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篇（1）

現代腦科學研究證實，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形的語言符號。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語言，我們可以稱這種思維為語言思維。語言是形象的象征性符號，形象是語言代表的意義。在大腦中，形象和語言、形象思維和語言思維之間并不是漠不關心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現出各自的獨特風貌。西方學者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學教科書則反復強調，語言和思維是外殼和內核的關系。與此相反，許多中國學者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。

中國人和西方人在思維和語言關系上的差異，直接影響了他們對語言學的興趣。為了更好地發展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學就“變成‘人文科學’和‘自然科學’之間的一枚獨立學科”，一直到近現代，西方的語言學一直是遙遙領先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學一直沒有得到獨立發展。孔子早就提倡：“辭達而已矣。”（《論語衛靈公》）的音韻學就是文學和經學的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“小學”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學才逐漸獨立發展起來。

中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質。中國哲學史上的三大流派儒道佛都強調內心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發展起來，禪宗之所以在中國產生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應的是，在中國學術史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。

在語言思維影響下的西方文化和西方哲學，表現出了另一種風格。西方哲學家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學家們如此，近現代西方哲學家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學是一種語言思辯的哲學。當然，西方學術史上的概念也是相當明確的。

專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態度也有一定關系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現代漢語正在向精確化發展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”孔子對智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領會才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發現，表面上看，古希臘哲學家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規定。”

由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規律性。其實，反映客觀規律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規律性，當然也是一種邏輯思維。

當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。

中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學術并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。

形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學思想、教育思想、心理學思想、倫理學思想等內容。而西方的學術著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學著作是《工具論》，心理學著作是《論靈魂》，美學、藝術理論方面的著作則以《修辭學》、《詩學》為代表，此外還有《政治學》、《雅典政制》等政治學方面的著作。在物質文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。

語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現在藝術創造上，是求真與再現。西方的藝術家們為了把人體畫得更逼真，往往在人體解剖學上下功夫，他們力圖再現藝術創造的對象。古希臘、羅馬藝術家們的雕塑品，使當代藝術大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現的藝術是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。

形象思維的整體性與模糊性表現在中國人的美學觀上是求似與超脫。中國的藝術家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術的特色。其實，在中國藝術史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統思維方式結出的碩果。

至于在科學技術領域，為什么中國在古代占優勢，西方在近代占優勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學不等于技術，前者是指一種以理論為主的學術體系，后者主要是指在實踐經驗基礎上的發明創造；第二，科技也是由技術創造向科學理論發展的，古代的科技形態以技術創造為特征，近代以科學理論為主要特征。既然古代科技形態的顯著特征即技術創造以實踐經驗為基礎，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發明的故鄉四大發明基本上是技術創造。

中國古代的科技著作，主要也是技術方面的，《天工開物》是宋應星對明代手工業生產經驗的總結，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學者在理論體系和學術概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現在哲學、美學等方面是別具一格的，但與生性精確的近現代科學理論背道而馳。這或許是近現代以來中國科技發展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現代科學理論的許多領域中獨占鰲頭。牛頓的力學、達爾文的進化論等科學理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優勢。

我時常有這樣一種想法：中國的科技形態基于人類的原始經驗，而西方的科技形態則是對人類原始經驗的轉折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續了這種原始經驗，從而形成了中國的科技形態；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經驗的聯系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態。西方科技在現代社會的優勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統科技，尤其中醫學，具有巨大的潛在價值，有待人們去發現、去挖掘。

綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領。因此，不能籠統地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調，事實證明是站不住腳的。

二、哲學與宗教

哲學與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學與宗教，都是西方意義上的哲學與宗教，可謂之狹義的哲學與宗教。以這種狹義的哲學與宗教來考量中國的學術思想，嚴格地說，中國既沒有哲學，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學與宗教來分析中國學術思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質在于哲學與宗教相分離，印度思想的特質在于哲學與宗教相合一，而中國思想的特質在于以哲學代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學的特質是人文主義。

不過，我們尤其應該注意到，中國的傳統思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學術思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學”看作關于世界根本觀點的學說、關于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關于人生的學說、關于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學和宗教的兩重性；它既是哲學，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學是人文主義的哲學，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國傳統思想的這種特質，是殷周之際經過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學的建立。也就是說，中國哲學是從探究人的本質即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發現，中國哲學是從原始宗教中轉化出來的。

