緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇古典文學(xué)特點(diǎn)范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

古典詩(shī)詞是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，也是作為我國(guó)歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)，其博大精深必須在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中深入并強(qiáng)化，所以本文將從幾個(gè)方面來(lái)探討小學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)的特點(diǎn)。

一、小學(xué)語(yǔ)文教材古典詩(shī)詞在題材選篇上的特點(diǎn)分析

當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文教材的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，人教版本不同于蘇教版，主要選篇的目的是為了讓學(xué)生通過(guò)這些經(jīng)典的古典詩(shī)詞進(jìn)行誦讀，并對(duì)詩(shī)詞中作者所飽含的各種思想情感進(jìn)行揣摩和體會(huì)，尤其是詩(shī)詞側(cè)重選擇唐宋年間所興盛的詩(shī)詞，其作品大多膾炙人口，且詩(shī)詞讀起來(lái)容易理解，更適合小學(xué)階段的學(xué)生學(xué)習(xí)。另外，在所選的詩(shī)詞風(fēng)格上，包含了豐富多樣的形式，包含了悠久歷史文化的精髓，并同時(shí)展現(xiàn)時(shí)展變化的典范，從難易方面加以控制，讓學(xué)生能夠從中感受和體會(huì)到詩(shī)詞的情感和價(jià)值。

二、小學(xué)語(yǔ)文教材古典詩(shī)詞在詩(shī)詞內(nèi)容上的特點(diǎn)分析

人教版小學(xué)語(yǔ)文教材在較高年級(jí)則開(kāi)始出現(xiàn)非常多的經(jīng)典詩(shī)詞內(nèi)容，包括白樸的《天凈沙》《詩(shī)經(jīng)?采薇》節(jié)選等，這些詩(shī)詞的編排選擇讓學(xué)生能夠產(chǎn)生好奇和對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的了解，詞曲也逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)到詩(shī)歌節(jié)奏的把握，并通過(guò)詩(shī)詞中的哲理培養(yǎng)小學(xué)生在為人處事中具備的品德和情感，通過(guò)詩(shī)詞讓學(xué)生領(lǐng)略當(dāng)時(shí)作者所具有的思想情懷和對(duì)生活的態(tài)度，但在這一點(diǎn)上，小學(xué)生在理解感悟過(guò)程中還有一定難度，因此在這些詩(shī)詞中，更加注重的是讓學(xué)生對(duì)這些古典詩(shī)詞進(jìn)行記誦并飽含思想感情地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

篇（2）

古箏是一種古老的民族彈撥樂(lè)器，歷史悠久、外形典雅、音色美妙，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)展至今，演奏技巧相當(dāng)豐富且表現(xiàn)力強(qiáng)。演奏古曲時(shí)，能將樂(lè)器本身的優(yōu)勢(shì)與原曲的情感結(jié)合起來(lái)，細(xì)膩、準(zhǔn)確而又充分地表現(xiàn)不同風(fēng)格的傳統(tǒng)箏曲。

一、古典文學(xué)與審美特性的內(nèi)涵

中國(guó)古典文學(xué)有狹義與廣義之分，此處作狹義講。狹義上指中國(guó)古典文學(xué)作品，即詩(shī)、詞、曲、賦、散文、小說(shuō)等。

審美特性沒(méi)有十分明確的定義，哲學(xué)家盧卡奇在《審美特性》一書(shū)中認(rèn)為：藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，又表現(xiàn)和激感；審美活動(dòng)始于勞動(dòng)，其主觀因素表現(xiàn)在擬人化的特征中。所以藝術(shù)、審美的對(duì)象是人的世界，是人的精神的外化，是人的心理與外在世界的有機(jī)統(tǒng)一，它融合著人的情感，具有反映普遍性的特殊性。童慶炳在《文學(xué)理論教程》一書(shū)中認(rèn)為文學(xué)是審美的。筆者認(rèn)為箏曲的審美特性是指一首樂(lè)曲通過(guò)融入作者的創(chuàng)作個(gè)性的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、演奏技巧、曲風(fēng)編排等，顯現(xiàn)出來(lái)的具有一定審美感受的藝術(shù)特性。

二、古典文學(xué)與箏曲審美特性

中國(guó)古典文學(xué)范疇寬遠(yuǎn)，作品種類繁多。歷代以來(lái)，文學(xué)作品呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花繁盛的局面，如儒家倡導(dǎo)“仁義”，道家主張“無(wú)為而治”，釋家強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，故而箏曲的審美特性也是多樣化的，分析其審美性也當(dāng)從其創(chuàng)作之始講起。

1.中和之美

儒家學(xué)派自來(lái)宗尚“中正平和”。儒家樂(lè)論與詩(shī)論主張“中和”，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的“和之美”。“和之美”原是指詩(shī)歌哀樂(lè)適度、折中，用以緩和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，使之心境平和，和睦相處。孔子的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)善與美的結(jié)合，《論語(yǔ)?八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”孔子主張以美善合一為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，所謂美是指表現(xiàn)形式而言，善則講的是作品內(nèi)容，做到“盡善盡美”，即審美與政治教化的結(jié)合。這一文學(xué)批評(píng)理論同樣適用于古箏藝術(shù)，箏曲不僅要做到“盡美”，還要做到“盡善”，所謂“盡善盡美”才能達(dá)到演奏技巧與內(nèi)容、情感表達(dá)的和諧統(tǒng)一，營(yíng)造出一種“中正平和”之美。

如箏曲《上樓》，這是河南南陽(yáng)板頭曲中敘事性很強(qiáng)的一首箏曲，取材于元代劇作家王實(shí)甫的劇作《西廂記》。張生和崔鶯鶯的故事大家都耳熟能詳，箏曲《上樓》描寫(xiě)的就是婢女紅娘得知老夫人同意張生和鶯鶯的婚事后，歡天喜地上樓將喜訊告訴小姐鶯鶯的場(chǎng)景。《上樓》多采用八分音符與十六分音符，右手大量使用勾托技法和大指托劈技法，生動(dòng)地表現(xiàn)了紅娘心中歡喜，邁著輕松愉快的步伐滴滴答答跑上樓的情景。左手輔以滑、顫增添樂(lè)曲的余韻，富有表現(xiàn)力。全曲節(jié)奏流暢分明，情緒歡快明亮，古箏特有的表現(xiàn)力將曲調(diào)與樂(lè)曲內(nèi)容融為一體，使得短短的曲調(diào)能夠完整無(wú)誤地表現(xiàn)紅娘的性格以及樂(lè)曲歡快的情感。

箏曲《漁舟唱晚》，曲名取自王勃《滕王閣序》中的名句：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”；眾多學(xué)者認(rèn)為此曲乃是古箏演奏家?jiàn)錁?shù)華根據(jù)古琴曲《歸去來(lái)辭》改編而成。琴曲《歸去來(lái)辭》是依詩(shī)人陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一文之意境創(chuàng)作的，意在表現(xiàn)隱士離世隱逸之情和自然閑適之美。婁樹(shù)華改編的《漁舟唱晚》主要描繪了夕陽(yáng)西下，晚霞輝映下的漁人載歌而歸的動(dòng)人畫(huà)面，表現(xiàn)了一種適然超脫的自然風(fēng)光之美。樂(lè)曲進(jìn)板速度舒緩，加以左手吟、揉、滑、顫等古箏特有的演奏技法，以舒緩、優(yōu)雅的曲調(diào)生動(dòng)地描繪了夕陽(yáng)霞光映照湖面，漁船帆影在天色霞光滿懷的湖中緩緩移動(dòng)的優(yōu)美場(chǎng)面，更顯“唱晚”之意境。而后樂(lè)曲速度漸快，情緒漸起，漁人蕩舟乘風(fēng)而歸，為原本平靜清和的畫(huà)面增添了縷縷生氣。最后樂(lè)曲進(jìn)入快板，運(yùn)用了音型模進(jìn)和變奏手法，使樂(lè)曲在行進(jìn)中漸入，展現(xiàn)出漁舟飛近，漁人高歌、漁歌飛揚(yáng)的熱烈景象。以泛音結(jié)束全曲，曲終意在，回味無(wú)窮，充分體現(xiàn)了儒家學(xué)派的“中正平和”之美。

2.悲情之美

《說(shuō)文》釋悲：“悲，痛也”。《爾雅》：“悲，傷也”。可見(jiàn)，悲的本義是傷痛、悲痛。以悲為美的審美意識(shí)滲透于中國(guó)各種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式中，包括文學(xué)、戲劇、音樂(lè)和美術(shù)等。以悲為美的審美傾向在戰(zhàn)國(guó)末期就已初步顯現(xiàn)出來(lái)，《韓非子?十過(guò)》就有對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域“悲情”的言論：

