緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇基本思想論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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通過對上述不同學者研究觀點的綜合分析，個人認為社會發展對人們思想政治品德的客觀要求和受教育者的主觀需要之間的不平衡，導致了矛盾的出現。第一，社會的不斷進步和發展，其價值觀念和道德標準也在隨著時代的進步而不斷提高，整體上來看，整體的社會思想道德要求水平是相對較高的，這就會與個人的思想道德水平發展的實際情況形成比較明顯的差距，從哲學的角度來分析，就是在一定的范圍內，個人的部分利益，同社會的整體利益之間不吻合，這就是矛盾產生的源頭，因此，要想解決這個矛盾，也需要從這方面入手。第二，從思想政治教育的整體過程來看，一個完整有效的教育過程，應該包含問題的提出、解決問題的方案對策和實際階段問題三個階段。

通過這三個階段，使得教育者的教育目標任務需求和受教育者的主觀需求達到較高水平的滿足。從現代人本主義上來講，思想政治教育要充分尊重和考慮受教育者的實際精神需求，照顧不同群體的認知差異，通過不同的方式和方法，探索能夠適應和滿足大多數受教者的教育途徑，是提高思想政治教育水平和實際效果的關鍵所在。

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在日常教學中，教師與學生應當相互尊重。但尊重學生時仍然需要對學生進行管理，糾正學生的不良習慣，當學生犯錯誤時，教師就應當耐心的勸導學生，不能一味地諷刺，應當尊重學生的個體差異，運用學生能夠接受的方式來引導學生學習，允許學生提出質疑，如此便能夠提高教學質量，實現生本教學的目標。

2．重視學習過程。

任何事物都有特定的規律，生本教育的規律主要有以下幾點:首先在課前做好學習準備，例如上網查找相關資料或者通過文字或圖表等表達自己的想法;其次，在上課時組織小組討論，教師在教學過程中應當鼓勵學生表達自己的意見，對其他學生提出的觀點進行質疑或者疑問等;最后，總結經驗，突出學生自己的研究成果，鼓勵學生進行自主學習，以此激發學生的學習熱情。

3．重視合作學習。

生本教育主要強調學生自主學習，使每個學生都能夠提出自己的觀點，并取得一定的收獲。教師在教學過程中應當聽取學生的意見，為學生創造良好的學習環境，使學生能夠積極地參與討論，相互交流。

二、生本教學思想在小學信息技術教學中的運用

1．結合學生的興趣展開教學。

目前，信息技術發展非常迅速，電腦已經成為人們的日常生活用品，很多學生也經常與電腦接觸，并對此產生了極大的興趣，因此在教學過程中，教師就應當結合學生的興趣點，以此激發學生的學習興趣。此外，學生都希望自己能夠掌握更多的知識，教師也可利用這一點，激發學生的學習欲望。例如在講解幻燈片自定義動畫時，教師就可改變教學方式，不直接進行操作，而是為學生展示一個簡易的教學課件，在播放時先出示題目，點擊后再出現答案。在之前的學習中，學生已經看到過教師使用此種方式來教學，但是并不清楚過程，此時學生就會集中精力聽講，此時教師在告訴學生這是利用了幻燈片中的自定義動畫，讓學生自主操作，并鼓勵學生，此時學生就會主動去探尋知識，自主學習能力也能夠得到培養。

2．在輕松愉悅的環境下展開教學。

小學生天性好動，在教學過程中，教師就應當尊重學生的天性，創新教學方法，活躍課堂氛圍，調動學生的興趣。例如在講解計算機內部結構時，教師就可利用學校已經淘汰的舊電腦進行教學，將學生分為幾個小組，使用螺絲刀等專業工具進行拆卸，將硬盤以及內存條等拆卸下來，隨后在一起研究該如何組裝。此時學生便會積極參與其中，在拆卸的過程中，教師應當對學生進行指導，教學生認識主機內部的各個部件，使學生能夠正確的認識計算機的結構，隨后在講解各個部件的作用，以此提高學生的理解能力。此外，教師在教學過程中還可利用一些簡單的游戲來激發學生的學習興趣，如可通過紙牌游戲來教會學生正確地運用鼠標，在玩游戲的過程中，學生也能夠學習到相關知識，一舉多得。

3．引導學生進行自主探究。

在生本教學思想中，最終的目的就是培養學生自主學習能力。學生只有學會自主學習，才能夠掌握信息技術的思維與處理信息的技術，提升自身的綜合素質。例如在講解《注冊自己電子郵箱》一課時，教師在開課時可先讓學生按照書本上的操作步驟來研究，此時學生便能夠積極地參與實踐，教師可在旁邊進行巡回指導，當發現學生有問題時就幫助學生解決難題，還可讓一些操作能力較強的學生去幫助其他同學，逐漸增強學生的地位，增強學生的榮譽感，以此激發學生的學習興趣。

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二、現代建筑設計如何融入人本思想

1、小區公共空間需要更舒適

小區公共空間的設計一定要符合公眾的內心和情感需求。一方面，要滿足國家綠化率的要求，提供給公眾更為怡人的呼吸環境；另一方面，需要提供給公眾更便捷的現代游樂區域，如果有條件，區域可以劃分為兒童區和老年區，這樣不但可以豐富兒童的娛樂生活也能夠帶給老年人更有意義的老年生活，給他們的生活增添一些色彩和顏料。所以，設計師需要秉承人性化的設計初衷，在確保建筑用地使用率的前提下，為居民打造更宜居的小區生態環境。

2、室內建筑設計需要按需所設

當前，很多年輕人都有自己的特點，有些人比較重視臥室的舒適度，不喜歡老式的在臥室中放入太多的擺設以及放入電視等設計理念；也有些人比較重視客廳的功能性，期待客廳既可以滿足招待客人的需要，又可以滿足就餐以及看書的需要；有些人認為浴室最重要，所以要求浴室一定要在光線和設計上別具一格，能夠滿足多種需求......，這樣不同的需求種類可以看出我國居民不斷豐富的思維需求。所以，這就需要建筑師在設計之前一定要進行有效的調研，既能設計出大眾化的房屋，又能滿足小眾的要求，既實用又現代，又充滿藝術氣息又能富有多種功能。只有這樣，才能體現出建筑設計是為人而設計，而不是為房屋而設計。