西方的情況完全不同。西方哲學盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學，然后才轉向人，從而具有人文主義性質。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學一度成為古希臘哲學的主要課題，研究形上學是為了解決道德問題。這和先秦哲學家的思路不謀而合。

中西哲學不但出發點不同，而且發展進路迥異。希臘哲學沒有經過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學發展的后期，哲學終于和來自東方的宗教合流了，由此導入中世紀。然而，正是由于西方沒有經歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學和宗教始終稟性各異。其哲學是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經過文藝復興運動，哲學與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統，并跨入近現代社會。可以說，西方的近現代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結果，所以它表現出對中世紀激烈批判的意識。

但是，由于經歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統，因而也不可能象西方那樣經歷文藝復興運動。

多少年來，在西學的一片凱歌中，學者們千方百計地用馬克思的五種社會形態來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、****主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是****主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和****主義。如果說中國有西方意義上的****主義的話，那應該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應該好好反省自己，直面現實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發展社會。

三、形上學

形上學不但是某種哲學的核心，也是某種文化系統的核心，所以它最能反映一種學術思想的特點。

形上學所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設。這樣，我們就無法回避心這個概念。

上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應地形上學也有兩種類型，即生命形上學和認知形上學，它們分別由生命心和認知心所構造。前者乃生命根本特質的投影。哲學家們把他們對心（或者說生命）根本特質的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質的投影。客觀世界的根本特質首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。

由于哲學家們對生命根本特質的體悟和對客觀世界根本特質的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學和認知形上學。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。

中西傳統的形上學屬于不同的類型。西方哲學一開始就是一種“愛智”的學問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統形上學的主流是用科學性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學（前蘇格拉底哲學或有所不同）。

中國哲學一開始就立足于生命的價值，因而其傳統形上學的主流是生命形上學。儒道佛三派形上學的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學中的程朱一派的形上學則是一種認知形上學。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學有所不同。

既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導致了西方傳統哲學主客二分的特點。

由于中國哲學脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內在于人自身的。這一點，也是與西方形上學大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來尤其現代以來懷疑、否定傳統形上流的實質，在于對認知形上學的背離和對生命形上學的靠近。這樣，一些西方哲學家自覺地從中國哲學中吸收養分也就不足為怪了。

以上從三個由淺入深的層面分析了中西學術思想的特點。事實上，這三個層面是相互關聯的。

參考文獻

[1]黑格爾《邏輯學》，第7頁，商務印書館版。

[2]杜威《思維術》第174頁，中華書局1933年版。

[3]《語言與語言學詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。

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二、要增強大學生的文化自覺

“文化自覺”一詞由先生于1997年提出，一般指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其在歷史長河與世界格局中所處地位及未來發展有充分的認識。即生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。大學生文化自覺是指作為一個群體的大學生對自己民族和執政黨在長期歷史實踐中所形成的歷史化和革命文化的認同和覺醒以及追求和準確把握。當今世界，國際思想文化領域交流日益增多，西方發達國家對優秀人才盡力爭奪，對外文化滲透的力度不斷加大，利用各種方式來傳播西方國家的思想文化、價值觀念和生活方式。這就需要增強大學生的文化自覺，比較中華文華和其他文化的差異，增加對中華文化的自信心和自豪感。中華文化是在中華民族五千年的奮斗歷史，在漫長的歲月中積淀了悠久的文化，是維系中華民族的力量，是紐帶，在新時期是具有創造力和生命力的東西。只有深入學習中華民族的悠久文化才能抵抗西方文化的侵蝕。在高校中，長期以來，我們比較注重思想政治理論課和日常思想政治教育活動，忽視了用優秀的中國傳統文化來促進大學生的健康成長。其實，思想政治德育課和優秀的傳統文化課應該相輔相成、不分薄厚的同時進行，思想政治教育是顯性的教育活動，文化育人應該是一項隱蔽性的教育活動。文化課是藝術性的課程，它不像思想政治課那樣咄咄逼人，目的性、說教性明顯，容易讓青少年接受教育者，不產生抵觸情緒。它可以采取溫和多樣的方式，生動活潑地把中國文化中優秀的文學、倫理、思想與宗教等和弦價值觀潤物細無聲地教授給學生。往往文化中的美好愛情、熱愛祖國、團結奮斗、孝心勤奮等主題都會得到學生的認同，其正確的社會主義價值觀的滲透性與感染力都比較強。也就是說，文化課能把抽象的道理形象化，把深刻的思想藝術化，對人的全面成長和發展往往起著一種春風化雨、潤物無聲、潛移默化的教育作用。[2]也只有大量的接觸到中國的優秀文化，大學生才會自覺自動地產生對中國文化的興趣，在與異文化的碰撞中，深刻地理解自己的優秀文化，克服對西方文化的盲目崇拜。只有建立自己文化心理的防線，在面對西方文化的林林總總的時候，才能做到不驚慌、不震驚，守住自己的道德與倫理底線，也有思想武器與其對抗，經得起西方腐敗思想的誘惑。