平公問(wèn)師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”師曠曰：“不

如清徵。”......平公提觴而起為師曠壽，反坐而問(wèn)曰：“音莫悲乎于清徵乎？”師曠曰：“不如清角。”

西漢文學(xué)家王褒在《洞簫賦》中寫(xiě)道：“故知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撇涕^淚。”魏晉以后，以悲為美的審美傾向在音樂(lè)中更為突出，嵇康在《琴賦?序》中寫(xiě)道：“然八音之器，歌舞之象……賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”自古以來(lái)，不論在何種領(lǐng)域，悲情的作品更能令人們記憶深刻、回味無(wú)窮，以悲為美的審美意識(shí)在古箏作品中也得到充分體現(xiàn)。

如何占豪先生改編的古箏協(xié)奏曲《臨安遺恨》，以南宋抗金名將岳飛的事跡為創(chuàng)作題材，以傳統(tǒng)樂(lè)曲《滿江紅》的曲調(diào)為素材變奏創(chuàng)編而成；演奏技巧豐富，情緒復(fù)雜多變，表現(xiàn)了南宋民族英雄岳飛被奸臣陷害，囚禁臨安獄中，在赴刑場(chǎng)前夕，他對(duì)社稷面臨危難的焦慮，對(duì)家人處境的掛念，對(duì)奸臣當(dāng)?shù)赖膽嵑蓿约皩?duì)自己精忠報(bào)國(guó)卻無(wú)門(mén)可投的無(wú)奈而引發(fā)的感慨。

傳統(tǒng)箏曲《漢宮秋月》深刻地表現(xiàn)了古代宮女之怨，正所謂“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御，乃積悲怨”。漢時(shí)，宮女與嬪妃之間的鴻溝并非不可逾越，宮女也能被皇上寵幸，如漢武帝的皇后衛(wèi)子夫原是平陽(yáng)侯府之歌女，因入堂獻(xiàn)唱被武帝相中，即召入宮中，極寵冊(cè)后。然而千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)宮女久居深宮，卻數(shù)歲不得見(jiàn)天顏又不能出深宮，是以悲怨甚重。箏曲《漢宮秋月》廣泛運(yùn)用揉顫、按音、下滑等技法，曲速緩慢，樂(lè)曲旋律深沉、哀怨。

3.雅致之美

以典雅精致為美是人們最為簡(jiǎn)單也最為主要的審美傾向之一。“典則不枯，雅則不俗”。典雅的音樂(lè)往往清新脫俗，節(jié)奏舒緩平和，音節(jié)自然流暢，意境深遠(yuǎn)優(yōu)美，給人以乘微風(fēng)沐青陽(yáng)緩緩徐來(lái)的自然舒暢之感。

箏曲《春江花月夜》通過(guò)優(yōu)美質(zhì)樸的旋律，豐富多變的節(jié)奏型和演奏技法，從不同方面不同層次深刻、細(xì)膩地刻畫(huà)樂(lè)曲美妙的意境，描摹動(dòng)人的、畫(huà)意詩(shī)情的場(chǎng)面。抒情悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)如歌的優(yōu)美旋律仿佛帶領(lǐng)賞樂(lè)人去江南領(lǐng)略那似水纏綿、綿柔悱惻的山水月夜，身臨其境而留戀不已，典雅精致而風(fēng)情萬(wàn)種。正如長(zhǎng)詩(shī)《春江花月夜》中所寫(xiě)之景、之雅、之美：“春江潮水連海平，海上明月共潮生……江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。”

以歌頌佛家文化為主旨，一人誦讀佛經(jīng)為音樂(lè)形象的現(xiàn)代創(chuàng)作箏曲《鐵馬吟》，以其緩慢幽深的曲調(diào)，模仿古琴沉靜廣遠(yuǎn)的音色，描繪出佛堂寺中：香煙裊裊，風(fēng)吹鐵馬，銀銅撞鐘，經(jīng)聲和諧的祥和寧?kù)o，適然超脫的平和場(chǎng)面。樂(lè)曲意境空靈、空靜、空遠(yuǎn)，正如詩(shī)云：“山峰悄上白玉階，古墻探出菩提葉，蓮花座前香火幽，鐵馬輕聲喚明月”。

此類典雅精致的箏曲以其自身的悠長(zhǎng)韻味、美妙旋律，帶給聽(tīng)眾一幅盡不相同的詩(shī)情畫(huà)意山水美卷。雅致可謂是古箏與生俱來(lái)的優(yōu)美。

結(jié)語(yǔ)

正如文學(xué)與藝術(shù)不可分離，音樂(lè)審美與文學(xué)審美也是關(guān)系密切。與中國(guó)文學(xué)并進(jìn)的中國(guó)民樂(lè)身上有著許多與中國(guó)古典文學(xué)相關(guān)的審美氣質(zhì)，古箏以其悠久的歷史、特有的演奏技法，在中國(guó)古典文學(xué)中提取精粹而創(chuàng)作，在民樂(lè)世界中開(kāi)出一朵典雅柔美又剛勁壯美的奇花。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

篇（3）

二、漢語(yǔ)典故的特征

什么是典故?《辭海》中“典故”指“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“典故”釋義為“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。典故是“故事”和“詞語(yǔ)或詞句”,但它不同于一般的故事和詞語(yǔ)或詞句,有其自身的特征。

1.漢語(yǔ)典故來(lái)源廣泛

社會(huì)生活的方方面面都有可能成為典故的來(lái)源,但其主要來(lái)源有以下幾個(gè)方面:

(1)歷史事件和歷史故事。在歷史發(fā)展過(guò)程中,出現(xiàn)了許多歷史事件和歷史故事,它們都有著非常重大的社會(huì)意義、歷史意義和文化意義,對(duì)將來(lái)的社會(huì)發(fā)展有著非常重要的影響。后人使用簡(jiǎn)單的說(shuō)法來(lái)表示它們的含義,這些簡(jiǎn)單說(shuō)法就變成了后世常用的典故。比如“飛將軍”,“草木皆兵”,“圍魏救趙”,“韓信將兵,多多益善”,等等。

(2)神話故事。神話故事大多是古代英雄故事。在這些故事里,主人公往往是神仙或者被認(rèn)為是有魔力或法力的人。它們表達(dá)了對(duì)自然界和人類社會(huì)簡(jiǎn)單的、天真的設(shè)想,也表達(dá)了古人對(duì)幸福和自由生活的追求與向往。“嫦娥奔月”,“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父追日”等均來(lái)源于神話故事。

(3)寓言。寓言是含有諷喻和教育意義的故事。故事中的主角可以是人、動(dòng)物,也可以是無(wú)生物。其表達(dá)方式,或借古喻今、或借物喻人、或借小喻大、或借此喻彼,皆透過(guò)具體淺顯的故事,寄寓深?yuàn)W的道理。這些寓言流傳至今,也變成了家喻戶曉的典故。如“黔驢技窮”、“守株待兔”、“李代桃僵”,等等。

(4)民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)主要講述人類或者動(dòng)物的經(jīng)歷,這些經(jīng)歷也許發(fā)生過(guò),也許沒(méi)有發(fā)生過(guò)。它們表達(dá)了某個(gè)民族的傳統(tǒng)信仰,通過(guò)口頭的方式流傳下來(lái)。例如,“世外桃源”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“鵲橋相會(huì)”,等等。

(5)文學(xué)作品。許多典故來(lái)自文學(xué)作品。有些未做任何變動(dòng),有些為了表述簡(jiǎn)單而做了簡(jiǎn)化。比如“巴山夜雨”出自《夜雨寄北》;“百發(fā)百中”出自《戰(zhàn)國(guó)策•周策》;“不郎不秀”出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•大田》;“管窺蠡測(cè)”出自《漢書(shū)•東方朔傳》;“巫山云雨”出自《高唐賦》;“紅娘”出自《西廂記》,等等。此外,還有許多漢語(yǔ)典故來(lái)源于諺語(yǔ)、民間習(xí)俗、動(dòng)植物名稱、人名地名,等等,這里不再列舉。

