緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美術(shù)論文論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

舞臺布景有著它獨(dú)特的藝術(shù)語言，不再完全依賴于繪畫手段。各種新思想、新技術(shù)，被運(yùn)用到舞臺上來。新的物質(zhì)材料取代了木框蒙布的傳統(tǒng)布景方法。塑料、有機(jī)玻璃、玻璃鋼、鉛皮、銅片、金屬結(jié)構(gòu)等，以它們特有的質(zhì)感，直接與觀眾見面。而各種投映景的運(yùn)用又使戲劇演出的形式活躍和富于變化。觀眾正是通過各種布景所給予的視覺信息，激發(fā)想象，加深感受。現(xiàn)代的舞臺美術(shù)應(yīng)更多地運(yùn)用形式感，在觀眾中引起一定的情緒反應(yīng)，使戲劇演出達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，一定的內(nèi)容決定一定的形式。WWW.133229.coM形式受內(nèi)容制約，內(nèi)容又必須通過形式來表達(dá)。而在一定條件下，形式也可以反過來作用于內(nèi)容，甚至在創(chuàng)作中起決定性的作用。形式本身也具有一定的審美價(jià)值。

為什么一個劇本可以有許多種不同的布景設(shè)計(jì)，而在戲劇舞臺上，同一形式又可以適應(yīng)于許多個不同戲劇的演出呢？前者是一個內(nèi)容可以用多種形式來表達(dá)，后者則是許多個內(nèi)容可以用一種形式來表達(dá)。

中國戲曲舞臺演出是程式化的。一桌二椅，城片火旗，約定俗成，可以適用于許多不同劇目的演出。這些砌末道具本身也具有了一定的審美價(jià)值，有它相對的獨(dú)立性。同一組城片，可以演《空城計(jì)》，也可以演《古城會》。戲劇的內(nèi)容不同，所使用的布景形式卻是相同的。猶如寶石，既可雕琢成人物，也可雕琢成花鳥果品，外形不同，而寶玉本身的晶瑩的美質(zhì)是相同的。

篇（2）

中國五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會都市化進(jìn)程加快，外來消費(fèi)文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國民間美術(shù)6個種類：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛以及繼承我國民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時，開拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評價(jià)美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評價(jià)、實(shí)踐臨摹三個教學(xué)環(huán)節(jié)來感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。

二、教學(xué)對象分析

高中是對一個人的將來發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內(nèi)容開動腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對民族傳統(tǒng)文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識和技能目標(biāo)。①了解中國民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產(chǎn)日活動訊息。

（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。

四、教學(xué)重點(diǎn)

民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

五、教學(xué)難點(diǎn)

民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

六、教學(xué)準(zhǔn)備

學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。

1、將課題分成六個小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。

2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。

3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。

4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。

七、教學(xué)過程

（一）組織教學(xué)，師生問好。

（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動人民，這些作品是勞動人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。

師：經(jīng)過搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？

生：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過每個小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對中國民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時間交給同學(xué)們，6個調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。

生：分別播放6個小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：

第一組：年畫調(diào)查小組背景技術(shù)(梁世恒)、解說員（莫甄文）

第二組：民間玩具調(diào)查小組背景技術(shù)(陳小龍)、解說員（何穎）

第三組：民間剪紙調(diào)查小組背景技術(shù)(劉啟銳)、解說員（吳思韻）

第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組背景技術(shù)(曹淑君)、解說員（何穎）

第五組：民間刺繡調(diào)查小組背景技術(shù)(張坳敏)、解說員（黃泳軍）

第六組：民間編織調(diào)查小組背景技術(shù)(馬家輝)、解說員（黃建瑩）

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡練、虛實(shí)對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創(chuàng)作品以獎勵

1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識。

2、培養(yǎng)學(xué)生對中國民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

3、激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，增長知識和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。

4、通過調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。

5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護(hù)的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動，如開展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。

思考議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動？

生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語言、陰陽表現(xiàn)形式的體會。

生：略。

本課結(jié)束，師生再見。

篇（3）

春天是美好的、浪漫的,人們總是把美麗的詩篇獻(xiàn)給他。因此,他是詩人的寵兒。但今天,我想告訴你們的是,春天也是畫家心中的天堂。

《春》創(chuàng)作于約1482年,是意大利畫家波提切利一生中最有名的作品之一。這是一幅畫在木板上的蛋彩畫,高203mm,寬314mm。蛋彩是一種作畫顏料,跟水彩、水粉、油畫是一樣的。所謂蛋彩就是在顏料中加入雞蛋,甚至加入蜂蜜、牛奶等高蛋白的物質(zhì),用這種顏料畫出來的畫能很好的保存下來,經(jīng)歷上千年都不會發(fā)生龜裂和剝落。蛋彩畫最早出現(xiàn)在古埃及陵墓的壁畫創(chuàng)作上,后來這種方法傳到歐洲,被文藝復(fù)興時期畫家廣泛的應(yīng)用。文藝復(fù)興時期,畫作多是木板畫和壁畫,布面畫還比較少。《春》就是一幅木板畫。

桑德羅•波提切利(botticelli 1445-1510)是意大利15世紀(jì)佛羅倫薩畫派最后一位大師。原名亞里山德羅•菲力佩皮,波提切利是他的綽號,意為“小桶”。他出身于佛羅倫薩一個皮革工匠之家。少年時非常頑皮,父親便把他送到一間金銀作坊里學(xué)藝。后跟隨利皮學(xué)習(xí),深受第美奇家族影響,他廣交文學(xué)藝術(shù)界名流,接觸到各方面的知識,使波提切利的繪畫精致明快,線條柔美,富有韻律,裝飾效果好。

14世紀(jì)—16世紀(jì)的文藝復(fù)興,是歐洲文化思想發(fā)展的一個階段。wWW.133229.COm這一時期,受古希臘、羅馬文化的影響,人們逐漸從中世紀(jì)的宗教禁錮中解脫出來,開始意識到人在現(xiàn)實(shí)中的力量,人類在改造世界中所起的重要作用。在15世紀(jì)的佛羅倫薩,風(fēng)起云涌,隨著資本主義的發(fā)展壯大,工人運(yùn)動逢勃發(fā)展起來,工人階級曾一度推翻封建統(tǒng)治,成立臨時工人民主政府。這時,早被人文主義思想熏陶的畫家波提切利,看到了人間春天的來臨,新生活的開始。于是,畫家根據(jù)民主詩人波利齊安諾的詩《春》,創(chuàng)作了這一幅畫《春》。