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文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環境傳播或遷移到另一個地方和環境。在這當中,人既是文化的創造者,又是文化傳播的推動者或實踐者。在人類文明史上,曾經的四大文明已經隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態。在中國近現代史上,的傳播可謂是經典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導中國革命、建設和改革開放的科學理論,成功推動了中國化的理論進程,在實踐中豐富了和發展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發展和實現理論創新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環境中進行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網絡傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產力水平不發達,人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

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1.1在醫療衛生單位的綜合門戶網站上思想政治和文化宣傳必須占有“窗口之席”目前，各級醫療衛生單位依托推進政府上網工程，基本建立了自身的門戶網站，在門戶網站上開設“窗口”，開展思想文化方面的宣傳。在門戶網站欄目設置上，既要重視業務和專業的宣傳，又要把衛生思想文化內容和業務工作同等對待，整合網站欄目，構筑醫療衛生單位思想政治、文明創建和文化建設的“窗口”宣傳體系，使網站在專業學術和思想文化上形成整體的宣傳合力。日常維護機制中，要有專門的網絡陣地管理人員負責精神文明、黨建群團、文化建設的文章信息的更新。

1.2探索建立醫療衛生單位思想文化“專題網站”網絡是新興媒體，已逐步滲透到政治、經濟及文化等領域中。網站是載體，是平臺，是途徑。要做好醫療衛生單位思想政治和精神文明工作，需要正確認識網絡，正確引導輿論，建設專門的思想政治類網站，對于網絡上的不道德及違規現象要堅決制止，并抵御不良文化侵蝕。網站要集思想教育、政治理論宣傳、道德風尚及管理等諸多功能為一體，承擔起思想文化建設領域的專題宣傳，開展系統的網絡理論交流，通過網絡陣地構建具特色的思想政治教育和文化宣傳主題網站。這類網站要在門戶網站上建立鏈接窗口，讓網民登錄專業門戶網站的同時，可以通過鏈接登錄思想文化網站。充分運用網絡資源，實時、即時和實效地發揮網站的宣傳教育職能。

1.3開通官方政務即時通訊宣傳平臺并建立管理隊伍如今的即時通訊途徑很多，傳播受眾范圍之廣、之快遠比想像中迅速且深遠。可以試探性地開通政務iTunes、政務微博（微信、博客、QQ群），并開通手機短信群發系統等，多渠道開展即時宣傳。現在，一些即時通訊已經成為60年代后生人獲取各類信息的主要途徑，而且，從以往經驗來看，重大的會議、重要新聞、重大輿情的傳播中，基本缺少不了即時通訊，在手機成為新媒體工具的時代，思想政治工作不能固守老套路的傳統傳播方式，而是要主動走向即時通訊市場，占領即時通訊網絡，加強正能量的宣傳與傳播。

1.4通過辦公自動化局域網絡傳播思想文化信息思想文化工作應該充分依托局域網絡系統，加強思想教育和文化理念的信息傳播，通過辦公網絡平臺正面信息，增強局域網的教育管理職能，弘揚主旋律，使思想政治工作的溝通及時周知所有員工，充分利用網絡特點，為思想政治文化工作爭取更大的工作空間，發揮最佳的傳播功效。