2.典故的精髓在于隱含的意義

漢語(yǔ)中的典故是漢語(yǔ)語(yǔ)言的精華,是中華民族智慧的結(jié)晶,是高水平文化的具體表現(xiàn)。它們由一個(gè)或幾個(gè)單字組成,字?jǐn)?shù)不多,卻包含了深刻的意義、鮮明的文學(xué)形象和豐富的文化內(nèi)涵,有時(shí)用千言萬(wàn)語(yǔ)也難以表達(dá)清楚。請(qǐng)看李商隱的《安定城樓》中的兩句詩(shī):永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟。在這兩句詩(shī)里,作者巧妙地使用了兩個(gè)典故“江湖”和“扁舟”。春秋時(shí)期,范蠡一直輔佐越王勾踐,最終幫助其成就了霸業(yè)。在載有范蠡與勾踐相關(guān)事跡的史書(shū)中,有這么一句:“(范蠡)既雪會(huì)稽之恥,乃乘扁舟,浮于江湖。”通過(guò)引用這兩個(gè)典故,李商隱表達(dá)了他想挽救危難局勢(shì)并對(duì)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行重大變革的雄心壯志,凸顯了自己對(duì)功名利祿毫無(wú)興趣的志向,表明了自己想避開(kāi)塵世、歸隱山林的愿望。看見(jiàn)“大刀頭”時(shí),讀者一般會(huì)認(rèn)為它是指某件兵器的某個(gè)部位,實(shí)則不然。此典故的源流是:西漢大臣李陵出使匈奴,兵敗投降。后來(lái)漢昭帝即位,派李陵的老朋友任立政出使匈奴,召李陵回國(guó)。匈奴單于宴請(qǐng)漢使者,任立政一面摸著自己的大刀頭,一面用眼睛暗示李陵。因?yàn)榈额^上有環(huán),“環(huán)”與“還”同音,意即勸李陵返回漢朝。后以“大刀頭”為“還”的隱語(yǔ),至此我們明白“大刀頭”隱含的意思是“還”,即返回的意思。

3.典故的意義主要在于比喻意義和聯(lián)想意義

典故的比喻意義不同于字面含義。典故的內(nèi)在含義暗示的是一種比喻關(guān)系,而不是單純的字面意義的組合。如果僅僅從構(gòu)成某個(gè)典故的字或詞的意義來(lái)推測(cè)典故的意義,我們不一定能夠推斷出這個(gè)典故的準(zhǔn)確含義。當(dāng)看見(jiàn)漢語(yǔ)典故“刻舟求劍”和“中山狼”時(shí),我們很難知道這些典故的真正含義。因?yàn)椤翱讨矍髣Α焙汀澳橙瞬辉敢獠扇§`活的措施來(lái)處理某緊急事件”沒(méi)有直接的關(guān)系;“中山狼”和“一個(gè)忘恩負(fù)義殘忍的人”之間也沒(méi)有直接的聯(lián)系。本體和喻義之間只是一種比喻關(guān)系。幾乎每則典故都包含豐富的、流傳久遠(yuǎn)的文化背景知識(shí)。這些背景知識(shí)有具體的來(lái)源,可以引起讀者廣闊的聯(lián)想和想象。讀到“鳳求凰”時(shí),我們肯定會(huì)聯(lián)想到卓文君與司馬相如浪漫、曲折的愛(ài)情故事;讀到“高山流水”時(shí),我們會(huì)聯(lián)想到鐘子期與俞伯牙的高貴友誼,會(huì)思考什么才是真正的知音。簡(jiǎn)言之,典故能使人產(chǎn)生一系列聯(lián)想,這是其一大特色。

三、漢語(yǔ)典故的英譯方法

將漢語(yǔ)典故翻譯成英語(yǔ),就是向英語(yǔ)讀者傳達(dá)包含在這些典故有的文化內(nèi)涵和文化信息,使他們以自己能夠理解的方式來(lái)接受另一種文化里的信息。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩種不同的語(yǔ)言,分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。尤金•奈達(dá)認(rèn)為“語(yǔ)言與語(yǔ)言之間沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,不同的語(yǔ)言具有同等的表現(xiàn)力。也就是說(shuō),不同語(yǔ)言之間存在著同構(gòu)現(xiàn)象(isomorphs),某一概念或意義在這一語(yǔ)言中用形式A來(lái)表達(dá),而在另一種語(yǔ)言中則會(huì)用形式B來(lái)表達(dá)”。奈達(dá)為我們翻譯典故提供了非常有力的理論依據(jù)。

1.套譯

套譯指在目標(biāo)語(yǔ)里找到接近原語(yǔ)典故喻義的對(duì)應(yīng)典故。MonoBaker在他所著的《InOtherWorks:ACourseBookonTranslation》里提出兩條套譯翻譯技巧。其一是用不同形式但相近含義的習(xí)語(yǔ)典故;其二是用形式、含義相近的習(xí)語(yǔ)典故。我們可借用這種方法把漢語(yǔ)里的典故翻譯成英語(yǔ)。比如“管鮑之交”。如果直譯,再加上一個(gè)很長(zhǎng)的注釋,原語(yǔ)中的聯(lián)想意義及隱含意義喪失殆盡。有人將此譯成“DamonandPythias”。“Damon”和“Pythias”是古希臘民間傳說(shuō)中的一對(duì)生死之交。Pythias得罪了國(guó)王狄?jiàn)W尼休斯,被判死刑,數(shù)日后執(zhí)行,他想在臨死前見(jiàn)母親。Damon知道后愿為Pythias在監(jiān)獄里代刑,國(guó)王答應(yīng)了他的請(qǐng)求。Pythias回家處理完事后,急忙踏上回獄歸程,路上卻遇到重重障礙。當(dāng)國(guó)王在刑場(chǎng)準(zhǔn)備處決代刑的Damon之際,Pythi-as趕到了,避免了Damon一死。國(guó)王深受感動(dòng),將二人釋放。用西方文學(xué)典故成語(yǔ)來(lái)翻譯漢語(yǔ)成語(yǔ)典故,用詞簡(jiǎn)練,還能達(dá)到“對(duì)等”的聯(lián)想效應(yīng)。有人將“焦不離孟”譯成“DavidandJonathan”。據(jù)《舊約•撒母耳記》記載:Jonathan在他父王要?dú)⒑avid之際,幫助David脫險(xiǎn)而躲進(jìn)深山老林。他的父王威脅他這樣做將失去王位的繼承資格,還用槍來(lái)刺他,但他全然不顧。英語(yǔ)讀者一看到“DavidandJon-athan”就會(huì)產(chǎn)生“真誠(chéng)、無(wú)私和忠心的同生共死的朋友”之聯(lián)想。

2.意譯/直譯/音譯加注

我們可以用這種方法翻譯來(lái)源于具有濃厚民族文化內(nèi)涵的歷史事件、歷史故事之類的典故及來(lái)源于傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)之類的典故。傳統(tǒng)文化的精華就包含在這些特殊的術(shù)語(yǔ)和典故之中。為了向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)這些傳統(tǒng)文化,翻譯時(shí)這些文化內(nèi)容絕對(duì)不能省略。比如:“一飯千金”(tore-paythegiftofamealwithonethousandtalesofgold,加注:HanXin,thePrinceofQiinHanDynastyrememberedthegiftofamealtillhisdyingdayandbestowedonthewasherwomanwhohadfedhimathousandtalesofgold);“因念都城放夜(周邦彥《解語(yǔ)花》)”中的“放夜”(opennights,加注:TheLanternFestivalfallsonthefifteenthdayofthefirstlunarmonth.IntheSongDynastythecelebrationlastedthreedays,fromthefourteenthtosixteenth,withoutanycurfewimposedsoastoletallindulgeinaspree);“清明”(Chingming,加注:atraditionalChineseholidaytocommemoratethedeadinlastspring)。

