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社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結和發展有著重要作用。從內容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發展社會主義核心價值觀，這是非常有現實意義的。

儒家文化為發展社會主義核心價值觀提供了文化導向和文化資源

儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化導向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認可并且保留下來的思維方法即成為某種習慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當中占據著主導地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構建至關重要。

首先是儒家文化的一體化統籌思維。一體化統籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現就是系統化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發展進程中，這種最原始的系統化的思維模式能夠協助完成對系統化的社會主義核心價值觀理論制度的構筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標準與風格，構成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調的是“富強、和諧、文明、團結”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統一的思想和理念基礎。

其次是不斷創新思維。該思維模式在過去的儒家文化發展進程中占據了十分重要的地位，其強調宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統文化的學習，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應，并以此為依據，概括、總結、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現出剛柔并濟的強大寬容性以及合理化之的思想特色。

儒家文化為社會主義核心價值觀發展提供了文化資源。當儒家文化被賦予了全新的時代內涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當代表達。

儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標。從過去到現在，時代的進步都是為了實現國富民強，和諧是其發展的最終目標。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調了人與自身、自然、他人、時代之間的統一團結。然而要想實現時代的高度統一和諧，就要確保有強大的物質基礎，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓。”古時之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導的核心思想與儒家思想理念高度一致。

儒家文化為社會的發展提供了價值標準。儒家文化十分注重誠信，孔子認為誠信是人與人之間交往的基礎，只有建立在誠信基礎上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發現社會主義核心價值觀當中強調的誠信思想在儒家文化當中也是有據可依的。

借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕

儒學文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優秀的思想加以發展的，應有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。

汲取儒家文化中的精華發展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發揚儒家傳統美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發展中起著至關重要的作用，在大的環境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當下失信現象頻繁、背信棄義現象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。

其次，學習儒學文化中“天下大同”的理想，建設和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設社會主義和諧社會有著至關重要的作用，社會主義和諧社會的構建，要從儒學思想中吸取營養，并發現其時代價值。現如今社會主義發展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。

此外，學習儒家文化不斷創新的理念，建立可持續發展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創新思維給建立可持續發展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態的，必須根據時代的變化進行發展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導”的提出也僅僅是短期的發展結果。時代在不斷進步，經濟在不斷發展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發展與進步是以實踐為基礎，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩定性思維進行革新。

雖然儒家文化中有許多值得學習和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發源于我國傳統封建禮教的基礎之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統治。因此，在學習和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調君臣關系，這顯然與我們當前社會主義核心價值觀中強調“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當前大眾所認可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權利可以做他們想做的任何事情，有權利去了解、認知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規范，不允許人們對于統治者有一絲一毫的質疑。顯然，我們在發展社會主義核心價值觀時不應融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統儒家思想來發展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。

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二、實施班級活動文化，讓學生從小做起

1.利用節日紀念日開展教育活動。在“六一”，學校可以開展豐富多彩的慶祝活動，激發學生熱愛學習、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學校可以召開少先隊大會，慶祝全體同學的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據南粵雛鷹獎章體系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據學校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環境文化的營建，讓學生熟記核心價值觀；接著讓學生從小公民個人的層面設計“愛國、愛學、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優秀的作品；得獎的學生談設計思路；最后在特色欄中展出優秀的作品。這樣的活動方式，引導學生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。

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一直以來，指導思想作為我們黨和國家、人民的指導思想為我國的社會主義各個方面的發展做出了重要的貢獻。在指導思想的指導下，我們取得了革命的勝利，建立了社會主義國家，實現了人民的解放，國家的統一，這些事實無不一一證明著這一指導思想的偉大正確之處。之所以在這一指導思想下能夠取得巨大的成功，重要的原因之一是這一指導思想具有著科學的世界觀和方法論。科學的世界觀和方法論便是我們文化自信的關鍵所在。只有具有科學的世界觀和方法論，我們才能具有科學的文化知識，才能不斷發展建設我們的主流意識形態，才能團結人們，才能樹立起我們自己的文化自信。原因之二是這一指導思想以具體實踐為基礎。實踐是檢驗真理的唯一標準。在文化建設文化改革的過程中，只有立足實踐，腳踏實地，了解人民大眾所喜聞樂見的文化，征求人民大眾的意見，才能做到眾口協調，才能使我們的中華文化在人民群眾中根深蒂固，廣泛流傳，才能樹立起我們的文化自信。原因之三是這一指導思想能夠做到與時俱進，不斷發展創新。在指導思想與理論思想的發展過程中，都需要不斷發展進步，不斷推陳出新，這樣才能保持這一指導思想的先進性，遇到各種不同的問題才能適時應對。在保持文化自信的道路上更是如此，只有不斷發展創新，與時俱進，才能跟上時代的步伐，才能不斷保持中華文化的新鮮感，才能不斷加強我國的主流意識形態建設。

