緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇影像藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

縱觀英美文學(xué)評論，對其產(chǎn)生影響的因素有很多種，比如，人們生活的社會環(huán)境、知識及文化結(jié)構(gòu)、專研方向以及從事的專業(yè)等。對于不同的文化來說，其鑄就的靈魂來各不相同，因而便給各國文化帶來不同程度的差異。事實上，評論家批評英美文學(xué)的論據(jù)、角度以及手段的不同，均會使英美文學(xué)評論的內(nèi)容及其側(cè)重點產(chǎn)生一定的差異，當(dāng)然，在英美文學(xué)評論中，文化差異對其產(chǎn)生的影響最為顯著。

一、英美文學(xué)特點及其發(fā)展史

1、英國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。英國文學(xué)在整個英美文學(xué)體系中，當(dāng)?shù)蒙稀霸催h流長”的稱謂。英國文學(xué)在發(fā)展過程中，不僅內(nèi)部遵循自身的規(guī)律，同時還受到相應(yīng)的政治、歷史以及宗教等的影響，早期的英國文學(xué)為盎格魯薩克遜階段，然后出現(xiàn)了文藝復(fù)興，接著便是新古典主義的誕生，隨后從浪漫主義發(fā)展到而今的現(xiàn)實以及現(xiàn)代主義等。英國文學(xué)在二戰(zhàn)之后，基本上由過去的寫實，變成多元和實驗的趨勢[1]。英國文學(xué)的首要特性為帝國敘事，其特有的傳統(tǒng)即為烏托邦文學(xué)及反面烏托邦文學(xué)，而其包含的一個基本精神則是經(jīng)驗主義。

2、美國文學(xué)發(fā)展史及其具有的特點。十九世紀末從英國文學(xué)中脫離并自立的美國文學(xué)，其早期盡管仍然處處透露著英國文學(xué)的味道，然而在隨后的數(shù)百年光景，其逐漸孕育出了自己的風(fēng)格。美國文學(xué)共出現(xiàn)過三次大的的變化，第一次是十九世紀前期形成的民族文學(xué)；第二次和第三次乃是美國文學(xué)在一戰(zhàn)及二戰(zhàn)后兩度給世界帶來極大的影響，其中獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家便有近十位。鄉(xiāng)土主義作為美國現(xiàn)實主義文學(xué)的先聲，其在早期的美國各地不斷涌現(xiàn)。隨后美國文學(xué)的文學(xué)結(jié)構(gòu)逐漸向著三十年代的新批評派，五十年代逐漸興起的結(jié)構(gòu)及后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義以及新歷史主義等方向發(fā)展[2]。

二、分析文化差異對英美文學(xué)評論的影響

本身隸屬于文學(xué)一個種類的文學(xué)評論，具有特定的內(nèi)涵，且評論語言均被加以嚴格整理，因而可以從語言差異上來體會其對文學(xué)評論帶來的影響。

1、語言差異對英美文學(xué)評論的影響。作為一個國家或者民族的本質(zhì)象征，語言在本國或本民族文化中起著舉足輕重的作用。英國英語作為英語的正宗語言，具有長達1500多年的歷史，其漫長的歷程經(jīng)歷了OldEnglish、MiddleEnglish以及ModernEnglish三個階段，其文化傳承作用可以通過語言的使用體現(xiàn)出來。由于語言傳承具有悠久的歷史，所以英國評論家在使用英語時，或許出于對語言傳統(tǒng)神圣性由衷地崇敬，或許是顧忌對語言傳統(tǒng)造成隨意破壞，所以張狂程序遠及不上美國英語，其應(yīng)用與文學(xué)評論上的語言比較正統(tǒng)[3]。而美國語言因為是從英國語言衍生而出的，其伴隨著英國英語與北美大陸印第安土著語的接觸而生，盡管核心仍然秉承著對英國英語，然而作為一個新生的國家，美國的民眾、政治以及文化均充滿創(chuàng)新與叛逆。同時，由于美國在政治、歷史及文化等方面的歷史包袱很輕，所以在使用語言方面的顧忌很少，比較張狂和大膽，并且處處彰顯著美國一度推崇的“一切皆有可能”精神。

2、文化內(nèi)涵差異對英美文學(xué)評論的影響。從英國文豪《哈姆雷特》之中，可以從其主人公哈姆雷特苦苦掙扎的復(fù)仇之中，看到其被抒發(fā)的淋漓盡致的優(yōu)柔寡斷性格，這就好比是英國文學(xué)評論，無論是在十七世紀及十八世紀充滿宗教神秘色彩的文學(xué)評論，亦或是當(dāng)今荒誕派、邊緣體驗以及非個人化理論等，無不體現(xiàn)出英國文學(xué)評論徘徊于受傳統(tǒng)束縛以及脫出傳統(tǒng)束縛之間。自從二十世紀七十年代以來，英國文學(xué)評論便再沒出現(xiàn)能夠于世界批評界呼風(fēng)喚雨的頂尖人物，因而其文學(xué)評論界不僅需要深刻反思過去那種荒誕及迷離理論，同時還應(yīng)重新闡釋和鑄就傳統(tǒng)理論，構(gòu)建全新的評論思潮。以人道主義文學(xué)評論為例，由于發(fā)展歷史情境各異，所以在人道主義方面，英國文學(xué)比較保守，美國文學(xué)則取向激進。英國文學(xué)在莎士比亞人文主義思想影響下，大都反對暴力革命，如歌德傾向的改良主義，狄更斯強調(diào)“用愛戰(zhàn)勝恨”歌頌博愛，提倡寬恕，是英國人道主義的主體思想。

而美國文學(xué)評論的文化內(nèi)涵則充分體現(xiàn)其獨立性，是開放性的文學(xué)評論，就像是混血兒。不存在沉重的歷史文化負擔(dān)，所以能夠?qū)⒈泵来箨懹〉诎餐林皻W洲大陸的優(yōu)秀文學(xué)加以充分吸收，以世界視角，將全世界優(yōu)秀文學(xué)評論理論收歸己用，所以具有極大的開放性。在人道主義文學(xué)評論方面，美國直接繞過“革命是否能夠作用于道德”的思想，因而比較激進，且具有極強的創(chuàng)新性。

結(jié)束語：縱觀英美文學(xué)評論歷史，其中給英美文學(xué)評論差異造成最大影響的還是英美文化方面的差異，從傳統(tǒng)性上看，英國文學(xué)評論由于具有悠久的歷史，因而占據(jù)極大的優(yōu)勢；但從創(chuàng)新方面來說，由于美國文學(xué)評論沒有沉重的歷史包袱，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出獨立性和開放性，所以其創(chuàng)新性明顯要強過英國文學(xué)評論。

參考文獻：

篇（2）

談到圖像與繪畫，他們一開始就有斬不斷的關(guān)系，世界上第一架照相機就是德國畫家蓋達爾1830年發(fā)明的，當(dāng)時叫做“蓋達爾”寫生機，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，圖像藝術(shù)創(chuàng)作無論是在技術(shù)方法、媒介材料還是表現(xiàn)手法上都已大大的拓展和進步了。早期圖像藝術(shù)更多是指“圖”的意義，現(xiàn)在則更多是指“像”的意義。現(xiàn)代攝影技術(shù)出現(xiàn)以后，圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)更是相互作用和滲透，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)面臨著來自圖像藝術(shù)的挑戰(zhàn)，同時也為繪畫藝術(shù)在創(chuàng)作方式和創(chuàng)作觀念上帶來了新的變化。照相寫實繪畫的出現(xiàn)就是明顯的例子。

一、圖像藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的相互關(guān)系

圖像藝術(shù)和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在表現(xiàn)意圖、創(chuàng)作方式(過程)和最后的展現(xiàn)形式上有很大的區(qū)別：現(xiàn)代的純繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者，在將自己的感情投入在作品中以后，便可能獲得內(nèi)心的滿足和精神的慰籍，對于“作品”是否可以為他人所了解、接受一般不在他的主要意圖之內(nèi)。作品與觀眾只是簡單的、很感性的交流，其語言涵義是不清晰的，是有一定距離的，而這也是純繪畫的特殊之處和迷人之處。而圖像語言工作者的表現(xiàn)意圖大都是根據(jù)一定的文字概念，著重在于把文字內(nèi)容確切地表達，與大多數(shù)觀眾進行溝通并使其理解是他們的主要目標，最常見的如影視作品，廣告招貼，元不體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖：在制作過程當(dāng)中，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者不必遵循一些制作上的規(guī)范，他們可以主觀地按自己的需求去發(fā)揮，即便有理性的思考介入，也是作為情感表達的導(dǎo)引(例如構(gòu)圖和肌理)。相反地，圖像藝術(shù)的制作從開始就要述說目標，選擇并決定適當(dāng)表現(xiàn)手法。(照相寫實繪畫在制作上類似于圖像作品的生產(chǎn)，因此畫面的情緒化特征沒有了，作者的情感無法強烈的灌注于作品當(dāng)中，“照相寫實主義”作為“主義”產(chǎn)生了)。繪畫創(chuàng)作則是由畫家(人)來操作畫筆完成作品，這樣畫家的主觀情感不可避免地凝固在作品每一個制作階段當(dāng)中了。而圖像藝術(shù)作品在創(chuàng)作過程中是由制作者來操控機械(攝影機、攝像機、后期暗房機械等)來完成作品，制作具有一定的規(guī)范性和機械性。在創(chuàng)作過程中作者的理性活動占主導(dǎo)地位。作者的目的是以自己的理性布局來引導(dǎo)或操控觀眾的感性。這便是當(dāng)代藝術(shù)重“觀念”而輕“繪制”的來源所在。