3.保留形象加注直譯

許多漢語(yǔ)典故包含鮮明的文學(xué)形象。在翻譯的過(guò)程中,我們不能省略或改換包含在原語(yǔ)中的這些文學(xué)形象,必須在目的語(yǔ)里把這些形象所含的意義準(zhǔn)確地表述出來(lái)。因?yàn)槟康恼Z(yǔ)讀者有著不同的文化背景知識(shí),他們不一定能理解這些文學(xué)形象。我們可以采用保留形象加注的方法來(lái)翻譯這類典故。如:“難道這也是個(gè)癡丫頭,又像顰兒來(lái)葬花不成?”因又笑道:“若真也葬花,可謂東施效顰了,不但不為新奇,而是更是可厭。”(曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第30回)譯文:"CanthisbeanotherabsurdmaidcometoburyflowerslikeTaiyu?"hewonderedinsomeamusement."ifso,she′s′TungShihimi-tatingHisShih,′whichisn′toriginalbutrathertiresome(注:HisShihwasafamousbeautyintheancientkingdomofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.)"一般的目的語(yǔ)讀者可能不知道TungShih和HisShih是誰(shuí),他們看見(jiàn)“TungShihimitatingHisShih”會(huì)感到茫然。首先譯者使用音譯和直譯相結(jié)合的方法把“東施效顰”翻譯成了“TungShihimitatingHisShih”。“東施”和“西施”是兩個(gè)人,她們是鮮明的文學(xué)形象,不能被其他形象所代替。譯者保留了形象把“東施”音譯成TungShih,把“西施”音譯成HisShih,符合英語(yǔ)的發(fā)音和表達(dá)。漢語(yǔ)里的“效”即“仿效、模仿”。譯者將其直譯為“imitating”。然后譯者給整條典故加注:“HisShihwasafamousbeautyintheancientking-domofYue.TungShihwasanuglygirlwhotriedtoimitateherways.”目的語(yǔ)讀者看見(jiàn)這條注解就會(huì)明白這個(gè)典故的含義。

4.省略或改換形象意譯

篇（4）

一、中國(guó)古代文學(xué)傳播諸多情形

從整體上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：

(一)中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能與原因

任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國(guó)古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。

1.中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能

中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的。總體說(shuō)來(lái)，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：

(1)中國(guó)古代文學(xué)傳播的政治功能

主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂(lè)府詩(shī)詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法。

(2)中國(guó)古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能

主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書(shū)立說(shuō)。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫(xiě)作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說(shuō)的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。

(3)中國(guó)古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂(lè)功能

文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢(mèng)想等之類的東西。我國(guó)古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩(shī)歌;二是古代小說(shuō)。

(4)中國(guó)古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能

主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自?shī)首詷?lè)和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。

(5)中國(guó)古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能

這主要是中國(guó)古代已經(jīng)形成了一批專門(mén)沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。

2.中國(guó)古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國(guó)古代文學(xué)傳播客體來(lái)看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂(lè)和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。

(二)中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體與方式

任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開(kāi)來(lái)。在很大程度上，這種傳播媒介對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。

1.形式多樣的口語(yǔ)傳播媒體

中國(guó)古代文學(xué)傳播的口語(yǔ)傳播媒體形式多樣，從口語(yǔ)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)、傳播場(chǎng)所場(chǎng)合和傳播廣度與效果來(lái)看，有以唱為主的演唱、吟唱口語(yǔ)傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語(yǔ)傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語(yǔ)傳播媒體，有以說(shuō)為主的說(shuō)話和說(shuō)書(shū)口語(yǔ)傳播媒體等。

2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體

我國(guó)古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：

一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過(guò)刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書(shū)形式.另一類是寫(xiě)本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫(xiě)在一些類似紙張的媒體上，比如寫(xiě)在竹子上的簡(jiǎn)稱竹寫(xiě)文;寫(xiě)在木頭上的叫木寫(xiě)書(shū);寫(xiě)在絲制品上的叫帛書(shū);寫(xiě)在紙上的，叫紙寫(xiě)書(shū)---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國(guó)古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)慢慢裝訂成冊(cè)，形成了現(xiàn)在書(shū)本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來(lái)文學(xué)傳播的主要媒體。中國(guó)古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過(guò)了三個(gè)前后相繼的階段：口語(yǔ)傳播媒體、手寫(xiě)本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。

(三)中國(guó)古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念

中國(guó)古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。

1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花

任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國(guó)古代文學(xué)傳播也不例外。我國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過(guò)文人的理論闡釋表達(dá)出來(lái)，另一些是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。

2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格

任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國(guó)古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂(lè)府。中國(guó)古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。

二、中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示

中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)和文化傳播帶來(lái)了諸多啟示.

第一，中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家和造福人類。第二，中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語(yǔ)傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會(huì)。第三，中國(guó)古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場(chǎng)所和場(chǎng)合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來(lái)傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過(guò)文學(xué)作品傳播來(lái)彰顯時(shí)代的風(fēng)采。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過(guò)程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國(guó)古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭艷玲。中國(guó)古代文學(xué)的口語(yǔ)傳播形式[J].當(dāng)代傳播，2010,(5)。

篇（5）

中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語(yǔ)、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語(yǔ)，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)所沿用。現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國(guó)古代的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的類型

閱讀古代詩(shī)話詞話，撲面而來(lái)的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語(yǔ)，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽(yáng)剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語(yǔ)，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩(shī)歌批評(píng)的簡(jiǎn)約性用語(yǔ)，我們?cè)诖罅康脑u(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見(jiàn)從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來(lái)的分析小說(shuō)戲曲形式技巧的術(shù)語(yǔ)，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩(shī)文評(píng)論的術(shù)語(yǔ)，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來(lái)，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來(lái)，文學(xué)批評(píng)中開(kāi)始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語(yǔ)，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國(guó)維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語(yǔ)已經(jīng)不同于那些雖有詩(shī)意卻內(nèi)涵模糊的彈性語(yǔ)言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)為參照，我國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說(shuō)；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來(lái)推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語(yǔ)統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語(yǔ)都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語(yǔ)中常用的術(shù)語(yǔ)“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門(mén)的文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩(shī)》)。到了鐘嶸《詩(shī)品》，“味”特指詩(shī)歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩(shī)評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩(shī)不可一向把理，皆須入景語(yǔ)始清味”；“景與理不相愜，理通無(wú)味”；“詩(shī)一向言意，則不清及無(wú)味；一向言景，亦無(wú)味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩(shī)特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空?qǐng)D進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬(wàn)里倡言“去詞去意”而詩(shī)“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩(shī)歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語(yǔ)，其基本含義才得以明確。

由于批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語(yǔ)帶上具象比喻的色彩。批語(yǔ)術(shù)語(yǔ)的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用。《石林詩(shī)話》卷下曾說(shuō)：

古今論詩(shī)者多矣，吾獨(dú)愛(ài)湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語(yǔ)最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見(jiàn)于造化之妙，靈運(yùn)諸詩(shī)，可以當(dāng)此者亦無(wú)幾。“彈丸脫手”，雖是輸寫(xiě)便利，動(dòng)無(wú)留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語(yǔ)精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語(yǔ)的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語(yǔ)體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來(lái)，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語(yǔ)成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語(yǔ)都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫(huà)、品書(shū)、品詩(shī)，自然就帶上了由品人帶來(lái)的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)具有長(zhǎng)期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語(yǔ)。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來(lái)越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢(shì)”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺(jué)反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說(shuō)戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語(yǔ)來(lái)自日常生活用語(yǔ)，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語(yǔ)只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說(shuō)戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過(guò)關(guān)于人格的抽象論述，而只是說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無(wú)”，“無(wú)”即“道”，是難以用語(yǔ)言來(lái)界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來(lái)使人體會(huì)“無(wú)”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說(shuō)：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡(jiǎn)矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見(jiàn)，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說(shuō)：“對(duì)人有以見(jiàn)天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國(guó)人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長(zhǎng)期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國(guó)古代語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語(yǔ)的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒(méi)有走上與大多數(shù)民族語(yǔ)言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語(yǔ)言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡(jiǎn)，……字簡(jiǎn)則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見(jiàn)矣”。尚簡(jiǎn)不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡(jiǎn)”，“簡(jiǎn)為文章盡境”。字簡(jiǎn)和尚簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語(yǔ)概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語(yǔ)之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語(yǔ)增生，而中國(guó)古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒(méi)有選擇的余地，也無(wú)法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國(guó)古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語(yǔ)籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語(yǔ)概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語(yǔ)概念為前提。

篇（6）

【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682（2012）12-0033-02

一、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景及意義

1.古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

“大學(xué)語(yǔ)文”中的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)來(lái)看，還是局限在“說(shuō)文解字”上，未能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開(kāi)拓和延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。其實(shí)，古典文學(xué)中的許多篇目與當(dāng)代生活是緊密結(jié)合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)忍不拔地追求精神的好教材。

2.古典文學(xué)教學(xué)脫離網(wǎng)絡(luò)

由于不少古典文學(xué)教學(xué)者在教學(xué)時(shí)脫離了當(dāng)代生活，這就很難運(yùn)用當(dāng)代生活最前沿的網(wǎng)絡(luò)科技。在不少教古典文學(xué)教師的眼里，古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)生活的結(jié)合是不可思議的事情。從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)路傳播知識(shí)的功能是無(wú)所不包的，自然也包括古典文學(xué)。只要我們更多地從思想、情感、人物的個(gè)性之美去解讀古典文學(xué)，就很自然地與網(wǎng)絡(luò)生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。