在《春》這一幅畫上,出現(xiàn)了許多神話人物,這些神都是古希臘、羅馬時期的神。公元前1世紀(jì)左右基督教在地中海沿岸誕生,在以后的幾個世紀(jì)里,逐步建立了它在歐洲社會的絕對影響力。這樣歐洲人原來信仰的古希臘、羅馬的神就被人們拋棄了。到了文藝復(fù)興時期,在人文主義畫家的創(chuàng)作中,我們看到人們又想起了早于遠(yuǎn)去的古希臘、羅馬時期的神靈們。實(shí)際上這是對先進(jìn)思想的藝術(shù)折射。

《春》的背景是一片森林,地上滿是鮮花。在森林里,一群神正在迎接春天的到來,萬物復(fù)蘇,生機(jī)勃勃,充滿詳和,歡快,和諧的氣氛。畫面中心是歡心雀悅的維納斯,她身披紅色披肩,右手抬起,頭側(cè)向一邊,向我們展示她綽約的風(fēng)姿。在維納斯的右邊是三個身穿薄紗的三個優(yōu)美女神,分別為攸美羅昔尼、賽萊亞、阿格萊昔,她們正沐浴在初春的陽光中手拉著手翩翩起舞。三位優(yōu)美女神代表快樂,那么是誰帶來了快樂呢?在維納斯的左邊還有三個人,就是這三個人帶來了快樂,他們分別是掛滿鮮花的花神;一身碧色的風(fēng)神;以及在花神和風(fēng)神之間的春神。她們帶來了春天,給人間帶來了快樂。畫面中唯一具有地位的男性是畫面右邊的墨丘利,墨丘利不是神,他是眾神的使者,是來向人們報(bào)春,一般來說,他被認(rèn)為是畫家個人的真實(shí)寫照。畫中的墨丘利正在用自己右手上的權(quán)杖驅(qū)逐冬天的陰云,告訴人們春天的來臨。這跟畫家創(chuàng)作這幅畫的寓意是一致的,畫家正是要通過自己的作品告訴世人春天來臨了,快樂到了,革命就要勝利了。

在這里畫家實(shí)際上是在宣泄個人愛與恨的真實(shí)情感。畫面頂部有個長著翅膀正在射箭的孩子,他可不是天使,他就是大家熟知的愛神丘比特。據(jù)說丘比特有二種箭,一種金箭;一種鉛箭;被金箭射中就會發(fā)生如癡如醉的愛情;被鉛箭身中則相反。畫面中小丘比特正準(zhǔn)備射出一只金射。這里畫家埋下了伏筆,花落誰家,讓觀眾自己去思索。富有裝飾性的構(gòu)思,使整個畫面更富有浪漫的色彩。

欣賞完這幅畫。畫家的心聲,已經(jīng)很響亮。實(shí)際了,畫家就是要告訴人們春天來臨了,快樂到了,革命就要勝利了,新時代開始了。

從中我們能看到,畫作已不再是文字的代用品,畫家也不再是無名工匠。在美術(shù)作品中,歷史是無處不在的,畫家開始成為詩人、哲學(xué)家、批判者,為歷史的天空留下一片“春天”。

篇（4）

我國的木刻版畫的制作,早在20世紀(jì)的30年代,就從古代以純復(fù)制為目的,繪、刻、印分工完成,缺乏藝術(shù)獨(dú)立存在價(jià)值的“復(fù)制木刻”,走向了表現(xiàn)畫家思想感情的新興創(chuàng)作木刻階段。創(chuàng)作木刻從構(gòu)思、構(gòu)圖到刻制印刷,都由作者一手完成,不模仿,不復(fù)制,捏刀向木,以刀,每個過程都代表了作者的創(chuàng)作思想和藝術(shù)感悟,具有強(qiáng)烈、概括的藝術(shù)效果,成為了一種充滿了力量之美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

首先,由于它所用的工具和表現(xiàn)形式,使它具備“力之美”的特點(diǎn)。它以刀,就有如用刀切東西那樣明快有力。這種用刀刻出的味道,我們管它叫做“刀味”。又因它是以木代紙或布,木的質(zhì)地硬而帶纖維,便使它產(chǎn)生既結(jié)實(shí)又披蘼的效果,我們管它叫做“木味”。以刀刻木便自然造成自己的“刀味”與“木味”的特別形式。因而產(chǎn)生一種“力”的表現(xiàn)。它給我們視覺以強(qiáng)烈刺激,給我們精神以興奮,這就是“力之美”。

另外,木刻還有一種黑白對比的力量。魯迅先生曾說過:“木刻究以黑白為正宗”。木刻的“力之美”很大程度上也是產(chǎn)生于黑白對比上的。造型藝術(shù)的表現(xiàn)手段是形和色;而在色彩的全色階中,黑和白是兩個極端,因此它們有最強(qiáng)烈的對比色值。由這兩種最強(qiáng)色表現(xiàn)的木刻,給觀眾視覺的刺激也是最強(qiáng)的,強(qiáng)烈的視覺刺激帶來剛健有力的感覺,這又是“力之美”。

用鋒利的刀刻在堅(jiān)硬的木頭上,再由于黑白對比的視覺刺激。wWw.133229.COm給人一種明晰豪快,刀砍劍擊的藝術(shù)形象,這綜合形成木刻這門藝術(shù)的“力之美”。

“力之美”,意味著藝術(shù)有充沛的生命。當(dāng)然,成功的藝術(shù)不都是黑白藝術(shù),木刻的“力之美”也不僅表現(xiàn)在黑白木刻之中;套色木刻也同樣具有“力之美”的,只是木刻的色彩處理也應(yīng)不同于中國畫和油畫。套色木刻的色彩也應(yīng)強(qiáng)調(diào)色彩的對比關(guān)系,以保全并發(fā)揮木刻所固有的“力之美”。

