恰說(shuō)明了這是對(duì)正統(tǒng)派中的闡釋科學(xué)合理性的片面說(shuō)法進(jìn)行的修正，指出純粹的邏輯分析的缺陷。在對(duì)新舊理論的邏輯分析上，歷史主義從歷史學(xué)的角度出發(fā)，指出了新范式理論與舊范式理論在邏輯上存在著不一致的方面。

歷史主義范式的特點(diǎn)還體現(xiàn)在以動(dòng)態(tài)發(fā)展模型來(lái)研究科學(xué)發(fā)展的歷程。在范式基礎(chǔ)上把科學(xué)發(fā)展模式解釋為前科學(xué)時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期、反常與危機(jī)、科學(xué)革命直至新的常規(guī)科學(xué)時(shí)期這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，體現(xiàn)出了歷史發(fā)展的過(guò)程性，符合科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際情況，常規(guī)科學(xué)時(shí)期可以把科學(xué)的進(jìn)步看成以累積的方式不斷發(fā)展著，而科學(xué)革命時(shí)期，新范式的建立標(biāo)志著新的科學(xué)共同體取代舊的科學(xué)共同體的過(guò)程，這是一個(gè)質(zhì)變的跨越過(guò)程，因此，這一具有歷史性、社會(huì)性動(dòng)態(tài)發(fā)展模式開(kāi)創(chuàng)了詮釋科學(xué)發(fā)展的新視野。

歷史主義范式還十分注重理論間的不可通約性來(lái)進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究。“不可通約性”術(shù)語(yǔ)的由來(lái)在庫(kù)恩的《結(jié)構(gòu)之后的路》一書(shū)中有這樣的說(shuō)明，“等腰直角三角形的斜邊與直角邊不可通約，圓的周長(zhǎng)與半徑不可通約，這意味著不存在一個(gè)長(zhǎng)度單位可以將一組數(shù)中的兩個(gè)數(shù)都整除而沒(méi)有余數(shù)。即不存在公約數(shù)”。[9]在后來(lái)的發(fā)展中，“不可通約性”便被用來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論間以及其詞匯、概念間的不可比較性，不過(guò)，這里的不可通約性并不是絕對(duì)的，等腰直角三角形的斜邊與直角邊不可通約，但是斜邊與直角邊的長(zhǎng)度還是可以比較的，這僅是一種局部的不可通約性。人們往往習(xí)慣于運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的理論原則審視過(guò)去的理論，簡(jiǎn)單地把過(guò)去的科學(xué)成分剔除出科學(xué)的范疇，然而，過(guò)去的理論并不是它們被取代就不科學(xué)了。

五、歷史主義范式對(duì)科學(xué)哲學(xué)的意義

歷史主義范式代表著一種典型歷史觀的歷史方法論，歷史主義科學(xué)哲學(xué)流派把研究對(duì)象聚焦于“過(guò)程”，歷史主義中的代表人物之間的理論有批判與繼承，一定程度上推動(dòng)了辯證思維的發(fā)展，對(duì)歷史主義范式的探索，無(wú)論是在理論的參考價(jià)值，還是在研究視角的啟發(fā)，對(duì)未來(lái)的科學(xué)發(fā)展模式的研究都有其重要的借鑒意義，對(duì)后繼發(fā)展的理論具有重要的參考價(jià)值，還提供給人們一種新的思維方式，讓人們更好的理解科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展作深刻的哲學(xué)反思，體現(xiàn)出特定的社會(huì)歷史背景并彰顯時(shí)代特征。

繼歷史主義之后，范式理論得到了廣泛的應(yīng)用，歷史性地融入了科學(xué)哲學(xué)的研究中，對(duì)科學(xué)共同體的科學(xué)觀產(chǎn)生重大的影響，科學(xué)共同體科學(xué)觀的形成以及思維方式的發(fā)展都是以范式的形成為基礎(chǔ)的，現(xiàn)代科學(xué)家的任務(wù)在于對(duì)前范式進(jìn)行整合，把不符合范式的發(fā)展要求的內(nèi)容進(jìn)行修正，不斷擴(kuò)大范式的作用范疇。雖然歷史主義的時(shí)代使命在當(dāng)時(shí)的歷史背景下已經(jīng)完成，但是它對(duì)后繼發(fā)展的科學(xué)觀有著深遠(yuǎn)的影響，我們現(xiàn)在應(yīng)該思考的并不是實(shí)質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系，應(yīng)該是把范式理論的背景、經(jīng)過(guò)及影響做深入分析，簡(jiǎn)單的做出對(duì)錯(cuò)劃分最終對(duì)科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)的意義，沒(méi)有無(wú)懈可擊的科學(xué)理論，只有隨時(shí)展而不斷涌現(xiàn)出更加符合歷史發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)的理論。理性主義占統(tǒng)治地位的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代哲學(xué)雖然不能完全顛覆理性主義的位置，但是，歷史主義奠基者還是充當(dāng)了時(shí)代思想的先鋒，對(duì)理性主義進(jìn)行有力的批判，突破傳統(tǒng)的理論創(chuàng)新以及時(shí)代創(chuàng)新精神，是值得無(wú)數(shù)后繼者的學(xué)習(xí)的。

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篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：DF523.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5681（2013）03-0167-03

一、問(wèn)題的提出

署名有什么意義呢？首先，發(fā)表著述或各種文字作品必須有署名，無(wú)論出現(xiàn)在文頭或文尾，署名表示作者對(duì)所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)的確定，以及要背負(fù)起因文字內(nèi)容傳播而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)。其次，從文獻(xiàn)發(fā)展歷史來(lái)看，署名的出現(xiàn)稍后于書(shū)籍、文獻(xiàn)的產(chǎn)生，它受到社會(huì)制度、文化權(quán)利和生產(chǎn)力發(fā)展的制約。再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化大繁榮、文化權(quán)利越來(lái)越表現(xiàn)在言論自由、出版自由和信息傳播的廣度和深度。署名的地位越來(lái)越受到重視。頻頻出現(xiàn)的剽竊事件已經(jīng)讓人們深刻認(rèn)識(shí)到，文責(zé)自負(fù)之余，署名權(quán)和署名利應(yīng)該必須得到尊重和保護(hù)。署名牽涉到責(zé)、權(quán)、利和社會(huì)倫理等方方面面，尊重知識(shí)尊重人才的根本，就是尊重作者的勞動(dòng)成果和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不可侵犯。

二、署名發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

（一）署名發(fā)展史略述

漢代以前的書(shū)籍都沒(méi)有署名。春秋戰(zhàn)國(guó)前，都是“官有其器，而民無(wú)其器”，文獻(xiàn)只服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的需要。在史官文化的主宰下，“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載，文字之道，百官以之治而萬(wàn)民以之察，而其用已備矣。是故圣王書(shū)同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字為一人之著述者也。”“學(xué)在官府”、“王命作冊(cè)”“官守其書(shū)”是文獻(xiàn)產(chǎn)生和存在的主要方式。奴隸制的宗法制度，使“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書(shū)，故官守其書(shū)；有書(shū)斯有學(xué)，故師傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門(mén)無(wú)著述文字。私門(mén)無(wú)著述文字，則官守之分職，群書(shū)之部次，不復(fù)別有著錄之法也。”翻勿庸諱言，書(shū)出于官府，藏于官府，民眾是沒(méi)有可能接觸到的。孔子的偉大就在于他利用自己能夠接觸到官書(shū)的便利，修《春秋》、定《禮》《樂(lè)》、刪詩(shī)書(shū)、序易傳，將知識(shí)和思想向下傳播。雖然孔子自認(rèn)為“述而不作”，《漢書(shū)·藝文志》中也說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”但他的所作所為所述，被其弟子理順出一套儒家的哲學(xué)思想，作為一種精神財(cái)富，為后人作述和統(tǒng)治階級(jí)束民提供了理論依據(jù)。因此，后世奉為六經(jīng)的《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》雖然沒(méi)有孔子的署名，但其中的哲學(xué)思想精髓已經(jīng)被深深地烙上了孔子的印記。