二、中國特色社會主義共同理想與文化自信的關系

中國特色社會主義共同理想為文化自信提供了源泉和動力。一個國家和人民只有有了共同的理想和信念，才能有共同的目標，才能有共同的道路，在前進和發展的道路上，才能對自己的文化樹立起信心。在2008年抗擊非典時，我們的中國特色社會主義共同理想便發揮了重要的作用。在當時的情況下，我們只有樹立起共同的理想，才能眾志成城，才能萬眾一心，所以說，這種團結一致向前看的文化與精神才能取得自信，才能在遇到困難的道路上明確前進的方向。并且，在這個西方社會各種各樣文化與思想的不斷侵蝕下，中國特色社會主義共同理想更是發揮了不可替代的作用。面對外來文化，我們要只有堅定共同理想，始終保持著共同的理想信念，才能做到取其精華，去其糟粕，避免一味的追捧而忽略了本民族的文化與信仰。所以，在我們建設中國特色社會主義文化，促進文化改革的道路上，一定要堅持中國特色社會共同理想，為我們的中華文化自信打下良好的基礎。

三、民族精神和時代精神與文化自信的關系

五千年的中華文化發展中，形成了以愛國主義為核心的民族精神，在民族精神的指引下，黨和國家帶領人民又培育出了精神，抗震救災精神等，這些精神也代表著中華民族的優秀的文化，代表著對傳統文化的繼承和發揚。沒有傳統文化的繼承和發揚，就沒有我們的文化自信。文化自信的根源就來源于優秀的傳統文化，就來源于優秀文化培育出來的偉大的民族精神。一個國家和民族的強大與對文化的自信就來源與我們的團結統一，愛好和平，勤勞勇敢與自強不息。反之，如果沒有我們對五千年中華文化的自信，就很難在歷史的長河中形成偉大的民族精神。以改革創新為核心的時代精神體現著時代的發展趨勢，引領著時代的發展潮流。如果沒有時代精神，我們便不能與時俱進，并不能使我們的文化得以創新，倘若我們不能在社會文化大發展大繁榮的背景下得以創新，便很難樹立起文化自信。所以說，時代精神是文化自信的不竭動力，只有發展時代精神，我們才能為文化自信注入源源不斷的活力。

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文化是一種積淀。武術是一項民族傳統體育項目，也是一種文化形態。從文化層面看，在武術與中國傳統文化的融合過程中，其更多地已從體育屬性轉化成文化屬性。現今文化軟實力崛起之際，文化傳承價值的重要性即突顯出來。文化傳承的中心問題是傳承的文化核心價值問題。教育即傳承。在現今以競技武術為主導模式發展的時代中，對武術的文化訴求，自北京奧運會之后，已凸顯出武術的多元化發展并從技術層面向文化層面嬗變。并且，武術作為一項傳統體育項目，其文化體系龐大且復雜，尤其是武術應具有的文化核心價值問題。武術文化又將如何在文化語境下發揮其自身的文化價值和功能傳承發展，將是一個深層次的問題。

1.武術文化的構建體系

武術文化的繼承和發展，精深的文化底蘊是其傳播的根基。中國武術文化內涵既深又廣、既本質又表象，不僅具有傳統文化的共性反映，又具有武術運動本身特有的個性內涵[1]。武術吸收了儒家、道家的思想，著重強調個體在群體中賦予的多層價值體現，強調在實現個體價值前提下，實現精神的自由以及與外界的和諧，為習武者追求人生理想道德的實現奠定心理基礎。使武術文化“大我”與“小我”的價值觀更具有人文主義精神。體育運動決定著價值觀念和思維方式的形成和發展。從現代文化學視角看，傳統價值觀念和思維方式不僅為體育運動提供了核心的理論基礎，還決定了其各種具體形態和模式[1]。對于文化核心價值觀的研究傳承，更需要建立在人們思維和生活方式之上。

2.武術文化的核心價值

近年來，武術文化放置于全球化語境下的探究已經成為當前民族傳統體育學中的“顯學”，并在一定程度上突出和彰顯了武術的文化屬性[2]。它作為一個文化載體，武術文化由于其所處的社會背景不同，其主要核心價值取向的側重點亦有所不同。

2.1武術的產生、發展，決定了武術的技擊防身價值

武術起源于原始社會的生產勞動，人們在自然環境中存活下來。自冷兵器出現以后，隨之社會價值功能的轉變，生產技能也隨之轉化成軍事戰斗技能。軍事戰爭的頻繁加劇促進了武術的發展，使人們在實踐中學會了多種技擊技能。由此可見，人類在這種對抗擊打過程中，不僅要隨時保護自己的性命，防止野獸或者其他人類襲擊的可能。因此，在武術的發展中注定具有防身技擊價值。

2.2天人合一的內外兼修理念，決定了武術的健身、養生價值

隨著時代的發展，人們在生活實踐中逐步意識到了原始武術的健身價值，在南北朝“譜”的出現，使得武術的理論發展具有歷史意義。從太極拳論中“動靜之極，陰陽之母”，再到形意拳中“心意誠于中，肢體形于外”，注重精氣神的修煉，以此體現了自我“內形于外、重在外在”的身心和諧的運行特點。