二、圖像在觀念、技術(shù)、物質(zhì)及形式方面推動了寫實繪畫的發(fā)展

近20多年來的中國具象作品，幾乎都用照片這種二手視覺經(jīng)驗作為藝術(shù)表達的主要手段，寫生僅僅是一部分畫家保留的創(chuàng)作手段。中國照相寫實主義出現(xiàn)了冷軍、石沖等重要畫家，在當(dāng)代繪畫領(lǐng)域，很多藝術(shù)家正在借用影像藝術(shù)的觀念、形式進行創(chuàng)作，有的畫家就是因為受到圖像藝術(shù)的影響，才使作品帶上了時代的印記，例如油畫家鐘飆的作品。

篇（3）

作者：胡江平 陳勇建 劉超 單位：華中師范大學(xué)體育學(xué)院 武漢體育學(xué)院

一處就是周密在《武林舊事》記載中“瓦子勾欄”共有23處[9]，本論者根據(jù)有關(guān)記載可能周密記載比較準確。瓦舍在兩宋時期的繁榮昌盛絕非偶然，它是當(dāng)時商業(yè)和休閑娛樂業(yè)興旺發(fā)達的時代產(chǎn)物。由于宋朝工商業(yè)的繁榮和經(jīng)濟發(fā)展，因此人民的娛樂閑暇時間比以往逐步增多。與之相應(yīng)娛樂場所也隨之迅速發(fā)展起來，并且成為市民休閑娛的社會生活的中心。因此，一種大眾休閑娛樂演出的場所——瓦舍，便迅速發(fā)展和壯大起來。

改變武術(shù)表演的場所當(dāng)時市民在瓦舍里進行多種類型的演出，日夜不斷，非常的熱鬧每個大型的瓦舍都是一個綜合性的休閑娛樂文化場所，是市民休閑文化娛樂生活的中心，各種組織和團體在瓦舍里進行多種類型的演出，日夜不斷，非常的熱鬧。在瓦子中，由不同的藝人用欄桿等物分隔而成的一些小的演出場所，稱之為勾欄，又作勾闌、鉤欄，是指曲折彎曲的欄桿，“勾”有曲折、勾連之意。勾欄中設(shè)有戲臺、戲房（后臺）、腰棚（觀眾席）。勾欄中戲臺相當(dāng)我們現(xiàn)代的舞臺，戲臺的出現(xiàn)會提高觀眾的視覺效果和環(huán)境氛圍。然而，表演者也會受到戲臺大小的限制。瓦舍出現(xiàn)之前，街頭賣藝的武師們，一般都是就地表演武術(shù)，對于場地沒有什么太大的要求，不會考慮場地的大小，更用考慮是否偏臺。瓦舍的形成卻發(fā)改變武術(shù)表演的場所，武術(shù)表演者不得不受到場地的限制，因此無論是個人演練，還是集體演練，對練在編排上都必須考慮場地大小的因素，改變原來的技術(shù)風(fēng)格。然而，凡事總是一分為二的，表演者受到戲臺限制的同時，瓦舍卻為武術(shù)表演者提供了一個很好的表演平臺和環(huán)境氛圍。原先在街頭以賣藝為生的武師們可以去瓦舍這個固定的休閑娛樂場所表演，帶來固定的經(jīng)濟來源。增加觀賞武術(shù)的群體《東京夢華錄•卷二》里記載北宋京都開封“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十多座”。象棚最大，可容數(shù)千人。此可以說明勾欄之多、瓦舍之繁華。而瓦舍的形成主要從以下兩面方影響武術(shù)觀賞者：瓦舍的形成增加了武術(shù)觀賞者隨著宋朝經(jīng)濟發(fā)展和工商業(yè)的繁榮,在宋代都市中“,瓦舍”之類的娛樂場所相當(dāng)盛行,大型的瓦子可容數(shù)千人。一些從事專門武術(shù)的藝人在瓦舍中表演“使棒”、“舞斫刀”、“舞蠻牌”、“舞劍”、“射弓”、“射弩”等，這些表演精彩無比，驚人、奇妙、刺激，緊扣觀眾心弦，觀賞者的眼球無不被這些武術(shù)表演深深的吸引住。大型的瓦子可容數(shù)千人，武術(shù)藝人在可容數(shù)千人的瓦子表演武術(shù)，是對武術(shù)的一次很好的宣傳，對民間武術(shù)發(fā)展起到一定促進作用。與街頭買藝相比，瓦舍的形成使武術(shù)表演者擁有了更多的觀眾。瓦舍的形成增加觀賞武術(shù)的群體一直以來，體育活動一直都是皇室、貴族、官僚、地主及富有的大商豪們娛樂消遣的工具，但由于瓦舍是一個綜合性的休閑體育娛樂場所，是市民休閑娛樂生活的中心，不限制于家庭出生背景，無論是有士大夫、達官貴員、俠士、還是地痞流氓、普通農(nóng)民，只要買票就可以前去觀賞武術(shù)表演等節(jié)目。

因此，宋代體育活動不再囿禁于皇室、官僚、軍隊與貴族豪門，而是通過瓦舍這個表演平臺逐步走進了廣大的人民的生活中。武術(shù)表演也因如此，得到更多人的觀賞和喜愛。因此瓦舍的形成增加了觀賞武術(shù)的群體，為武術(shù)發(fā)展帶來了更多的愛好者。增加武術(shù)娛樂的功能武術(shù)源于古代人們的生產(chǎn)、生活，是古代人類早期與大自然的生存斗爭中自覺或不自覺掌握的一些防衛(wèi)和攻擊技能。然而，為了滿足大眾娛樂的需要，宋代瓦舍中的表演活動主要表現(xiàn)為社會娛樂性，因此武術(shù)的表演色彩加濃，技擊性相對減弱，使武術(shù)形成了多樣化、大眾化、娛樂化等特點。軍事武藝注重的是一招致命，講究的是在最短的時間將敵人殺死，而民間武師們比武時，同樣也追求在最短的時間將對手制服。在瓦舍表演武術(shù)，不論是單練，對練，集體演練，還是表演“使棒”、“舞斫刀”、“舞蠻牌”、“舞劍”、“射弓”、“射弩”等都要注重觀賞性,必然使武術(shù)的技擊性在一定程度會得到相適的削弱，從而使得帶有表演性的動作組合和武術(shù)套路相應(yīng)產(chǎn)生。據(jù)《夢粱錄•卷二十》中記載“:先以女?dāng)?shù)對打套子,令人觀睹,然后以膂力者爭交。”其中“女”,指的是女藝人“;對”指的是一對一“;套子”就是動作組合。據(jù)史料證明，武術(shù)的套路組合也是從宋代開始出現(xiàn)的。因此，瓦舍的形成使武術(shù)增加了更多的娛樂功能，從而弱化了武術(shù)部分的搏擊技能，使武術(shù)慢慢的偏離了以前的格斗本質(zhì)，使宋代武術(shù)形成了多樣化、大眾化、娛樂化等特點。促進武術(shù)組織的發(fā)展瓦舍表演是名目繁多的雜樂百戲，滿足了市民日常生活和節(jié)日休閑時出游觀賞的需求。同時，在瓦舍中出現(xiàn)大量的武術(shù)專業(yè)表演人員，他們以賣藝為生，成為瓦舍表演活動中的一支主力軍。正是由于宋代瓦舍中出現(xiàn)大批的武術(shù)表演專業(yè)人員，因此帶有武術(shù)性組織———“社”就在宋代社會應(yīng)運而生。如以“弓、弩”為主的“踏弩社”這是當(dāng)時人數(shù)最多的社，還有打拳使棒的“英略社、“錦標社”等[4]。宋代瓦舍的興起，為體育表演和體育觀賞活動的發(fā)展提供了良好表演場所和營造了良好的環(huán)境，同時標志著我國古代休閑體育娛樂性活動邁進了一個新的里程，不僅促進了民間武術(shù)組織的發(fā)展，還對我國民間武術(shù)的發(fā)展起到深遠的影響。

篇（4）

一、傅山的書法藝術(shù)

(一)完全不同的運筆方式。

傳統(tǒng)的筆法注重筆鋒的轉(zhuǎn)變和整體的效果，重視每一個字的工整。 但傅山的書法卻與眾不同。在他的作品中，這些技巧都被弱化。他堅持的是線條流。他不重視運動速度的快慢和張力。他所表現(xiàn)的是筆墨的直接與流暢，不注重每一個字的細節(jié)與工整，而是達到整體效果的行云流水，或筆鋒剛勁有利，或是在作品上留有很大余地。在視覺效果上虛實結(jié)合，更注重的不是作品本身而是作者情感的表露。但傳統(tǒng)筆法就很都很講究這些因素。也正因為如此，于是他提出了“四寧四毋”的藝術(shù)主張：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”.