“從戰(zhàn)國(guó)起，學(xué)問(wèn)開(kāi)始向今日所謂求知識(shí)、求真理的方向發(fā)展。”史官文化被逐步打破，以百家爭(zhēng)鳴為文化特色的“士”階層知識(shí)分子“將學(xué)問(wèn)視為天下公理，而不是爭(zhēng)名奪利的工具，這樣自然也沒(méi)有在作品上標(biāo)明作者姓名的訴求。”“諸子百家”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各思想流派的代表。雖然各門(mén)派都有自己鮮明的思想理念和著述，但“蓋古人著書(shū)，不自署姓名，惟師師相傳，知其學(xué)出于某氏，隧書(shū)以題之，其或時(shí)代過(guò)久，或?qū)W未名家，則傳者失其姓名矣。即其稱(chēng)為某氏者，或出自其人手著，或門(mén)弟子始著竹帛，或后師有所附益，但能不失家法，即為某之學(xué)。”《老子》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等著作都概莫能外，都沒(méi)有署名。徐嘉錫先生認(rèn)為：“自《詩(shī)》分為四，《春秋》分為五，乃題姓氏于傳之上以為識(shí)別。其后一傳之中，又多別自名家，各為章句故訓(xùn)，于是復(fù)題其姓氏。蓋其初由后人追題者，久而變?yōu)橹允鹨印Ｆ涑踔环Q(chēng)氏者，久而并署姓名矣。今雖不能考其所自始，要是漢、晉以后之事。”對(duì)于古書(shū)不具署名還有一種看法，“陳啟源《毛詩(shī)稽古篇》云‘蓋古世質(zhì)樸，人惟情動(dòng)于中，始發(fā)于詩(shī)歌，以自明真意。非若后世能文之士，欲暴其才，其所作轍系以名氏也。及傳播人口，采風(fēng)者因而得之，但欲識(shí)作詩(shī)之意，不必問(wèn)其何人作也。’陳氏的話雖然是就《詩(shī)經(jīng)》而言的，但可推之于先秦古書(shū)。大概最初作家進(jìn)行創(chuàng)作，是為了表達(dá)一種思想、一種感情。署名與否，無(wú)關(guān)緊要；人們傳誦它，采風(fēng)者收集它，看重的都是它的內(nèi)容、思想，至于作者何人，并不重要。這是古書(shū)不題撰人的原因之一。其二，有很多古書(shū)成于眾人之手，是集體智慧的結(jié)晶。因書(shū)不成于一時(shí)一人之手，所以不題撰著人。”此觀點(diǎn)認(rèn)為，先秦諸子書(shū)，撰非一人，成非一時(shí)，實(shí)際是各個(gè)學(xué)派的集體創(chuàng)作。

對(duì)于漢代以前著述不署名的原因，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。有觀點(diǎn)認(rèn)為“作為書(shū)籍領(lǐng)域后起之秀的經(jīng)籍與子書(shū)，無(wú)法擺脫官書(shū)及其悠久傳統(tǒng)的制約，只能繼承官書(shū)傳統(tǒng)在此基礎(chǔ)上逐步加以變革。因此，官書(shū)之特征（不準(zhǔn)公眾傳播、作者不署名、書(shū)無(wú)定本）不僅是官書(shū)的基本特征，也是漢以前經(jīng)籍與子書(shū)的基本特征。”因此，多重原因造成了漢以前書(shū)籍雖以著作為主，卻沒(méi)有署名。

中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，造就了史官修史的古老傳統(tǒng)同時(shí)，還有私人修史的傳統(tǒng)。從漢朝到隋朝的幾百年間，編著以傳注、義疏、史書(shū)為主要出版書(shū)籍，不僅著述出現(xiàn)署名，而且署名的形式各有不同，很多書(shū)籍可以從書(shū)名了解到作者的署名。參看《漢志·諸子略》中的很多文獻(xiàn)名可見(jiàn)一斑。署名的出現(xiàn)不是出于偶然，“晉代以后著作署名的盛行及逐漸規(guī)范，說(shuō)明著作署名權(quán)問(wèn)題已引起人們普遍的關(guān)注，作品與作者的歸屬關(guān)系在人們的意識(shí)中得到了強(qiáng)化。”唐代雕版印刷術(shù)以后，圖書(shū)出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，書(shū)籍文獻(xiàn)傳播的范圍空前，作者署名所附帶的信息更加詳細(xì)。“漢以后，文獻(xiàn)多署作者名姓，但標(biāo)法不一。有的先標(biāo)籍貫（郡望）再寫(xiě)姓名或字號(hào)，有些署名將時(shí)代、籍貫、官職、封號(hào)、爵位、姓名、著作方式等十幾項(xiàng)連寫(xiě)，宋及明清著作書(shū)名多采用這種方式。有些著作除署撰者姓名外，還署“主修”、“協(xié)理”、“鑒定”、“校閱”等。有些著作不署真實(shí)姓名，而屬字號(hào)。古人名號(hào)情況復(fù)雜，加上職官就更難以理解。因此，為了理解古人署名，有必要掌握一定的職官制度及名號(hào)知識(shí)。”很顯然，署名現(xiàn)象已經(jīng)受權(quán)利、名利所累，通過(guò)明確的分工細(xì)做，成為一種文化權(quán)力的符號(hào)。

總之，古代圖書(shū)作者署名從無(wú)到有，署名前的修飾附加成分由簡(jiǎn)到繁，不僅反映出古代作者在逐步重視通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)闡述個(gè)人立場(chǎng)、主張、思想，標(biāo)記自己的著述，而且，署名受到“官本位”影響，學(xué)而優(yōu)則仕之風(fēng)盛行，著述立說(shuō)只圍繞經(jīng)典，論經(jīng)明道，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，署名成為一種地位的象征。周予同先生認(rèn)為：“經(jīng)是中國(guó)封建專(zhuān)制政府‘法定’的古代儒家書(shū)籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，經(jīng)的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張……”試想，如果沒(méi)有受到統(tǒng)治階級(jí)專(zhuān)制思想的制約，中國(guó)古代“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面會(huì)大大改變。比如西方具有較早文明史的古希臘就是如此。“古希臘時(shí)期宗教的勢(shì)力尚未強(qiáng)大，這就為歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩(shī)歌和戲劇等非宗教類(lèi)著作的創(chuàng)作和發(fā)展提供了條件。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作比較自由公開(kāi)，不少文人和學(xué)者紛紛通過(guò)自己的著作署名來(lái)擴(kuò)大影響或創(chuàng)立學(xué)派。這就導(dǎo)致署名的非宗教著作日益增加。如柏拉圖和亞里士多德以其哲學(xué)著作奠定了希臘古典哲學(xué)的基礎(chǔ)。”因此，著書(shū)立說(shuō)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人行為，它受社會(huì)制度、文化權(quán)利影響。著述作者闡述觀點(diǎn)時(shí)，必須站在一定的階級(jí)立場(chǎng)，為階級(jí)階層服務(wù)。

古人能夠著書(shū)立說(shuō)的一定有不一般的背景，不僅包括他必須有較廣博的學(xué)識(shí)，還要有一定的社會(huì)地位。通常是史官、諸侯、博學(xué)之士或藏書(shū)家。從文獻(xiàn)發(fā)展歷史脈絡(luò)來(lái)看，他們中間最早能夠觸及公藏典籍的是史官，只有這些人能夠接觸到王室或皇親國(guó)戚家的藏書(shū)，后來(lái)有由于政治原因能夠得到賞賜書(shū)籍的王爺和官員，以及在皇家整理書(shū)籍中形成的書(shū)院或由于宗教發(fā)展而形成的寺觀收藏，最少也是有私家收藏的富人。所以，一些著述的作者署名，帶有時(shí)代、官職、爵位、封號(hào)，采用何種體裁等就不足為奇了。

到了近代，人們明顯地認(rèn)識(shí)到署名已經(jīng)牽涉到了個(gè)人利益、權(quán)利和名譽(yù)。比如，“清代有不少“主持風(fēng)雅”的貴官，如畢沅、阮元……，幕中羅致了不少學(xué)人名士，由他們幫助編書(shū)刻書(shū)，往往用的就是座主的名字。有錢(qián)而好名的出版家為人刻書(shū)，自己也擠進(jìn)去掛個(gè)“同撰”名字的也不少，至于列名刊校的就更多了，其中多半是醵資刻書(shū)者。阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》，書(shū)中的考證，大多出自阮元的學(xué)生朱為弼之手。在杭世駿的《三國(guó)志補(bǔ)注》和趙一清的《三國(guó)志補(bǔ)注》的雙胞案的大辯論中，明確地反應(yīng)了學(xué)術(shù)界對(duì)著作權(quán)的重視與對(duì)不道德的剽竊行為的深?lèi)和唇^。”1910年，由清政府頒布了我國(guó)歷史上的第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。官方第一次從法律上確立了署名的尊嚴(yán)、權(quán)利和義務(wù)，以及受到國(guó)家機(jī)器保護(hù)的不可侵犯性。