2.3崇德思想下的武德要求，決定了武術的修身價值

“武以德立、武以德先”在汲取傳統倫理道德的基礎上，形成了以傳統道德的“忠、義、信、剛、毅、勇、誠”的道德條目為價值內核，以“仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓”為處世手段，形成“外柔內剛、剛柔相濟銳意進取”的道德準則。武術的練習特別是追求較高技藝的過程中，需要吃苦耐勞，堅持不懈的精神這不僅能培養堅韌不拔，自強不息的意志品質，也是一種修心養性的重要手段。所以，武術教育是一種修德塑人、培育人們健康體魄和高尚靈魂的過程。

3.武術文化核心價值的可持續發展

利用學校為載體普及推廣武術運動。學校是體育的搖籃，是原始體育形態走向規范化、科學化和普及化的必由之路，給武術在學校體育中的發展帶來了契機。鑒于武術文化核心價值體現著中華傳統文化中的人文精神，我們要充分借助學校教育平臺，為武術文化核心價值教育傳承積極營造適宜的環境。將武術作為特色教育活動引入學校體育，建立“從娃娃抓起”的傳承保護意識。將強身健體、愉悅身心、繼承和發揚民族體育文化放在首位，引導學生積極參與。使武術經過學校這個人生成長的必經之路后，就會得到更多人的喜愛和接受，從而完成普及和推廣。

利用媒體的寓教功能傳播武術文化。媒體是當今人類精神生活不可或缺的手段和工具，屬其文化載體，其功能是多樣性的。如影視媒體在教育層面上，主要有寓教于德的教化功能；寓教于美的審美功能；寓教于新的信息功能；寓教于變的調整功能；寓教于樂的娛樂功能。武術文化的傳播需要充分利用媒體的傳播功效，通過熒屏、報道等媒介對一些武林豪杰演繹了一幕幕關于尊師重道、自信自強的故事。成龍、李連杰、李小龍等也都是青少年心中的偶像。在信息時代的今天，媒體的作用是巨大的。由于媒體強大的寓教功能，在武術的傳承發展的過程中其作用不可或缺[3]。

4.總結

武術與中國傳統文化融合的過程中，形成了博大精深的武術文化。武術文化核心價值成為武術發展的主要動力。通過寓教的形式傳播使之更好地為人們所接受，媒體與教育是武術文化的重要傳播途徑，也是傳揚優秀傳統文化，體現文化核心價值的重要手段，是實現武術文化核心價值的繼承和傳播的有效途徑。通過武術教育不僅可以使受教育者強身健體，還能夠使受教育者成為道德高尚、具有民族精神的人。

參考文獻：

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美國動畫電影產生于20世紀，經歷了從早期雜耍式的幽默鬧劇到現如今風靡全球的美國動畫大片。20世紀90年代是美國電影發生質的飛躍的轉折點，從20世紀90年代的《獅子王》，到本世紀初的《海底總動員》《玩具總動員》系列影片等，再到《機器總動員》《功夫熊貓》等一系列美國動畫電影，不僅在全球范圍內創造了一個又一個的票房神話，也潛移默化地將許多美國文化扎根于許多人心中。

曾執導《海底總動員》的美國著名導演安德魯說過：“動畫片好不好看，最關鍵的決定因素在于故事好不好以及導演會不會講故事。”這里的故事講得好不好不僅僅是看這個故事能不能足夠吸引人，而是指這個故事是否適合大多數人的審美情趣，是否展現出豐富的內涵和是否擁有和大多數觀眾相符的價值觀。因此研究美國動畫電影中是如何體現其文化核心價值，就是研究“怎樣講好這個故事”的關鍵。

美國相對其他大多數國家而言，它沒有悠久的歷史，也沒有單一的民族傳統，它是本土印第安人和不斷移民至此的世界各地的人們和他們的后裔組成的。但美國卻是世界上經濟發展最快乃至最強的超級大國。美國強大的經濟實力，使得美國不僅擁有著巨大的國內市場份額，更具有著巨大的國際市場占有率。雖然美國短暫的歷史使其沒有所謂的單一民族傳統，但美國卻有著自己獨特的美式文化體系。這些美式文化體系的特征既包括了幽默性和包容性，也含有實用性和個人英雄主義等。這些特征在美國動畫電影中，也得到了充分的體現。美國動畫電影用其獨特的美式文化特征，越來越多影響著世界電影乃至全球文化的發展。因此對美國電影文化核心價值的研究對我國更好地發展文化建設有著十分深遠的意義。

一、美國文化核心價值的包容性

美國是一個移民大國，來自非洲、歐洲、拉丁美洲和亞洲的世界各地的移民，不僅將他們各自對未來美好的夢想帶到了這個夢幻的國家，更帶來了各自國家的文化傳統、思想習慣和等，因此造就了美國文化的多元化。美國沒有自己傳統的文化，但它用其包容性和開放性，接納了世界各地的文化，并將其充分融合。每個國家都能夠在這個令人矚目的“新文化”中尋找到自己的國家文化的影子。

正因為美國人開放的思想方式，對各國文化習俗的無限包容，造就了自己的“新文化”。也成就了美國動畫電影壟斷世界電影事業大半壁江山的局面。仔細分析，美國動畫電影的選材來自世界各地：例如《白雪公主》選自來自德國的格林兄弟的《格林童話》；獲得過奧斯卡的《蒙娜麗莎走下臺階》選材來自于法國文化；而《花木蘭》和近期熱映已經出了兩部的《功夫熊貓》的選材出自中國等。這些影片之所以能夠在全球取得驚人的票房和贏得良好的口碑，其原因在于美國對這些選材的國家文化內涵的精心的并富有創新的處理。