在傳統(tǒng)書法中，人們不嘗試打破傳統(tǒng)的方式，但傅山要打破傳統(tǒng)的束縛，通過奇詭的線條變化創(chuàng)造出獨特的方法，表現(xiàn)自己的情緒，從而使他的筆墨更有感染力。這也就導(dǎo)致了他的書法當(dāng)時沒有被接受，以及觀眾對他的極端態(tài)度。有的人很喜歡，有的人卻無法理解。

(二)獨一無二的書法體系。

他完全打破了傳統(tǒng)美學(xué)，他更擅于用線條和筆墨的聚散組合來表達情緒，他的作品折射出自己的內(nèi)心。他不在意一筆一劃的工整，而是追求整體的意境。傳統(tǒng)的書法都追求工整和對稱，特別是古代的建筑都以對稱為美。而傅山不追求刻意的對稱，而是遵從內(nèi)心追求整體的和諧。他的表達更加能夠引起是觀眾是視覺的沖突。而且是容易被觀眾接受的自然美。他的書法使得空間錯落不一，在現(xiàn)在看來，更容易被我們的審美所接受，所以對當(dāng)世有巨大影響。

(三)隨意的章法形式。

很多人在博物館中看到傅山的書法歪歪扭扭，結(jié)構(gòu)奇特，似乎無跡可尋。找不到平衡感。傅山的書法如行云流水，墨水浸潤入紙，構(gòu)成一幅水染的畫面。在他的書法中，找不見傳統(tǒng)的技巧，沒有方向，角度和力度的刻意追求。沒有了這種束縛，使他的表現(xiàn)更酣暢淋漓，也更能引起觀眾視覺上的沖擊，令人震撼。

他的筆墨是隨意而自由的，呈現(xiàn)出多彩變換的世界。也體現(xiàn)了他的書法理念。

(四)極度張揚的個性表現(xiàn)。

脫離了傳統(tǒng)的書法的束縛，使傅山更能自由的表現(xiàn)自己的性格，把作品推到淋漓盡致的高度。“四寧四毋”不僅使他對作品的要求，同時也是對他性格的最好詮釋。傳統(tǒng)上注重作品的精致，講究作品的對稱，他覺得自然才是最美;傳統(tǒng)以講究作品的修麗，他覺得簡單點也無傷大雅;傳統(tǒng)注重一筆一劃之間的流暢，他覺得筆鋒的不斷轉(zhuǎn)換沒什么關(guān)系;傳統(tǒng)的書法表現(xiàn)都太刻意，他認為書法最重要的是表達感情。

傅山通過標新立異的方式，將自己與傳統(tǒng)區(qū)隔開來，不在追求技藝的嫻熟，而是站在了剛高的層次。他忘我的在自己的另一個世界當(dāng)中，筆觸只求痛快淋漓，把自己的情緒通過作品表現(xiàn)出來，沉浸在筆墨之中。他的個性，在書法中找到了釋放的平臺。

但獨特的書法卻不能僅僅依靠個性的張揚，它需要獨特的見解，優(yōu)秀的審美，深厚的功底，廣博的學(xué)識。所有的這些因素，才夠成了他特有的圓潤和獨一無二的風(fēng)格。所以傅山書法的成就絕不是簡單的追新立異，古怪囂張，而是他的思想達到了藝術(shù)的高度，他筆下的書法似乎有了自己的生命特征，變得靈動而鮮活。

二、傅山書法藝術(shù)的影響

(一)傅山書法藝術(shù)對明清書法的影響。

1.打破傳統(tǒng)書法的固有模式。

傅山的書法藝術(shù)與傳統(tǒng)的書法藝術(shù)相悖，他打破了當(dāng)時傳統(tǒng)書法所追求的書法技巧的運用，注重線條的角度，落筆的輕重，注重字跡的工整和整體的完整性。而傅山的作品有的大氣豪放，表大的夸張而不羈，結(jié)構(gòu)簡單卻不簡潔，給人一張氣勢恢宏的感覺。線條的擴張讓人們有一種心靈震撼的感覺，形成一種心理上的壓力和緊張感。還有他受人喜愛的連綿的草書，不僅粗獷豪放，讓人難以觸碰，似乎在剛勁之中摻雜了少許的無以名狀的凄涼，不僅讓觀眾把注意力集中到作品當(dāng)中，更重要的是這里面也寄托了作者自身孤獨的情懷。他的那種不可一世的反常、怪異不僅僅在結(jié)構(gòu)中有所體現(xiàn)，還表現(xiàn)在他的字沒有章法的夸張。不斷的對字形進行扭曲，打破原來字體結(jié)構(gòu)的平衡，不再是過去那么整齊。這使他的草書作品，不像傳統(tǒng)的那么講究技巧，而是表現(xiàn)的直接而拙劣，也是實現(xiàn)它草書風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要時期。更重要的是，他在視覺上對觀眾的強大沖擊力，讓人隨著作品，心情起落跌宕，振奮不已，通過酣暢淋漓的筆墨，把自己消融于“忘我”的境界中，與其說是不斷揮動著延綿的線條的線條，不如說是用這些筆墨譜寫他人生的凄苦和婉約。

他對傳統(tǒng)的繼承太少。一方面，他過于與傳統(tǒng)背離，似乎是刻意的避開傳統(tǒng)的書法。使得他完全脫離了書法的本性，導(dǎo)致其基礎(chǔ)表現(xiàn)力的散失與不足，所以我們能看到他有些作品確實不能稱之為優(yōu)秀的作品。另一方面，由于受傳統(tǒng)的約束少，讓他的書法得到更廣闊的發(fā)展空間，讓他個性的表達更直接，情感的演繹更完整。當(dāng)傅山的情緒沒有那么多想宣泄的時候，試圖以基礎(chǔ)的書法技法來展示，但卻不能夠看到它的優(yōu)異之處，與當(dāng)時的其他大師相比，反倒顯得相形見絀。當(dāng)他的情緒飽滿的時候的時候，他能用自己的藝術(shù)語言處理好線條的陳列，實現(xiàn)筆墨上的勾勒，加上強烈情緒的渲染，那往往就是被人稱贊的佳作。

2.傅山外明清時期書法的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

傅山的作品和書法理論未能引起當(dāng)時人的注意和世人的喜歡，但是他為書法的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了全新的發(fā)展方向，豐富了當(dāng)時書法的類型，為當(dāng)時的書法發(fā)展注入了新的生機。可以說他打開了明清時期書法創(chuàng)新的新路子，對當(dāng)時影響深遠，也為明清時期的文化發(fā)展做出了極大貢獻。

例如，他的《晉公千古一快》草書四條屏和《題畫自笑八韻》，在章法上作了進行了嚴密的處理，字距上緊密相連，行距的間隔層次不齊，有時粘連在一起，虛實相生，這與他的丑拙原則，饕餮美學(xué)完全是一致的。他不去遵從過去的書法章法，似乎是刻意的表現(xiàn)出散亂和夸張，任意縱橫的涂抹不求技法的炫耀與運用是否得當(dāng)只是在作品的表達中遵從自己的內(nèi)心，矛盾與糾結(jié)，孤獨與痛苦。這些作品留人留下強烈的藝術(shù)的美感和沖擊。

他試圖表達自己的亢奮、從而使他獲得一種心靈的解脫與滿足，更多地表現(xiàn)的是與命運抗爭的激昂，是情緒的高漲與暴風(fēng)驟雨的灑脫，強烈的墨色對比運用，構(gòu)成了他作品的雄強、偉岸之美。

通過這種草書的形式，來有意識地彰顯他的人格魅力。他的線條的流動感實現(xiàn)其生命的運動，流露著他對塵世的憤怒與抗爭。

(二)傅山書法藝術(shù)對當(dāng)代書法的影響。

傅山在書論上對當(dāng)代書法的影響是主要體現(xiàn)在他的“四寧四毋”論，這一特殊的書法美學(xué)思想是在特定的時期條件下，對儒、道學(xué)說的又一次的排列組合，提出此論，有著當(dāng)時的政治目的。遺民傅山針對統(tǒng)治階級御用藝術(shù)的甜俗之風(fēng)，拍案而起，喊出了“寧丑勿媚”的口號，代表了時代美學(xué)思潮的要求，也是傅山性格使然，且具有極強的針對性，同時是對奴性的批判。這與當(dāng)代我們崇尚自由，要打破束縛追求真我有極其相似的地方。我們希望看到真實的社會，找尋真實自己的態(tài)度在他的作品中找到了某種心靈的契合。

我們總說弄巧成拙，似乎努力的想把事情做到完美和極致。

傅山對于“拙”的內(nèi)涵作過純真、質(zhì)樸、清真以及篤摯等新的解釋，他贊賞純樸的自然美，不贊賞造作嫵媚的裝飾美，認為真正的巧就是反映事物的質(zhì)樸美。當(dāng)前我們也是要解放天性，能夠追求真實的美感，比較柔造作，不阿諛奉迎。他的書法在當(dāng)代找到了存在的價值，不只是書法藝術(shù)的價值，更重要的是蘊含其中的人性的本真。