藝術(shù)上的黑白世界是個最純樸,最深奧的天地。純樸無華的黑白世界,不借助于色彩繽紛的眩耀,使觀眾的精神更集中于事物本質(zhì)的理解,馳騁想象于玄虛之間,因而更能達(dá)到精神上的最純樸而深刻的境界。“力之美”是一種藝術(shù)的魅力,它吸引著人們的精神集中,是為別之畫種所無法比擬的。比如我們喜愛漢代畫像石,不是因?yàn)樗忍拼鸨梯x映的山水畫古老些,而是因?yàn)樗貏e具有一種純樸無華的藝術(shù)特質(zhì),顯示了漢代人的雄偉而質(zhì)樸的精神世界,透過這種“力之美”而感動二千多年后的我們。魯迅曾給漢畫像以很高的評價(jià),說它們是“氣魄深沉雄大,就是用這個觀點(diǎn)說的。魯迅先生在《近代木刻選集》的小引中所說:“放筆直干的圖畫,恐怕難以生存于頹唐,小巧的社會里的”的意思,也可以就他對漢畫像的推崇而得到理解:即在朝氣蓬勃、蒸蒸日上的漢代統(tǒng)一中國,建成一個封建大國的當(dāng)時,民族和社會的氣魄是深沉雄大的,和后來唐代已開始爛熟的封建藝術(shù)比,確實(shí)是兩個不同的精神世界。我們欣賞這樸素?zé)o華的黑白藝術(shù),具有“力之美”的木刻藝術(shù),其理由就在于此。

在這里我們來欣賞幾幅我們熟識的著名版畫家的作品。

篇（5）

由于受傳統(tǒng)教學(xué)理念的深刻影響，很多教師仍然采用老舊的教學(xué)方式，在課堂上教師占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生很少有發(fā)言的機(jī)會，教師和學(xué)生之間的有效互動較少，整個課堂氣氛低迷、沉悶，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低下，而且這種固定式的教學(xué)方式束縛了學(xué)生的思維和個性，與美術(shù)教育的初衷背離。其次，傳統(tǒng)的教學(xué)手段比較單一，教學(xué)途徑也比較少，教師基本上都是采用“黑板”、“畫板”等教具進(jìn)行教學(xué)，多媒體技術(shù)應(yīng)用程度不高。而且，教師在教學(xué)過程過于重視美術(shù)專業(yè)理論知識的傳授，忽視了實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能力普遍較差。

1.2美術(shù)教育理念有一定偏差

目前，很多高校并沒有對美術(shù)教育進(jìn)行全面的認(rèn)識、了解，將美術(shù)教育視為一般的技術(shù)類課程進(jìn)行教學(xué)，忽視了美術(shù)教育的特殊性，自然也就不能指導(dǎo)學(xué)生深刻的領(lǐng)悟美術(shù)教育的文化內(nèi)涵，學(xué)生在創(chuàng)作的過程中，無法將本土文化和美術(shù)作品進(jìn)行有機(jī)融合，這也是導(dǎo)致現(xiàn)代美術(shù)作品缺乏新意和活力的主要原因。美術(shù)是伴隨著人類發(fā)展慢慢產(chǎn)生、發(fā)展起來的，蘊(yùn)含了我國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，如果高校對于美術(shù)教育的理解、認(rèn)識不足，忽視了美術(shù)教育的本質(zhì)，必然會成為美術(shù)教育發(fā)展的重要瓶頸之一。

1.3教學(xué)質(zhì)量評估不合理

美術(shù)教育和其它純理論性的學(xué)科有所差異，評估學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量需要采用具體、全面的措施，然而我國當(dāng)下高校美術(shù)教育質(zhì)量評估的方法較為單一，主要以學(xué)生的專業(yè)理論知識掌握程度作為考量標(biāo)準(zhǔn)，單一的教學(xué)質(zhì)量評估方式并不能完全適應(yīng)美術(shù)教育的實(shí)際需求。高校開設(shè)美術(shù)教育課程主要目的是為了引導(dǎo)學(xué)生全面、深刻的認(rèn)識美術(shù)，了解美術(shù)的一般規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的美術(shù)素質(zhì)，為學(xué)生以后進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作奠定良好基礎(chǔ)。因此傳統(tǒng)的理論知識考試評估方式和美術(shù)教育的初衷相背離，很多學(xué)生也會因此而注重美術(shù)專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)，而忽視了自身素質(zhì)的建設(shè)和發(fā)展。其次，高校美術(shù)教育的最終目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，僅僅采用理論式的教學(xué)質(zhì)量評估很難全面的評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也不能準(zhǔn)確反饋美術(shù)教育過程中存在的問題。

2學(xué)習(xí)、借鑒國外美術(shù)教育的成功經(jīng)驗(yàn)

國外有很多國家在美術(shù)教育方面的教學(xué)水平較高，很多先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)、借鑒，筆者主要以美國、日本兩個國家為例進(jìn)行簡單的探討。

2.1美國美術(shù)教育

美國對于人的藝術(shù)能力、藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)非常重視，同時明確指出新時代人們應(yīng)該具備科學(xué)技術(shù)能力、藝術(shù)素質(zhì)兩大基本素質(zhì)，經(jīng)過多年的發(fā)展和實(shí)踐，美國目前已經(jīng)形成了一套極具民族特色、國家特色的藝術(shù)教育體系結(jié)構(gòu)。美國的明尼蘇達(dá)州具體提出了青少年美術(shù)教育的要求，不僅要求學(xué)生應(yīng)該仔細(xì)觀察實(shí)際生活中較為常見的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時也需要了解這些藝術(shù)作品創(chuàng)作者。并且，鼓勵青年學(xué)生們將日常生活中詩歌、戲劇、音樂、文學(xué)、舞蹈等幾種常見的藝術(shù)形式嘗試著聯(lián)系起來，啟發(fā)自己的創(chuàng)造性思維，積極進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出別具一格、極具特色的藝術(shù)作品。其次，明尼蘇達(dá)州還會幫助學(xué)生了解不同藝術(shù)流派、不同文化之間存在的差異，熟悉世界上著名的藝術(shù)大師以及主要的藝術(shù)流派。不難發(fā)現(xiàn)美國的藝術(shù)教育對于學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)作能力比較重視，不僅僅要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)藝術(shù)理論知識，同時也強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐。