以中國人熟悉的《花木蘭》為例，花木蘭代父從軍的故事感動了無數中國人，而美國人卻通過輕松搞笑的氛圍來描寫了木蘭“代父從軍”的經典場面，讓觀眾在輕松快樂的氛圍中觀賞木蘭對父親的盡孝、對國家盡職盡責盡忠的感人畫面。美國人將中國家喻戶曉、耳熟能詳的“代父從軍”的故事搬上大銀幕，詼諧幽默，感人至深，將花木蘭身上忠君和孝道表現得淋漓盡致，雖然故事取材來自中國，但這種變現手法是我們中國藝術家望塵莫及的。美國動畫電影將東西方文化水融結合的勝利，再一次印證了“民族的就是世界的”這樣的一個道理。而美國正是因為充分理解了這個道理，用其包容開放的精神，將其他國家的民族文化進行“美國化”，貼上“美國標簽”，重新包裝整合，推廣到世界各地，并為其帶來巨大的經濟利潤。

二、美國文化核心價值的幽默性

美國人天真、活潑、非權威化和崇尚自由的性格決定了美國文化中的另一個重要特征：幽默。比如美國動畫電影《汽車總動員》，講述的是一輛名叫“閃電麥坤”的賽車在趕往加州參加比賽的路上，誤打誤撞闖入了被廢棄很久的66號公路旁邊的一個很不起眼的小鎮上，橫沖直撞的麥坤毀壞了許多鎮民的財產，為了盡快彌補他帶來的損失后繼續趕路，麥坤不得不留在小鎮上當義工，并結識了很多新朋友并和新朋友經歷了一段超乎想象的神奇旅程。而這部影片也酣暢淋漓地表現了美國文化的幽默性。比如奇諾和路易其在賽道上僅用了一瞬間就幫助麥坤換好了四個輪胎，讓先前嘲笑他們的小雞團隊吃驚得將其擋泥板都掉下來了。而在影片最后麥坤終于發現了生命的可貴之處是旅程，而不是沖過終點的瞬間的勝利和榮譽。該影片在許多細節方面的幽默感不僅具有獨到性，而且十分耐人尋味，令人折服。

美國人常說：如果都可以達到功能和目的，為什么非要那么嚴肅？正是因為美國人這種樂觀的天性，形成了他們的設計風格、文化價值的幽默性。因此美國動畫電影造就了眾多經久不衰、深受不同年齡層次觀眾喜歡、能夠引起廣大觀眾共鳴的幽默形象，并成為美國通俗文化的一部分。而我國的動畫片處處體現了中國文化的嚴肅感，無不體現了中國動畫電影“寓教于樂”的目的。正是由于中國動畫電影的說教色彩過于濃烈，大大降低了動畫電影的可看性。而最終在人們腦海中除了記住原有的神話故事外，很少給觀眾留下過目不忘的鮮活人物形象。

三、美國文化核心價值的實用主義

實用主義在美國社會發展的不同時期，有著不同的表現和作用。作為民族精神的實用主義，在第一時期主要體現了美國人重行動、實效，敢于冒險和開拓的精神；第二時期主要體現了美國人注重實用、講求效益的精神；第三時期主要體現了美國人面對各種利益沖突和矛盾，力求找到妥善協調的解決方法。至今，在大多數美國人眼中，有用就是真理。

而實用主義在美國動畫電影中的體現就是：只要能多賺錢，能夠創造更大的利潤，無論何種題材，何種角色，他們都勇于做顛覆性的嘗試并樂在其中。而中國人在傳統道德觀念的影響下，思想太過保守總是脫離不出責任和良心帶來的各種條條框框的束縛，終歸沒用勇氣去顛覆原著中的題材和人物形象。美國文化核心中的實用主義，則讓美國人的動畫電影創作可以無所顧忌大展拳腳。雖然有些影片從文化角度分析會顯得膚淺粗糙，美國用商業主義和實用主義來造就的除了莫名其妙的娛樂外別無其他的影片，正是美國實用主義的具體體現。因為注重實用、講求效益已成為美國的一種文化產業，而這種文化產業，已經成為美國最富有活力的產業之一。而正是因為這種產業的興盛，造就了美國動畫產業的勃勃生機。

將文化直接轉變成現實的票房收入和主題商品從文化產品到文化產業的市場營銷稱為典型特征。典型特征造就了音樂唱片、玩具、主題公園等一系列的文化產業鏈，并帶來巨大財富。例如大家熟悉的米老鼠和迪斯尼樂園，最初是沃爾特·迪斯尼從“創意內容”出發建立起的一家專門從事動畫制作的公司，慢慢地用現代工業化流水線方式生產出了大量的動畫片，將其銷售到了世界各地，在動畫片中的各種形象比如米老鼠、唐老鴨等風靡世界的同時為其卡通形象申請專利，在法律保護下進行特許經營和研發，逐步擴大成了“產業基地”。