小結(jié)

傅山的書法藝術(shù)以其獨特的視角形成了不可多得的風(fēng)格。他的書法藝術(shù)如行云流水。沒有固定的模式卻打動人心。他的書法藝術(shù)對當(dāng)時的書法改革和當(dāng)代的書法研究都有深刻影響。對他的書法的感受和研究，也體現(xiàn)出這位愛國者的不隨波逐流，在那樣的環(huán)境當(dāng)中追求自己的藝術(shù)，值得我們?nèi)パ芯亢兔鳌?/p>

參考文獻：

華寧;金運昌;康熙書法十六條;紫禁城;2006年04期。

朱樂朋;乾嘉學(xué)者的書法交游活動考察;江蘇大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年04期。

篇（5）

合唱藝術(shù)是一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，是一種集體娛樂活動，通過歌唱這種形式能增進彼此間的交流。現(xiàn)在我國的合唱活動內(nèi)容豐富，形式多樣，在社會上也引起了一定的反響。無論是群眾合唱活動還是學(xué)校合唱活動，對不同人群都有積極的作用。合唱作品中優(yōu)美的旋律、和諧的音色、真摯的情感以及對美好生活的追求，使人的情感得以愉悅地享受，還可以陶冶情操，塑造樂觀的情緒，培養(yǎng)積極的心態(tài)。另一方面，在合唱活動中，演唱的曲目和作品，都具有深刻的內(nèi)涵，歌唱中所傳達的思想感情，鼓舞大家對美好生活進行追求，不僅能夠在情感上產(chǎn)生一定的共鳴，還能引導(dǎo)人民群眾充滿希望的面對生活。

另外，合唱活動本身就是一種群眾共同參與的活動，大家為了共同完成作品，需要互相協(xié)調(diào)、合作，共同鼓勵和促進，相互之間的交流必不可少，恰恰也促進了彼此之間的人際交往，使人與人之間更加信任。同時，它也為廣大人民群眾提供了廣闊的藝術(shù)實踐平臺，不僅豐富了業(yè)余生活，還緩解了內(nèi)心壓力。由此看來，合唱藝術(shù)可以加深人的情感體驗，塑造健全的人格，培養(yǎng)健康的心理。

有利于國民音樂素質(zhì)的普及

合唱活動是群體活動，它的形式?jīng)Q定了參與人數(shù)的多寡。一般的合唱活動少則數(shù)人，多則上百人。現(xiàn)在的合唱活動人數(shù)一般都在30-50人左右。對于合唱藝術(shù)來說，對參與者的音樂專業(yè)水平要求不是特別苛刻，對個人的音樂素質(zhì)能力要求也比較寬松。所以合唱藝術(shù)更能吸引普通大眾的參與，它對每個熱愛藝術(shù)的人都敞開了大門。

隨著人們生活水平的提高，大眾的精神文化生活也發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的娛樂活動已經(jīng)無法滿足大家的需求，更多人希望自己的業(yè)余生活更加豐富多彩，能夠享受到藝術(shù)的熏陶和氛圍。合唱藝術(shù)能夠吸引大眾的參與，它的優(yōu)勢在于形式簡單。對于參與者來說，只要對歌唱有一定的興趣，能夠有簡單的識譜能力就可以參與其中。合唱活動所要求的經(jīng)濟投入較少，非職業(yè)合唱團體也有能力補辦活動，這部分人中尤其以中老年人合唱團體、大學(xué)合唱團體最為顯著。這樣一來，人們的踴躍參與，無形中促進了國民音樂素質(zhì)的提高，從而也為我國國民音樂素質(zhì)的推廣和普及提供了廣闊的平臺。

合唱活動的日益紅火，使得音樂教育得以廣泛的傳播。尤其是今天，無論是省市地區(qū)、還是街道社區(qū)都有合唱團體活動的蹤跡。從全國范圍來看，合唱團的人數(shù)是驚人的。這樣一個龐大的社會群體參與合唱活動，為我國并不發(fā)達的國民音樂教育注入了新鮮血液，不僅提升了合唱團員個人的音樂素養(yǎng)，也提高了大眾的音樂審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，對個人的音樂修養(yǎng)有深刻的意義。如果再深化到構(gòu)建和諧社會的層面，任何形式都沒有合唱活動這種形式能夠鼓舞人心，尤其是近些年的唱紅歌活動，為提高和普及人民大眾音樂素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會做出了很大的貢獻。

有利于加強集體主義觀念

合唱藝術(shù)最重視集體共同的利益，實現(xiàn)共同的目標。它是門集體的藝術(shù)，榮耀屬于集體。合唱活動是培養(yǎng)團隊集體觀念的最有效手段之一，每個合唱隊員不僅要明確自己所在聲部的任務(wù)，還要兼顧到與其他聲部成員之間互相合作；既要把握好自己聲部的藝術(shù)處理，又要以整體的藝術(shù)作品為大局。合唱藝術(shù)追求的是音色、力度、情感等全方位的和諧統(tǒng)一，隊員之間避免個人過分追求自我，而將作品的整體藝術(shù)表現(xiàn)要求作為自己的追求目標。而且每個合唱隊員，都是團隊中必不可少的一部分，在自己的聲部中有不可替代的作用，合唱活動使人們更注重集體利益，加強集體觀念和意識。

合唱活動啟發(fā)和培養(yǎng)與他人合作的精神，并能夠從中感受到集體創(chuàng)造價值所帶來的榮譽感，從而能夠改變?nèi)藗円宰晕覟橹行牡莫M隘意識。長期的參加合唱活動，不僅可以強化集體意識，還可以無形中培養(yǎng)協(xié)作精神。顯然在社會主義和諧社會的進程中，集體觀念、協(xié)作精神是非常關(guān)鍵的，它可以使人民群眾更加團結(jié)，更具有凝聚力。

有利于思想和意志的統(tǒng)一

合唱的“合”字，其本質(zhì)在于整體的和諧統(tǒng)一，合唱以群體為單位，所以在歌唱過程中最重要的是團隊聲音的和諧統(tǒng)一。只有每個成員注重團體的共性、思想統(tǒng)一，才能達到音色的高度和諧。另外，合唱需要與伴奏合作，達到音色飽滿、速度適中、情感充沛以及表情豐富等方面的高度一致，達到默契的配合。在實際的合唱活動中，達到以上幾個方面的要求，有很大的難度，對合唱團員的意志力有極大的挑戰(zhàn)，因此只有思想與意志力的和諧統(tǒng)一，群眾的力量凝結(jié)在一起，才能完整的詮釋音樂作品。

眾所周知，成功的合唱作品需要參與者進行不斷的配合，長期的、重復(fù)的曲目練習(xí)，對每個合唱隊員的意志力有很高的要求，并且每個參與者要以大局為重，具有集體意識。所以在合唱活動中，演唱者的個性要無條件服從共性，每個人和每個聲部都要以合唱隊伍為核心，以合唱指揮為指導(dǎo)方向，為團隊的共同目標和方向奮斗。另外，聲部、音樂、隊員之間只有相互聯(lián)系、緊密而互補、相互配合和協(xié)調(diào)，才能達到藝術(shù)與情感的和諧統(tǒng)一。長久下來，每個合唱隊伍成員之間的默契度加深，養(yǎng)成了從整體大局出發(fā)的觀念，加強了團結(jié)合作的意識，這種觀念和意識在合唱活動中是至關(guān)重要的。同樣，在我們國家共建和諧社會的歷程中，依然需要思想和意識的高度一致和統(tǒng)一，這樣才能指引人們向更美好的幸福生活努力進取。

有利于幸福感的產(chǎn)生

篇（6）

巧妙地采用特殊化的記憶方式去理解化學(xué)，讓充滿激情的學(xué)生體驗化學(xué)課堂教學(xué)的快樂，這不僅能給化學(xué)課堂教學(xué)注入超出尋常的活力，也極大地鼓舞了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的滿腔熱情．例:二氧化碳氣體的密度1．977g/L，可記憶為“要點酒吃吃”;地殼中列前三位元素O、Si、Al可記憶為“養(yǎng)閨女”;再例:學(xué)生常常很難記住一些人體必要的微量元素．教師則幫助它們重新排列:鐵、鉻、錳、鉬、銅、硒、氟、鋅、鈷(鐵哥們，摸點東西不辛苦)，學(xué)生聽了往往覺得非常有趣，一下就容易記住了．