（二）現(xiàn)代社會(huì)署名多樣化現(xiàn)狀分析

歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段，署名無(wú)論從形式、內(nèi)涵和權(quán)力都發(fā)生了變化。拿紙本書(shū)為例：一本書(shū)的問(wèn)世，不僅包含有作者的署名，還有出版單位署名，策劃編輯署名、責(zé)任編輯署名，封面設(shè)計(jì)等也要署名，更多呈現(xiàn)的是分工責(zé)任的明確和市場(chǎng)化反作用于著述而體現(xiàn)出的利益均分。同樣，如果這本書(shū)的出版引發(fā)了不好的結(jié)局或反響，不僅作者有責(zé)任，連帶著作上相應(yīng)署名都要受到不同程度的影響，包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、文化反響等等方面。

隨著各類(lèi)學(xué)科，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同體裁的文章、著述的面世，現(xiàn)代署名方式與古代大有不同。“中國(guó)古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類(lèi)獨(dú)立起來(lái)，毋寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國(guó)人看學(xué)問(wèn)，常認(rèn)為其是一整體，多主張會(huì)通各方面而作為一種綜合性的研究。”古代中國(guó)，做學(xué)問(wèn)其實(shí)都是圍繞經(jīng)、史、子、集的研究，而其中經(jīng)是一切學(xué)問(wèn)的本源，正所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”就是指天下學(xué)問(wèn)源于經(jīng)，尊于經(jīng)，不可背道而馳。古人歷來(lái)有鄙視“小說(shuō)家”的風(fēng)氣，認(rèn)為小說(shuō)家之流出于裨官，所述皆為街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)，不能與正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想相提并論。也就是因此，文學(xué)創(chuàng)作因不人流而缺少作為文獻(xiàn)所具有的署名要求。也有人認(rèn)為，“文學(xué)署名之所以落后于歷史、哲學(xué)著作的署名其原因固然是多方面的，但其中應(yīng)有文學(xué)意識(shí)不強(qiáng)、文學(xué)沒(méi)有獨(dú)立性的原因，當(dāng)然也還有文學(xué)不及歷史、哲學(xué)那么受重視的原因”。所以，署名在文學(xué)作品中的真正作用不能體現(xiàn)出來(lái)。

而自然科學(xué)研究成果一旦成為著作出版，儼然帶有科學(xué)研究的品性。“科研著作的署名即標(biāo)注出該著作的作者姓名。作者應(yīng)為科研課題的負(fù)責(zé)人和全體參加人員。署名的方式可有多種，視具體情況而定。著作若為一人獨(dú)立完成，則在題目下直接單獨(dú)署名；若為幾人合作完成，則為幾人共同署名，名次先后應(yīng)按貢獻(xiàn)大小依次排列，不應(yīng)‘論資排輩’；若作者較多，則可在題目下寫(xiě)出若干個(gè)主要作者的姓名，其余作者可在后記中逐一列出。”“在論著上署名，一方面是表明其在研究工作中做出的貢獻(xiàn)，另一方面已說(shuō)明其對(duì)論著應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。”科技著述相對(duì)于文學(xué)作品更加具有嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性，署名的順序表明個(gè)人在某項(xiàng)研究中的貢獻(xiàn)大小。

隨著網(wǎng)絡(luò)普及化發(fā)展，一個(gè)新的文學(xué)現(xiàn)象——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)催生出新的署名方式——網(wǎng)名。網(wǎng)名更與真實(shí)姓名相去甚遠(yuǎn)。此外，微博、博客等也是人們以網(wǎng)絡(luò)為媒介表達(dá)自己對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、民生問(wèn)題等觀點(diǎn)的一種寫(xiě)作方式。用真實(shí)姓名作為網(wǎng)名的不多，通常是名人名家用真實(shí)姓名較多，他們的言論有廣泛的社會(huì)影響力。以網(wǎng)絡(luò)為背景的文學(xué)創(chuàng)作、微博或博客，作為文字信息的可信度和穩(wěn)定性不高，但它們涉及的范圍、內(nèi)容較廣，可以作為信息檢索的線索。

三、多重文化背景下的署名利用

在圖書(shū)館出現(xiàn)之前，利用名人導(dǎo)讀書(shū)目獲取圖書(shū)信息。比如，龍啟瑞編撰的《經(jīng)籍舉要》，張之洞編撰的《書(shū)目答問(wèn)》，梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》等名人撰述。張之洞在《書(shū)目答問(wèn)中·略例》中有這樣一段話：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”因此，擇名師名人之撰著，是研讀古籍之捷徑。

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)是獲取知識(shí)和信息主要途徑。在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，圖書(shū)館使用過(guò)很多種文獻(xiàn)目錄，其中有一種責(zé)任者目錄就與署名有關(guān)。“它是按照文獻(xiàn)責(zé)任者（包括個(gè)人、機(jī)關(guān)團(tuán)體或會(huì)議等）的名稱(chēng)字順組織而成的目錄。其主要作用有：1、以責(zé)任者名稱(chēng)提供文獻(xiàn)檢索途徑。2、揭示圖書(shū)館入藏某一責(zé)任者的全部著作。責(zé)任者通常包括著者、編者、輯者、校訂者、注釋者、繪圖者等。對(duì)于某些知名責(zé)任者的筆名及其他別名，必須采用參照法引導(dǎo)讀者找到他的全部文獻(xiàn)；對(duì)于刊載在某些文集、期刊中的有關(guān)著者的重要著作，也給予適當(dāng)反映。”嗍

當(dāng)機(jī)讀目錄成為圖書(shū)館查閱書(shū)籍的主要手段時(shí)，署名是不可或缺的檢索條件。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和利用更成為許多高校和公共圖書(shū)館信息存儲(chǔ)和利用的重要手段。打開(kāi)任何電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)，利用作者署名檢索相較于主題詞檢索和關(guān)鍵詞檢索而言，命中速度快，效率高。在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面，對(duì)于高校而言，在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，“經(jīng)過(guò)審核的優(yōu)秀論文可以作為經(jīng)典論文進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)，以供作者寫(xiě)作時(shí)進(jìn)行閱讀、吸收、參考：其參考文獻(xiàn)又會(huì)形成新一輪的引用認(rèn)同文獻(xiàn)與作者合集。一定程度上，如果引用認(rèn)同的是高質(zhì)量論著與杰出作者，說(shuō)明其研究是站在高起點(diǎn)上進(jìn)行的；如果引用認(rèn)同的大多是陳舊過(guò)時(shí)的劣質(zhì)論著，說(shuō)明作者的研究視野狹窄，成果質(zhì)量也不會(huì)太高。”因此，越是具有名人或杰出作者署名的論著或文章，被引用的次數(shù)越多。在某種程度上，署名成為衡量文獻(xiàn)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)博文獲取信息也成為當(dāng)代讀者在除圖書(shū)和數(shù)據(jù)庫(kù)之外獲得信息的重要途徑。在各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界領(lǐng)軍人物。他們通過(guò)博客這種便捷的方式。從各自的學(xué)術(shù)研究角度，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、法律問(wèn)題、政治問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)和思想。比如鄒新明等在《“北大博文”的思路、做法及思考》一文中舉例了北大名師如張頤武、林毅夫等人的博文，指出“從北大學(xué)者博客的內(nèi)容看，這些博文相當(dāng)于書(shū)寫(xiě)時(shí)代的日記、札記、隨筆等，這些資料不僅是他們個(gè)人的學(xué)術(shù)史和傳記的重要資料，也是北大學(xué)術(shù)史，乃至中國(guó)思想文化史的重要資料，這些博客成為歷史學(xué)家研究我們這個(gè)時(shí)代的重要參考。由于博客的自由隨意的特點(diǎn)，很多博文更能反映北大學(xué)者的真性情，這些文字是在正式出版的著作、論文中難得一見(jiàn)的，因此更顯珍貴。”