美國文化核心中的實用主義，幫助了美國人將純粹的文化產品發展成為利潤巨大的文化產業。而中國由于受到傳統觀念根深蒂固的影響，而僅限于對動畫藝術的用情專一階段。當美國的米老鼠、Hello Katty玩偶主題公園風靡全球時，我們的孫悟空等經典的人物卡通形象為何還僅限于電視熒屏上，這也是值得我們反思的地方。

四、美國文化核心價值的個人英雄主義

個人主義思想最早產生于14世紀意大利文藝復興運動，后來經過法國18世紀啟蒙運動的傳播，在美國人心中“開花結果”。個人主義之所以會成為美國文化的核心，也有著其深刻的歷史背景。由于美國是“大雜燴”的國家，早期移民沒有政府干預也沒有血緣牽扯，每個人都懷揣著到新邊疆發財的夢想來到這片土地上，每個人都要做自己的英雄，絕不可能為了集體利益而放棄個人利益。因此在出現了崇尚個人主義的同時，衍生了個人英雄主義。《花木蘭》就是典型的例子，花木蘭“代父從軍”的形象影響了無數中國人，大多數中國人都會講花木蘭的故事來教育下一代要對祖國盡忠、對父母盡孝。然而在中國人心中的“忠孝”形象完全被美國“個人英雄主義”的形象徹底顛覆。美國電影《花木蘭》在全球的熱映，不僅給花木蘭冠上“個人英雄主義”的帽子，讓美國的“個人英雄主義”成為世界的時尚和潮流，更為美國人賺夠了高達3億美元的票房。《汽車總動員》中每個人都竭盡所能表現自己，來展現自己，也體現了美國個人英雄主義的特征。

因此，美國動畫電影除了輕松幽默的劇情之外，也隱藏著其個人主義和英雄主義的民族特征。而在美國人眼中，這種英雄不單單是美國本土的英雄，更是全人類的英雄，并時刻擔負保衛地球拯救全人類的思想。美國在全球范圍內自稱“國際警察”，通過美國個人英雄主義思想理解，也不足為奇了。

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《以漫畫形式詮釋晉江鄉土文化的研究》是全國課題《農村學校藝術教育與優秀民族文化傳承相結合、與社區文化建設相結合的實踐與研究》的子課題。在近三年的課題研究期間，本課題組以“人人參與，人人受益”為理念，立足校情、學情、師情實際，注重教育教學實踐，力求課題研究實效性。課題組發動全組老師和全校基礎年段學生廣泛參與，開展務實精細的研究工作。

本課題以教育部印發的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020年）和《關于進一步加強中小學藝術教育的意見》的要求“藝術教育對提高學生審美修養、豐富精神世界、發展形象思維、激發創新意識、促進青少年健康成長具有重要作用”及“充分開發利用地方和社區的藝術教育資源，豐富學校藝術教育內容和形式。鼓勵、支持開發具有本地特色的藝術教育資源”為依據，以“益德漫畫，漫畫益德”為突破口，落實本校“一核心，二基點，四特生”的管理哲學，探索漫畫特色教學與閩南傳統文化的交集點，嘗試以漫畫形式傳承和發展晉江優秀傳統文化。促進學生學習活動科學化、自主化，培養學生核心人文素養，豐富本校美術學科內涵和德育載體，有力助推本校漫畫特色項目更快更好地發展。

馬克思說：“你想得到藝術的享受，本身就必須是一個有藝術修養的人。”課題研究堅持理論與實踐相結合，同時以激勵教育理論、建構主義學習理論和發現教學理論為指導。借助科學研究方法，以學校提出的“高質量，有特色”為工作標準，通過對漫畫的繪制技法；漫畫的創意方法；晉江鄉土文化的內容及核心價值；晉江鄉土漫畫進社區、進校園的活動方式；鄉土美術教材開發和應用等一系列內容研究，依托美術課堂、石鼓動漫社、漫畫特色興趣班等平臺進行實際訓練，讓學生走入鄉土、融入社會，培養學生探究能力和幽默品質，為學生創建良好的人文素養教育環境，發展學生綜合能力，體現課程趣味化、鄉土化、生活化等特點。課題研究主要成果如下：

一、理論成果

1.教育理念的提升。本課題研究嘗試培養學生運用哲學思維探索鄉土文化中核心價值，提高學生藝術技能，開闊文化視野和提升人文品質。

2.教研能力的提升。參與課題研究的教師把課題研究和學校哲學研究課題、學生綜合實踐活動、美術教學工作有機整合，提高教學和科研能力，實現由集約型教學向科研型教學的轉變。

3.綜合實踐活動整體能力的提升。以課題研究為契機，推動石鼓動漫社、漫畫特色興趣班及多個綜合實踐活動有序開展，有效激發全體學生的學習熱情。通過綜合實踐活動起到以點帶面的作用，讓同學、家人感受家鄉傳統文化的魅力，使師生均得到藝術體驗和能力提升。譬如，有的學生將在課題實驗課所學的“核心價值觀”閩南四句和晉江歇后語帶回家與家人分享，活躍家庭和諧氣氛。