2.2日本美術(shù)教育

在日本，進(jìn)行美術(shù)教育的目標(biāo)主要是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，側(cè)重學(xué)生的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識，提高他們的自我管理能力以及自我教育能力。其次，日本對美術(shù)教育的重視度很高，將其視為繼承、保護(hù)、發(fā)展國家民族傳統(tǒng)文化的一種方式，也將其作為和國際其它國家進(jìn)行文化交流的工具和途徑。通過美國、日本對美術(shù)教育的態(tài)度分析，可以看出美術(shù)教育應(yīng)將理論教育和實(shí)踐教育并舉，不能一味的重視學(xué)生的理論教育，而忽視學(xué)生的實(shí)際操作能力、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

3當(dāng)下我國高校美術(shù)教育的發(fā)展趨勢分析

3.1應(yīng)樹立全新的藝術(shù)教育觀念

美術(shù)教育的本質(zhì)主要是根據(jù)學(xué)生的性格、個性進(jìn)行針對性教學(xué)，將專業(yè)理論教育和實(shí)踐教學(xué)融合，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)知識和技能，使學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而，目前由于受多元化社會思想的沖擊和影響，尤其是在社會世俗價(jià)值觀的不良影響下，高校美術(shù)教育觀念應(yīng)該傾向于商品化教育層次，以提高學(xué)生的美術(shù)專業(yè)技能為主要教學(xué)任務(wù)，忽視了對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的訓(xùn)練、培養(yǎng)，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)性過強(qiáng)。結(jié)果藝術(shù)創(chuàng)作形式雖然比較新穎，但是創(chuàng)作的內(nèi)容消極、空洞。想要促進(jìn)高校美術(shù)教育的健康、長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新的突破性發(fā)展，高校應(yīng)準(zhǔn)確定位美術(shù)教育的目標(biāo)和職能，將美術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)及要求提高，將美術(shù)理論教育和學(xué)生實(shí)踐操作訓(xùn)練并重，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.2應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)

想要實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的健康、快速發(fā)展，不僅需要正確的藝術(shù)觀作為指導(dǎo)，同時也需要一支高素質(zhì)的美術(shù)教師隊(duì)伍。美術(shù)教師的素質(zhì)水平對于美術(shù)教育的質(zhì)量具有直接的影響，高校應(yīng)重視美術(shù)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，不僅應(yīng)多招聘一些熱情、具有活力的青年教師，為整支美術(shù)教師隊(duì)伍注入新鮮的血液和活力，同時也應(yīng)將中年教師的作用充分發(fā)揮出來，作為隊(duì)伍的中流砥柱力量。青年教師年輕，勇于創(chuàng)新，敢于探索，中年教師的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較豐富，打造一支中青年美術(shù)教師優(yōu)勢互補(bǔ)的教師隊(duì)伍，可大大提高美術(shù)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平。其次，高校應(yīng)執(zhí)行“引進(jìn)來”、“走出去”的策略，應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、借鑒國內(nèi)外高校美術(shù)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，同時應(yīng)安排學(xué)校美術(shù)教師參加一些藝術(shù)交流活動，學(xué)習(xí)、了解一些先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法，使美術(shù)教師和學(xué)術(shù)的最前沿保持同步。

3.3應(yīng)注重社會實(shí)踐在美術(shù)教育過程中的作用

美術(shù)教育的應(yīng)用性較高，如果僅僅強(qiáng)調(diào)理論教育并不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。美術(shù)教育的理論知識教學(xué)主要是為了引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識美術(shù)，理解藝術(shù)內(nèi)涵，提高學(xué)生的專業(yè)性。但是理論教學(xué)并不能使學(xué)生將這些美術(shù)理論知識應(yīng)用于實(shí)際，在當(dāng)今社會，只有實(shí)踐能力強(qiáng)的學(xué)生才具備競爭力，因此在高校美術(shù)教育中應(yīng)注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在學(xué)生掌握基礎(chǔ)美術(shù)理論知識的同時，加強(qiáng)訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)際操作能力。社會實(shí)踐是實(shí)際操作訓(xùn)練的有效方式，教師應(yīng)讓學(xué)生參與到社會中，深入現(xiàn)實(shí)生活和自然世界中，讓學(xué)生通過親身實(shí)踐發(fā)現(xiàn)美、感知美，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)習(xí)的理論知識和社會實(shí)際有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出屬于自己的美術(shù)作品。開展社會實(shí)踐有利于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，將美術(shù)教育從課堂上延伸到現(xiàn)實(shí)生活和社會中，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐交流中迸發(fā)創(chuàng)作靈感，尋找新的創(chuàng)作思路，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

篇（6）

二、依靠直覺進(jìn)行造型訓(xùn)練的原則與方法

1.依靠直覺進(jìn)行造型訓(xùn)練應(yīng)遵循如下教學(xué)原則

直覺是人類思維的本能，是人類思考的結(jié)果，是人最真實(shí)的思維，更是人類靈感的源泉，依靠直覺對兒童進(jìn)行造型訓(xùn)練，能夠有效提高兒童美術(shù)教育的有效性，鍛煉兒童思維，開發(fā)兒童智力。美術(shù)教學(xué)應(yīng)形成以兒童為主體的教育模式，教師僅進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不是成為課堂的中心，應(yīng)為兒童創(chuàng)造自由表達(dá)、自由探索、自由創(chuàng)作的空間和條件。另外，在教學(xué)內(nèi)容選擇上，教師應(yīng)根據(jù)兒童的心理特征及認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行選擇，避免將知識理論強(qiáng)加給兒童，讓兒童依靠直覺進(jìn)行發(fā)揮，進(jìn)而培養(yǎng)兒童的美學(xué)意識，激發(fā)其創(chuàng)作興趣和創(chuàng)造力。