3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合可開(kāi)掘中國(guó)豐富的文學(xué)資源

中國(guó)的古典文學(xué)資源十分豐富，但面對(duì)90后的大學(xué)生，因?yàn)楣诺湮膶W(xué)顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢(shì)非常強(qiáng)盛的古典文學(xué)資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W(xué)與當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活結(jié)合起來(lái)教育學(xué)生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學(xué)生學(xué)有所得，更主要的是對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)十分豐富的資源一次有效地開(kāi)掘。

4.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是古典文學(xué)教學(xué)的必然趨勢(shì)

時(shí)代在前進(jìn)，古典文學(xué)教學(xué)也不例外。當(dāng)許多領(lǐng)域從互聯(lián)網(wǎng)上領(lǐng)略到新傳播媒體的優(yōu)勢(shì)，我們理應(yīng)順應(yīng)這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品的熱情。同時(shí)，教古典文學(xué)的大多是相對(duì)年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學(xué)習(xí)、提振的機(jī)會(huì)呢？將古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)有機(jī)結(jié)合，不僅讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)得有味，也是順應(yīng)古典文學(xué)在新時(shí)期的教學(xué)，它的深遠(yuǎn)意義在于：如果這真的成為大多古文教學(xué)者的一種教學(xué)模式，這對(duì)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導(dǎo)成群的青年學(xué)生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國(guó)的優(yōu)秀的文化，這對(duì)于整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。

二、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的可能性與必要性

1.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的可能性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今雖已成為當(dāng)代文化視域中令人矚目的對(duì)象，表面看來(lái)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)顛覆，但我們仔細(xì)留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)與古典文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的沿襲上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩(shī)文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩(shī)句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)性，就為我們的古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)提供可能性。

事實(shí)上，現(xiàn)在很多的光盤(pán)、影像資料都已經(jīng)將古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學(xué)教師未能將其應(yīng)用在課堂教學(xué)上。我在教“春江花月夜”一文時(shí)，充分運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過(guò)課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂(lè)，讓他們?cè)诼?tīng)覺(jué)的享受中理會(huì)文字美妙的意境，取得了很好的效果。

2.古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的前景

高職院校學(xué)生普遍有著良好的語(yǔ)言感受能力，他們喜歡生活化、口語(yǔ)化、生動(dòng)靈活的語(yǔ)言風(fēng)格，也就是說(shuō)，喜歡直接、隨意、形象的語(yǔ)言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W(xué)中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，無(wú)疑是從中提取精華的部分給學(xué)生，這將會(huì)受到他們的歡迎，也會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品的興趣。這對(duì)于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神等方面都有著廣闊的前景。

3.古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的創(chuàng)新性

無(wú)論進(jìn)入“萬(wàn)方”或“維普”，輸入“古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合”關(guān)鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究?jī)?nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無(wú)疑會(huì)引起相關(guān)教師參與教改，并加深對(duì)古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的理解，培養(yǎng)高職學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，加快大學(xué)語(yǔ)文中的古典文學(xué)教學(xué)的改革。

三、古典文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合教學(xué)的途徑

1.古典文學(xué)教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合

古典文學(xué)教學(xué)如何與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合？現(xiàn)在相關(guān)的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境的角度或大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法角度進(jìn)行研究，很少有人指出古典文學(xué)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的具體途徑。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為當(dāng)代新興的文體語(yǔ)言，其特殊靈活的表達(dá)方式與傳統(tǒng)語(yǔ)言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡(jiǎn)約性、容錯(cuò)性等特點(diǎn)。我認(rèn)為，以下方法可以使兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合：①在多種媒體功能的運(yùn)用上結(jié)合。②在思想、情感、情景分析上的結(jié)合。③與現(xiàn)當(dāng)代生活感受的結(jié)合。④在網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境方面引導(dǎo)的結(jié)合（像易中天在講解古典文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用現(xiàn)在的詞語(yǔ)）。

2.利用電子信息庫(kù)，濃縮古文學(xué)習(xí)資源。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書(shū)檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，還不利于及時(shí)找到所需的資料。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學(xué)，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學(xué)者是否能及時(shí)地利用電子信息庫(kù)。當(dāng)你將古典文學(xué)教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合時(shí)，古典文學(xué)教學(xué)不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的紙質(zhì)出版物開(kāi)始向電子出版物的轉(zhuǎn)換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢(shì)。作為古典文學(xué)的紙質(zhì)物，也應(yīng)順從這一大趨勢(shì)。中國(guó)有史以來(lái)最大的歷代典籍總匯，如《四庫(kù)全書(shū)》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問(wèn)世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤(pán)上。古典文學(xué)的聯(lián)結(jié)不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。

古典文學(xué)教學(xué)只要與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，它會(huì)向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標(biāo)，任憑你在歷史文化的長(zhǎng)廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)是一個(gè)豐富多彩的舞臺(tái)，你可以把古典文學(xué)抽象化的文字，擴(kuò)展為圖像、聲音、三維動(dòng)畫(huà)等多種媒體。這樣，當(dāng)學(xué)生在閱讀詩(shī)詞曲賦時(shí)，就再也不會(huì)有枯燥乏味之感：學(xué)生可以從文字里聽(tīng)到美妙的古典音樂(lè)，也可以看到一個(gè)個(gè)古代人物的動(dòng)畫(huà)形象栩栩如生。這樣的教學(xué)方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽(tīng)有機(jī)地混合在一起，既符合90后讀圖時(shí)代的需要，也會(huì)大大提高閱讀古典文學(xué)的興趣和效率。

3.將信息資源鏈接到課堂教學(xué)

目前，可以說(shuō)大多教師普遍擁有計(jì)算機(jī)設(shè)備，網(wǎng)絡(luò)資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學(xué)課堂教學(xué)與文化信息資源實(shí)現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識(shí)地將它們鏈接，這是古典文學(xué)教學(xué)者首先要解決的思想問(wèn)題。計(jì)算機(jī)設(shè)備可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又復(fù)雜，但僅僅從與古典文學(xué)教學(xué)結(jié)合這點(diǎn)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的。從關(guān)鍵詞的輸入到點(diǎn)擊，從復(fù)制到粘貼，一旦當(dāng)你習(xí)慣了將信息資源鏈接到課堂教學(xué)，也就意味著你在古典文學(xué)教學(xué)上步入了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域，你的教學(xué)模式和學(xué)生學(xué)習(xí)的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。

有了網(wǎng)絡(luò)信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設(shè)計(jì)者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個(gè)過(guò)程仍然要“講”，講要點(diǎn)、講重點(diǎn)、講心得。既要將古典文學(xué)的神韻呈現(xiàn)在學(xué)生面前，又要激勵(lì)他們自身到網(wǎng)絡(luò)世界中找尋那些具有人文精神之美的詩(shī)文，使有形的接觸和無(wú)形的熏陶相得益彰。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫(kù)里，教師應(yīng)該做一個(gè)高明的引路人，為學(xué)生引導(dǎo)一條通向知識(shí)圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學(xué)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來(lái)。總之，教師怎樣用相對(duì)完善的知識(shí)體系去構(gòu)建網(wǎng)上古典文學(xué)學(xué)習(xí)資源，這是從事古典文學(xué)的教學(xué)者亟待解決的問(wèn)題。

4.樹(shù)立信念，更新觀念。

從事古典文學(xué)的教學(xué)者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學(xué)者樹(shù)立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學(xué)生汲取古典文學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華，意識(shí)到古典文學(xué)是我們這個(gè)群體的根，是我們整個(gè)民族的魂。“古典”與“現(xiàn)代”是兩個(gè)涇渭分明的概念，但它們可以互相融會(huì)貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學(xué)的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學(xué)的新解注入新的激情。越來(lái)越多的古典文學(xué)教學(xué)者認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對(duì)于古典文學(xué)教學(xué)順應(yīng)時(shí)代要求至關(guān)重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來(lái)吸引更多的人，關(guān)注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學(xué)獨(dú)特的魅力，讓古典文學(xué)成為他們心靈的永恒寄托。

參考文獻(xiàn)

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1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性。”古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響

我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。

2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響

意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫(xiě)達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫(xiě)景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響

古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹(shù)馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響

古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響

在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴。現(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。

3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫(xiě)的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書(shū)生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫(xiě)景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫(xiě)景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹(shù)》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。

5.結(jié)束語(yǔ)：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉瑩. 淺談我國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響[J]. 學(xué)理論，2013，02：164-165.