2積極利用好各類傳播陣地開展輿情應對及輿論引導

2.1在本單位網站建設管理機制基礎上建立輿情監測和預案機制一般單位輿情應對機制由信息、宣傳、應急辦（行政辦公室）、紀委等部門組成，衛生思想文化網站的管理層成員大體可以與本單位門戶網站管理成員重疊。此外，要注意依托各地政府新聞辦及宣傳部門的網管要求，有條件的可以依托當地公安部門的信息監控系統動態關注網絡中的醫療衛生輿情。醫療衛生單位可以采取人員值班制度，實行24小時全天候監測輿情。要探索建立輿情應對預案，從制度上保證一旦有輿情發生，做到事態面前不失控。

2.2依托網絡陣地管理員隊伍建立網絡評論員隊伍網絡陣地平臺的管理人員對網絡傳媒的特點有一定了解，因此，將兩支隊伍融合，一套班子兩種任務，可以提高輿情應對的專項能力。網評員隊伍最好要設立層級，包括網絡瀏覽人員、一級網絡評論員、主要網絡發言人。每天由瀏覽人員負責瀏覽搜索各大論壇、社區帖吧等平臺的相關敏感信息，發現敏感信息立即向網絡發言人匯報，由發言人、網評員及有關專業科室共同商定應對方案，匯報單位領導，確定應對方向，開展聯動應對，應對過程中要逐級明確其應對信息的權限。切實加強網評員隊伍應對輿情的能力培訓，開展運用網絡化語言的適應性鍛煉，提高網絡評論的水平。

篇（5）

大部分企業的負責人都不注重開展企業思想政治工作，即使開展了，內容與形式也是比較單一的，基本上就是集中員工開個精神傳達會，要求員工會上做做筆記，會后寫寫體會，嚴重缺乏新意，導致員工們對政治思想工作的漠視，甚至是反感，進而導致其不能對生產經營起到任何的幫助作用[2]。尤其是在近幾年信息技術的快速發展下，不管是國有企業還是非公有制企業，思想政治工作都沒有積極地、適時地跟上信息技術的發展，只是沿用傳統的工作方式，不僅沒有起到思想政治工作應有的引導作用，有的甚至還引起了員工的抗拒情緒。

1.2企業與企業員工的參與積極性比較弱

由于市場導向的改革，導致很多國有企業更加注重企業的經濟效益而忽視了企業的思想政治工作。如國有企業認為思想政治工作不僅與企業經濟效益無關，還費事費力，大部分國有企業不愿意開展思想政治教育工作，即使有的企業開展了，也不會成立專門的政工隊伍與劃撥專門的經費，因此導致企業思想政治工作的工作方法、經費保障、隊伍素質都非常薄弱。

1.3簡單的思想政治工作方法

由于我國國有企業是在改革開放后才發展起來的，所以相對來說企業的工作經驗比較有限，特別是企業思想政治工作，嚴重跟不上社會的發展，再加上形式化現象也比較嚴重，導致思想政治工作的吸引力與說服力都比較低[3]。進而造成公有制企業開展的思想政治工作不能起到正確的、有效的引導作用，甚至還給企業的經濟效益產生了一定的阻力，引起非公有制企業負責人與工作人員的反感。

2強化企業思想政治工作的措施

2.1加強企業文化建設

所謂的企業文化指的是企業職工在企業長期生產經營中形成的價值觀、企業精神及共同遵守的行為準則，也是企業特有的一種標志。由于思想政治工作和企業文化所針對的對象都是企業職工及職工個人的精神世界，所以它們之間存在著一定的相似性，但是由于二者產生的作用不同，所以還存在著一定的差異性，如思想政治工作主要是對企業職工開展社會主義、愛國主義、集體主義、社會公德、商業道德、職業道德、誠信道德、遵紀守法等教育，目的是促使職工樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀，然后通過這些觀念來促進企業的政治屬性[4]；而企業文化是企業職工在企業生產經營過程中逐步形成的企業獨有的價值觀，隸屬于經濟范圍。若從本質上來看的話，企業文化也是企業思想政治工作中的一部分。因此為了確保企業思想政治工作的成效，就得先構建起一個有效的企業文化，通過企業文化來促進企業思想政治工作。