3、設計更為便利的公共設施

擁有非常豐富而又便利的公共設施對于建筑設計來說是最符合以人為本原則的。當前，在很多小區中，居民居住空間已經完備，但是一些小區周邊的基礎設施建設并沒有滿足日益增長的人們的發展需要。沒有公共廁所，沒有便利的交通，也沒有可供大家休息放松的公園，更沒有規范標準的公立醫院。這些基礎設施的缺位，體現出來的是建筑群體的急功近利，而非以人為本。所以，在建筑設計規劃過程中，需要不斷提高入住標準，將人性化加入其中，必須確保人們群眾生活相關的設施齊全、到位、規范而且合理，以滿足人們出行、就醫、玩耍、以及娛樂消遣。從而實現建筑設計的人性化需求，也能夠為現代化發展注入人文色彩，點亮現代化的生命色彩。

4、擴大人們的交際空間

隨著城鎮化的推進，棚戶區大量改造，人們生活日漸轉好，樓上生活逐漸增多。現代化的發展帶動了人們生活的便捷性和高效性，但是卻忽視了人們的交流性和互。在很多大城市，樓林高聳，人與人之間逐漸變得冷漠，加之信息化的發展，使越來越多的人們宅在家里，與鄉親鄰里之間更加缺少溝通和交流。這樣的情況不僅不利于個人的發展，也不利于社會的團結。近年來，抑郁癥越來越多的出現就是最好的證明，主要原因就是壓力大而又沒有宣泄的途徑。所以在建筑設計過程中，一定要提供給公眾一個可供交流的場所，讓公眾在現代化的密閉環境中尋找到一個宣泄的途徑，人類交流是基礎的需求，切不要為了發展而忽視了交流的重要性，為了利益而忽視了公眾的情感需求。所以設計師一定要遵從以人為本的原則，在滿足居住需求之余為居民規劃更合理的交流空間，打破密閉環境給人類情感帶來的破壞。

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中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1005-1422（2015）06-0064-03

思想政治理論課是高職院校大學生的必修公共課之一，思政課在現實教學實施過程中的規律性、有效性、科學性一直是關注及研究的重點，如何實現突破與提升，始終是思政課教師需要面對的難題。我們從教學實踐出發，緊密聯系高職思政課的實際，認為要重視通過認識問題、分析問題、解決問題，切實把握問題的基本脈絡，以此來強化思政課的教學效果。

一、認識問題是思想政治理論課教學的必要前提

教育部2006年16號文件進一步指出高職院校要加強素質教育的要求。思想政治理論課的教學效果也正是素質教育改革結果的一大體現。然而，如何把這門課程開設好，如何讓學生充分地意識到這門課程的重要性以及這門課程的價值所在，這需要教師緊緊把握住認識的根源，這也是組織實施思想政治理論課教學的必要前提，即學生對課程價值及意義的認識問題。具體體現在四個方面：

（一）采集學生問題

目前，高職院校面對的群體基本上是90后的青少年，這一代學生的成長與我們國家社會的發展變化有著密切的關系。因此，青年大學生的思想教育顯得尤為重要，其中，思想政治理論課的教學對青年大學生的“世界觀、人生觀與價值觀”的正確形成更是有著舉重輕重的作用。若要把思政課的理論知識牢牢烙印在學生的心里，就必須追本溯源，回歸到教學對象即學生本身。為此，思政課教師應該立足于實際情況采集學生相關的信息，經過分析進行處理，使課堂教學做到是“有備而來”。一般而言，思政課教師可以運用查閱相關資料、檔案了解學生的情況；運用直接觀察法，觀察學生的日常行為、學習態度，掌握他們問題所在；運用相互交流法與學生直接進行溝通，傾聽學生的心聲，并予以足夠的尊重和耐心；運用分類整理法，將每一個現實的學生現實的問題分門別類規整好，以便有針對性地解決問題；運用問卷調查法，從總體上把握學生問題的趨勢。

（二）建立問題體系

基于思政課教學有效實施的需要，教師要想切實地提高教學效果就要事先建立問題體系，這樣將更有助于課堂上教師的“教授”與學生的“學習”，也有助于在教學過程中發現新的信息與新的突破。針對建立問題體系的需求，可以從時間維度和教育對象這兩方面來考慮。首先，從時間維度看，分為“結束性問題”“現實性問題”“發展性問題”。“結束性問題”通常指學生在已有結束的成長、學習過程中所表現的思想、行為等狀態；“現實性問題”通常表現在處于現實社會與校園環境之中，當代大學生思想行為方面呈現出來的思想、行為等狀態；“發展性問題”主要是指大學生在未來即將面對的成長過程中，以個人發展為主旋律的相關問題。其次，從教育對象視角來看，側重大學生現實、學習生活的“橫斷面”，突出表現在：學生的生活狀態如何、學習態度如何、與人相處如何、家庭關系如何、還有諸如如何看待社會不良現象、如何面對時尚潮流、如何有效利用網絡、如何確定未來人生目標等，這些都將是建立問題體系的依據。對思政課教學對象的問題有了基本認知之后，要落實的是如何有效建立問題體系。主要著重三點：第一，要充分利用采集的問題；第二，要將所發現的問題，依據一定的標準進行分類；第三，建立問題檔案，形成規范的問題庫，便于系統加以解決。

（三）了解教育對象問題現狀

思政課教師應根據已經建立的問題體系，按問題的類別了解學生問題的現狀。重點掌握問題的現狀：涉及哪些方面、嚴重程度如何、關鍵影響因素有哪些、存在形式以及學生問題的發展趨勢等。教師只有對學生存在問題的現狀做到心知肚明，區分主次，抓住重點，才能切實增強高職思政課教學的實效性。