篇（8）

書(shū)籍設(shè)計(jì)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作。這項(xiàng)工作主要是將書(shū)籍本身的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值結(jié)合起來(lái)，使之能夠符合消費(fèi)者的審美需求。并激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。從而達(dá)到促進(jìn)銷售的目的。而民間古典文學(xué)類的書(shū)籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面。這類書(shū)籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學(xué)的范疇又屬于古典文學(xué)的范疇。因此其專業(yè)性較強(qiáng)。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門(mén)領(lǐng)域的研究人員之外。就是對(duì)民間古典文學(xué)有興趣的讀者。除此之外很少會(huì)有其他人購(gòu)買這類書(shū)籍。這就使得在民間古典文學(xué)的書(shū)籍設(shè)計(jì)方面，既要符合特定消費(fèi)者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書(shū)籍本身的特點(diǎn)。

一、書(shū)籍設(shè)計(jì)基本原則概述

要保證書(shū)籍設(shè)計(jì)的最終效果符合消費(fèi)者的審美特點(diǎn)。需要把握好以下幾個(gè)方面的準(zhǔn)則。

（一）可視性原則

（1）保證文字傳遞的明快性。書(shū)籍內(nèi)容設(shè)計(jì)是書(shū)籍設(shè)計(jì)的核心，其他一切元素的設(shè)計(jì)都是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，為了在視覺(jué)上帶給讀者更好的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)文字字體應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明快。

（2）保證空間設(shè)計(jì)的疏密有致。一本書(shū)籍無(wú)論是在封面設(shè)計(jì)還是在內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實(shí)，這樣才能夠提高書(shū)籍的可視性。

（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺(jué)效果，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到圖片這一設(shè)計(jì)元素。無(wú)論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書(shū)籍主題相符合的圖片，以起到解釋說(shuō)明或者美化書(shū)籍的作用。

（二）愉悅性原則

（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書(shū)籍材料，不但可以改善書(shū)籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設(shè)計(jì)，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn)，使讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。

（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺(jué)效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費(fèi)者帶來(lái)不同的視覺(jué)感受。例如綠色能夠讓人覺(jué)得清新、自然，藍(lán)色給人純凈、通透的感覺(jué)，而黑白相間則能夠凸顯書(shū)籍的文化底蘊(yùn)。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書(shū)籍的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)效果，以達(dá)到賞心悅目的目的。

（3）文化底蘊(yùn)深厚。書(shū)籍本身具備較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值或者理論價(jià)值，而針對(duì)文學(xué)類的書(shū)籍，在設(shè)計(jì)方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊(yùn)，將不同的設(shè)計(jì)要素有效結(jié)合起來(lái)，使之成為體現(xiàn)書(shū)籍文化價(jià)值的重要載體。例如古風(fēng)圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應(yīng)用等，都能反映出書(shū)籍的文化價(jià)值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。

（三）整體性原則

上文中提到。書(shū)籍設(shè)計(jì)中的一切設(shè)計(jì)元素都是圍繞書(shū)籍內(nèi)容而應(yīng)用的，因此在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，必須堅(jiān)持整體性原則，保證書(shū)籍封面、語(yǔ)言風(fēng)格、體例轉(zhuǎn)化等方面都要與內(nèi)容息息相關(guān)。這樣才能強(qiáng)化書(shū)籍本身的文學(xué)價(jià)值，使整體設(shè)計(jì)風(fēng)格看起來(lái)和諧統(tǒng)一，不會(huì)讓人產(chǎn)生突兀的感覺(jué)。

（四）創(chuàng)造性原則

在書(shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與設(shè)計(jì)結(jié)果，而是要融入設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)意。因此設(shè)計(jì)師不但要具備專業(yè)的設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)與美學(xué)知識(shí)。還要充分了解書(shū)籍的內(nèi)容與主題。并針對(duì)書(shū)籍本身產(chǎn)生自己獨(dú)特的見(jiàn)解。從而形成一種全新的設(shè)計(jì)理念，使書(shū)籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性化的風(fēng)格，新穎獨(dú)特，且符合書(shū)籍設(shè)計(jì)的基本要求。

二、民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)

書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)，即是通過(guò)書(shū)籍藝術(shù)設(shè)計(jì)與工藝制造這兩種手段對(duì)書(shū)籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個(gè)方面的整體設(shè)計(jì)過(guò)程。下面基于視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的幾個(gè)要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)。

（一）文字要素的應(yīng)用

文字是承載書(shū)籍靈魂的重要載體。是書(shū)籍內(nèi)涵表達(dá)的基本形式之一。因此作為視覺(jué)語(yǔ)言表現(xiàn)的要素之一。文字設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。

首先，在封面設(shè)計(jì)中，文字要素包括了書(shū)籍名稱、作者名稱、導(dǎo)語(yǔ)以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書(shū)籍名稱、體現(xiàn)書(shū)籍主題，并對(duì)內(nèi)容起到一個(gè)提示作用。為了使其符合民間古典文學(xué)類書(shū)籍的特點(diǎn)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，其標(biāo)題應(yīng)當(dāng)選擇楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應(yīng)當(dāng)位于書(shū)籍名稱的后方或者下方，字號(hào)不必過(guò)大，但需要加粗顯示。而在導(dǎo)語(yǔ)性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設(shè)計(jì)上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號(hào)不能過(guò)大。否則就會(huì)產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。

其次，在版面的設(shè)計(jì)中。文字要素主要是針對(duì)書(shū)籍正文而言的，在設(shè)計(jì)時(shí)需要注意正文的字體、字號(hào)、行間距等，按照一般書(shū)籍的版面進(jìn)行設(shè)計(jì)即可。當(dāng)然，對(duì)民間古典文學(xué)類書(shū)籍來(lái)說(shuō)。在字體的設(shè)計(jì)方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書(shū)籍的文化底蘊(yùn)，符合古典文學(xué)的特點(diǎn)。

最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，常常也會(huì)用到文字要素。腰封，即圍繞在書(shū)籍封面中部的一條紙帶，屬于書(shū)籍裝飾的一部分，一方面是要提升書(shū)籍的視覺(jué)效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關(guān)于書(shū)籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設(shè)計(jì)字號(hào)偏小，字體一般為宋體、楷體等常見(jiàn)字體。

（二）圖形要素的應(yīng)用

圖形是書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中除了文字之外應(yīng)用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應(yīng)用更多的是對(duì)正文內(nèi)容的解釋與說(shuō)明。因此不同部位的圖片設(shè)計(jì)效果也是不同的。

首先，在封面的設(shè)計(jì)中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來(lái)直觀的視覺(jué)感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學(xué)類書(shū)籍封面的圖片選擇上，一般會(huì)使用水墨畫(huà)或者與民間傳說(shuō)相關(guān)的圖片，以展現(xiàn)書(shū)籍的主題，并體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。民間古典文學(xué)類書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應(yīng)用不能過(guò)于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過(guò)多的圖片會(huì)影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。

其次，在版面的設(shè)計(jì)中，插圖的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)在特定的位置，即與需要說(shuō)明的文字相關(guān)，并加以標(biāo)注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實(shí)際內(nèi)容來(lái)選擇，例如《紅樓夢(mèng)》的插圖，則可以選擇《紅樓夢(mèng)插圖集》中的圖片作為補(bǔ)充。

最后，在腰封的設(shè)計(jì)中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書(shū)籍的整體視覺(jué)表現(xiàn)效果。

（三）色彩要素的應(yīng)用

在民間古典文學(xué)類書(shū)籍的裝幀設(shè)計(jì)中，色彩的應(yīng)用主要是在書(shū)籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學(xué)類書(shū)籍的特點(diǎn)以及文化底蘊(yùn)，在封面與腰封的設(shè)計(jì)中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍(lán)色等深沉性色調(diào)為主，而不會(huì)使用過(guò)多艷麗的色彩。例如人民文學(xué)出版社出版的《西游記》，其封面設(shè)計(jì)色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍(lán)色主體中又應(yīng)用了淡淡的白色，描繪出了書(shū)籍中展現(xiàn)的人物、場(chǎng)景，簡(jiǎn)潔而富有內(nèi)涵。

三、民間古典文學(xué)類書(shū)籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)

民間古典文學(xué)類書(shū)籍的內(nèi)容設(shè)計(jì)主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風(fēng)格的駕馭這三個(gè)方面。