相反，署名問(wèn)題也會(huì)給資料搜集工作帶來(lái)困擾。我們?cè)谒鸭W(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，不能判斷信息的真假原因，主要是緣于署名問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)署名常常是五花八門(mén)，網(wǎng)絡(luò)作者根據(jù)自己的愛(ài)好、習(xí)慣、引人關(guān)注程度等起網(wǎng)名，來(lái)表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。網(wǎng)名的隨意性和不確定性使得有一定價(jià)值的信息搜集起來(lái)很麻煩。有些信息只能起提供線索的作用，是否采用，只有深入挖掘才能找到信息的源頭進(jìn)行判斷。比如，我們?cè)谧雒袼讏D片搜集時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到?jīng)]有時(shí)間、地點(diǎn)和詳細(xì)描述，又有資料價(jià)值的圖片或視頻，必須咨詢學(xué)者專(zhuān)家的意見(jiàn)，對(duì)資料做簡(jiǎn)單的描述，以便錄入數(shù)據(jù)庫(kù)。還有一些網(wǎng)友會(huì)將自己家鄉(xiāng)發(fā)生的民俗活動(dòng)視頻或圖片發(fā)到網(wǎng)上，只有網(wǎng)名和上傳時(shí)間，其它我們想知道的內(nèi)容一概沒(méi)有，但是這種記錄民俗的資料很稀有，我們只能用自己的方式將它著錄并保留下來(lái)，遺留問(wèn)題就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：G807.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào) ：1007-3612(2007)05-0665-03

本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景入手，分析探討影響該學(xué)科發(fā) 展的幾個(gè)基本理論問(wèn)題，以期夯實(shí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科體系的基石。

1民族傳統(tǒng)體育學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢(shì) 民族傳統(tǒng)體育幾千年來(lái)在我國(guó)一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)久。然 而人們自覺(jué)地意識(shí)到“民族傳統(tǒng)體育”這個(gè)概念，或者說(shuō)開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn) 行研究，卻始于之后。以前，中國(guó)只有土生土長(zhǎng)的體育形態(tài)，可以說(shuō)，近 代體育史之前的中國(guó)體育史就是中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育史。因?yàn)椤懊褡濉辈⒉皇亲匀粨碛械模?在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對(duì)它相當(dāng)漠視。“民族”這個(gè)概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會(huì)有“民族”產(chǎn)生的歷史契機(jī)，于是當(dāng)然也就不會(huì)有“民族傳統(tǒng)體育”意識(shí)的自覺(jué)。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來(lái)隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學(xué)科也就在上個(gè)世紀(jì)初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭(zhēng)中而萌芽。

由于歷史的原因，自開(kāi)始到我國(guó)的“”結(jié)束，我國(guó)在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的 理論研究幾乎沒(méi)有進(jìn)展。

民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域是自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始興盛起來(lái)的。在此之前，武 術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術(shù)作 為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨(dú)特的學(xué)科體系。然而，隨 著我國(guó)教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到武術(shù)畢竟只是我國(guó)眾多民族傳統(tǒng)體育 項(xiàng)目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國(guó)悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項(xiàng)目，也還有許多可以經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目都是在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項(xiàng)目卻由于各種原因并沒(méi)有像武術(shù)那樣在新的時(shí)代煥發(fā)出勃勃的生機(jī) ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎(chǔ)上對(duì)民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，或者說(shuō)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始進(jìn)入人們的視線。 首先，1980年代在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)項(xiàng)挖掘整理工作），為該學(xué)科的科學(xué)研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學(xué)院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國(guó)體育博 物館還專(zhuān)門(mén)組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)全國(guó)民族體育的研究工作。另外，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的 各種學(xué)術(shù)研討會(huì)也紛紛開(kāi)展起來(lái)，如1991年在上海體育學(xué)院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、2003年在湖南吉首大學(xué)召開(kāi)的“東方傳統(tǒng)體育 學(xué)術(shù)研討會(huì)”和每4年一次的“全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”，還有我國(guó) 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術(shù)運(yùn)動(dòng)自80年代末開(kāi)始的每年一次的學(xué)術(shù)研討會(huì)等，加之國(guó)內(nèi)一 些有影響的學(xué)術(shù)刊物如《浙江體育科學(xué)》等還曾開(kāi)辟民族傳統(tǒng)體育的研究專(zhuān)欄，為廣大研究 者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)了研究的繁榮和深入。這些活動(dòng)為民族傳統(tǒng)體育作為一 個(gè)研究領(lǐng)域向一門(mén)學(xué)科邁進(jìn)做好了內(nèi)部力量的集聚。

1.2中國(guó)社會(huì)發(fā)展的迫切要求 進(jìn)入1990年代之后，隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅速提升，以及在舉國(guó)體 制下我國(guó)競(jìng)技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國(guó)已不再滿足于“競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)”的 發(fā)展模式，有關(guān)部門(mén)意識(shí)到必須走“體育強(qiáng)國(guó)”（既是競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，又是體育發(fā)達(dá)國(guó)家， 如美國(guó)、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國(guó)政府于1990年代中期提出了“ 奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”。

由于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時(shí)、因人制宜的特點(diǎn)，可以在全民健身計(jì) 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競(jìng)技體育無(wú)法取代的作用；由于我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面國(guó)際地位的迅 速崛起，而我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國(guó)的社會(huì)發(fā)展極 不適應(yīng)和協(xié)調(diào)；又由于1990年代以來(lái)全球化的趨勢(shì)日益加劇，這種全球化又在相當(dāng)程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國(guó)家的文化在日益增長(zhǎng)的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機(jī) ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感；另外，鑒 于學(xué)術(shù)界在民族傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競(jìng)技體育體系 具有深刻不同的理論基礎(chǔ)和價(jià)值觀念等差異，研究和振興我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應(yīng)運(yùn)而生，1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委就在體育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)立 了民族傳統(tǒng)體育二級(jí)學(xué)科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專(zhuān)業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科（或?qū)I(yè)）便正式誕生了。

2民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題

我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科是基于一定的時(shí)代背景而產(chǎn)生的，因此，該學(xué)科就具有極強(qiáng)的時(shí)代 性特點(diǎn)。那么，關(guān)于該學(xué)科建設(shè)的諸多基本理論問(wèn)題也應(yīng)基于這一時(shí)代特性而進(jìn)行研究和探 討。

眾所周知，每門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象。一門(mén)學(xué)科只有確定了它的研究對(duì)象，才能有效 地進(jìn)行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說(shuō)：“對(duì)于某一 現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。”顯然，民族傳統(tǒng)體育學(xué) 的研究對(duì)象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實(shí)踐中的基本矛盾問(wèn)題。由此引出了該門(mén)學(xué)科建設(shè) 中的兩個(gè)基本問(wèn)題：1) 該學(xué)科的研究范疇是什么？2) 該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中所要解決的 基本矛盾問(wèn)題是什么？

2.1關(guān)于學(xué)科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的研究范疇集中表現(xiàn)為對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關(guān)于該學(xué)科 理論研究的一個(gè)重要的邏輯起點(diǎn)，也是該學(xué)科的一個(gè)最基本的理論問(wèn)題。概念界定的準(zhǔn)確與 否直接影響著人們的認(rèn)識(shí)程度。

在對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”進(jìn)行闡釋時(shí)，不同的學(xué)者有不同的理解，但大致有四種說(shuō)法：1) 是 長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂(lè)為目的的各種活動(dòng)(或游戲)的總稱(chēng)；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切體育活動(dòng)；3) 是某一個(gè)民族或 幾個(gè)民族在一定范圍內(nèi)所開(kāi)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，它是相對(duì)于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項(xiàng)目而 言的；4) 是在中國(guó)人居住的地方開(kāi)展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動(dòng)的總稱(chēng)。［4 ］

如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個(gè)偏正詞組，它首先應(yīng)該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來(lái)限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡(jiǎn)單相加。“民族 ”是用來(lái)表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來(lái)表示其時(shí)間特征的。它應(yīng)該是一個(gè)既具有時(shí)間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復(fù)合 相加。