（四）確定解決問題的目標

高職思政課教學要確定清楚解決問題的目標，教師要知道根據所講的教學內容是旨在解決學生身上的哪些問題，有哪些層次，對這些問題的解決都必須依托于講授、引導的內容。確定問題解決的目標通常需要從三個方面著手：一是在認知上，大學生往往存在對事與物，乃至整個世界混沌的感覺，教師則應該積極幫助學生、引導學生形成正確的認識；二是在情感上，在教育對象具有了一定認識的前提下，應努力促使學生從不愿意向愿意、從不相信向相信、從不喜歡向喜歡、從不參與向參與的方向產生漸進性的轉變，歸結為個人心態反映程度的調整即是情感的轉變；三是在行為上，當大學生以消極的態度去思考、處理問題及事件時，思政課教師則要盡可能通過課堂教學轉化他們的思維模式，進而讓他們能夠以一個陽光、積極的態度去面對與處理，并且應鼓勵他們積極付之行動，學會改變，學會參與，學會實踐，以堅定有力的行動來承擔與改變，挑戰自我，不斷進步。

二、分析問題是思想政治理論課教學的實施關鍵

在思想政治理論課教學的實施過程中，教師對學生群體各種問題的發現正是實施“問題意識”教學的起源，成功的思想政治理論課教學亦是基于對教學對象各類問題的有效分析。

（一）認識“問題”的起源

從對學生問題的采集、了解到學生問題的現狀來分析，表明其問題不是從來就有的，更不是憑空而降的，它是切切實實跟每一位學生的現實緊密相關的，而且，每一位學生主體不同，問題的源頭和形式必定不同。這需要思政課教師應采取有針對性的方法來解決每一個具體問題。

指出：“大家明白，不論做什么事情，不懂得那件事的情形，它的性質，它和它以外的事情的關聯，就不知道那件事的規律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”思政課的教學亦是如此。面對高職學生的教學，教師應該堅持“以人為本”，立足于“每一個現實的個體”即每一個現實的學生，將他們作為教學的主體，充分地了解學生的個性與特點，進而來準備思想政治理論的實踐教學才更有針對性。因此，教師應該從“學生問題”的起源出發，從學生自身出發，要盡可能地了解學生主體曾經的成長環境、現在的生活狀態以及思想狀態，以便更好地引導學生的世界觀、價值觀、人生觀。

（二）分析“問題”的構成

從高校思想政治理論課的實施來看，“學生問題”主要基于大學生成長、成才過程中涉及到的三大問題：歷史問題、現實問題和未來問題。

首先，從歷史問題的角度來看，思想政治理論課的教師，面對的是思想“半成熟”的大學生，他們的所想、所思以及最后的行為定向始終是來源于曾經的生長及學習環境。作為教師，更應該盡力著眼于學生家庭背景；著眼于學生在曾經的學校受到過哪些思想的影響；同時不可忽視學生在他們當地的地區又有著怎樣的一種社會生活氛圍。通過以上分析，教師應該把握多方信息，確定教學內容及目標“定位”，幫助學生們樹立正確的價值觀。其次，從現實問題的角度來看，教師應該認識到自己授課的對象高職學生屬于一個特殊群體。作為一名合格的思政課教師，更要盡量走進學生的內心，盡可能地去了解他們的期待與愿望。再次，從未來問題的角度出發，思政課教師的責任遠遠不止在于幫助學生解決過去存在的問題、澄清認識所關注的現實，而在于從更深層次視覺來引導學生思考在今后的工作中，如何從容地面對成功與失敗；如何做到始終如一地恪盡職守、愛崗敬業；如何能夠正確地處理個人與集團的關系，旨在幫助他們實現未來的更好發展。

（三）明確“問題”的環境

通過分析學生問題的構成，可以發現學生的成長環境對學生的影響重大。由此可以明確地得出，家庭熏陶、社會影響與學校教育都對學生具有深刻的影響，一定意義上可謂同等重要。

首先，家庭教育對人的影響是長久而深遠的，但是，在父母與子女的溝通中，往往表現出差強人意的地方，有些家長總是以一種高高在上的態度與子女溝通，無形之中加深小孩排斥的心理，甚至是害怕的心理。久而久之，孩子習慣性地偽裝自己，把自己封閉在一個自我的世界中，問題逐漸形成。

其次，社會環境的影響也不容忽視。伴隨著經濟的發展，不可避免地帶來了一些負面的信息。高科技的電腦、手機似乎成了主宰、支配學生的工具，一些學生并沒有充分利用發達的技術產品來更好地完善自己的學業，反而沉迷于網絡游戲之中，或者把大量的時間花費在網上進行交友聊天。另外，社會上的不健康的思想無形之中侵蝕著他們，致使他們追求錯誤的世界觀、人生觀、價值觀。

最后，學校環境對學生也有潛移默化的影響。分別體現在校園文化上、教師的教學模式上和學生的群體的影響上。

（四）界定“問題”的狀態

通過對以上問題的分析，學生問題的狀態一般表現在以下幾點。第一，要么自卑感強，要么過于自信，明辨是非的能力不強；第二，情緒波動大，難以控制；第三，意志力、自我約束力不強；第四，日常生活習慣不良；第五，對學習興趣度不高，學習能力低下。

從思想政治理論課教學的實施過程中來看，把握核心“問題”已無形之中成為大學生成長與發展的生命之樹，思想政治理論課開展得好與壞，直接影響著當代大學生今后步入社會的發展。高職院校乃至高校的畢業生從學校到社會的角色轉換，他們應該如何盡快地從容適應，以及他們面對當今復雜的國際形勢，又該如何理性、冷靜地看待問題，這些都需要思想政治教師認真思考、總結。

傳統的教學中，強調的是以教師為中心，學生只是被動地接受知識，而這樣一種教學模式往往會導致學生處于消極的學習狀態，久而久之，使得他們失去學習興趣，甚至喪失思考問題的能力。現在大力倡導在教學過程中應以“學生為中心”的教學模式。培養學生學習的積極主動性，這樣學生蘊藏的知識才會得到釋放，能力才能得到有效提高。