二、實踐成果

1.出現精品課程。課題組以《美術課程標準》為依據，立足課本，從美術教材中《卡通故事》、《幽默與智慧》等文本中拓展而出，編寫教學設計。楊銀平老師從《幽默與智慧》拓展開發出精品課題實驗課《漫畫閩南四句》、《漫畫晉江歇后語》；張克雄老師從《卡通故事》拓展開發出精品課題實驗課《閩南童謠漫畫》。盧金火老師巧妙地結合學校“五店市尋根”綜合實踐活動拓展開發出精品課題實驗課《閩南古厝》。課題組老師堅持以滿足學生多樣化學習需求為出發點，以學科哲學為導圖，圍繞課題研究內容，不斷探索課堂教學。

2.形成校本教材。通過課題研究，楊銀平老師編寫的《漫畫創意訓練》校本教材富有趣味性和啟發借鑒價值，深得同行、學生的喜愛。盧金火老師編寫的《五店市尋根》校本教材，內容豐富，體系完整，具有較高參考指導價值。

3.促進教學相長。課題組積極組織形式多樣的實踐活動，指導學生鄉土漫畫創作。完成一批具有晉江鄉土文化特征的漫畫作品，體現社會主義和諧價值觀，其中有60多幅漫畫作品在本市及全國各級漫畫比賽中獲獎或發表在《幽默大師》、《兒童漫畫》、《晉江經濟報》等報刊上，出版漫畫成果集《石鼓動漫社》和教師作品集《楊銀平漫畫集》及校本教材《漫畫創意訓練》等。2015年6月，本校被福建省漫畫研究會授予“福建省漫畫教學實驗學校”。課題研究不僅提高了教師的課程開發能力，還促進了教師的專業成長，培養了一批研究型美術教師，從而促進了師生共同發展，實現了教與學相長。

4.收獲教育寫作。課題組不僅積累了一定量的圖片、視頻等材料，在教育寫作上也取得了明顯的成效：盧金火老師撰寫的《鄉土漫畫教學反思》；張克雄老師撰寫的《用漫畫圖解閩南童謠的教學反思》；楊銀平老師撰寫的課題研究論文《閩南鄉土文化在校園漫畫綜合實踐活動中綻放光彩》等。

5.發揮輻射作用。研究之后，本校已經積累了一定的鄉土美術教學資源，并開始發揮輻射引領作用，課題組積極搭載當地市政府、文化部門開展的活動。先后將課題實驗成果“晉江歇后語漫畫”、“閩南四句”等成果深入毓英小學、靈水社區、蘇安社區、曾井社區、陽光社區、育德小學、五店市傳統街區等社區學校，以漫畫形式傳播晉江鄉土文化和社會主義核心價值觀，為市民帶去了一次次鮮活生動的鄉土文化體驗。2015年11月，福建漫畫研究會會刊《海峽漫畫》第十期展示本校漫畫特色教學成果，起到省內輻射引領作用。

本課題還有許多值得研究和完善的地方，進一步提高學生漫畫質量。完善校本教材，增強實用性，利于教師教學、學生實踐學習，提高教與學效率，把課題研究拓展延伸到校本課程研究領域。下階段以本課題研究為龍頭示范作用，推廣課題研究成果，進一步研究漫畫特色教學與鄉土文化、美術課堂的深度結合，使之成為基礎美術教育有效的補充，積極參與國家和地方美術教育教學改革與發展實驗。

參考文獻：

[1]楊力.義務教育美術課程標準（2011年版）解讀.北京師范大學出版社，2012.

篇（7）

二、如何在影視作品中弘揚文化核心價值觀

(一)弘揚主流價值觀，承擔嚴肅的社會責任

因為影視傳媒具有強大的傳播能力、巨大的影響力和廣泛的覆蓋力，世界上不同國家都將傳承本民族的優秀精神文化傳統，建構能夠被世界范圍內的人們認同的世界觀和人生觀寄希望于影視這種形式。因此中國在建構社會主義和諧社會并進一步提升國家文化軟實力建設的歷史進程中，電影和電視應有所擔當，承擔起嚴肅的社會責任，擔負起弘揚本民族文化和強化國際軟實力的社會責任，因此，整個行業應在文化積累、藝術素養、職業精神和創新意識上都有所提升和建樹。在創作活動中，創作主體應努力尋找到可以和國際文化對話的價值觀念，做到以更多觀眾能夠理解與認同的敘事方式來創作兼具國際化與民族化特色的影視作品。

篇（8）

對人的責任。首先，企業有對消費者的責任，表現在嚴把質量關，對消費者負責上。產品質量安全責任是企業社會責任的基本要求，在任何時候，任何國家，企業履行社會責任，生產合格的產品都是應盡的義務。其次，企業還有對員工的責任，體現在堅持以人為本，為員工創造可持續發展機會上。

篇（9）

把校園文化等同于“校園裝修”，其主因是學校領導層對學校核心價值的模糊。

當前很多中小學校的價值觀建設存在著觀念上不夠重視，精神文化價值取向片面化與導向失衡的現象。價值觀在內容上一方面出現多元與沖突、時代性與民族性不夠，另一方面也受到形而上學思維方式的影響。物質利益的誘惑、功利思想的影響、應試教育的痼疾，以及粗放式、低層次的教育擴張，導致目前中小學增量加速發展的同時，其核心價值觀模糊不清、內涵質量的提升明顯滯后已成為制約中小學校園文化的關鍵因素。