那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內(nèi)的所有中華民族的？如果不考慮該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景，僅從廣義的角度 來(lái)看，它應(yīng)該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。然而，參考該學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代背景 ，從狹義的角度理解，該學(xué)科的研究視域應(yīng)該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內(nèi)的傳統(tǒng) 體育，而不應(yīng)僅僅指我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當(dāng)然，在具體的研究中也不應(yīng)排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時(shí)其主流應(yīng)該是采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解決我國(guó)的傳 統(tǒng)體育在理論上和實(shí)踐中存在的矛盾問(wèn)題。

何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)骸皞鳌笔恰坝梢环浇唤o另一方；由上代交給下代 。”“統(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系。”“傳統(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì) 因素。”那么，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動(dòng)。 顯然，它不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過(guò)去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動(dòng)，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如武 術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等仍在開(kāi)展的體育活動(dòng)。［5］當(dāng)然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過(guò)但現(xiàn)今已消亡的體育活動(dòng)，但在操作時(shí)也同樣應(yīng)該采用比較體育學(xué)的方法，目的是為解 決仍在開(kāi)展的傳統(tǒng)體育在當(dāng)今時(shí)期存在的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。

綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內(nèi)的中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動(dòng)。值得注意的是，由于我國(guó)的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟(jì)時(shí)代或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化相對(duì)落后，許多體育活動(dòng)仍然沒(méi)有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)渾為一體。因此，在具 體研究時(shí)應(yīng)注意“體育”與其它活動(dòng)的區(qū)別，避免研究領(lǐng)域的泛化。

2.2關(guān)于學(xué)科的基本任務(wù) 一門(mén)學(xué)科的基本任務(wù)就是要解決該學(xué)科在理論上與實(shí)踐中存在的基本矛盾問(wèn)題。它是該門(mén)學(xué) 科展開(kāi)系統(tǒng)研究的基點(diǎn)，其它問(wèn)題都圍繞該主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學(xué) 科的初創(chuàng)時(shí)期，必須明確該學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題正依賴于它所產(chǎn)生的 時(shí)代背景。

前已所述，該學(xué)科的產(chǎn)生是在我國(guó)綜合國(guó)力蒸蒸日上，社會(huì)環(huán)境急劇變革，競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)的 地位逐步確立，全民健身大勢(shì)所趨。與此同時(shí)，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國(guó)際體育的主流，在強(qiáng)大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國(guó)家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機(jī)，迫切需要振奮民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時(shí)代對(duì)民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨(dú)到的作用，而且在增強(qiáng)民族認(rèn)同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極因素。然而，我國(guó)民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學(xué)性、競(jìng)技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內(nèi)涵和其社會(huì)屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導(dǎo)，也無(wú)法在 微觀層面使人們恰當(dāng)?shù)匦袆?dòng)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求和人們 對(duì)它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科所要解決的主要矛盾問(wèn)題，就是社會(huì)歷史發(fā)展 對(duì)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)提出的要求和人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展?fàn)顩r不相適應(yīng)的矛盾問(wèn)題。該學(xué)科的基本任務(wù)也正是要解決這一主要矛盾問(wèn)題。無(wú)論是對(duì) 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對(duì)其功能、特點(diǎn)、價(jià)值的研究，無(wú)論是對(duì)其理論知識(shí)原 理的研究，還是對(duì)其活動(dòng)方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問(wèn)題而展開(kāi)的。這 一基本任務(wù)就是民族傳統(tǒng)體育作為一門(mén)學(xué)科賴以成立的邏輯基石。

篇（7）

通過(guò)詳細(xì)介紹仿生學(xué)在石油工程領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀，提出了石油工程仿生學(xué)的概念，指出了建立石油工程仿生學(xué)的必要性，概括了石油工程仿生學(xué)的特點(diǎn)和研究方法，并梳理了其發(fā)展趨勢(shì)。目前，仿生學(xué)在鉆井、管道、井筒等領(lǐng)域取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。未來(lái)石油工程仿生學(xué)研究應(yīng)遵循科學(xué)的研究方法，按生物原型階段、數(shù)學(xué)模型階段和工程實(shí)現(xiàn)階段循序漸進(jìn)地加深研究成果，盡可能避免模仿的復(fù)雜性；同時(shí)加強(qiáng)在模仿中的創(chuàng)造與創(chuàng)新。石油工程仿生學(xué)發(fā)展應(yīng)以生產(chǎn)中的技術(shù)需求為根本出發(fā)點(diǎn)，以改善現(xiàn)有的或創(chuàng)造嶄新的技術(shù)系統(tǒng)為目的，有層次、分階段地開(kāi)展應(yīng)用研究，在功能材料、表面性能、信息獲取與處理、工程實(shí)現(xiàn)等方面為關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題的突破提供創(chuàng)新性解決方案和技術(shù)手段，經(jīng)知識(shí)積累、成果轉(zhuǎn)化和工業(yè)化應(yīng)用3個(gè)階段，逐漸形成涵蓋勘探、開(kāi)發(fā)、工程的仿生技術(shù)體系。

關(guān)鍵詞：

仿生學(xué)；石油工程仿生學(xué)；仿生技術(shù)體系；材料仿生；表面仿生；信息仿生；工程仿生

為了適應(yīng)環(huán)境、延續(xù)生命，自然界中的生物經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的進(jìn)化和優(yōu)勝劣汰，造就了近乎完美的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和功能。五彩繽紛的自然界一直是人類(lèi)產(chǎn)生各種技術(shù)思想和發(fā)明創(chuàng)造靈感的不竭源泉，從千百年前模仿蜘蛛織網(wǎng)發(fā)明漁網(wǎng)，到近代模仿鳥(niǎo)類(lèi)飛翔發(fā)明飛機(jī)，再到21世紀(jì)模仿鯊魚(yú)皮結(jié)構(gòu)發(fā)明鯊魚(yú)皮泳衣，人類(lèi)一直在向大自然學(xué)習(xí)，利用仿生原理和思想推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步，對(duì)仿生學(xué)的使用也從無(wú)意識(shí)向有意識(shí)轉(zhuǎn)變。仿生學(xué)是研究生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、性狀、原理、行為以及相互作用，從而為工程技術(shù)提供新的設(shè)計(jì)思想、工作原理和系統(tǒng)構(gòu)成的技術(shù)科學(xué)［1］。自仿生學(xué)誕生到20世紀(jì)末，科研工作者經(jīng)過(guò)幾十年的探索，逐步加深了對(duì)仿生學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，初步掌握了仿生學(xué)研究方法，完成了基礎(chǔ)知識(shí)的積累。進(jìn)入21世紀(jì)，仿生學(xué)的思維和方法迅速滲透到各個(gè)學(xué)科和行業(yè)，研究成果大量涌現(xiàn)，根據(jù)發(fā)表科學(xué)論文數(shù)量推斷，這一階段的成果占了總數(shù)量的近90％。在這一時(shí)期，仿生學(xué)在石油工程中也出現(xiàn)了應(yīng)用案例，不僅利用仿生學(xué)理論解決了鉆井、管道防護(hù)等技術(shù)難題，并且對(duì)石油工業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新理念和思維也產(chǎn)生了日益重要的影響。本文介紹了仿生學(xué)在石油工程領(lǐng)域的一些重要研究成果，在對(duì)仿生學(xué)在石油工程領(lǐng)域發(fā)展歷程深入分析的基礎(chǔ)上，提出了建立石油工程仿生學(xué)的必要性，并概括了石油工程仿生學(xué)的研究特點(diǎn)和方法，梳理了其發(fā)展方向。

1仿生學(xué)在石油工程領(lǐng)域的應(yīng)用現(xiàn)狀

仿生學(xué)的本質(zhì)是模擬生命系統(tǒng)，其學(xué)科結(jié)合和行業(yè)結(jié)合的特點(diǎn)促進(jìn)了優(yōu)秀的仿生研究成果從科學(xué)研究走向生產(chǎn)實(shí)踐，最終投入實(shí)際應(yīng)用。仿生學(xué)和石油工程的交叉在鉆井、管道、井筒、油藏等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一些研究成果。