三、解決問題是思想政治理論課教學的現實要求

思政課需要具備創造力的教師，要更加注重教學內容、方法的設計，借以有針對性地解決教學環節中若干“問題”。

（一）主題講授以“理”服人

思想政治理論課在大多數人看來是一門比較枯燥、乏味，理論性很強的課程。然而，事實并非如此。這門課程是緊緊圍繞當今時代正在發生的社會現實，運用基本理論解決實際問題。在這樣的一個傳授過程中，就需要教師做到“真心、真信、真懂、真教”，明確教學主題，掌握教學“事理”，靈活地運用教學方法。例如，選用案例教學法，通過形象生動的案例讓學生由外及內，促成內心認同，接受教學內容及要求。哈貝馬斯指出：“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存。認同以對可領會性、真實性、真誠性、正確性這些相應的有效性要求的認可為基礎”。所以，在主題講授的過程中，要針對當代大學生的問題焦點多列舉事例，依據事實，講授道理，進而引導學生，做到循序漸進。

（二）互動答疑以“誠”待人

與傳統教學相比，現代教學更加注重學生的主體地位，更加注重學生的參與度。在思想政治理論課的實施中，討論式教學法將可以更好地啟迪學生的思想。然而，這樣一個雙向互動的教學模式對教師有一個最基本的要求，即必須以最真誠的態度面對學生。思想政治理論課程本身就是一門與時俱進的課程，應當與當下的政治、經濟、文化、軍事、科技、生態是緊密相連的。作為教師，對于知識的掌握必須是相當寬廣而豐富的。但是，在如今正值信息化的網絡時代，學生接受知識、資訊的渠道十分廣泛，極大地擴展了學生的視野與思維。不可避免地出現學生對教師提出的問題超出了教師的掌握范圍之內，此時，教師誠懇的態度顯得尤為重要，要體現出真誠、真實、真心，絕不是強加于人，而是共同探討。

（三）課堂歸納以“悟”導人

如果在思想政治理論的課堂上，教師只是一味地照本宣科，抽象地闡述概念，三尺講臺之下將會是死氣沉沉、學生昏昏欲睡。如果教師能夠結合知識點恰當地創設情境模式，在情境之下實施啟發式教學，讓學生在教師有意識的問題建構中搭建起知識的模型，使其身臨其境有所感悟，對教學內容及問題有所認知與領悟，以“悟”導人。但是，這種教學過程對教師的要求極高，教師要充分把握思想政治課程的要點，也要細致入微的觀察、分析每一位學生的特性，把握住問題的核心，有效準確歸納教學關鍵點，設計出一個個有目的教學單元，以此激發學生的求知欲和情感，進而促進培養學生健康成長。

（四）項目實踐以“行”化人

當今思想政治理論課的教學內容是偏理論性的，即使教師在授課的過程中設計多種教學方法，盡量與學生進行互動，但是仍然具有一定的局限性。正所謂“如果所溝通的知識不能組織到學生已有的經驗當中去，這種知識就變成純粹言語，即純粹感覺刺激，沒有什么意義”。由此，思想政治課教學還應該設計實踐教學的環節，豐富理論課堂。讓實踐豐富與支撐理論知識，力求學生動之以“行”，以“行”化人，達到體驗學習的目的，讓實踐豐富學生對感知世界的認識。

參考文獻：

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與先秦經典化過程及漢唐解經傳統相比，兩宋儒學的語言哲學突破了訓詁師承的傳統，以“自得”、“體認”為基本致思取向，以“理義大本”為范閾，提倡“大自奮拔”、“自作主宰”的自由學風，其語言哲學表現出以求“學”問“道”為特點，在“文字”——“文義”——“圣人之意”之間的緊張與沖突中尋繹恰切的解釋。正如朱熹所言：“圣賢形之于言，所以發其意。后人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書，且先求其意，有不可曉，然后以注通之。”這表明兩宋儒者以語言為工具，以直探圣人“本意”與經典“本義”為主，其注疏等訓詁方法則僅作為輔工具。本文集中分析兩宋儒者語言哲學中的終極關懷、解經方向及其文本觀。

一、“求圣人用心處”：兩宋諸儒語言哲學的范式轉換意義

兩宋諸儒的確信之一是，透過文本可以求得“圣人用心處”。程頤在早年所作的《顏子所好何學論》一文中，認定“圣賢可學而至”。他著《周易程氏傳》，是要振起士人于沉迷之境，“俾后人沿流而求源”。而求得“理義大本”，是兩宋儒學語言哲學的理性支點。普遍懷疑而又遵從“理義大本，’以求切己自得，使兩宋儒學在經典解釋方面形成了不同于漢唐注疏的新范式，即由注疏轉向了對經典大義的創發。

歐陽修在《易或問》中指出：“大儒君子之學也，理達而已矣!”他主張恢復儒家經典的原始本義，摒棄離經的“雜亂之說”，并又指出“所以尊經”的理由是為了獲致“六經”的本義，可以質疑漢唐經學的流弊，將現存的各種注疏“相攻”，而“勇斷”地“去取”。對“理義大本”的闡述，最為典型的當是朱熹。他說：“理義大本復明于世，固自周、程，然先此諸儒亦多有助。舊來儒者不越注疏而已，至永叔、原父、孫明復諸公，始自出議論，如李泰伯文字亦自好，此是運數將開，理義漸欲復明于世故也。”朱熹的這一觀點突破了只是“不越注疏而已”的舊習，開了新的“運數”，無疑給南宋儒學界吹進了一陣新風。

兩宋儒學極其重視探求和重建經典的“原意”，并透過經典的原意而觀察自然之理，如朱熹說：“讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理”，這一觀點既包含了他們與經典之間的“視域融合”，也體現了解經者實現天人貫通的終極關懷。

在兩宋儒者看來，自孟子之后，道學暗而不明，因此他們所從事的工作正是為了發明往圣之“用心”，重新闡明圣賢之學。朱熹說二程發明道理，突破了“漢儒一向尋求訓詁，更不看圣賢意思”的局限，開示學者“求圣人用心處”，重建接續了道統。二程自己也說：“讀書者，當觀圣人所以作經之意，與圣人所以用心，與圣人所以至圣人。”只有做到“句句而求之，盡誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑”，才能使“圣人之意”涌現出來。