活化化學(xué)，表述靈動

常言道:教學(xué)有法無定法，關(guān)鍵在得法．運用到化學(xué)課堂教學(xué)中再恰當(dāng)也不過了．化學(xué)教師談吐得體，用詞新穎，表情豐富，富有激情的教學(xué)手法，都來自于自身長期積累的教學(xué)功底．它不僅要求教師要把化學(xué)知識講授得通俗易懂，出神入化，更重要的是讓學(xué)生置身課堂，心曠神怡，興趣盎然，把學(xué)習(xí)化學(xué)當(dāng)成了一種快樂的享受．例:CO還原CuO，此反應(yīng)化學(xué)方程式既不屬于化合反應(yīng)和分解反應(yīng)，也不屬于置換反應(yīng)和復(fù)分解反應(yīng)．為了幫助學(xué)生記住，可以標出“#”符號，可以理解為“四不象”，不屬于基本反應(yīng)類型中的一類，學(xué)生看了這個字，忍俊不禁，豈會再錯．再例:用CO和H2“早出晚歸”，而酒精燈“遲到早退”比喻CO和H2還原氧化銅的實驗時，玻璃管內(nèi)黑色CuO粉末變?yōu)楣饬良t色的Cu，可理喻為CO和H2使CuO從“黑暗走向了光明”;實驗結(jié)束時，先停止通CO和H2最后停止加熱，則防止生成的銅再度被氧化變成了氧化銅可謂之“濤聲依舊”．

亮麗化學(xué)，多變新異

篇（7）

一、人像繪畫中色彩的藝術(shù)性研究

（一）中國傳統(tǒng)人像繪畫中的審美觀念

顧愷之在《論畫》中提到一個重要觀點－“以形寫神”，“形”指線條勾勒，“神”指人的神采風(fēng)韻，即畫家要通過人物外形的勾勒表現(xiàn)人物的內(nèi)在特征。為了更生動地展現(xiàn)人物內(nèi)在性格和神韻，人物畫對色彩的運用也是十分講究的：第一，人像繪畫中色彩的應(yīng)用包含多種文化理念，從中國古典繪畫可以看出中國古代儒家文化對人像細節(jié)的刻畫和莊重色彩的運用，突出了受儒家文化熏陶的人物端莊氣質(zhì)和儒雅性格，所以其色彩的運用包含文化的藝術(shù)性。第二，人像繪畫體現(xiàn)出傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。我們可以從人像繪畫的色彩運用中感受到畫家的主觀情緒，畫家往往采用以意賦色等手法，運用色彩來增加藝術(shù)表現(xiàn)力。在色彩的應(yīng)用上，人像繪畫除了色彩和線條的搭配之外，還用色彩勾勒出背景和意境氛圍，使人物能夠完美的和背景融合，體現(xiàn)了我國古代融情于景的藝術(shù)表達方式，追求的是人物色彩的和諧之美。

（二）繪畫中色彩藝術(shù)性對人像攝影的借鑒

首先，色彩能夠給人帶來直觀地感受，利用色彩，可以讓人物情緒的表達更為豐富。現(xiàn)代攝影師對色彩的應(yīng)用已經(jīng)不滿足于傳統(tǒng)的應(yīng)用，逐漸拓展出新的使用手段，在借助人物服飾、妝容等色彩的搭配和背景環(huán)境色彩的搭配上，逐漸有了人物繪畫中對色彩運用的體現(xiàn)即突出色彩和環(huán)境的融合，表現(xiàn)出人物繪畫中追求的和諧之美。另一方面，在追求色彩和諧的同時，也會運用強烈的反差對比來突出人物的性格和攝影的主體，通過夸張顏色的服飾和發(fā)色的對比，甚至用鮮艷色彩的人像和黑白背景的對比來突出某些人像的特點，這些也是色彩在人像攝影中的應(yīng)用，突破了傳統(tǒng)攝影講究對色彩的和諧應(yīng)用，這也是一種風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特征。一些寫實風(fēng)格的人像攝影對于普通大眾來說反而沒那么有吸引力，因為在中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格中，從不把寫實當(dāng)作美，這與西方的強調(diào)寫實藝術(shù)相悖。在人像攝影中攝影師可以將色彩進行合理的搭配使畫面協(xié)調(diào)，甚至可以利用色彩賦予畫面新的感覺，從而創(chuàng)造出富有藝術(shù)價值的作品，增加視覺效果和美感。

二、色彩在人像攝影中的重要性

（一）色彩可以提升畫面效果

豐富的色彩搭配，不僅包括背景的主色調(diào)，還包括周圍一切襯托物件的顏色、人物服裝色彩、裝飾顏色、妝容的搭配和人物表情、動作的結(jié)合等。比如在對模特的拍攝中可以搭配亮色眼影配合模特夸張的表情來增加藝術(shù)表現(xiàn)力，提升視覺觀賞性，達到攝影師想要的畫面效果。比如可以用互補色、對比色等來布置背景環(huán)境，營造一種氛圍，比如暗黑鬼魅、深邃典雅、清新明媚等。

（二）色彩可以塑造人物性格

合理運用色彩的明暗冷暖搭配可以塑造出人物不同的性格特征。比如當(dāng)人物需要表達高貴時可以運用金色打底，并配合柔光襯托出人物高貴的特征。又比如需要表達女孩子陽光可愛、青春活潑的性格，可以選用粉色、黃色等明麗青春的顏色作為人物的衣著色彩，將綠色等有活力的顏色作為背景的色調(diào)，通過合理的搭配使用，可以將女孩的性格特征完美的塑造出來。

（三）色彩可以凸顯拍攝主題

通過人像攝影中色彩的合理搭配凸顯出拍攝的主題是每一個攝影師必須掌握的技能。人們對于色彩的運用，在生活中也有許多例子，比如用大紅色來表達節(jié)日的喜慶，當(dāng)逢年過節(jié)的時候，人們運用不同造型的窗花服飾，搭配大紅的色彩，可以很好的表達節(jié)日的喜慶和人們的幸福感。而攝影師也可以根據(jù)色彩的運用來突出攝影的主題風(fēng)格。結(jié)合拍攝對象的客觀條件和性格特征，根據(jù)藝術(shù)價值的體現(xiàn)選用不同的顏色，并不一定要還原人物本來的色彩搭配，可以根據(jù)需要表達的藝術(shù)特征選用不一樣的顏色，反而能夠增加人像攝影的藝術(shù)美感，而不僅僅是所見即所得的寫實風(fēng)格。

三、色彩的修養(yǎng)

大部分情況下，色彩的變化能夠更加直接的影像到作品的情緒表達。如何運用色彩將人像攝影變得更有藝術(shù)性，而不純粹是還原原本狀態(tài)的寫實作品呢？一方面，攝影師可以利用白平衡設(shè)置或者后期軟件增強冷暖對比。每種不同顏色可以使觀賞者產(chǎn)生不同的感覺，對于攝影師來說就是需要傳達的藝術(shù)意識，通過增加不同色彩的對比來增加作品的視覺表現(xiàn)力。冷暖對比是最為普遍的一種運用手法，通過對冷色調(diào)和暖色調(diào)的對比，將人像在對比反差中突出來，吸引觀賞者的眼光。另一方面，還可以改變色彩的飽和度、明度、色相。色彩明暗對比可以顯示出作品的層次感。攝影師在人像拍攝中常用一種顏色的漸變，或者采用多種顏色的亮度搭配來滿足需求。色彩高調(diào)的明暗對比可以突出愉快的感覺，使觀賞者心情放松，而采用低調(diào)的顏色對比則讓人感覺沉穩(wěn)，通過對不同色彩的搭配使用來體現(xiàn)藝術(shù)性。

結(jié)語

篇（8）

在內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計時要明確高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標：為基層醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)培養(yǎng)緊缺人才。經(jīng)過3年時間，使學(xué)生成為適應(yīng)基層醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革，掌握醫(yī)學(xué)影像技術(shù)基本理論及技能，能從事放射診斷、超聲診斷等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

1.2應(yīng)具備的能力

掌握基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)基本理論知識和臨床技能等；熟練掌握常見病的放射診斷、超聲診斷基本知識、理論，具備從事醫(yī)學(xué)影像診斷臨床工作的能力；具備正確的思維方式和綜合運用相關(guān)知識分析解決臨床問題、做出正確影像診斷的能力。

1.3主干學(xué)科、主要課程

該專業(yè)主干學(xué)科包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)。主要課程包括內(nèi)科學(xué)等。

2高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)理論教學(xué)課程設(shè)計

2.1突出高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)特色及就業(yè)崗位需要的知識

高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，對學(xué)習(xí)公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、綜合素質(zhì)類課程興趣不高。因此，內(nèi)科學(xué)課程設(shè)計不能模仿和照搬本科課程，也不能把中專的課程簡單地組合起來。高職醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式必須進行相應(yīng)改革，才能適應(yīng)社會，尤其是基層醫(yī)療單位對人才的需求。通過適當(dāng)精簡、融合、重組、增設(shè)等，打破原有課程設(shè)計界限，優(yōu)化課程和教學(xué)內(nèi)容體系；突出職業(yè)能力培養(yǎng)與崗位技能訓(xùn)練，以突出操作能力、注重臨床教學(xué)、加強技能實踐、適應(yīng)基層需要為原則，設(shè)置醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)內(nèi)科學(xué)課程體系。近年來我們按照這個思路，以“實際、實用、實踐、實效”為原則，在制訂內(nèi)科學(xué)教學(xué)計劃時重點選擇必須具備的基本理論知識和技能，以常見病、多發(fā)病為重點，以增強動手和分析解決實際問題能力為核心，體現(xiàn)崗位需要的知識。