2.2及時對企業職工進行人文關懷與心理疏導

伴隨著經濟的發展、社會的進步、企業改革的深化，無論是企業職工的物質生活，還是精神生活都在不同程度上得到了提升，但是隨著生活的提高，生活節奏也越來越快，工作競爭也越來越激烈，無形中帶給了人們更大的生活壓力。同時由于改革開放以來，外來文化的影響，職工們的價值觀、世界觀都產生巨大的變化，導致職工在利益的取舍過程中不能做出正確的選擇，在思想上表現出了動態化、多變化及現實化等特征，即集體主義、愛國主義、道德誠信等正面思想不能主導職工的價值取向，甚至有的職工出現了漠視或者排斥的態度[5]。因此，為了改善職工們的這種思想狀況，使職工樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀，企業就得通過構建融洽的勞資關系來對企業職工進行必要的人文關懷與心理疏導。由于剛步入社會的職工的思想具有不確定性，所以其思想行為非常容易受到影響，且這種影響力還比較深遠，所以企業在對新職工開展思想政治工作時不能只做政治說教，應該在傳統的思想政治工作方式上強化人文關懷與心理疏導，因為只有改進了思想政治工作的工作方式，才能適應社會的發展，才能真正起到引導作用。同時為了實際解決新職工的生活問題，還要將心理疏導融入到新職工的工作過程中，以便做好新職工的心理引導工作，使其豐富心理世界，適應新的工作環境。所以在開展公有制企業思想政治工作時，如果條件允許的話，企業應該設立心理咨詢機構，以便及時疏導職工的心理問題，使其用平和的心態來看待世界。

2.3利用企業管理來完善思想政治工作

不論是國有企業還是非公有制企業，能否順利開展思想政治工作，主要取決于企業負責人對思想政治工作的認識程度，所以要想順利開展企業思想政治工作，就得使企業負責人深刻認識思想政治工作的意義與正面作用[6]。由上述分析可以得出，企業思想政治工作包含企業文化、法制意識、社會責任、人文關懷與心理疏導等方面的內容，且這些內容常常是企業管理問題中的重點，再加上當前的企業管理內容主要是人事管理，所以可以得出企業思想政治工作與企業管理有著一個共同的特點，那就是人員的管理。因此為了完善企業思想政治工作，可以把企業思想政治工作與企業管理有機結合，利用以人為本的企業管理方式來開展公有制企業的思想政治工作，同時也可以利用企業思想政治管理工作來推動企業管理，也就是讓思想政治工作與企業管理互惠互利。

篇（6）

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業的管理層過分關注業績和經濟利益，在實行礦長負責制后，為實現生產任務，達到指標產量，缺乏對安全和預防的重視程度。尤其在生產任務緊急時，為了加快生產而忽視對安全的強調甚至違規操作。有的領導在發生各類安全事故時，強度事故是常態，推脫責任。不主動對各類安全設施和建設進行投入和重視，對技術設備的維護和改造、對安全設備的資金投入等都不到位。

2、作業人員缺乏安全意識和能力

煤炭企業的基層作業人員主體是重體力工人，一般文化素質不高，操作技術不強，對高強度的集約化、機械化生產作業適應性差，工人缺乏安全預防和操作的主動性，被動遵守操作章程，認不清安全操作的重大意義，缺乏總結安全事故教訓的自覺性。

3、安全管理經驗落后，重形式、輕落實

傳統煤炭企業的管理方式較粗放，不重視對安全管理方法、手段的改進和創新，雖然在安全技術、裝備方面都有很大進步，但有些安全軟科學，如安全系統工程，安全心理、安全行為等先進的管理理念和科研成果的推廣和應用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實。為了對企業員工進行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規章制度和考核辦法，也經常結合時勢，利用各類傳媒烘托氣氛；通過安全征文、安全評比、安全警句、安全標志、開展安全牌板展、安全知識競賽等一系列安全教育活動打造安全文化氛圍。但這些措施并沒有從根本上提高員工的安全意識，習慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時有發生。

4、安全規章制度不完善

影響煤炭企業安全的上述理由的源頭在于規章制度不健全，關于事故調查人員的責任和義務規定不明確，安全技術措施編制審批環節不完善。在重大事故的組、追查處理時，負有相應責任的主管和直接責任人員的責任不突出。安全管理考核獎勵章程規定不科學，沒有針對管理人員做出處罰措施，對主管領導的處理缺乏統一標準，體現了人治思想，喪失了權責統一的現代管理理念，使安全規章制度對人們的預警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識淡薄。