朱熹則主張除去自己私見，解釋文字要著意玩味，虛心玩索，才能得圣人用心處。他說看書“須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何，“讀書著意玩味”。玩味其實就是熟讀精思，使義理從字里行間涌現出來。他主張“多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心”。朱熹反復說要看古人“用意”，凡看文字，須看“古人下字意思”是如何，要看它“用意”在哪里。所謂“解經之解”，就是將“圣賢之語解開了”。他批評那些只能守經者，只是“理會講解而已”，主張“理會身己，從自家身己做去”，立志去切己做工夫。

與朱熹在思想體系上截然不同的陸九淵，在解經的思路上其實與朱子也是一致的，即要去求得古圣賢之精義。他認為在昔人之說、存在的事實、今人的解釋之間，有很大的出入，而“圣賢教人，句句實頭”，因此，在經典閱讀過程中“當勉致其實，毋倚于文辭”。他要求學者通過“文”、“言”求得言說者的“德行”之“實”，不能“倚于文辭”，“徒以臆想，稱引先訓，文致其罪”，以至于“人心不服”；他還說，不從“本”上、“實”上下工夫，只能是“學無端緒”，其旨歸只能是“悖戾，龐雜膚淺”，無法立足于世。

既然“圣賢心無不同”，只要將圣賢之意解釋清楚了，切己去做，就會與圣賢為一，實現天道人事相貫通，上下與天地同流，這是宋明儒學基本的終極關懷。張載《西銘》“民胞物與”思想表明，“子夏‘四海一家，觀念，在張載這里已經演變為‘天地萬物一家’的思想，人的終極境域實是整個天地宇宙”。為了抵達這種境界，深解圣賢之意，宋明諸儒采用了除“私”去“蔽”的解經進路。在這樣的解經過程中，我們深窺宋明儒學，尤其是兩宋儒學就文本而“取正意”的文本觀。

二、就文本而“取正意”：兩宋儒者語言哲學的文本觀及其解經進路

在現代西方的解釋學看來，任何解釋工作都必然有先入之見，它是在先行具有(Vorhabe)、先行視見(Vorsicht)和先行掌握(Vorgriff)中先行給定的，如海德格爾說：“解釋奠基于一種先行掌握之中。”然而，兩宋諸儒在解經過程中則要求不先立說，不人為地設置理解的障蔽，努力從文本中尋批古圣賢的意思。如朱熹所說：“圣人說話，開口見心，必不只說半截，藏著半截。學者觀書，且就本文上看取正意，不須立說別生枝蔓。唯能認得圣人句中之意，乃善。”這種尋求經典原意的思想與現代西方的解釋學思想顯然有較大的距離。同時，我們也應該看到，兩宋諸儒主張解經時要除“私”去“蔽”，如張載就說：“義理有疑，則濯去舊見以來新意。”他們在解經過程中，力圖盡量避免“先行視見”所造成的弊病，主張去“舊見”才有利于獲得新解。這同現代西方解釋學主張有暗合之處。朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在去“私”除“蔽”這一點上，二者卻有著驚人的一致。這是值得重視的地方。

朱熹還說：“今學者有二種病，一是主私意，一是有先入之說。”而且，某種程度上，這種“先入之說”就是個人“私意”，“看文字先有意見，恐只是私意”。朱熹批評時人以己意代替圣賢之意，并給了一個恰切的比喻，“譬之此燭籠，添得一條骨子，則障了一道光明”，私意之蔽圣賢之意、經文本義，正如燭籠骨子障蔽籠中外放的光明。為了解除私意之弊，朱熹一再提倡“平心”、“虛心”，不要“立見解”、“先立說”，“若執著一見，則此心便被此見遮蔽了”。“須是打疊得這心光蕩蕩地，不立一個字”，這樣才能達到“熟讀涵味”的效果。他反復告誡學者要尊重文本，尊重作者，讀經要“虛心隨他本文正意看”，“以他說看他說”。

朱、陸在學術品格上有很多相異之處，但在盡量避免“先行視見”所造成的弊病這一點上，二者卻有著驚人的一致。陸九淵也主張除去“前見”、“前識”，不能讓先入之見障蔽了對真知的認識，既要“平心”去讀，又要空其已知，“打疊田地凈潔”，立志去讀書。陸氏之所以強調這樣，一是出于“自作主宰”的考慮，強調“自得，自成，自道，不倚師友載籍”，要求“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”；二是認為“前見”往往會遮蔽很多很重要的方面，造成“虛妄”不實，“一切被這些子隔了，全透不得”。在陸氏看來，“人心不能無蒙蔽，蒙蔽之未徹，則日以陷溺”，而“私意是舉世所溺”，由于這種“私意”、“私欲”等的“蒙蔽”，使人學不見道而成為私智穿鑿的“小人”，“學不至道，而囿于私見”。不過。陸氏也深深地意識到，即使是賢智者也不能免于“意見”之蔽，而有“失其本心”的時候，所以，他提倡一種深切反省的去私蔽的方法，他說：“必有大疑大懼，深思痛省，決去世俗之習”，“加剖剝磨切”，使心不蔽于物欲，“蔽解惑去”，從習俗與聞見中超，“聞善而慕，知過而懼”，從而不失君子之德。

三、“理會本原”與得理忘言

兩宋諸儒將“自得”精神落實到講學上，主要表現為對著之于文本的圣賢之意的體察，即如何由載道之文契通圣賢之意，這就必然涉及到他們文本觀中的“言意之辨”問題。

朱熹主張要去“理會本原”，“一切莫問，而惟本文本意是求”，以“自家身心做根柢”，不能從冊子上講論文字。在他看來，“理會本原”其實是為了“涵養于未發”。他批評時人“不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能”，所以有道學、俗學之別。在他看來，讀書當“切己體察”以“求道”，不能拘泥于“紙上看，文義上說得去便了”，“且當看其大意”。他要求凡看道理，“要見得大頭腦處分明”，“一切從原頭理會過”，“須要就那個大處看”，因為“要就那大處看，便前面開闊”，著眼于“壁角”，就會“地步窄，一步便觸，無處去了”。