2.2明確內(nèi)科學(xué)的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

2.2.1明確內(nèi)科學(xué)的地位

開始授課前向?qū)W生介紹內(nèi)科學(xué)與專業(yè)課程、臨床工作的關(guān)系，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生明白內(nèi)科學(xué)在臨床醫(yī)學(xué)中占有極其重要的地位，是臨床各科的基礎(chǔ)學(xué)科，所闡述的內(nèi)容在臨床醫(yī)學(xué)的理論和實踐中具有普遍意義，是學(xué)習(xí)和掌握其他臨床學(xué)科知識的重要基礎(chǔ)。其涉及呼吸、循環(huán)、消化、泌尿、造血等系統(tǒng)的常見病以及理化因素所致的疾病，與外科學(xué)并稱為臨床醫(yī)學(xué)的兩大支柱學(xué)科。

2.2.2明確內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)的意義

內(nèi)科學(xué)的教學(xué)任務(wù)和目的是：通過教學(xué)使學(xué)生掌握內(nèi)科常見病、多發(fā)病的病因、發(fā)病機制、臨床表現(xiàn)、診斷要點和防治措施，為日后學(xué)習(xí)其他臨床學(xué)科和從事臨床實踐或基礎(chǔ)研究工作奠定堅實基礎(chǔ)。內(nèi)科學(xué)是其他臨床學(xué)科的基礎(chǔ)，亦有醫(yī)學(xué)之母之稱。內(nèi)科學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)的核心學(xué)科，臨床醫(yī)學(xué)的共性診斷與治療思想集中表達在內(nèi)科學(xué)中；且在臨床實踐中，內(nèi)科疾病也最為常見，其涉及面廣，整體性強，既有自身的理論體系，又與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)密切相關(guān)，其診療原則與方法亦適用于其他臨床各科。

2.2.3明確內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

內(nèi)科學(xué)的學(xué)習(xí)方法是通過病史詢問或面談后，進行體格檢查，根據(jù)病史與檢查所見做實驗室檢查與影像學(xué)檢查，以期在眾多鑒別診斷中排除可能性較低者，獲得最有可能的診斷，給出合理治療方案。

2.3改革教學(xué)方法和教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

2.3.1重視“三基”教學(xué)，強化教學(xué)與臨床實踐的關(guān)系

“三基”即基礎(chǔ)理論、基本知識、基本技能。內(nèi)科學(xué)學(xué)習(xí)以疾病為中心進行講解，包括病因、發(fā)病機制、病理解剖、生理變化、臨床表現(xiàn)、影像學(xué)診斷方法和防治措施等。如學(xué)習(xí)“慢性支氣管炎”時，先讓學(xué)生復(fù)習(xí)支氣管的解剖和生理特點，炎癥的病理特點，咳嗽、咳痰的臨床特點及影像學(xué)特點，再進行討論并提出診斷依據(jù)，給予合理治療，從而達到基本理念與臨床知識的有機結(jié)合，為形成正確的臨床思維奠定基礎(chǔ)。

2.3.2重視疾病間影像診斷的鑒別

影像診斷的主要依據(jù)是圖像，通過對圖像的觀察、分析、歸納和總結(jié)作出診斷。內(nèi)科學(xué)課堂教學(xué)注重啟發(fā)式和討論式教學(xué)，采取多種教學(xué)方式，以培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、分析問題的能力。如肺炎鏈球菌肺炎、肺結(jié)核病早期，病變部位病理改變?yōu)闈B出性炎癥，影像學(xué)檢查表現(xiàn)為相似的X線征象，但這兩種疾病的典型臨床表現(xiàn)不一樣，如發(fā)熱癥狀，肺炎鏈球菌肺炎多呈稽留熱，肺結(jié)核病人多表現(xiàn)為長期低熱，于午后或傍晚開始，次日晨降至正常。通過對這兩種疾病的介紹，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)科學(xué)的重要性和意義，使學(xué)生明確影像學(xué)檢查只是輔助檢查，必須結(jié)合臨床表現(xiàn)進行分析才能得出合理的影像診斷，從而為臨床醫(yī)生明確診斷提供依據(jù)。

2.3.3利用多媒體教學(xué)設(shè)備進行教學(xué)，增強直觀性

充分利用多媒體等教學(xué)手段進行教學(xué)，增強直觀性，加深學(xué)生感性認識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中為了增加對學(xué)生的感官刺激，彌補臨床見習(xí)中的不足，通過多媒體展示臨床病例后再進行教學(xué)。如講授“慢性支氣管炎”“肺心病”時，先以病案形式展示實例，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使其積極參與到教學(xué)中。教學(xué)中還可通過對解剖、病理生理知識的復(fù)習(xí)來闡述疾病的演變和表現(xiàn)、兩種病之間的聯(lián)系、影像診斷的變化，組織學(xué)生進行討論，提出診治方案，不僅使學(xué)生產(chǎn)生成就感，而且提高了其分析、探索問題能力，從而收到良好的教學(xué)效果。

2.3.4強調(diào)教學(xué)總結(jié)和復(fù)習(xí)

教學(xué)中對一堂課的內(nèi)容加以歸納、總結(jié)和復(fù)習(xí)，使學(xué)生明確重點，從而達到鞏固知識、加深理解的目的。課堂導(dǎo)入和結(jié)束的方法多種多樣，只要能提高教學(xué)效果的方法就是好方法。如教師對“肺結(jié)核”一病講授完理論知識后，就要引導(dǎo)學(xué)生進行總結(jié)，明確“肺結(jié)核”臨床分5型，每型的影像特征不同。

2.3.5改革考核方法，評價學(xué)生綜合能力

重視課間學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際意識，從而提升學(xué)生操作技能。改革考核方法，評價學(xué)生的綜合能力，如通過病例分析引導(dǎo)學(xué)生注重理論知識與臨床實踐相結(jié)合，明確崗位需求、就業(yè)要求，為培養(yǎng)應(yīng)用型人才奠定基礎(chǔ)。

3加強教師實踐能力和綜合能力培養(yǎng)

教師的能力評價對教師的業(yè)務(wù)發(fā)展具有導(dǎo)向作用。高職院校只有一部分教師有深入生產(chǎn)第一線實踐的經(jīng)歷，大部分教師缺乏動手能力，不能將醫(yī)院最新技術(shù)引入教學(xué)之中。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，高職“雙師型”教師已成為主要的師資力量。教師應(yīng)定期深入臨床，熟練掌握臨床技能，了解相關(guān)的政策、法律法規(guī)，了解社區(qū)醫(yī)療、農(nóng)村衛(wèi)生室崗位需求；認真?zhèn)浜谩懞媒贪福嫱七M素質(zhì)教育，為培養(yǎng)具有較強實踐能力的醫(yī)學(xué)人才貢獻力量。

篇（9）

二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)風(fēng)格的影響

作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對作品個性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個方面進行創(chuàng)新來迎合聚集于揚州的大量儒商的審美趣味。

1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神

繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨特來吸引消費者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個獨創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個都以其極具創(chuàng)意個性鮮明的作品吸引著購買者的注意。

2.受市場化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變

受鹽商和大眾審美的影響在繪畫題材選擇上多是尋常之物，在傳統(tǒng)的梅、竹、蘭、菊四君子的基礎(chǔ)上增加了各種花鳥以及身邊常見的瓜果蔬菜魚蟲為題材；人物方面則多以神仙鬼怪及下層人物為對象；畫山水則以一些殘山剩石片水進行勾染皴擦，既能表現(xiàn)出文人畫的逸趣情懷，又能讓鹽商及普通大眾所喜聞樂見，這便導(dǎo)致了揚州畫派在畫面的審美表達上更加個性化和現(xiàn)實化。揚州畫派多用寫意作為創(chuàng)作手法，不像古人那樣“五日一山，十日一河”的精工細琢，繪畫題材多為寫意花鳥，他們當(dāng)中也有擅長人物和山水的，但幾乎都是運用寫意的手法，用筆瀟灑流暢透露出大寫意的酣暢淋漓感。畫家這種快速作畫的創(chuàng)作手法實際也是由于繪畫的商品化為了更快的獲得物質(zhì)資料。在作品的展示上，揚州畫派中多數(shù)畫家都是詩、書、畫、印兼善，他們把詩書畫三位一體的繪畫格局從演進推向成熟。揚州鹽商大賈對畫家們的個人修為也有全方位的要求，如“揚州二馬，以文會友，凡文人來訪，進門須先做詩一首，待審定后再決定接待等級”因此畫家還必須提高自己的詩書畫綜合能力，在客觀上也造就了揚州畫家詩書畫兼善的特色。

篇（10）

藝術(shù)設(shè)計；

設(shè)計教育

引　言

人類文明創(chuàng)造的數(shù)以萬計的為世人所認可的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計作品中，除了注意功能、技巧之外，都實現(xiàn)了人文價值。這些作品充分體現(xiàn)了該地區(qū)獨特的政治、地理、語言與傳統(tǒng)文化。實現(xiàn)了人類所制造的東西應(yīng)該是有生命的，應(yīng)該是人性化的、有生機的和溫暖的。