2.依靠直覺進(jìn)行造型訓(xùn)練的教學(xué)方法

篇（7）

教育實(shí)踐中的很多問題都和教育指導(dǎo)思想以及集中體現(xiàn)這種思想的教育目的有關(guān)。筆者在從事10余年的 幼兒美術(shù)教育工作中深感教育目標(biāo)在教育實(shí)踐中的重要，因此提出對幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)如何闡述的問題，希 望通過研討，獲得共識。

一 幼兒教育是為幼兒未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展作好各種準(zhǔn)備的教育。

它的教育范疇包括身體、智力、情感、思維、 語言、品德、美感等很多方面。它的教育目的是通過各種各樣具體的教育活動實(shí)現(xiàn)的。幼兒美術(shù)教育是幼兒教 育的組成部分，是實(shí)現(xiàn)幼兒教育總目的的手段。所以幼兒美術(shù)教育的目的不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育，也不 是為少數(shù)有藝術(shù)天分的兒童而存在，而是在總目的指導(dǎo)之下的具體目的，所以可稱之為目標(biāo)。

目標(biāo)是教育思想最典型、最集中、最概括的反映，美術(shù)教育發(fā)展到今天，其教育指導(dǎo)思想也有一個演變的 歷史過程。

將圖畫、手工等活動納入教育課程之內(nèi)開始于一個世紀(jì)前的英國和德國，由于產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，人們深感 工藝教育的需要。在當(dāng)時，美術(shù)被認(rèn)為是可以培養(yǎng)觀察能力，使頭腦細(xì)密，又能掌握很多知識和技術(shù)的學(xué)科， 所以初期的美術(shù)教育都是以技能教育為出發(fā)點(diǎn)的，而且都從幾何形入手，然后進(jìn)入寫生，對幼兒也以同樣的方 法去教，只不過難易不同罷了。

20世紀(jì)初，很多心理學(xué)家對兒童的美術(shù)研究開始興盛，如凱爾仙修泰那（Kerschenstener）等，他們積 累了很多兒童繪畫的研究成果，結(jié)果使歐美的美術(shù)教育開始了變革。奧地利的法郎茲·西澤克（Cizek）提出了革命性的主張得以實(shí)現(xiàn)。在以后的年代里，英國的赫伯特·里德（Herbertread）和美國的羅溫菲德（Lowenfeld）也對美術(shù) 教育理論作出突出的貢獻(xiàn)。里德指出“兒童藝術(shù)是人的表現(xiàn)方法之一，模仿成人的想法是錯誤的，藝術(shù)應(yīng)為教 育的基礎(chǔ)，通過美術(shù)來發(fā)揚(yáng)光大兒童與生俱來的創(chuàng)造力是美術(shù)教育應(yīng)有的基本態(tài)度。”羅溫菲德也認(rèn)為藝術(shù)教 育“不是為傳授藝術(shù)而進(jìn)行的教育”，而是通過藝術(shù)來塑造人格。在藝術(shù)心理學(xué)的領(lǐng)域里，美國的魯?shù)婪颉ぐ?恩海姆（Rudo If Arnheim）對視覺與認(rèn)識與思維的深入研究為通過美術(shù)教育培養(yǎng)人的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。正如 阿恩海姆指出的那樣“藝術(shù)乃是增加感知能力的最有力的手段，沒有這種敏銳的感受力，任何一個領(lǐng)域的創(chuàng)造 思維都將是不可能的。”

與創(chuàng)造性的美術(shù)教育相呼應(yīng)的是以德國包豪斯（Bauhaus）造型設(shè)計(jì)學(xué)校為代表的現(xiàn)代造型藝術(shù)潮流。包豪 斯將一切造型領(lǐng)域里共同的基礎(chǔ)內(nèi)容作為學(xué)習(xí)內(nèi)容教授給學(xué)生，取得了效果并推動了“構(gòu)成”的發(fā)展，這不但 對生產(chǎn)和造型藝術(shù)有極大的影響，而且也影響到美術(shù)教育。圖案、手工這些教育內(nèi)容被重新加以認(rèn)識。抽象化 、象征化的表現(xiàn)在造型中的重要性也逐漸被認(rèn)同。美術(shù)教育同人的生產(chǎn)和生活愈加密切，美術(shù)教育的范疇廣為 擴(kuò)展。

綜上所述，今天世界上的美術(shù)教育已由寫實(shí)和抽象兩個方向發(fā)展而來，并和心理學(xué)、教育學(xué)相結(jié)合，成為 以藝術(shù)施教，借藝術(shù)來培養(yǎng)智力、創(chuàng)造力、人性與社會性的教育。“通過藝術(shù)而進(jìn)行教育”成為大多數(shù)國家美 術(shù)教育的指導(dǎo)思想。

二我國幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想，集中體現(xiàn)在幼兒園教育《綱要》中對美術(shù)部分的闡述上：

“在幼兒觀察物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)等的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們用繪畫和手工（泥工、紙工、自制玩具等） 充分表現(xiàn)自己對周圍生活的認(rèn)識和感受。初步培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣以及對大自然、社會生活、美術(shù)作品中的 美的欣賞力。發(fā)展幼兒的觀察力、想象力、創(chuàng)造力。發(fā)展手部肌肉動作的協(xié)調(diào)性、靈活性，初步掌握使用美術(shù) 工具及材料的技能。”

對于這一闡述，可以認(rèn)為是我們過去對幼兒美術(shù)教育目標(biāo)的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)肯定這一闡述的意義 ，它在促進(jìn)我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展中發(fā)揮過重要的作用，而且還將具有參照意義。同時也應(yīng)指出，時展 了，認(rèn)識也發(fā)展了，這一闡述已不適應(yīng)今天我們對幼兒美術(shù)教育的理解以及未來對幼兒美術(shù)教育的需要，主要 意見有以下幾點(diǎn)：

（一）未脫離以成人對美術(shù)的理解來看待幼兒美術(shù)活動，以客觀反映論對待幼兒美術(shù)活動，因此不適合幼 兒美術(shù)活動的心理特點(diǎn)與表現(xiàn)特點(diǎn)。必然? 0fe8 ?錐?朗躋?胄詞檔哪J街?小?/SPAN>