在程朱一系的儒者看來，“義理”與“圣人之意”，大都是“道理平鋪”，一切自然地呈現著。他們認為“天下同此一理”，“天地人只一道”，“才通其一，則余皆通”，物我一理相通，天道與人道相貫通，故格物窮理，一通皆通。如朱熹認為萬物“一理”，故“格得多后自能貫通”。他還說看義理難，“又要寬著心，又要緊著心”，但只要不“拘滯于文義”，“細心看他名義分位之不同”，就能“一一分曉”出此番道理。

篇（6）

中國油畫藝術中, 形神論這一藝術理論與佛教思想文化存在著一定的聯系。中國藝術形神之說自古以來一直是藝術美學的一個重要議題。 形與象二者相互關連，合二為一即為形象。 將其分開來看,可最早追溯到中國的先秦典籍《易經》。 該書這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對象加以說明。 他所著的《道德經》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對象的描述或指對象的具體形態、物象,亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測,氣象萬千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對象的理解。由此看出《易經》和老莊哲學都蘊藏著一定的美學思想,比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術美學理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術的發展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進程中完成了中國化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國藝術美學形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過,但并非對藝術而言。 前者的《易經》與老莊哲學只提到了象,而并未將形與之聯系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實體(無生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時性，不恒久性。于此形粗神精的價值觀也就隨之凸現出來了，這也恰恰體現了藝術美學思想中的形神論。

2形神論之于油畫創作的重要意義

形神論在美學上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國藝術美學思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關系，神似則可。 《畫論》中說:今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節。 意思是說，時下人們欣賞畫作，大多通過形來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評價標準的最后。 于此同時，形神論的形成與發展也離不開大量的藝術實踐。 佛教傳入中國后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術的發展與藝術理論的成熟與完善。 通過大量的藝術實踐,形神論得到了進一步的豐富與發展。形神論的美學思想不僅對中國傳統繪畫影響深遠,同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術的發展。 具有一定國學基礎及文人精神思想的中國藝術家在面對油畫創作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創作標準的最高層面，即神的層面。 中國油畫家受傳統文化形神論的影響，在油畫創作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術對于東西方而言，確實存在著差異。 西方古典的寫實性與東方傳統的表現性、寫意性確實存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側重點不同而已，前者在形上要求嚴謹性、科學性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細分析判斷后，事實并非如此。 二者只是由于文化差異導致了在油畫創作上的側重點不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達一定程度的精神世界、思想內涵。 中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統文化的高點上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創作之中。

篇（7）

：6000多字的物流師論文

有摘要（沒有關鍵詞）、參考文獻

篇（8）

    簡單迭代法是計算非線性方程根的一種基本方法。其基本思想是利用某種迭代公式,使某個近似根逐步精確化,直到得到滿足精度要求的近似根為止。將非線性方程化為同解的方程。給定一個合適的初值,代入右端可算得,再將代入右端, 又可得,如此繼續下去,則得到一個序列{},其中,  。論文格式。{} 稱為迭代序列,稱為迭代函數。若迭代序列{}收斂到(即),則當函數連續時,由可得:

    ==

    稱為的不動點,即為原方程的根。實際計算時, 當迭代到一定程度時,一般計算到有限步,即可得到某種精度的近似根,就取作為原方程根的近似值。這種求根方法稱為簡單迭代法,或逐次逼近法。當然,若{}發散,迭代法就失敗。

    2.加權迭代格式

篇（9）

 

一、基本研究目的

在調研過程中我們發現，不同乘客對京津城際高鐵有不同的訴求，總體來說有：降低票價、改進購票方式、靈活班次、改善車上環境、實現轉乘、完善周邊設施；同時，京津城際鐵路還有著自身的優點，如：速度快、班次多、環境舒適。同時，京津城際高速鐵路還具有方便短程出行和旅游的特殊競爭優勢。

如此之多的影響因素綜合作用下，乘客究竟會做出何種選擇？為了進一步探究不同身份的乘客對京津城際鐵路的選擇傾向，并用盡可能簡單的變量判斷和解釋不同身份乘客的選擇，下文將采取主成分分析和因子分析法，利用SPSS16.0軟件，對不同身份的乘客的選擇進行判斷和預測。

二、主成分分析和因子分析原理[1]

（一）主成分分析的含義：

主成分分析是用原來指標重新組合成一項新的互相無關的綜合指標來代替原指標，并根據實際需要從中選取幾個較少的綜合指標來代替原來指標，以達到簡化數據的目的。這些指標可以盡可能多的反應原始數據的信息，這種統計方法就是主成分分析或主分量分析。

（二）、主成分分析的基本思想：

選取對原變量做線性組合后方差較大的幾個量（這些變量反映的信息是最完全的）交通論文，這些綜合指標稱為主成分，主成分之間不相關，且方差遞減。

（三）、主成分分析的幾何意義：

p個變量組成p維空間，而n個樣品就是p維空間中的n個點，做線性變換，將構成的坐標系旋轉產生新的坐標系，新坐標軸使之通過樣品的最大方差的方向。此時主成分問題就是尋找p維空間的橢球體的主軸問題。形象的說，以二維主成分為例，由橫縱坐標來代表，基于數據的二維正態分布假定，這些樣本數據在這個坐標上形成一個橢圓形的點陣。在極端情況下，橢圓的長軸上盡可能多的集中了變化的數據，而短軸方向上數據變化極少。那么主成分就由二維降到一維了。對于多維的情況，變量就形成了一個P維空間的橢球體免費論文下載。那么找到多維橢球體的主軸和相應能最大限度反應信息的最長的幾個軸，就達到了主成分分析的目的。