這就要求，一個合格的設(shè)計人才除了掌握必備的專業(yè)基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能之外，還必須了解和懂得人類的文化、歷史、哲學(xué)、宗教等人文范疇的知識和智慧。這樣，他在設(shè)計過程中才有可能不僅從科學(xué)、技術(shù)的角度出發(fā)，而且從人自身存在的價值出發(fā)全盤考慮問題，關(guān)注人類文化，關(guān)注人類生存環(huán)境，關(guān)注人類未來，從而真正實現(xiàn)以人為本的設(shè)計理念。

在當(dāng)今社會，生態(tài)的問題，已是我們關(guān)心的首要問題。藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)注重人文與科學(xué)的融通與共建，人文素質(zhì)的提高。使之在設(shè)計作品中體現(xiàn)人文精神，使得人與物、人與人、人與環(huán)境、與社會相互協(xié)調(diào)，生存環(huán)境更符和人性。

一、人文素質(zhì)在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

上個世紀隨著經(jīng)濟和科技的飛速發(fā)展，德國包豪斯的設(shè)計風(fēng)格成為主流，功能主義的設(shè)計思想到了六十年代走向極端，演變成為了過分追求理性的國際主義風(fēng)格。其觀念影響下的設(shè)計，過分依賴高科技，生產(chǎn)出來的標準化的產(chǎn)品，給人以冷漠、理性，缺少多樣性、個性和情感。設(shè)計中缺乏對人文的關(guān)懷。

上個世紀末，IT產(chǎn)品的出現(xiàn)，未來的生活是由網(wǎng)絡(luò)生活構(gòu)造的。這樣的生活形態(tài)是否是我們最理想的生活形態(tài)？它給我們帶來的是什么？但從人類的本質(zhì)來看，人其實是大自然的一部分，從自然來，要回到大自然中去，人們對大自然的熱愛和向往，是任何高智能化的機器代替不了的。這就要求我們在設(shè)計作品中更好地體現(xiàn)人文素質(zhì)，給人們以精神享受。

還有的設(shè)計對自然與人文環(huán)境造成了破壞。對歷史文化的不重視，不能很好的保留歷史文化遺跡，將自然和人文的環(huán)境破壞，另外，卻換上人工痕跡很濃的所謂環(huán)境設(shè)計，做舍本趨末的事。城市與城市之間他們各自的文化特色和傳統(tǒng)消失了。這些都是設(shè)計者人文素質(zhì)的低下造成的。

因此，我們培養(yǎng)設(shè)計人才技能的同時，要提高設(shè)計者的人文素質(zhì)。

二、人文素質(zhì)在設(shè)計作品中的價值

藝術(shù)與科學(xué)是相輔相成的一種設(shè)計理念。一些藝術(shù)設(shè)計作品，只注重科技的含量，偏重于實用而忽視了藝術(shù)，忽視了人文內(nèi)涵對于人們生活的巨大影響和作用，從而影響了它們的效果。所以那些為世人所稱道的作品，都實現(xiàn)了這樣的設(shè)計理念。

著名美籍華人建筑師貝聿銘，就是將東方哲理和美學(xué)思維方式，融與現(xiàn)代設(shè)計中，賦予作品一種全新的東方文化精神和理念。他的作品北京香山飯店，蘇州博物館，關(guān)注到與本土文化的結(jié)合、融會，挖掘出古老文明的精粹，將歐美的設(shè)計表現(xiàn)手法融入東方人的哲學(xué)思想，構(gòu)筑有生命的當(dāng)代藝術(shù)建筑。同時，也是一位能夠熔自然與傳統(tǒng)文化于一體的設(shè)計大師。

象丹麥設(shè)計師阿恩·雅各布森最為經(jīng)典的椅子——“蟻”椅、“蛋”椅和“天鵝”椅。這幾種椅子的造型都是緣與自然，從自然形態(tài)中得到啟發(fā)，經(jīng)過設(shè)計師的大膽抽象而完成的。象“蟻”椅，外形頗像螞蟻的軀干，頭、頸、胸成為椅背，蟻腹成為椅面，光滑的表面飾以白、藍、紅、黃等各種純色，色彩簡潔自然而又大方，椅腳由三支細而挺拔的不銹鋼管構(gòu)成。椅身是用熱壓膠合板一次創(chuàng)作成型的，整件作品外形俊秀，比例勻稱，又充滿童趣味，像一只只在森林里呼朋引伴的小螞蟻，給現(xiàn)代人的居家、辦公等活動帶來了輕松、活潑的感覺。同時，它的設(shè)計非常符合人體工程學(xué)的要求，椅身與人體的軀干輪廓十分貼切，坐起來非常舒適。

以上這些設(shè)計大師的優(yōu)秀作品，無論在經(jīng)濟、文化還是社會方面都產(chǎn)生了巨大的影響。具有文化內(nèi)涵的設(shè)計，除了具有審美價值，還具有提升產(chǎn)品的功能和經(jīng)濟價值的作用。它和與功能為主要目的的所謂“現(xiàn)代設(shè)計”，是不矛盾的，而是相互提升的。

三、在教學(xué)中對人文素質(zhì)的重視

美國是世界上經(jīng)濟最為發(fā)達的國家，產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達，使得設(shè)計具有舉足輕重的地位，設(shè)計教育因此也相對發(fā)達。美國著名的《零點項目》和《藝術(shù)教育國家標準》給我們很多啟示。1957年前蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射成功，在科學(xué)方面領(lǐng)先的美國人很驚訝，都在思索其中的原因。他們在哈佛大學(xué)教育研究生院建立了《零點項目》進行立項研究。經(jīng)過上百名科學(xué)家20年的研究，得出的結(jié)論是：美國的藝術(shù)教育落后于俄羅斯，導(dǎo)致了空間技術(shù)的落后。1994年克林頓政府提出新的教育法，把藝術(shù)、歷史、語言，與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)一道列為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，并制訂了《藝術(shù)教育國家標準》。克林頓政府提出的教育法和制訂的《藝術(shù)教育國家標準》，將美國現(xiàn)代設(shè)計教育推向了更高的層次。它不僅對高等教育提出了要求，還高瞻遠矚地將關(guān)注的目光投向了基礎(chǔ)教育。

錢學(xué)森說過：“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)。”　美國的《藝術(shù)教育國家標準》要求：從幼兒園至十二年級，對每個學(xué)生提出了四門藝術(shù)學(xué)科（音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術(shù)）的教育標準。《藝術(shù)教育國家標準》是美國在1994年制訂的一部非常完善的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的法規(guī)，不僅為美國的藝術(shù)教育提供了法律依據(jù)，還為高等藝術(shù)教育提供了充足的后備人才。

中國現(xiàn)在的發(fā)展進入一個轉(zhuǎn)型階段，要堅持育人為本，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才為原則，以適應(yīng)新的發(fā)展對人才的需求。其根本原則：明確藝術(shù)教育對學(xué)生全面發(fā)展和建設(shè)文明社會的作用；把藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化、民族背景作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，強調(diào)藝術(shù)教育的文化多樣性；強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效運用，準確理解技術(shù)手段、藝術(shù)技法和藝術(shù)追求之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計既提供知識面寬廣的文化教育，又傳授專業(yè)實踐所必須掌握的專門技能。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)更需要有意識地提高自己的人文素質(zhì)，從而不斷地提高自己的設(shè)計水平。

藝術(shù)設(shè)計與人文關(guān)注有密切的關(guān)系。在藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅要從科技的角度考慮問題，而且要從人文關(guān)注的角度考慮問題，這樣才能夠真正設(shè)計出以人為本的優(yōu)秀作品。藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵是設(shè)計人才的培養(yǎng)，高等學(xué)校是培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的搖籃，高等學(xué)校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的人文素質(zhì)，使學(xué)生樹立以人為本的設(shè)計信念。我們在這方面吸收國內(nèi)外的先進經(jīng)驗與理論，為教學(xué)改革提供了新的思路；今后，要進一步加強教學(xué)改革，加強調(diào)查研究，并突出地方人文特色，這是我們的努力方向。

參考文獻

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[2]　何曉佑、謝云峰.人性化設(shè)計.江蘇美術(shù)出版社，2001

篇（11）

高中數(shù)學(xué)知識之間是相互聯(lián)系的，新知識的傳授依賴于舊知識的掌握。學(xué)生掌握知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，教師傳授知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程。所以，在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中建立起遷移教育的觀點，對于幫助學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的認知結(jié)構(gòu)，加深對知識的理解，加速技能的形成，提高和發(fā)展數(shù)學(xué)概括能力都具有十分特殊的意義。基于此，筆者梳理了自己教學(xué)中的一些經(jīng)驗，希望得到同行的指正。