（二）文字表述抽象和概括不夠，反而使活動范疇受到局限。如“繪畫、手工（紙工、泥工、自制玩具等 ）”這些形式都可以用造型活動來概括。再如“觀察力、想象力”，我們知道，幼兒美術(shù)活動會有助于智力的 發(fā)展。智力中就包含有觀察力、注意力、記憶力、想象力等多種因素，因此，可以用智力來概括。

（三）創(chuàng)造力是區(qū)別于智力的一種能力，也是美術(shù)教育最為突出的一種功能特征，但在表述中因平列的關(guān) 系，難以清晰地認(rèn)識和記住這一重要的目標(biāo)。

對于以大自然、社會生活、美術(shù)作品三個領(lǐng)域?qū)τ變哼M(jìn)行審美教育當(dāng)然是不錯的，但是幼兒美術(shù)教育中的 美育內(nèi)容重要的是對幼兒進(jìn)行形式美感的教育，即視覺對形式美的認(rèn)識與理解，這是區(qū)別于其它美育形式的主 要特征。另外，用“欣賞力”一詞，是過高的目標(biāo)，幼兒的美育主要在于培養(yǎng)幼兒對美的事物的知覺與感受， 尚難達(dá)到欣賞力的程度。

根據(jù)以上幾點(diǎn)意見，筆者認(rèn)為，我國幼兒美術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)重新修正。

為使目標(biāo)及其闡述更為科學(xué)，我們首先必須對幼兒的美術(shù)活動的性質(zhì)有比較清晰的認(rèn)識。眾所周知，幼兒 美術(shù)不同于成人概念上的美術(shù)，和中、小學(xué)的美術(shù)教育也不同，這并不是難易程度或循序漸進(jìn)的問題，而是由 幼兒的生理和心理發(fā)展所決定的。他們不會按眼睛看到的物象的形狀、顏色、結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)，而是用心靈對知覺 樣式的把握和理解去表現(xiàn)。幼兒美術(shù)如同原始人類的藝術(shù)活動一樣，是他們認(rèn)知和表現(xiàn)的一部分，可以說它是 一種混合體，它既是幼兒自身本能的欲望的表現(xiàn)，又是對客觀世界認(rèn)識的反映，既是體質(zhì)、智力的體現(xiàn)，又是 情感、態(tài)度的表達(dá)，既是游戲、又是學(xué)習(xí)，既有模仿，又有創(chuàng)造。幼兒美術(shù)教育正是基于幼兒美術(shù)活動的這種 混合體的特點(diǎn)，因此具有多方面的綜合性教育功能特性。它的作用包括諸如培養(yǎng)美感、促進(jìn)認(rèn)知、發(fā)展智力、 提高手、眼、腦的協(xié)調(diào)性和手的靈活性。促進(jìn)創(chuàng)造性的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力等等。在這些作用中最重要的作用 在于它具有培養(yǎng)創(chuàng)造性的功能，這種功能是通過造形活動實(shí)現(xiàn)的。造形是幼兒美術(shù)教育的核心，是幼兒美術(shù)教 育區(qū)別于其它教育（如語言、數(shù)等）最重要的內(nèi)涵。

三造形活動是人類一種最基本的活動領(lǐng)域。

篇（8）

二、煤氣化

煤化工產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中最重要的單元技術(shù)就是煤氣化技術(shù)。煤氣化技術(shù)目前在我國廣泛應(yīng)用的領(lǐng)域有：化工、冶金、機(jī)械、建材等工業(yè)行業(yè)和生產(chǎn)城市煤氣的企業(yè)，近二十幾年，由于我國引進(jìn)了加壓魯奇爐、德士古水煤漿氣化爐等用于生產(chǎn)合成氨、甲醇或城市煤氣等。隨著社會的發(fā)展，科技的日新月異，煤氣化技術(shù)的發(fā)展和作用也引起了國內(nèi)煤炭行業(yè)的關(guān)注，“九五”期間，兗礦集團(tuán)與科研機(jī)構(gòu)、國內(nèi)高校合作后開發(fā)并完成22t/d多噴嘴水煤漿氣化爐中試裝置。這一成果標(biāo)志著我國在自主開發(fā)氣化的技術(shù)上取得了突破性進(jìn)展。

三、煤氣化合成氨

目前我國有800多家中小型化肥廠。我國化肥生產(chǎn)的主要方式是以煤為原料，采用煤氣化合成氨技術(shù)，采用水煤氣工藝，每年消費(fèi)的原料煤炭以及焦炭都會超過4000多萬噸。與我國不同的是，國外生產(chǎn)化肥以煤炭為原料的工廠很少，國外企業(yè)和工廠一般都以石油或者天然氣為主要原料，而中國因?yàn)榧夹g(shù)和市場的關(guān)系，煤氣化合成氨工廠和企業(yè)不能與國外相比之。

四、煤氣化合成液體燃料

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)對能源的質(zhì)量和用量的要求也越來越高，而由于我國對油品的消費(fèi)每年都在增加，國內(nèi)的資源能源并非取之不盡用之不竭，所以從國外進(jìn)口原油成為我國煤化工業(yè)發(fā)展的必然趨勢。20世紀(jì)50年代開始，中國就開展了間接液化技術(shù)的開發(fā)和研究，到80年代，由鐵基催化劑托合成生產(chǎn)汽油技術(shù)的實(shí)驗(yàn)獲得成功，這一技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，同時，2000t/a規(guī)模的煤基合成汽油工業(yè)實(shí)驗(yàn)也獲得成功。90年代開始，在對鈷基催化劑合成工藝的開發(fā)方面開展了系統(tǒng)的研究和開發(fā)工作，并在這一階段中取得令人矚目的有效成果，由此開發(fā)出了3種型號的合成柴油鈷基催化劑。“十五”期間，針對新型漿態(tài)床合成工藝的催化劑、反應(yīng)器等小型試驗(yàn)得到立項(xiàng)，并在這一階段中研制了工業(yè)級煤基合成油工藝軟件包。

五、煤氣化其他產(chǎn)品合成技術(shù)