基于此，學校管理層本身對校園文化認識不清、概念模糊，對校園文化建設的內涵把握不到位，把精神文化建設、制度文化建設、行為文化建設、物質文化建設割裂開來，缺少相互影響、相互制約、相互滲透。有的學校干脆單純地把顯性的外在文化看成是學校文化，于是，“校園裝修”就開始了。在校園里面隨處可見亭臺樓閣，隨處可見書畫雕像，隨處可見標語口號，隨處可見各種展室……但因為缺少核心價值觀的引領，整個校園顯得到處是文化元素，卻又實在是沒有文化，倒像是某個風景旅游點或者是某個博物館。一味地模仿和照搬、照抄，讓校園文化失去了自我。校園文化處于一種似是而非的虛幻、泡沫的狀態，與校園文化應該體現出來的內涵相差甚遠。有學者指出：“強調所謂示范性中小學的建設，但指導思想卻偏于硬件的物質建設，而忽視了軟件的精神文化建設，注重外部的輸血、投資，而忽視了內在的造血機制的創立和傳統資源的開掘與利用，以致出現了豪華建設和貴族化傾向，嚴重脫離了我國中小學教育的實際。”可以說是一語中的。

一所學校作為社會系統中的一個子系統，在運行的過程中所表現出來的價值觀是學校文化建設最核心、最重要的一個方面。學校價值觀是一種以學校為主體的價值觀念，是學校核心層及全體教師員工對自己辦學水平、辦學成果、辦學目標的主體性評價及發展性定位。一所學校選擇什么、崇尚什么、追求什么，外顯為教育行為和校風，內隱的則是學校價值觀。學校價值觀為學校全體師生員工指明了共同的愿景，影響著師生員工和學校的日常行為、精神追求與發展方向，是學校取得成功的必要條件。在校園文化建設中，這價值觀應該是明確的、清晰的，能夠為教職員工所認同的、共享的；這價值觀應該是理性的、科學的，能夠成為學校文化建設的“核”，學校文化的所有結構要素都要圍繞著“核”運轉。

找準了校園文化建設的“核”，提煉學校的歷史內涵和培育“以生為本”的文化精神，讓校園文化建設的核心價值觀清晰起來，才是校園文化建設避免“校園裝修”化的必由之路。

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二、晉商誠信文化與社會主義核心價值觀的內在關聯性

（一）晉商誠信文化與社會主義核心價值觀都以中華優秀傳統文化為基礎

“誠信待人，重義輕利”是晉商經營的基本準則，晉商在經營過程中把誠信的觀念貫徹其商業活動的每個環節，而社會主義核心價值觀也是立足于這些優秀傳統文化。指出：“深入挖掘和闡發中國優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中國優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”〔4〕誠信作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，是社會主義核心價值觀的重要源泉。社會主義核心價值觀是對包括晉商誠信文化在內的中國優秀傳統文化的繼承與發展。晉商活動沒有法律和制度的保障，沒有明確規定對失信行為如何處罰，僅靠道德來約束人們的行為，這就對晉商的發展造成很大的阻礙。隨著商品經濟的進一步發展，口頭承諾已經無法保障經濟的有序發展，誠信體系有了一定的法律和制度保護。在對晉商誠信文化批判性繼承的基礎上構建的現代企業信用體系，不僅僅只是依靠道德來規范人們的行為，法律也起到很大作用。