二、如何構建煤炭企業的安全文化

1、認真貫徹落實安全第一的工作方針

煤炭企業要真正理解安全的重要意義，堅持安全第一的方針，同時要注重預防，綜合治理，把安全當做企業的生命線。要圍繞安全生產的各項任務，大力創設安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭培育企業安全文化，能夠用文化的力量引領和推動企業的安全生產。要達到讓安全文化思想內化于全體員工的內心，外化為企業生產的實際行動，提高安全思想覺悟，將事故排除在有效預防和綜合治理之外。

2、建立健全安全生產責任機制

煤炭企業管理人員要檢查以人為本，完善安全生產規章制度，健全安全生產責任制。要從管理上真正落實，加強安全管理結構和管理人員的組織和建設，提高安全管理的實效性；要從上到下做好各個環節的排查治理隱患工作，加大安全生產的資金和設備的投入，重視對一線工作人員勞動條件和安全生產設施的改善，設立事故應急預案和援救系統，增強煤炭企業事故預防和抗災能力。煤炭企業領導層、各部門主管、安全生產監管部門實行權力和責任統一的機制，將安全責任落實到人頭，做到有全必有責，出現事故各級責任人負責受罰。避免因為互相推卸責任而忽視崗位安全意識。

3、重視安全生產的精神文化建設

要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設，積極做好企業安全思想文化觀的傳播和落實，可以結合本單位實際，創造典型特色車間班組文化建設、煤炭企業特色安全文化思想宣傳等活動，全面開展現場安全作業標準化建設。企業要加強安全文化思想建設成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業人員的專業水平，加強工人的信息化、機械化理論和技能的輔導和培訓，增強安全實踐的軟實力建設，使安全生產的精神文化建設與煤炭生產的實踐相結合。

4、強化安全生產常規工作

篇（7）

1．大學生上網情況調查。

為了進一步加強高校網絡文化建設，增強學生網絡德育意識，豐富校園網絡文化資源，隨機對高校100名學生進行了問卷調查，結果是當代大學生上網查資料和看新聞的占多數，游戲、交友、聊天、音樂、視頻的學生不到五成。由此可見，大多數的大學生喜歡利用網絡學習。

2．大學生綜合門戶網站欄目的喜歡比例。

依然對這100名學生進行調查，發現學生喜歡的網站是時事論壇、熱點追蹤、考試資訊和就業考研資訊等專欄。

3．目前高校網絡中存在的問題。

當前高校網絡文化建設中出現的以下幾種問題值得深思。根據對學生進行調查，反饋出來學生認為網絡文化建設中的主要問題是：網絡文化產品和服務供給能力較弱，缺乏專業網絡技術技巧， 學 生網絡自律性和自建意識較弱，網絡管理和輿論隊伍不健全，網絡互動平臺太少，網絡文化含金量太低，網絡德育論壇少……

（二）高校網絡文化建設現狀

1．欄目設置完備。

當前高校網絡文化建設中的欄目設置都比較完備，一般都有“學校概況”“管理機構”“院系設置”“招生欄目”“考研通道”“學生管理”“名家講臺”“心理咨詢”“新聞視點”等欄目。各高校的網站基本能夠滿足不同專業的信息交流、教學教研、思想政治、校內信息共享等需求。

2．內容豐富，實用性強。

學校的網站由于欄目設置較多，內容豐富，充分發揮了媒體的即時性、互動性、全面性等特點，欄目集教學、管理、教師、學生生活為一體，信息量大，尤其是新聞、公告等欄目的點擊率最高，成為廣大師生及時了解和掌握學校動態的平臺。有的高校還鏈接了圖書館，可以直接在網絡上尋找自己喜歡的資料、有的還開設了校長信箱、書記信箱等欄目，讓網絡成為學生和老師之間的交流平臺，方便快捷，實用性強。圖書館的中、英文數據庫、自建數據庫和試用數據庫這四個數據庫系統較大地滿足了師生的需要，書刊檢索、信息通報又方便了受眾辦理手續。另外，通過圖書館鏈接的世界各地資料庫和多種報刊數據資料庫也讓大家查閱十分快捷和方便。