不同的合成技術(shù)能合成制成不同的化學(xué)品，國外對使用煤通過氣化制出合成氣的相關(guān)技術(shù)也已進(jìn)入研發(fā)、開發(fā)以及某些商業(yè)運(yùn)作上。甲醇這種化工原料在煤化工行業(yè)中占據(jù)著重要地位，世界甲醇的生產(chǎn)能力約為3500萬t/a，其中，總產(chǎn)量約為2900萬t/a。在國內(nèi)，甲醇的生產(chǎn)企業(yè)大概有100多家，這些企業(yè)當(dāng)中，有一半以上是以煤為原料的工藝制作，而我國甲醇的生產(chǎn)能力約為300萬t/a。但是我國的生產(chǎn)技術(shù)與國外相比，甲醇裝置規(guī)模較小，生產(chǎn)工藝相較于國外也比較落后，尤其是在我國以煤為原來哦的工藝，生產(chǎn)過程復(fù)雜而成品偏高，因此在與世界上其他大國相比，我國的甲醇生產(chǎn)缺乏較強(qiáng)的競爭能力。此外，作為另外一種代用液體燃料，二甲醚的生產(chǎn)技術(shù)也受到各方關(guān)注。世界二甲醚產(chǎn)量約為15萬t/a，主要利用甲醇脫水工藝制成，有相關(guān)研究人員認(rèn)為，二甲醚可以作為車用柴油代替燃料，也可以為民用燃料。

篇（9）

二、讓學(xué)生學(xué)會鑒賞，在鑒賞中感受數(shù)學(xué)的“和諧美”

美是人們所向往和追求的，美感不但體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，在數(shù)學(xué)教學(xué)中也有一定的美。所以，教師要教給學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)和鑒賞數(shù)學(xué)之美，要讓學(xué)生學(xué)會用審美的視角來觀察數(shù)學(xué)，深入挖掘數(shù)學(xué)的結(jié)果美、過程美。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立在數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)和鑒賞數(shù)學(xué)美的觀念，調(diào)動學(xué)生的積極性。例如，在講解“黃金分割”時，學(xué)生一開始會很陌生，不知道什么是黃金分割，這時，教師可以讓學(xué)生測量一下自己身體的黃金分割點(diǎn)，并講解有關(guān)黃金分割點(diǎn)的意義，讓學(xué)生在實(shí)際生活中去找黃金分割點(diǎn)。這樣，學(xué)生自然會發(fā)現(xiàn)其中存在的美感，從而產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，由被動學(xué)習(xí)變?yōu)榉e極主動學(xué)習(xí)。再如，教師在講授數(shù)學(xué)應(yīng)用題時，可以借助線段圖形讓學(xué)生理解題意。學(xué)生在線段的引導(dǎo)下既能理解應(yīng)用題的題意，又能感受到數(shù)學(xué)知識的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性，感受到數(shù)學(xué)深層次的體系美。總之，數(shù)學(xué)的美體現(xiàn)在方方面面，只要教師善于引導(dǎo)，使學(xué)生樹立發(fā)現(xiàn)美的觀念，就一定能使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的美。

三、讓學(xué)生在游戲中體驗(yàn)數(shù)學(xué)的“趣味美”

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)過分重視知識，缺乏對學(xué)生能力的培養(yǎng)，主要以教師為中心，學(xué)生只是被動地接受知識，嚴(yán)重抑制了學(xué)生個性的發(fā)展。新課程改革對數(shù)學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，對教學(xué)方式進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新，更加注重學(xué)生的參與性和主動性。所以，數(shù)學(xué)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，盡量讓學(xué)生積極參與到數(shù)學(xué)教學(xué)中。其中，一種重要的參與方式就是讓學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上參與游戲，在游戲中感受數(shù)學(xué)的趣味美。實(shí)踐證明，游戲的方式是學(xué)生最喜歡的教學(xué)方式之一，既能使學(xué)生在游戲中學(xué)到知識，提高能力，又能給枯燥的數(shù)學(xué)課堂增添樂趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。例如，在教學(xué)“對稱、平移與旋轉(zhuǎn)”時，教師可以采用做“跳棋”游戲的方式，讓學(xué)生分組進(jìn)行游戲，學(xué)生在跳棋的游戲中自然而然學(xué)到了數(shù)學(xué)知識，并且會印象深刻，不容易忘記，這樣還可以提高學(xué)生的智力，增強(qiáng)學(xué)生的合作創(chuàng)新精神，還能使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的趣味美。

篇（10）

如華東師大版初一數(shù)學(xué)（上）第一章P13第六題：請以給定的圖形（兩個圓、兩個三角形、兩條平行線）為構(gòu)件，構(gòu)思獨(dú)特且有意義的圖形，并寫一兩句詼諧的解說詞。在教學(xué)中我讓學(xué)生先個人設(shè)計(jì)，發(fā)揮想象，并相互交流，然后對全班同學(xué)中的優(yōu)秀作品展示并評獎。如“戰(zhàn)車”、“風(fēng)箏”、“夕陽夾山”、“倒影入溪”等許多構(gòu)思巧妙、意義豐富的圖形加上詼諧的解說詞，讓同學(xué)們體會到成功的樂趣。為用簡單的幾種幾何圖形也能構(gòu)成美麗的圖案而感到驚奇，從而大大提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

2、對稱均衡的數(shù)學(xué)圖案設(shè)計(jì)，大大提高學(xué)生的審美水平和創(chuàng)造力。

對稱圖形的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅僅是獲得了知識，還獲得了美的享受，提高了分析問題的能力。客觀世界中存在著許許多多的對稱圖形，它們讓我們感受到數(shù)學(xué)世界的美好。很多的對稱圖形是前人或現(xiàn)在的人們創(chuàng)造出來的，其中的精品可以說是人類智慧的結(jié)晶，這些圖形裝點(diǎn)著我們生活的方方面面，不僅使我們的審美水平和創(chuàng)造力得到了提高，還使我們多了一條解決問題的思路，對于一些題目，從對稱的角度去思考，可以使問題得到巧妙的解答。

二、通過發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的和諧美，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)“有趣”。