（四）、主成分分析的數學模型：

將原始資料庫()做線性組合：

上述線性方程組應滿足如下條件：

1）、，

2）、線性無關，即兩輛協方差為零，這是為了使得第二個主成分中不再含有第一組成分已經說明了的重復。

3）、方差依次遞減

如果指標數據的量綱不同，需要先對原始數據進行標準化處理。由于本文的所有樣品均為被調查者頻數，故不需要進行標準化數據。

（五）、因子分析的基本思想：

因子分析是通過對變量的相關系數矩陣內部結構的研究，找出能控制所有變量的少數幾個變量去描述多個變量之間的相關關系。這少數幾個變量就稱之為因子。根據相關性的大小把變量分組，使得同組內的變量之間的相關性較高，不同組內的相關性較低。

因子分析分為R型因子分析和Q型因子分析。R型因子分析是對變量進行分析從相關系數矩陣出發，而Q型因子分析從相似系數矩陣出發，對樣本進行分析。

（六）、因子分析的數學模型：

R型因子分析【2】

簡記為：

滿足下列條件：

1、

2、，即各因子不相關且同方差

，即各個特殊因子不相關且異方差。

其中F是表示因子列向量，是的共有向量交通論文，成為公公因子。稱為因子載荷，是第i個變量在第j個因子上的負荷，他表示在坐標軸上的投影。是不能被公公因子包含的量，成為特殊因子。

因子分析的目的就是通過模型以F代替X，由于故達到了簡化模型的目的【3】。

二、調研數據收集

根據連續五次的跟蹤調研數據，發現有超過90%的乘客認為京津高鐵對旅游的促進作用非常大，因此選取京津城際高鐵的“短途旅游優勢”為變量之一，并采取科學的方法定量描述這一指標；選取乘客出行乘坐列車最關注的幾個問題為其它城際高鐵服務質量的評價指標，包括：速度、班次，乘車環境；同時，通過調研收集的數據分析，選取價格、購票方式、班次的靈活性、靈活轉乘以及周邊配套設施等指標，對乘客的態度進行評價。調研數據顯示，乘客的身份有：公務員、學生、企業人員、工人、農民、科研教育人員等。將數據計算、整合，為分析做好準備。

三、進行主成分分析和因子分析，得出結論

定義矩陣： 其中代表不同的職業的乘客，代表不同的出行時間。將數據輸入SPSS16.0如下：

對城際高鐵所體現出來的短期旅游優勢的定性數據進行分析，化為可以和其他乘客訴求和高鐵自身優點同時進行運算的指標。

通過AnalyzeData Reduction Factor進行主成分分析，得到方差貢獻率表。表示各個主成分在方差中所占比例的大小，是主成分貢獻大小的標志，也是主成分得以存在的判別基礎。

 

Total Variance Explained

Component

Initial Eigenvalues

Extraction Sums of Squared Loadings

Total

% of Variance

Cumulative %

Total

% of Variance

Cumulative %

1

2.794

69.852

69.852

2.794

69.852

69.852

2

1.180

29.509

99.361

1.180

29.509

99.361

3

.025

.623

99.984

 

 

 

  4

.001

.016

100.000

篇（10）

《熱學》是物理學中研究物質熱運動及其有關性質和規律的一門分支學科，是物理學專業本、專科學生必修的專業基礎課。《熱學》課程在實驗基礎上，通過物理學的基本概念、基本原理、基本知識、基本思想和方法的引導，培養學生進一步學好物理學的興趣，提高學生的自學能力、分析和解決問題的能力。其主要內容包括：分子動理學理論的平衡態理論、輸運現象與分子動理學理論的非平衡態理論、熱力學第一定律、熱力學第二定律與熵、液態與固態、相變等方面的基本概念、基本理論和基本運算技能。通過本課程的學習，既要幫助學生迅速掌握大學的學習特點和規律，建立正確的學習方法，努力養成刻苦踏實、勤于思考的良好學風，又要為后繼課程的學習作好業務、思想和心理上的準備，還要為學生畢業后從事有關科學研究、應用開發、教學工作等打下良好的基礎。在目前《熱學》課程的教學中，課程論文扮演著越來越重要的角色，探討課程論文教學的相關研究課題也逐漸開始得到重視。課程論文要求學生在掌握物理學基本概念和基本規律的基礎上，通過調查研究，適當了解這些基本概念與規律以及它們在生產技術、特別是高技術領域中的應用，注意培養學生理論聯系實際的能力，培養學生對實際問題特別是當代物理學前沿以及當前高技術領域中物理問題的興趣，引導和激勵他們解決實際問題的愿望和責任感。教學方法的改進是課程教學改革的重要方面，在課程論文的實施過程中重視學生能力素質的培養，把課程建設的目標定位于造就新世紀人才，使學生終生受益。

二、課程論文的基礎

課程論文實際上是對學生提出了更高的要求，因此，《熱學》課程的教學應當把重點放在打好基礎上。如果學生掌握的基礎知識雄厚，基本功扎實，再加上廣泛涉獵與深入鉆研，專業課就能學得好，理解得深，在將來從事高新科技領域的創新工作時就上手快，回旋的余地也比較大。況且，“熱學”課程在傳授系統物理學知識的同時，還要培養學生掌握物理學中的思維方法與工作語言。這樣，盡管有些基礎物理知識從表面上看似乎并沒被直接應用，但這卻會影響到學生的工作方法、思維方式以至世界觀，當他們以后從事科研與教學工作時會在潛意識深處起重要作用。總而言之，《熱學》課程的基礎還是基本概念、基本原理、方法，離開這些基礎去談課程論文就是無源之水、無本之木。