1．1鉆井領(lǐng)域

1．1．1仿生鉆井液井壁穩(wěn)定問(wèn)題一直是困擾國(guó)內(nèi)外鉆井的難題，水平井比直井的井壁失穩(wěn)問(wèn)題更加突出［2］。中國(guó)石油大學(xué)（北京）根據(jù)海洋生物貽貝足絲蛋白的超強(qiáng)黏附能力，研制了仿生強(qiáng)固壁鉆井液體系［3］。該技術(shù)在聚合物主鏈上接枝類(lèi)似貽貝足絲蛋白中的一種關(guān)鍵基團(tuán)，合成類(lèi)似貽貝蛋白質(zhì)的水溶性聚合物。仿生鉆井液體系在巖石表面自發(fā)固化形成致密且具有黏附性的“仿生殼”，起到維持井壁穩(wěn)定的作用。試驗(yàn)井現(xiàn)場(chǎng)鉆井試驗(yàn)表明，該仿生鉆井液體系在抑制鉆屑分散、穩(wěn)定井壁、攜屑等方面效果顯著［4］。此外，模仿細(xì)菌結(jié)構(gòu)開(kāi)發(fā)了含仿生絨囊的鉆井液［5］，在鉆井過(guò)程中無(wú)需固相即可暫堵漏失儲(chǔ)層。目前，仿生絨囊鉆井液已在煤層氣欠平衡鉆井、空氣鉆井、防漏堵漏、快速鉆進(jìn)等方面發(fā)揮了作用。

1．1．2仿生PDC鉆頭機(jī)械鉆速與使用壽命是衡量鉆頭性能的兩個(gè)重要指標(biāo)［6］，聚晶金剛石復(fù)合片（PDC）鉆頭因其出色的切削巖石速度和較長(zhǎng)的使用壽命已成為最常用的破巖工具之一。然而，常規(guī)PDC鉆頭依然存在金剛石與硬質(zhì)合金結(jié)合力不足、防黏效果不明顯、磨損較快等缺點(diǎn)，為此，吉林大學(xué)開(kāi)展了仿生鉆頭研究工作，研發(fā)的仿生鉆頭已從最初的單一功能仿生，發(fā)展到目前的耦合仿生，鉆頭性能也由單一的減黏脫附發(fā)展到減阻、耐磨、切削效率等指標(biāo)的綜合提升［7－9］。仿生耦合PDC鉆頭借鑒了竹子中纖維素和木質(zhì)素的分布方式，牙齒中有機(jī)／無(wú)機(jī)2種不同材料的梯度復(fù)合形式，樹(shù)木的年輪排布，貝殼表面的非光滑形態(tài)，以及螻蛄前足的快速挖掘特點(diǎn)等多種生物特性，并將其進(jìn)行耦合設(shè)計(jì)，如圖1所示。現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)表明，仿生耦合PDC鉆頭比常規(guī)PDC鉆頭鉆進(jìn)速度提高1．5倍，縮短了施工周期，降低了鉆井成本。

1．2管道防護(hù)

1．2．1仿生水草海底防沖刷技術(shù)海底管道是海上石油輸送上岸的主要方式［10］，然而，海底復(fù)雜流場(chǎng)所引起的海底沖刷造成了管道懸空，給海洋采油安全和海洋環(huán)保帶來(lái)重大風(fēng)險(xiǎn)。由于常規(guī)水下拋石、砂包堆壘、混凝土沉排墊等方法效果不理想，中國(guó)石油大學(xué)（華東）和中國(guó)石油化工股份有限公司勝利油田分公司提出了一種模擬海草黏滯阻尼作用的仿生水草海底防沖刷技術(shù)［11，12］，原理如圖2所示。當(dāng)海底水流經(jīng)過(guò)仿生水草時(shí)，其流速降低，減小了對(duì)海床的沖刷；同時(shí)，仿生水草促進(jìn)海流攜沙的沉降淤積，逐漸形成被仿生水草加強(qiáng)的海底沙洲，達(dá)到了埋管目的。現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)表明，防沖刷仿生水草施工1年后泥沙淤積厚度達(dá)20～50cm，防護(hù)效果良好。該技術(shù)在海管懸空治理中得到了大范圍推廣應(yīng)用。

1．2．2仿生血小板管道修復(fù)技術(shù)英國(guó)Brinker公司模仿血小板在傷口處凝結(jié)的原理，開(kāi)發(fā)了一種管道修復(fù)技術(shù)［13］。在管道流體中加入Platelets微粒，當(dāng)其流至裂縫處時(shí)，流體壓力迫使其進(jìn)入裂縫，達(dá)到阻止泄漏的目的，如圖3所示。該技術(shù)已應(yīng)用在BP公司Foinaven油田的注水管道和阿帕奇公司在Forties油田超期服役的原油集輸管道上，為管道安全運(yùn)行發(fā)揮了重要作用。

1．3井筒領(lǐng)域

1．3．1仿生泡沫金屬防砂技術(shù)中國(guó)疏松砂巖油藏分布范圍廣、儲(chǔ)量大，開(kāi)采過(guò)程中必須采取防砂措施。根據(jù)骨松質(zhì)的三維立體結(jié)構(gòu)，提出了一種仿生泡沫金屬防砂技術(shù)［14］。泡沫金屬內(nèi)部為三維孔隙結(jié)構(gòu)［圖4（a）］，砂體進(jìn)入孔隙后沉積在其中，但流通孔道不會(huì)被堵死，實(shí)現(xiàn)了常規(guī)平面防砂到三維立體防砂的轉(zhuǎn)變［圖4（b）］。基于仿生泡沫金屬的復(fù)合防砂管［圖4（c）］，由不同孔隙度的多個(gè)泡沫金屬防砂層、導(dǎo)流層、保護(hù)層等組成，該結(jié)構(gòu)不僅擴(kuò)大了防砂的粒徑范圍，還保障了防砂管的滲流能力和結(jié)構(gòu)強(qiáng)度。目前，已發(fā)展出防砂粒徑0．15mm、0．25mm、0．35mm的系列化仿生泡沫金屬防砂工具，在油田應(yīng)用5口井，對(duì)于出砂嚴(yán)重的井，防砂效果顯著，大幅延長(zhǎng)了檢泵周期。

1．3．2仿生非光滑表面膨脹錐技術(shù)膨脹管作業(yè)過(guò)程中，膨脹錐與膨脹管內(nèi)壁間存在巨大的摩擦阻力。為了降低摩擦阻力，提高膨脹錐的耐磨損性能，以穿山甲為仿生對(duì)象，模擬其體表的高強(qiáng)度保護(hù)鱗片結(jié)構(gòu)，研發(fā)了仿生非光滑表面膨脹錐［15］（圖5）。仿生膨脹錐變徑段采用激光刻蝕、超音速火焰噴涂、離子束沉積等方式進(jìn)行表面織構(gòu)蝕刻以及表面硬質(zhì)涂層涂覆。仿生膨脹錐在中國(guó)石油大慶油田進(jìn)行了4井次的現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，結(jié)果表明，與傳統(tǒng)脹錐相比，仿生膨脹錐降低膨脹壓力15％以上，表面無(wú)明顯磨損痕跡，延長(zhǎng)了使用壽命，降低了作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

1．3．3仿生振動(dòng)波通訊技術(shù)自然界中，沙蝎、大象等動(dòng)物能感受由固體介質(zhì)即大地所傳導(dǎo)的振動(dòng)波，據(jù)此進(jìn)行信息傳遞。受此啟發(fā)，研發(fā)了一種仿生振動(dòng)通訊技術(shù)［16］，該技術(shù)在井口安裝大功率振動(dòng)信號(hào)發(fā)生器作為波源，油管或套管為傳輸介質(zhì)，將振動(dòng)信號(hào)傳輸?shù)骄拢鹿ぞ呓邮盏秸駝?dòng)信號(hào)并進(jìn)行解調(diào)處理，實(shí)現(xiàn)地面和井下無(wú)線傳輸，技術(shù)原理和振動(dòng)信號(hào)發(fā)生器如圖6所示。