（一）正文內(nèi)容的選擇

在民間古典文學(xué)類書(shū)籍中，其正文內(nèi)容應(yīng)當(dāng)屬于民間文學(xué)與古典文學(xué)的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國(guó)演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說(shuō)之類的，則需在對(duì)這些傳說(shuō)故事加以搜集的基礎(chǔ)上，由作者本人進(jìn)行整理編輯，可以加入適當(dāng)?shù)脑u(píng)注。如果是關(guān)于民間古典文學(xué)的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點(diǎn)。

（二）體例選擇

由于民間古典文學(xué)本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學(xué)可能有著不同的編寫(xiě)格式。例如民間文學(xué)中包括了民間敘事詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、神話等多種文學(xué)形式，在具體的設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)作者所要表達(dá)的內(nèi)容選擇合適的編寫(xiě)格式。如果在書(shū)籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉(zhuǎn)換流暢，保證書(shū)籍的文學(xué)價(jià)值。

（三）風(fēng)格駕馭

篇（9）

中華五千年的傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，不僅是對(duì)國(guó)人的基礎(chǔ)要求，同時(shí)也是提升自身涵養(yǎng)與綜合素質(zhì)的有效途徑，其重要性可見(jiàn)一斑。高校需要對(duì)古典文學(xué)的教學(xué)提高重視，強(qiáng)化古典文學(xué)課程設(shè)置，教師需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量與效率，通過(guò)古典文學(xué)教學(xué)的開(kāi)展與實(shí)施，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人格健全與素質(zhì)全面的人才。

一、現(xiàn)階段我國(guó)高校古典文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 古典文學(xué)教學(xué)得不到應(yīng)有的重視

受應(yīng)試教育體制的不利影響，下至小學(xué)上至高校，普遍對(duì)文學(xué)類課程的重視程度不夠，課程設(shè)置與比例更偏重于實(shí)用學(xué)科，加之當(dāng)前國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力散布不良信息對(duì)國(guó)民思想進(jìn)行沖擊，使得“崇洋”成為普遍現(xiàn)象，甚至部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是陳舊、老套的東西，學(xué)習(xí)古典文學(xué)顯得“老”和“厚重”。這種大環(huán)境不利于古典文學(xué)教育的開(kāi)展與進(jìn)行。高校在文學(xué)類專業(yè)開(kāi)設(shè)與重視的力度方面也存在薄弱環(huán)節(jié)，更傾向于將師資力量應(yīng)用于科研、技術(shù)等就業(yè)率較高的專業(yè)上，如此古典文學(xué)教學(xué)就沒(méi)有必要的基礎(chǔ)支撐。

1.2 古典文學(xué)教學(xué)脫離現(xiàn)當(dāng)代生活

高校的古典文學(xué)教學(xué)，目前從大多數(shù)課堂教學(xué)上看，還局限于“說(shuō)文解字”的程度上，側(cè)重對(duì)詞、語(yǔ)法、手法等技巧方面的講解，而忽視了古典文學(xué)本身屬于一門(mén)“源于生活”的學(xué)科，需要將與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，才能達(dá)到最終的教學(xué)目的。當(dāng)前大部分古典文學(xué)教學(xué)不能有效地結(jié)合當(dāng)代生活特點(diǎn)，開(kāi)拓并延伸古典文學(xué)豐富的內(nèi)涵。深究起來(lái)，古典文學(xué)與當(dāng)代生活緊密結(jié)合的內(nèi)容不勝枚舉。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的“蒹葭”是教育當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)韌不拔地追求精神的好教材；張若虛的《春江花月夜》、陶淵明的《飲酒》等均是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代浮躁心態(tài)的一帖清火劑。

1.3古典文學(xué)教學(xué)忽視了先進(jìn)手段的應(yīng)用

古典文學(xué)內(nèi)涵豐富，并且抽象的內(nèi)容較多，僅僅依靠“一本書(shū)，一黑板”與“大面積課堂灌輸”的方式開(kāi)展教學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到古典文學(xué)教學(xué)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也不能將古典文學(xué)的美充分展現(xiàn)出來(lái)，更重要的是枯燥的教學(xué)方式容易使學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生麻木與厭煩心理。就目前來(lái)看，古典文學(xué)教學(xué)忽視了心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，從而使課堂教學(xué)變得枯燥、乏味，并導(dǎo)致課堂教學(xué)質(zhì)量與效率得不到有效提高。

二、古典文學(xué)教學(xué)方式的幾點(diǎn)創(chuàng)新

古典文學(xué)教學(xué)的教學(xué)方式創(chuàng)新需要緊密結(jié)合心理學(xué)、人因工程學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)理論與手段，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與效率。本文以顯性與隱性教育、多模態(tài)教學(xué)與探究式學(xué)習(xí)為主，對(duì)古典文學(xué)教學(xué)方式的創(chuàng)新進(jìn)行了詳細(xì)分析。

2.1創(chuàng)新方式一：顯性教育與隱性教育結(jié)合

顯性教育是公開(kāi)的有組織的，如談話、座談、討論學(xué)習(xí)、開(kāi)會(huì)等有系統(tǒng)教育體系，向受教育者表明教育目標(biāo)的教學(xué)方式。該方式表達(dá)直觀，不拖沓，層次性較強(qiáng)。隱性教育是巧妙地借住文學(xué)、科技、語(yǔ)言、藝術(shù)等“媒介”將教育目的隱含在豐富多彩的活動(dòng)中，使受教育者在耳濡目染中感受和領(lǐng)悟，思想在潛移默化中發(fā)生由量變到質(zhì)變的過(guò)程，從而有所感悟，其最大的特點(diǎn)是“滲透”。古典文學(xué)教學(xué)中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，取其精華去其糟粕，將兩者的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮地淋漓盡致。因此教師需要增加辯論、演講、角色扮演等課堂活動(dòng)的開(kāi)展，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)展現(xiàn)自我，例如，在《鴻門(mén)宴》的學(xué)習(xí)中，教師可以指導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行項(xiàng)羽、項(xiàng)莊、劉邦、樊噲等角色的扮演，并且將文中人物的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等清晰表達(dá)出來(lái)，從而使學(xué)生感受到鴻門(mén)宴中那種緊張的氣氛以及該歷史事件的經(jīng)過(guò)。對(duì)于隱性教學(xué)方式，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課內(nèi)外即興以文言對(duì)話，或者將生活中的感受寫(xiě)成格律詩(shī)等，從而使其在知識(shí)的應(yīng)用中耳濡目染，使古典文學(xué)滲透到思想與意識(shí)中。

2.2創(chuàng)新方式二：多模態(tài)教學(xué)

模態(tài)指人類借助感覺(jué)器官與外部環(huán)境進(jìn)行溝通和交流的方式，多模態(tài)是心理學(xué)與交際學(xué)方面的一種理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)的綜合性運(yùn)用，如此可以強(qiáng)化信息接收與理解的質(zhì)量與效率。在古典文學(xué)教學(xué)中，借助多媒體教學(xué)手段，對(duì)多模態(tài)教學(xué)方式進(jìn)行有效運(yùn)用，可以提高課堂教學(xué)效率。對(duì)于所要教授的內(nèi)容，利用多媒體課件，以圖像、音頻、錄像等模態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生綜合應(yīng)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官。例如，在《前赤壁賦》的教學(xué)過(guò)程中，教師可以借助多媒體課件一邊播放舒緩、空靈夾雜湖水聲的音樂(lè)，一邊播放赤壁的景色，同時(shí)播放課文朗誦音頻，從而使學(xué)生通過(guò)視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)同時(shí)運(yùn)用并充分發(fā)揮想象的方式，深切體會(huì)到“舟遙遙以輕r，風(fēng)飄飄而吹衣”的閑適、空靈的意境，體會(huì)蘇軾由樂(lè)轉(zhuǎn)悲又由悲轉(zhuǎn)喜的情感變化，如此有利于學(xué)生對(duì)文章的整體性學(xué)習(xí)與掌握。除此之外，教師還可以鍛煉學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”同時(shí)進(jìn)行，指導(dǎo)學(xué)生綜合應(yīng)用多種感官，以提高學(xué)習(xí)效率。

2.3創(chuàng)新方式三：探究式教學(xué)