數(shù)學(xué)學(xué)科從定義、定理、公理、性質(zhì)、公式以及數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想等方面來看，表面看來是獨(dú)立且毫無聯(lián)系的知識之間都存在著必然的聯(lián)系。特別是由數(shù)學(xué)的對稱性、統(tǒng)一性所表現(xiàn)出來的和諧性是一種實(shí)實(shí)在在的美，既有利于減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，又使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有趣。比如在教學(xué)華師版初一數(shù)學(xué)（下）等腰三角形一節(jié)中“等腰三角形三線合一”性質(zhì)時，在等腰三角形的三線（頂角的角平分線、底邊上的中線、底邊上的高線）中，知其一可說明另二。學(xué)生掌握這一定理也就容易多了。又如在平行四邊形一章中，幾種四邊形之間既有區(qū)別，又有著必然的聯(lián)系。學(xué)生認(rèn)識從一般的四邊形到平行四邊形到矩形、菱形、正方形之間的變化過程，對于學(xué)生認(rèn)識幾種圖形，減輕學(xué)習(xí)中的負(fù)擔(dān)有很重要的作用，同時學(xué)生發(fā)現(xiàn)了所有平行四邊形間的變化過程、掌握這一類圖形間的區(qū)別與聯(lián)系，也感到了學(xué)習(xí)樂趣。

三、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的殘缺美，提高學(xué)生分析問題的能力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也“有惑”，激發(fā)學(xué)生想學(xué)習(xí)下去的欲望。

當(dāng)代中小學(xué)數(shù)學(xué)教科書的“殘缺不全”,為學(xué)生提供了鍛煉思維的機(jī)會。當(dāng)然，這兒指的“殘缺不全”是指數(shù)學(xué)知識因?yàn)檎J(rèn)知能力的不夠而不完整，在我們的教課書中，數(shù)學(xué)始終在自我矛盾中發(fā)展的。還有指數(shù)學(xué)中的不和諧“比比皆是”，也構(gòu)成了數(shù)學(xué)的殘缺美，為豐富數(shù)學(xué)的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。比如：某教師在教學(xué)平均數(shù)、中位數(shù)、眾數(shù)的使用時，給學(xué)生出了這樣一題：某市體委從甲、乙兩名運(yùn)動員中選拔一名運(yùn)動員參加全運(yùn)會，每人射擊5次，打中的環(huán)數(shù)為：甲：7環(huán)、8環(huán)、9環(huán)、8環(huán)、8環(huán)；乙：5環(huán)、10環(huán)、6環(huán)、9環(huán)、10環(huán)。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，你認(rèn)為選誰參加全運(yùn)會比較合適？于是同學(xué)們對甲乙二人的成績作了分析：（1）平均數(shù)：兩人都是8環(huán)；（2）中位數(shù)：甲是8環(huán)，乙是9環(huán)；（3）眾數(shù)：甲是8環(huán)，乙是10環(huán)。明顯從中位數(shù)和眾數(shù)兩項(xiàng)指標(biāo)上看，乙都優(yōu)于甲，但是市體委領(lǐng)導(dǎo)卻選中了甲運(yùn)動員參加全運(yùn)會，你認(rèn)為公平嗎？談?wù)劺碛伞W(xué)生激情高漲。是啊，都覺得應(yīng)由乙參加全運(yùn)會，因?yàn)檫\(yùn)動員的成績主要指標(biāo)是平均數(shù)，在平均數(shù)相同的條件下，為什么不讓乙運(yùn)動員去，因?yàn)橐业陌l(fā)揮極不穩(wěn)定。成績的穩(wěn)定性要用另一種量來表示。于是學(xué)生迫切想繼續(xù)研究能夠表現(xiàn)成績穩(wěn)定的量——方差。但是教師卻并不急于講解，只對學(xué)生說在以后的教材中會學(xué)習(xí)到，這樣留下一個不完美的結(jié)局，讓學(xué)生去研討、解惑，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，提高學(xué)習(xí)的興趣。

篇（11）

2.高校美術(shù)課程教學(xué)的改革途徑

從我國高校美術(shù)課程教學(xué)效果來說，在美術(shù)教學(xué)中存在著很多問題，這使得我國美術(shù)教育的發(fā)展受到嚴(yán)重制約，解決這一問題的關(guān)鍵就是進(jìn)行教學(xué)改革。

（1）教學(xué)理念

教學(xué)理念其實(shí)是一個很難改變的東西，我國的絕大部分高校一直沿用傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，而這些傳統(tǒng)落后的教學(xué)觀念貫穿并根深蒂固的存在在我國的整個美術(shù)教學(xué)中，它不僅影響了課程教學(xué)的時效性，卻嚴(yán)重束縛了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，因此我們的老師一定要以教學(xué)改革內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，從本質(zhì)上改變教學(xué)理念，解放學(xué)生的思想，進(jìn)而使學(xué)生的創(chuàng)造能力及創(chuàng)新思維得到提高。

（2）加強(qiáng)教學(xué)思路設(shè)計(jì)

眾所周知，教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，也是課程教學(xué)的總體思路，是教學(xué)實(shí)踐與理論的有機(jī)結(jié)合，它會直接影響學(xué)生對知識的理解與接受情況，而老師在教學(xué)思路的設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，這就要求我們的老師要重視教學(xué)思路的設(shè)計(jì)，不可馬虎了之。詳細(xì)說起來，就是教學(xué)設(shè)計(jì)要以課本為標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上教師應(yīng)熟知課本內(nèi)容，明確教學(xué)目標(biāo)。

（3）改進(jìn)課堂教學(xué)方法

隨著信息化時代進(jìn)步，各項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也為美術(shù)教學(xué)提供了便利的條件，利用多媒體教學(xué)設(shè)施，將課題制教學(xué)模式引進(jìn)，使課堂教學(xué)效率得到提高，同時老師還應(yīng)根據(jù)每一位學(xué)生不同的性格，給予他們表現(xiàn)自我和自由表達(dá)的機(jī)會，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（4）調(diào)整教學(xué)評價(jià)方式

教學(xué)評價(jià)應(yīng)該是形成性評價(jià)，而不是解決具體問題，得到正確結(jié)果。它應(yīng)該反映出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的發(fā)展過程及成長歷程，及時調(diào)節(jié)和反饋學(xué)生在動態(tài)教學(xué)中的執(zhí)行情況及執(zhí)行效果，以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。