一、合理組織教學(xué)活動，加強新舊知識的遷移

學(xué)生掌握知識的過程是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程，教師傳授知識的過程也是遷移現(xiàn)象產(chǎn)生的過程。在高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，起主要作用的智力活動方式是觀察、分析綜合、抽象概括、比較、形式化和具體化。如在“函數(shù)”概念的學(xué)習(xí)中，是從初中變量間的關(guān)系到數(shù)集間的對應(yīng)關(guān)系理解的學(xué)習(xí)。由“相同要素說”，兩種類似的學(xué)習(xí)內(nèi)容容易產(chǎn)生影響，而其中學(xué)習(xí)內(nèi)容間的類似性是學(xué)習(xí)活動類似性的一個重要方面。如果學(xué)生能對新舊知識做出概括，找出他們之間的聯(lián)系，那么就能實現(xiàn)學(xué)習(xí)之間的遷移。因此，加強新舊知識之間的聯(lián)系(共同要素)是實現(xiàn)遷移的基本要求。因此，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)合理地組織教學(xué)活動，使教學(xué)的每一環(huán)節(jié)都應(yīng)注意新舊知識的聯(lián)系；教師每時每刻都應(yīng)考慮學(xué)生的已有知識，充分利用己有知識的特點來學(xué)習(xí)新知識，促使正遷移實現(xiàn)。因為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在兩種活動中概括出它們之間的共同原理，為了提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，達到順向正遷移，教師應(yīng)注意選擇那些刺激強度大，具有典型性、新穎性的實例，引導(dǎo)學(xué)生進行深入細致的觀察，進行科學(xué)的抽象和概括，避免非本質(zhì)的屬性得到強化，防止產(chǎn)生順向負遷移；教師還應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生對新舊概念進行精確區(qū)分、分化，以形成良好的認知結(jié)構(gòu)。

比如，在進行立體幾何中“空間角”概念教學(xué)時，就可以根據(jù)需要有目的地復(fù)習(xí)舊知識，這樣學(xué)生會“觸景生情”，誘發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生遷移。講解如下：

1.溫故：我們以前是否學(xué)過有關(guān)“角”的概念？請回憶角的定義。

2.聯(lián)想：我們將要學(xué)習(xí)的“空間角”與已學(xué)過的角之間有沒有聯(lián)系呢？我們知道立體幾何的一個重要思想是將空間問題化歸為平面問題來解決，那么能否利用我們已學(xué)過的角的概念來研究“空間角”呢？通過上述聯(lián)想，解決問題的方向、思路已比較清楚了。

3.小結(jié)：對于異面直線所成角，通過平移化歸為相交直線所成角，由等角定理保證定義的合理性和空間一點選擇的任意性，進而比較擇優(yōu)，空間一點通常可選在兩條異面直線之中一條的特殊位置上。至此，不僅揭示了新舊知識之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系，而且培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。這樣，對于線面所成角與二面角問題，便“舉一反三”、“觸類旁通”地“遷移”了。

二、利用生活中的知識，遷移為數(shù)學(xué)知識

數(shù)學(xué)也是一種文化，一種藝術(shù)，從生活中來，到生活中去，很多數(shù)學(xué)概念和定理都能在現(xiàn)實生活中找到它的來源，如果我們當(dāng)教師的能看到這一點并且重視到這一點，運用遷移的理論，把反映數(shù)學(xué)的生活遷移到數(shù)學(xué)教學(xué)中來，我們的數(shù)學(xué)課堂一定會豐富多彩。那么教學(xué)中如何具體實施呢？筆者認為可以從以下幾個方面入手：

1.生活語言遷移形成數(shù)學(xué)概念

數(shù)學(xué)來源于生活，數(shù)學(xué)概念不少就來源于我們生活中的語言，只要我們稍加提煉，就能用生活中活生生的語言來詮釋同學(xué)們以為抽象的數(shù)學(xué)概念，從而使數(shù)學(xué)不再令學(xué)生感到陌生，實現(xiàn)有利于培養(yǎng)學(xué)生情感的遷移。例如，在講函數(shù)時，筆者在教學(xué)中是這樣引入的，從生活中的信函、公函、涵洞出發(fā)，我們會讓學(xué)生很形象地理解：中學(xué)數(shù)學(xué)最重要，也被人為地認為最抽象，讓最多的學(xué)生望而生畏的函數(shù)概念，其實學(xué)生大都能理解，信函和公函是作為勾通人和人、單位和單位之間的關(guān)系的，涵洞是溝通路兩邊的關(guān)系的，那么我們的函數(shù)也是溝通數(shù)與數(shù)關(guān)系的意思。簡單地說，函數(shù)就是數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系。這樣的教學(xué)雖然曲解了概念最初的意思，但卻拉近了學(xué)生和數(shù)學(xué)的距離。

2.生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理

由金章茂編譯的前蘇聯(lián)一位數(shù)學(xué)家的一本書《沒有公式的數(shù)學(xué)》，在書中他把很多數(shù)學(xué)道理用生活中淺顯易懂的道理給出了說明，使人們不用公式，不用嚴謹?shù)淖C明一樣能理解數(shù)學(xué)，而且還能直接感知數(shù)學(xué)，雖然嚴謹是數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征，但我們不能僅僅為了這種特征，就把學(xué)生拒之?dāng)?shù)學(xué)的大門之外。其實，學(xué)生在對數(shù)學(xué)有了熱情之后，他自己也會嚴謹起來的。基于上述經(jīng)驗，我們也可以把生活中的道理遷移成數(shù)學(xué)道理。比如，筆者用多米諾骨牌很輕松地給學(xué)生講明了數(shù)學(xué)歸納法的原理，特別是在數(shù)學(xué)歸納法中很多學(xué)生都不理解：我們要證的關(guān)于n的命題成立，我們?yōu)槭裁纯梢约僭O(shè)n=k時命題成立呢？筆者給學(xué)生講，在多米諾骨牌游戲中，我們把相鄰兩塊擺好，前一塊如果倒下能把下一塊砸倒，只是為了保證傳遞下去，我們并不是說前一塊就倒了(相當(dāng)于我們并不是說n=k時命題就成立了)，前一塊倒不倒是由你推不推倒更前面的骨牌決定的。學(xué)生很容易就明白了數(shù)學(xué)歸納法中的道理。

3.生活中的現(xiàn)象遷移成數(shù)學(xué)知識

生活中的現(xiàn)象之所以能遷移成數(shù)學(xué)知識，是因為生活中的許多現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)要研究的對象，生活現(xiàn)象就是數(shù)學(xué)知識活的源泉。只要我們能加以提煉和引導(dǎo)，學(xué)生們都能完成這個遷移過程。例如集合論中，我們可以這樣講集合中元素的性質(zhì)：我們班中的人是確定的，對任何一個人，要么屬于我們班，要么不屬于我們班，這就是集合中元素的互異性，我們定期互換位置，我們班這個集體還是不變的，即為集合中元素的無序性，我們班中任何兩個人都是不同的，即集合中元素的互異性。

三、精心組織練習(xí)，促使學(xué)生觸類旁通

遷移現(xiàn)象在知識學(xué)習(xí)和掌握過程中是普遍存在的，而知識學(xué)習(xí)的目的主要是會運用知識解決問題，那么，在教學(xué)時，教師要采用合適的教學(xué)方法最大限度地增加學(xué)生知識的遷移量。一般說來，教師要從學(xué)生熟悉的，己掌握的知識經(jīng)驗出發(fā)，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想，鼓勵學(xué)生尋找待解決的問題與已有經(jīng)驗的相似性，盡可能找到一類題在解法上的共通性，用于解決問題。

所以，教師要在知識傳授之后精心組織練習(xí)，促使學(xué)生觸類旁通，幫助學(xué)生概括、總結(jié)經(jīng)驗，增強遷移的效果。例如，在講授完重要不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”，新課內(nèi)容之后要讓學(xué)生能夠較好地掌握此不等式的實質(zhì)：“一正二定三相等”，可設(shè)計如下題組進行練習(xí)：

1.x＜0時，證明：x+1/x≤-2；

2.x≠0時，證明：｜x+1/x｜≥2；

3.a>0，b>0，c>0時，求證：(b+c)/a+(a+c)/b+(a+b)/c≥6

這一組題在解法上的同一性體現(xiàn)在都要運用基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”上，那么就要啟發(fā)學(xué)生，概括出上述題目的共同點，靈活地把基本不等式“a+b≥2(a＞0,b＞0)”的知識遷移到問題中，用于解決問題，培養(yǎng)解題能力。

總之，作為教師，我們是教學(xué)活動的導(dǎo)演，要時刻提醒自己，永遠不要讓自己導(dǎo)演的教學(xué)活動背離了“為遷移而教”的主題，不但自己要切實做到為遷移而教，同時還要盡量使學(xué)生做到為遷移而學(xué)，讓課堂少一些無意義的機械學(xué)習(xí)，多一些豐富多彩、能激發(fā)學(xué)生積極情感的有意義學(xué)習(xí)。既要注重課本上理論問題的訓(xùn)練，更要注重實際問題的分析和解決，讓學(xué)生通過運用所學(xué)知識解決實際生活中的問題，最大限度地促使學(xué)生情感、知識、技能的遷移，不但能使學(xué)生牢固樹立遷移意識，而且能培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

參考文獻：