（二）晉商誠信文化對培養和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用

晉商誠信文化的宣揚與推進有利于建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，有利于營造自由、平等、公正、法治的社會氛圍，有利于培養愛國、敬業、誠信、友善的社會主義新人。1.從宏觀層面來看，誠信建設能夠促進經濟社會發展，為經濟發展提供強有力的精神支撐，從而推進社會主義和諧社會的構建及中國特色社會主義文化的建設。首先，晉商誠信文化的宣揚有利于推進經濟的深化改革。強調，要“協調推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，推進改革開放和社會主義現代化建設邁上新臺階”〔5〕。協調推進“四個全面”戰略布局尤其是經濟的深化改革需要誠信來支撐。當今市場經濟中很大程度上是由于出現了誠信缺失的現象，才導致市場混亂及商業行為的不公平。而晉商在其商業活動的始終都遵循誠信原則，保證經濟的正常運行。當今時代，加強社會主義市場經濟的誠信建設能夠有效地保障經濟良性、有序、健康發展。其次，誠信是構建社會主義和諧社會的重要牽引力。指出“：我們所要構建的社會主義和諧社會，是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”〔6〕誠信作為中華民族的基本道德規范，是構建社會主義和諧社會的基石，誠信可以保證民主的充分發揮，保證社會的公平正義及社會秩序的安定，從而建立良好和諧的人際關系，增強社會的凝聚力。總的來說，誠信是使社會和諧最重要的基礎條件。最后，晉商誠信文化的推進有助于建設中國特色社會主義文化。誠信文化不僅給社會帶來物質價值，而且也帶來極高的精神價值。誠信文化是中國傳統文化的精髓，是我國傳統道德的基礎和根本，晉商誠信文化中的“利以相通，重利輕義”“，利以義取，信譽至上”等都是中國誠信文化的具體體現。在一個國家的文化體系中，社會價值觀念是文化體系的核心，道德觀念則是價值觀念的基礎，而誠信觀念又是道德觀念的基礎。所以說，誠信作為社會主義核心價值體系的基礎內核，是建設中國特色社會主義文化的前提，是中國特色社會主義文化體系的道德支撐。2.從微觀層面看，晉商誠信文化對企業和個人的發展都至關重要。誠信是企業的立根之基，是個人的立身之本。首先，誠信經營是企業在社會上立足的根本，是企業得以持續發展的重要保障。企業作為社會主義市場經濟建設的主體，誠信是其無形資產，企業只有誠實經營，遵守公平競爭原則，在商業活動的每個環節都樹立誠信意識，才能為企業爭取好的信譽。晉商在經營過程中，嚴于律己，嚴格遵守誠信原則，絕不為了自己的私利而欺騙消費者，從而贏得了良好的聲譽，更引來了無數的回頭客。所以說，企業要堅持誠信原則，才能在競爭異常激烈的市場中占有自己的一席之地。其次，誠信對個人的發展來說，是立身之本，是做人處事的基本原則。誠信是個人應當具備的最基本的道德規范，孔子曰，“信則人任焉”“，人而無信，不知其可也”。誠信是自我實現的重要保證，也是個人發展的內在要求。另外，誠信是人與人交往的基本原則，在現代社會，誠信是人們在交往過程中必不可少的行為規范與準則，一個人缺乏誠信，就無法在社會上立足。總之，晉商誠信文化的宣揚，有利于加速個人和企業誠信觀的形成，從而推動社會誠信文化的建設；有利于在全社會培養和踐行社會主義核心價值觀，進一步建設中國特色社會主義文化。

三、晉商誠信文化對踐行社會主義核心價值觀的啟示

（一）個人層面：發揮個人的積極作用

1.構建正確的個人誠信觀。改革開放以后，我國經濟得到了迅速發展，人們對個人利益的追逐也得到了肯定，這就激發了人們內心的物質欲望，而這些欲望的驅使，使得一些人變得利欲熏心、唯利是圖，甚至在面對物質利益時，禁不住誘惑，違背最基本的道德規范，作出危害社會的行為。現今某些企業主為了獲得自身利益，弄虛作假，欺詐消費者，有的甚至不顧消費者的生命安全，造成近年來食品安全問題的層出不窮。晉商在商業活動中，堅持用誠信來約束自己的行為。但是，在當今社會，一些人卻還沒認識到誠信的作用，認為誠信“不值錢”，不能給自己帶來利益。他們沒有認識到誠信是無價的，只有樹立正確的個人誠信觀，才能在競爭日益激烈的社會上立足。2.嚴于律己，堅守誠信。在當今社會，我們常會聽見這樣的話：“他能那樣做，我為什么不能那樣做？”這說明，人們對自己的行為沒有界限的劃定，認為別人能做的，自己也可以做。而晉商一直堅持恪守誠信、嚴于律己，即使在復雜的環境下也沒有降低對自己的要求。目前，一些人熱衷于跟風，人云亦云，為了自身的利益不惜喪失自己的良心，例如：鋪天蓋地的短信詐騙；無處不在的小偷；產品質量不過關，危害消費者健康；人與人之間相互不信任。所以，個人在生活中應嚴格要求自己，誠信待人；企業更應遵守商業規范，不為不法利益所動，在維護消費者利益的同時獲取自己的合法利益。唯有如此，才能實現雙贏。

（二）社會層面：營造良好的社會氛圍

1.建立公平合理的市場競爭機制。一方面，要建立科學的企業管理模式，以誠信作為企業管理的核心；另一方面，要建立現代企業信用制度，著力打造誠信企業。晉商的經營管理就是以誠信為基礎，以誠待人，以信取人。今天，企業應當汲取晉商的管理精髓，以信為本，保證良好的商譽。即便處在激烈的市場競爭中，企業也要堅持以誠為本的道德準則，建立企業自身的信用制度；對待客戶應當做到保證商品質量，提供優質服務，與顧客互相尊重和信任。只有這樣，才能營造良好的商業活動氛圍，建立公正、法治的社會。2.建設以人為本的誠信社會。相比傳統的晉商活動，現在的市場經濟具有公平、公開、公正的特點，同時還受法律的保障與約束。所以說，建立健全的、行之有效的市場機制需要將法律與道德相結合。中國傳統文化把誠信作為人與人交往的基石，但是，在拜金主義現象日益嚴重的今天，這種道德約束已經起不到很大的作用，所以需要法律對人的行為進行強制約束。但是，不可否認，人是構成社會的最重要主體，人的發展決定社會的發展，所以應當以人為本，不斷提高人的誠信意識，構建誠信社會。

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引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。

（二）是國家發展的必然需要

大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。

二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施

（一）構建網上教育基地

隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。

（二）積極開展網上教育活動

開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。

（三）實施網上考試制度

我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。

（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化

我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學校可以開展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。