1．4油藏領(lǐng)域納米機(jī)器人是仿生信息感知和傳遞的典型代表。納米級(jí)機(jī)器人隨著注入流體進(jìn)入油藏中，記錄分析油藏壓力、溫度以及流體形態(tài)，并將這些信息儲(chǔ)存在隨身內(nèi)存中，之后納米級(jí)機(jī)器人從產(chǎn)出流體中被分選出來(lái)，進(jìn)而提供了在油藏旅途中提取的重要信息。沙特石油公司已經(jīng)對(duì)納米機(jī)器人的尺寸進(jìn)行了評(píng)估，對(duì)加瓦爾油田阿拉伯－D油藏中的850塊巖心進(jìn)行了分析，得到了孔隙－喉道尺寸分布圖，大多數(shù)孔隙喉道尺寸大于5μm。為了避免橋堵，納米機(jī)器人的尺寸應(yīng)為孔隙喉道的約1／4。目前，納米顆粒注入試驗(yàn)以及軟件模擬等工作已在進(jìn)行中［17－19］。此外，國(guó)內(nèi)外近年來(lái)提出了仿生形狀記憶聚合物材料（ShapeMemoryPolymer，簡(jiǎn)稱(chēng)SMP）［20，21］，利用SMP材料能夠在轉(zhuǎn)變溫度控制下隨意變形的特性，設(shè)計(jì)了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、座封可控的仿生封隔器，座封過(guò)程不受井下流體性質(zhì)影響，膠筒尺寸可定制，并且通過(guò)調(diào)節(jié)SMP的轉(zhuǎn)變溫度，可適應(yīng)不同井下溫度，以滿足不同井深條件下的完井需求。除了硬件，還出現(xiàn)了“軟性”仿生研究成果。例如，中國(guó)科學(xué)院王守覺(jué)院士提出了“仿生模式識(shí)別”的概念，將傳統(tǒng)模式識(shí)別的“區(qū)分”事物轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢J(rèn)識(shí)”事物，使之更接近人類(lèi)“認(rèn)識(shí)”事物的特性［22］。石油工作者將這一理論應(yīng)用到了油氣管道工況識(shí)別中，在樣本較少的情況下取得了較高的識(shí)別準(zhǔn)確率［23］。

2石油工程仿生學(xué)發(fā)展展望

目前，仿生學(xué)雖然已經(jīng)在石油工程領(lǐng)域取得了一定的研究成果，有些甚至已經(jīng)在油田現(xiàn)場(chǎng)試驗(yàn)，但仿生學(xué)與石油工業(yè)的結(jié)合依然只是“星星之火”，沒(méi)有達(dá)到燎原之勢(shì)。為了系統(tǒng)、全面地推動(dòng)仿生學(xué)與石油工程的融合，向自然界尋找推動(dòng)石油工業(yè)進(jìn)步的靈感和啟發(fā)，2009年中國(guó)石油勘探開(kāi)發(fā)研究院成立了中國(guó)第一個(gè)石油工程仿生研究部門(mén)，開(kāi)展仿生學(xué)在石油工程中的應(yīng)用研究。

2．1建立石油工程仿生學(xué)的必要性經(jīng)過(guò)幾年探索，筆者所在的石油工程仿生研究部門(mén)開(kāi)展了仿生泡沫金屬防砂、非光滑表面、仿生振動(dòng)波傳輸?shù)榷囗?xiàng)研究，取得了階段性成果，部分已進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用階段。總體來(lái)說(shuō)，通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)研究迅速找到了石油工程和仿生學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，并從最初的研究思路轉(zhuǎn)化為研究成果，成功應(yīng)用于石油工程現(xiàn)場(chǎng)，解決了油田技術(shù)需求。這充分說(shuō)明了開(kāi)展石油工程和仿生學(xué)的結(jié)合研究是合理的、可行的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，建立“石油工程仿生學(xué)”是非常有必要的。“石油工程仿生學(xué)”是借鑒生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、原理、功能等特征為石油工程技術(shù)難題提供解決方案的應(yīng)用科學(xué)。建立“石油工程仿生學(xué)”意味著更加系統(tǒng)地開(kāi)展仿生學(xué)在石油工程領(lǐng)域的應(yīng)用研究，有利于更有針對(duì)性地發(fā)掘石油工程的仿生創(chuàng)新源頭，有利于更有目的性地開(kāi)展仿生基礎(chǔ)研究，有利于加速仿生學(xué)科研成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，有利于仿生學(xué)思維和方法在石油工程領(lǐng)域的普及與傳播，以點(diǎn)帶面，促進(jìn)石油工程與仿生學(xué)的全面結(jié)合。

2．2石油工程仿生學(xué)的研究特點(diǎn)石油仿生學(xué)研究可以分為3個(gè)階段：生物原型階段，數(shù)學(xué)模型階段和工程實(shí)現(xiàn)階段。首先研究生物某種功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；然后研究并簡(jiǎn)化其結(jié)構(gòu)，抽象出物理模型，進(jìn)而建立數(shù)學(xué)模型；最后采用技術(shù)手段，制備實(shí)物模型，實(shí)現(xiàn)對(duì)生物系統(tǒng)的工程模擬［24，25］。仿生學(xué)作為前沿領(lǐng)域，研究成果大多屬探索類(lèi)，注重理論性和超前性，而石油工程作為應(yīng)用行業(yè)，以現(xiàn)場(chǎng)需求為驅(qū)動(dòng)力，更加注重科研成果的實(shí)用性和推廣性。因此，在科研實(shí)踐中，石油工程仿生學(xué)應(yīng)以滿足生產(chǎn)中的技術(shù)需求為根本出發(fā)點(diǎn)，以改善現(xiàn)有的或創(chuàng)造嶄新的技術(shù)系統(tǒng)為目的，有層次、分階段地進(jìn)行單元仿生或多元耦合（協(xié)同）仿生［26］研究。同時(shí)，石油工程仿生學(xué)在模仿生物的特性或功能時(shí)，要盡可能避免模仿的復(fù)雜性，要在模仿中創(chuàng)造（創(chuàng)新），研究成果與仿生原型并不一定完全相同，以期最快地解決生產(chǎn)實(shí)踐難題，然后循序漸進(jìn)地加深研究成果的仿生特性，由研究成果實(shí)用化向仿生最優(yōu)化分階段推進(jìn)。根據(jù)這一特點(diǎn)，確定了石油工程仿生學(xué)研究和應(yīng)用的2種主要方式：①需求驅(qū)動(dòng)型，在石油工業(yè)的科研和生產(chǎn)實(shí)踐中提出技術(shù)問(wèn)題或功能需求，有針對(duì)性尋找并借鑒生物的同類(lèi)或相似功能，經(jīng)過(guò)可行性研究后開(kāi)展仿生學(xué)三階段研究工作；②源頭驅(qū)動(dòng)型，加強(qiáng)與世界仿生學(xué)研究機(jī)構(gòu)之間的交流與合作，密切關(guān)注仿生學(xué)或生命科學(xué)研究的最新成果，找準(zhǔn)其與石油工業(yè)技術(shù)需求的結(jié)合點(diǎn)，開(kāi)展應(yīng)用研究。筆者研究團(tuán)隊(duì)的研究成果充分體現(xiàn)了石油工程仿生學(xué)研究特點(diǎn)的適用性，驗(yàn)證了研究方法的合理性與可行性。例如，泡沫金屬研發(fā)之初采用泡沫鎳作為基材，雖然在技術(shù)上具有明顯優(yōu)勢(shì)，但高昂的價(jià)格阻礙了推廣應(yīng)用，為此，繼續(xù)開(kāi)展研發(fā)工作，開(kāi)發(fā)出不銹鋼泡沫技術(shù)，使其具有了推廣應(yīng)用的條件；仿生非光滑表面膨脹錐技術(shù)則是充分借鑒了其他研究機(jī)構(gòu)的成果，優(yōu)化改進(jìn)之后應(yīng)用于膨脹錐，不僅解決了油田生產(chǎn)難題，還促進(jìn)了仿生研究成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化；仿生振動(dòng)波通訊技術(shù)則是在原理上借鑒了動(dòng)物的通訊方式，但在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中通過(guò)大幅提高信號(hào)發(fā)射強(qiáng)度的方式避免了高靈敏度、小信號(hào)接收器開(kāi)發(fā)的復(fù)雜性，從而在最短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)井指令由地面到井下的無(wú)線傳輸。

2．3石油工程仿生學(xué)的發(fā)展方向

隨著石油工程仿生學(xué)系統(tǒng)性研究的啟動(dòng)，研究?jī)?nèi)容體現(xiàn)出了明顯的方向性，但研究的深度和廣度依然不足。根據(jù)石油工業(yè)的技術(shù)現(xiàn)狀、需求和特點(diǎn)，以及仿生學(xué)的整體發(fā)展水平，未來(lái)石油工程仿生學(xué)應(yīng)注重材料仿生、表面仿生、信息仿生和工程仿生4個(gè)方面的系統(tǒng)性研究，以點(diǎn)帶面，形成涵蓋勘探、開(kāi)發(fā)、工程的仿生技術(shù)體系。