在古典文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用探究式教學(xué)，首先需要遵守三項(xiàng)原則：“主體性原則”、“民主性原則”與“問(wèn)題性原則”。教師需要明確學(xué)生的主體性，將課堂主角讓給學(xué)生，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題情境，將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)出來(lái)。并且需要營(yíng)造一種寬松、愉悅的課堂氛圍，使學(xué)生與教師具有平等的地位，可以沒(méi)有約束地提出自己的看法與見(jiàn)解。同時(shí)需要注重問(wèn)題的設(shè)置，使學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中接收并內(nèi)化古典文學(xué)知識(shí)與技巧。因此，教師需要提高教學(xué)內(nèi)容的趣味性，并在教學(xué)內(nèi)容中有意識(shí)地設(shè)置問(wèn)題，同時(shí)組織學(xué)生開(kāi)展一系列的探究性活動(dòng)，使學(xué)生在小組合作與相互討論對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探究的過(guò)程中不斷深化所學(xué)知識(shí)。例如，在《紅樓夢(mèng)》講義的過(guò)程中，教師可以提出問(wèn)題：“作者曹雪芹意在用書(shū)中的哪位人物映射自己？”如此，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)故事背景、人物描法等技巧的探索與研究來(lái)尋求答案，而在此過(guò)程中學(xué)生也不斷學(xué)習(xí)并鞏固了所學(xué)知識(shí)。此外，教師還需要就提出問(wèn)題與解決問(wèn)題的過(guò)程，與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，針對(duì)具體學(xué)生的思維方式，對(duì)其進(jìn)行一定講解與指導(dǎo)。

篇（10）

中日兩國(guó)在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對(duì)文學(xué)作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時(shí)也是研究中日兩國(guó)文化異同的重要資料。本文首先對(duì)狐這一動(dòng)物的特性與其意象結(jié)合在一起分析，然后對(duì)中日古典文學(xué)作品中狐意象的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了分析。

一、狐意象分析

狐之所以能夠從一般的動(dòng)物上升到文學(xué)作品中的符號(hào)，是基于其作為動(dòng)物的基本特性，以及人們運(yùn)用思想對(duì)其形象進(jìn)行加工而完成的。找到狐與人之間的思想結(jié)合點(diǎn)，有助于我們更好的理解狐意象的使用和含義。

（一） 狐貍的特性

狐貍作為一種動(dòng)物，不但聰明機(jī)警，同時(shí)也狡詐多疑。在中國(guó)，狐貍具有較高的實(shí)用價(jià)值。尤其是鮮亮柔和的狐貍皮毛，自古以來(lái)都是人們御寒的好工具，也是達(dá)官貴族追求的服飾時(shí)尚。可以說(shuō)，狐貍的性格特征和一些生物特性都是在自然界的優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)中逐漸演化形成的。

（二） 狐意象的特性

和狐不同，人類更善于使用抽象的思維情感，通過(guò)形象的比喻來(lái)概括事物的本質(zhì)。因此才有了文學(xué)作品中許許多多不同的意象。而狐的文學(xué)意象常常與其自身的特點(diǎn)以及與人類的相似性聯(lián)系在一起。

首先，狐貍生性狡猾，善于使用計(jì)謀。因此在中文中有“老狐貍”的說(shuō)法，用來(lái)形容某人詭計(jì)多端或智慧超群。在面臨強(qiáng)敵的時(shí)候，狐貍經(jīng)常通過(guò)裝死的方法來(lái)躲避傷害，且會(huì)靜待時(shí)機(jī)殺對(duì)方一個(gè)措手不及，足可見(jiàn)狐的狡詐。其次，狐貍身姿優(yōu)雅、面龐嬌秀，因此經(jīng)常與女性的形象聯(lián)系在一起。加上狐貍陰險(xiǎn)狡猾的特點(diǎn)，人們常常以狐貍來(lái)代指魅惑的女性。對(duì)于美麗且招異性喜愛(ài)的女人，人們往往用“狐貍精”這一帶有輕微蔑視的稱呼。然后，狐貍還具有神秘莫測(cè)的特點(diǎn)，因此人們常常以狐貍來(lái)代指神仙、妖怪等擁有非自然力量的概念。“狐仙”、“狐妖”等說(shuō)法都是一種對(duì)超自然力量的幻想和崇拜。

二、中日古典文學(xué)作品中的狐

在中日古典文學(xué)作品中，狐是一種常見(jiàn)的意象，且含有豐富的思想寓意。下面本文將結(jié)合實(shí)例對(duì)其中的一些狐意象進(jìn)行分析。

（一）中國(guó)古典文學(xué)中的狐意象

狐意象的使用在中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，它不僅存在于人們口頭傳頌的神話故事中，也存在于各類文學(xué)作品中。由于狐貍性格多變，人們對(duì)狐意象的運(yùn)用也有很多不同的側(cè)重點(diǎn)。在中國(guó)文化中，狐是亦正亦邪的典型代表，它可以是陰險(xiǎn)狠毒的，也可以是善良美麗的。

狐可以作為一種代表神通廣大的意象使用，例如《山海經(jīng)》、明清各類志怪小說(shuō)中都對(duì)狐的靈性和力量做出了描述。經(jīng)過(guò)各類文學(xué)作品的加工，原本只是神出鬼沒(méi)、行動(dòng)敏捷的狐貍成為了一種神秘力量的象征，它擁有人類所無(wú)法企及的超自然力量，因此人類對(duì)它又敬又畏。

狐也可以作為一種妖嬈魅惑的形象使用。比如在《封神演義》中，美女蘇妲己就是狐的化身，它是女?huà)z娘娘派到人間來(lái)魅惑商紂王、顛覆商朝統(tǒng)治的意象。在蒲松齡的《聊齋志異》中狐的意象不斷出現(xiàn)，化身為各個(gè)不同的美麗女子上演著各式各樣的奇幻故事。在一些其他的文學(xué)作品中，也不乏狐作為美麗女子的化身這一意象出現(xiàn)，給作品更增添了一份神秘的色彩。

結(jié)合人類的思維，人們還創(chuàng)造出了一系列關(guān)于狐意象的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)不僅出現(xiàn)在各種古典文學(xué)作品中，在人們的日常生活中也得到了廣泛的運(yùn)用。“兔死狐悲”以狐貍假裝因兔子的死亡而悲傷，隱喻了有的人惺惺作態(tài)，假裝慈悲。“狐假虎威”以狐貍冒充山中大王―老虎的權(quán)威對(duì)動(dòng)物們發(fā)號(hào)施令，批評(píng)了那些自身能力不足，卻假借他人權(quán)利作威作福的行為。“狐死首丘”以狐貍死亡時(shí)的地點(diǎn)選擇揭示了人類對(duì)故土家園的眷戀，對(duì)落葉歸根的思想認(rèn)同。“狐朋狗友”以狐貍和狗為比喻，代指那些只會(huì)嬉笑作樂(lè)的酒肉朋友。這些意象的使用其實(shí)并不一定完全符合狐貍本身的特點(diǎn)，而是人們?yōu)榱送怀鑫膶W(xué)作品的思想主題而對(duì)狐的形象進(jìn)行不斷深加工，才成為了古典文學(xué)作品中經(jīng)典的狐意象。

（二）日本古典文學(xué)中的狐意象

篇（11）

體味仁德，推崇愛(ài)國(guó)情懷

儒家推崇仁者愛(ài)人、行仁為樂(lè)，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)。“仁德”作為內(nèi)心世界的最高原則，至高無(wú)上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來(lái)維護(hù)宗族以至國(guó)家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。

詩(shī)人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。”他們的愛(ài)國(guó)之情、憂國(guó)之心無(wú)疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。

當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對(duì)于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。

因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國(guó)題材系列游戲，不論是《三國(guó)志》《猛將》還是《三國(guó)online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無(wú)疑是中國(guó)古典文學(xué)中，對(duì)仁德的一種深深體味。至于愛(ài)國(guó)，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來(lái)救萬(wàn)民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。

渾厚的民族精神

古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國(guó)古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無(wú)不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無(wú)論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國(guó)文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛(ài)，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對(duì)于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來(lái)的便是對(duì)正義、善良、美好的追求和對(duì)虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無(wú)數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國(guó)古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。

古典文學(xué)的悲劇意識(shí)和隱喻的使用

中國(guó)古典文學(xué)悲劇意識(shí)的這一基本特征是和中國(guó)文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國(guó)為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。

受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫(xiě)意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩(shī)歌當(dāng)中，幾乎沒(méi)有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫(xiě)，而是多用隱喻意象來(lái)表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。

這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無(wú)論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。

而這種隱喻在另一方面也為游戲場(chǎng)景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，它在我們眼前立時(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，我們仿佛真的看見(jiàn)一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。

彰顯樂(lè)觀知足的民族

文化心理