三、課程論文的形式

課程論文的形式靈活，不僅包括論文、調查報告，還包含有實驗研究、實物制作等多種形式。在教學過程中，教師可以通過告知、提問等多種提示方式引導同學自行深入研究，常見的課程論文形式主要有以下幾種。一是解題方法的探究，通過對一個例題或習題的多種方法求解，使得學生對相關概念、原理、方法掌握得更透徹；二是實驗探究，例如，當講解到氣體玻一馬定律與蓋?呂定律知識點時，可以讓學生自行設計相關實驗來驗證上述定律；三是調研報告，例如在講解卡諾循環這一知識點時，可讓學生調研、總結目前市場上熱機的工作原理與工作流程等；四是理論模擬與分析，例如講到相變這一知識點時，可以通過理論分析各種相的穩定性。五是合理的估算，例如氣體動理學理論里輸運現象中的氣體黏度公式，查普曼和恩斯庫格曾用不同的高深理論得到相同結果，它是個級數，由前幾項可得系數約為0.499，而如果充分考慮速度住留的簡便方法，很容易就得到此系數等于1/2，又如通過對小無極分子估算分子間力的有效作用距離與平衡距離的半經驗公式，再如可以用標準大氣模型中數以千計的數據，考慮地面凹凸不平的影響，可求出精度較高的大氣粒子總數，然后與用均質大氣模型、等溫大氣模型或者地面大氣壓強所得到的結果進行對比，從而總結出估算行星大氣粒子總數的簡便方法；目前“熱學”課程中有一些概念和提法在學術界實際并未完全統一，有的甚至還是有爭議的，例如：任意逆循環的制冷系數的定義，等熱容過程與多方過程的差異，卡諾循環的概念以及回熱式循環與非回熱式循環，等等。遇到這些內容時，就在課程講授中把各家的觀點都原原本本地告訴學生，同時也介紹自己的看法，然后讓學生獨立進行研究，自由思考，自己做出合理的判斷。

四、總結

《熱學》課程論文的目的是使得學生通過熱力學宏觀定理與微觀模型的學習，建立把宏觀現象與微觀模型進行聯系的物理思想方法，掌握對事物的實驗――理論――實踐的認知規律，在此基礎上，采用問題探討與課程講授、主題討論與實踐相結合的教學方式，以教學論文為載體，實現《熱學》課程的互動研究型教學，重視學生能力素質培養，通過精心設計方案，全面加強各個環節，合理運用各種方法手段，形成視野開闊、理論聯系實際的特色風格。用搞科研的態度對待教學，積極開展教學論文的教學，從教學有關領域挖掘課題開展科研，再把科研成果引入教學豐富教學內容，使教學與科研兩者有機地相結合。教師在課程教學中引入了這些從教學有關領域挖掘課題開展科研所取得的成果，身教言傳，課程里就會充滿了研究與探索的特色和風格，使學生在學習課程的過程中逐漸受到熏陶，養成勤于思考研究、勇于提出自己獨立見解的良好習慣，并為學生發展其科學研究能力和科學創新能力創造了良好的學術環境，使得學生發現問題、分析問題、解決問題的能力都能夠得到進一步的提升。

參考文獻：

[1]國家教育委員會.高等學校理科本科專業基本培養規格和教學基本要求（I）.高等教育出版社，1992.59-60.

[2]張輝，陳振乾.“高等傳熱學“教學的改革實踐[C].第四屆全國高等院校制冷空調學科發展與教學研討會論文集.2006.172-175.

篇（11）

北京大學理論語言學課程開始于20世紀80年代，主講人為石安石教授。主要目的是在現代漢語、古代漢語、語言學概論以及語義學、音系學、音韻學、漢語史、方言調查、結構語言學、索緒爾研究等課程訓練的基礎上，系統整合學生的語言學知識結構，尤其是基本的理論語言學概念、理論模型和分析方法。90年代初開始由徐通鏘教授任主講人，并輔以索振羽教授主講的結構語言學、索緒爾研究作為核心支持課程。90年代中期以后理論語言學先后由陳保亞、王洪君、汪鋒任主講教師，李娟為核心支持課程“結構語言學”、“索緒爾研究”主講教師。本世紀，課程建設內容擴展到研究生課程。理論語言學系列課程圍繞理論語言學主干基礎課程的建設展開，以“能力先于知識”的理念建設高年級精品課程，得到學校教務部兩次主干基礎課立項資助，研究生院一次立項資助，得到國家社科基金項目兩次資助，國家教委人文社會科學研究規劃項目一次資助。

北京大學理論語言學系列課程在培養學生的數量、質量方面取得了較顯著的效果。這門課程不僅有本科生聽課，也有大量研究生、中外進修教師、訪問學者聽課，輻射范圍廣。北京大學理論語言學系列課程之所以能取得如此成績，得益于“能力先于知識”的精品課程理念。具體來說，高年級精品課程的宗旨應以培養學生的研究能力為主，方法論上應是教學與討論相結合，課程評價上不能根據學生的打分，而應該看和這門課程相關的研究人才培養了多少，課程教學效果上應看學生的研究能力能否實現。北京大學理論語言學系列課程的設計和建設，緊緊圍繞“能力先于知識”這一基本理念展開。

一、塔式結構：以能力為取向的層級系列課程

過去國內開設理論語言學課程很少，即使有也缺乏系統性。北京大學理論語言學系列課程在建設之初，總結了國際上的成功經驗，結合漢語研究，對系列課程由博到專的結構進行了認真的設計，課程前后銜接，內容循序漸進，涵蓋了國內外主要理論模型。理論語言學系列課程共分前后緊密聯系的三個層次：本科理論語言學系列課程、碩士研究生理論語言學系列課程、博士研究生理論語言學系列課程。

（1）本科理論語言學系列課程。在本科生修完“語言學概論”等基礎語言課程的基礎上，系統分析研究20世紀的結構語言學，先是原著閱讀課程，包括“索緒爾《普通語言學教程》”、“霍凱特《現代語言學教程》”兩門課。這兩門課程要求學生精讀原著，準確弄清楚原著的含義，把握住結構語言學的基本思想，并對其優劣作出評價。在此基礎上，開始進入“理論語言學”必修課程。該課程讓學生閱讀一系列在方法上有突破的漢語研究文獻和比較基礎的結構語言學、轉換生成語法、功能語言學經典文獻。老師從漢語實際出發，從共時和歷時兩個角度，系統歸納理論語言學模型，評價各種理論方法在漢語研究中的得失，讓學生能夠用基本的模型去分析材料，發現語言規則，并盡可能逐漸養成通過材料的觀察和分析歸納出新的方法和原則的習慣。