2．3．1材料仿生材料仿生的目的是仿制天然材料或利用生物學(xué)原理設(shè)計(jì)和制造具有生物功能，甚至是具有真正生物活性的材料。石油工程領(lǐng)域的材料仿生主要分為2類(lèi)：①在機(jī)械、電學(xué)、化學(xué)、物理等方面具有仿生特性的主體材料，此類(lèi)材料或在宏觀上體現(xiàn)出明顯的仿生特征，或通過(guò)外場(chǎng)刺激可調(diào)控其分子的長(zhǎng)度、結(jié)構(gòu)、化學(xué)組成、表面形貌等，進(jìn)而調(diào)控材料性能，如輕質(zhì)高強(qiáng)材料、仿生記憶材料、壓電材料、可降解材料等，該類(lèi)仿生材料主要用來(lái)替代石油工業(yè)中常用的鋼鐵、橡膠、陶瓷等，作為其核心功能部件，或作為傳感器敏感元件，大幅提升現(xiàn)有材料、工具以及傳感器的性能指標(biāo)；②具有強(qiáng)化、修復(fù)、、保護(hù)等作用的微觀仿生材料，提高現(xiàn)有制劑性能、界面結(jié)合效果等，此類(lèi)仿生材料多以添加劑的方式應(yīng)用。

2．3．2表面仿生自然界許多生物體的表面結(jié)構(gòu)是非光滑的，無(wú)論是陸地、海洋或是天空中的生物，其表面的不同形貌往往都是為適應(yīng)不同的生活環(huán)境經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而來(lái)的，而表面仿生是在仿生對(duì)象表面實(shí)現(xiàn)類(lèi)似生物的表面結(jié)構(gòu)，從而表現(xiàn)出更好的表面性能。未來(lái)，石油領(lǐng)域的表面仿生多是對(duì)機(jī)械部件表面進(jìn)行處理，重點(diǎn)應(yīng)集中在仿生非光滑表面和仿生浸潤(rùn)性兩個(gè)方面。加強(qiáng)對(duì)不同生物功能表面結(jié)構(gòu)的研究和模仿，將仿生非光滑功能表面應(yīng)用到大量處于惡劣環(huán)境中的設(shè)備、管線、平臺(tái)中，提高運(yùn)動(dòng)組件的減阻、耐磨、脫附等性能，以及非動(dòng)組件的防腐、防垢等特性，延長(zhǎng)裝備壽命，提高作業(yè)效率，降低安全風(fēng)險(xiǎn)；對(duì)材料表面進(jìn)行仿生浸潤(rùn)性處理，使其具有自清潔、親油、疏油、親水、疏水等不同浸潤(rùn)性特征組合，從而衍生出新的功能特性。目前正在利用表面仿生技術(shù)對(duì)前文提到的仿生泡沫金屬進(jìn)行處理，利用低溫等離子體表面處理技術(shù)，在泡沫金屬表面涂覆一層厚度為30～40nm的聚全氟烷基硅氧烷薄膜，使其具有新的表面浸潤(rùn)性特征，根據(jù)需要實(shí)現(xiàn)疏水、親水、疏油、親油等不同特性組合，在工礦、石化、冶金、機(jī)械、環(huán)保等領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用前景［27］。

2．3．3信息仿生信息仿生主要是對(duì)生物信息獲取、大數(shù)據(jù)處理以及生物間信息溝通、協(xié)同等特性的模擬與實(shí)現(xiàn)。石油工程領(lǐng)域的信息仿生主要可分為2類(lèi)：①借鑒生物在信息感知和傳遞方面的特性，研制新型傳感或信息傳遞裝置，提高信號(hào)采集的精度、廣度及適用范圍，此類(lèi)信息仿生技術(shù)可用于油田生產(chǎn)數(shù)據(jù)的精確采集，以及信息的高效傳遞，從而提高油田生產(chǎn)狀態(tài)的實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)與控制水平；②在信息處理方面借鑒生物的大數(shù)據(jù)處理機(jī)理和方法，提高大數(shù)據(jù)處理能力和智能化水平，建立決策機(jī)制，并將其應(yīng)用在地震解釋、油藏認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)方案制定以及油田綜合管理等方面，促進(jìn)油田勘探開(kāi)發(fā)高效運(yùn)行。

2．3．4工程仿生目前，工程仿生是對(duì)生物某種功能的模仿，注重仿生功能的實(shí)現(xiàn)，不強(qiáng)調(diào)機(jī)理相似：①對(duì)生物功能的模仿和實(shí)現(xiàn)，此類(lèi)仿生多是受某種生物功能啟發(fā)，注重結(jié)構(gòu)相似或生物功能的工程實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)生物功能的智能性，并能夠滿足生產(chǎn)實(shí)踐需求。目前，石油工程領(lǐng)域的控制方式正在由傳統(tǒng)的機(jī)械方式向自動(dòng)化和智能化方向轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中引入工程仿生，不僅能夠優(yōu)化功能結(jié)構(gòu)和控制方式，還能夠促進(jìn)功能拓展，提高作業(yè)效率和便捷化程度。②材料仿生、表面仿生、信息仿生等方面的工程實(shí)踐方法。現(xiàn)有的諸多仿生學(xué)研究成果還局限在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境，在其向工業(yè)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，一方面要解決成果本身的適用性問(wèn)題，另一方面需要具備切實(shí)可行的工程實(shí)踐手段。

2．4發(fā)展展望石油工程與仿生學(xué)的結(jié)合依然處于初級(jí)階段，大多數(shù)研究成果為“形似”仿生。隨著生命科學(xué)研究水平的提高以及技術(shù)手段的完備，生命科學(xué)從生物結(jié)構(gòu)、功能、特性等研究，逐漸深入到生命活動(dòng)規(guī)律、發(fā)育規(guī)律、生命本質(zhì)、生物之間和生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系等研究。生命科學(xué)的發(fā)展加深了對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不僅能夠拓寬石油工程仿生研究的廣度，更加深了研究深度；反之，石油工程仿生學(xué)的發(fā)展也使得人們?cè)诰唧w的科研實(shí)踐中深化了對(duì)生物本身及其活動(dòng)的理解，進(jìn)一步促進(jìn)生命科學(xué)研究，并將研究成果有形化［28］。此外，電子、材料、控制等學(xué)科的技術(shù)進(jìn)步也將促使石油工程仿生研究成果越來(lái)越“神似”。石油工程仿生學(xué)未來(lái)發(fā)展大概可以分為3個(gè)階段，即知識(shí)積累、成果轉(zhuǎn)化和工業(yè)化應(yīng)用（圖7）。2020年前，為知識(shí)積累階段，任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展，都需要長(zhǎng)期的知識(shí)積累，其中既包括仿生學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的積累與儲(chǔ)備，也包括石油工程仿生學(xué)研究人才和研究方法的積累，這一階段要不斷加深對(duì)仿生學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，探索并逐漸形成石油工業(yè)與仿生學(xué)的結(jié)合模式；2020年到2025年為成果轉(zhuǎn)化階段，對(duì)實(shí)驗(yàn)室研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)化和魯棒研究，使之在性能或功能上能夠滿足現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)用的要求，形成基本完備的工程實(shí)現(xiàn)技術(shù)和手段；2025年后，部分研究成果在生產(chǎn)、成本、效率、能耗、作業(yè)工藝等方面能夠滿足大規(guī)模工業(yè)化應(yīng)用的要求。2008年提出的仿生井概念是未來(lái)石油工程仿生發(fā)展的集中體現(xiàn)［17］，代表了未來(lái)石油工程仿生研究成果的高度融合。未來(lái)的油井會(huì)像植物一樣“生長(zhǎng)”，像植物尋找土壤中濕潤(rùn)的地方一樣尋找油氣，一旦鉆好垂直井（種植井）后，井將會(huì)“按自己的方式生長(zhǎng)”。一個(gè)智能的分支會(huì)延伸到一塊含油區(qū)域，一旦該區(qū)域水淹后，就將這個(gè)分支“砍掉”，并在另一個(gè)含油區(qū)域“長(zhǎng)出”另一個(gè)分支，如此反復(fù)。