3．德育滲透不到位。

不少高校網絡文化建設德育滲透不到位，有的只是在首頁中出現了校訓、校徽等可以用來展示高校特色和精神的辦學精髓。但是在二級網站上的德育滲透就很少了。高校網絡文化建設中仍有很多需要提升的空間和開創新欄目的必要。

4．學校網絡硬件設施建設方面，投入明顯不足。

網絡文化建設的物質條件是電腦，電腦是更新最快的電子產品，任何學校都不可能及時更換。所以就可能出現部分電腦設備陳舊、網絡信號不好、網站不穩定、網速過慢等打不開網頁的情況。經常打不開網頁，勢必影響師生上校園網的心情，這給校園網絡文化建設帶來很多負面影響，導致學生不善于利用校園網絡下載資料的情況。

5．校園網絡的管理有待加強。

學校在創建校園網絡的時候，充分考慮了網站的實用性和創新性。網站所涉及到的內容多、信息量大，這就需要一批技術過硬的專業的管理人才，才能甄別來自于各方面的信息，從而不斷地進行更新和創新。由于網絡互動需要管理人員的參與，盡管互動效果好，但是由于人力不足，管理能力有限，還不能開設更多的互動。另外，學生希望開設更多的新穎的欄目，拓寬交流空間，緩解精神壓力的渴求也還難以在短時間內滿足。從事網絡工作的專職人員太少，很多學院都是兼職管理員。網絡管理工作的負荷重、工作量大，而且專業知識和業務都不夠扎實，網絡管理責任、分工也不是很細化，這些都是影響校園網絡文化建設的重要因素。

二、校園網絡文化建設的優化

（一）基于校訓，創設更多特色網頁

自從有了學校，校園文化建設就成為一個學校的標志，是一個學校的品牌，更是辦學理念的彰顯。因此，大力發展校園文化建設，努力構建具有歷史傳承、時代特色的校園文化建設體系對于良好校風、教風、學風的形成具有舉足輕重的作用。而校訓就是校園精神的提煉，反應了師生共同的理想和奮斗目標、精神信念、文化傳統、學術風范。校訓是德育的綜合體現，是高校生存和發展的靈魂，是校園文化建設的核心。因此，高校在制定校訓的時候必須要全方位地考慮自己的思想定位、辦學目標等方面的問題，綜合提煉出能夠充分體現辦學特色的校訓。高校的首頁設計要清爽簡潔，重點突出，瀏覽方便，設計合理。通常校訓作為學校辦學的宗旨都會出現在頁面上，附上一些具有代表性能夠宣傳學校的圖片，首頁中能輕松的點擊到第二級網頁。第一級網頁的創辦，德育思想都以其獨特性而貫穿于整個頁面。第二級網站的德育往往是現在高校網絡文化建設的一個薄弱環節，各欄目組應該根據自己欄目的特點，設置相應的德育思想。比如學生會的“團結、拼搏、合作、誠信”等可以作為德育的核心內容；教師欄目多以“師德師風”為主題的德育內容來設計；教育科研以學校的長足發展理念來作為德育內容……總之，每一級網站都應該充滿濃郁的德育氣息，充分體現出大學教育的特色、個性和專業化的發展。只有這樣，學生才能夠在網頁的任何地方接觸到德育的熏陶。另外，校徽也是每個學校德育精神內涵的集中體現，所以在網站的某個醒目的地方，都應該出現校徽，讓學生看到親切的校徽能夠精神倍增，努力學習。

（二）學校應加大投資，盡量滿足學生的要求

比如開設“德育講堂”、“道德底線”、“我身邊的行為”等欄目，盡量讓學生從自己身邊的小事入手，收集德育故事，用自己的方式講出來，或者展開評論。如果發現了身邊德育使者，應該及時讓他的故事傳播到校園的每一個角落，讓學生吸取成長的正能量。如果發現了身邊不道德的事情，也可以第一時間到網絡上，讓學生以之為鏡，反觀自己的內心世界，是不是也曾有過類似的想法，或者已經實施過行動。這些舉措，都是對學生進行潛移默化教育的好方法。學生通過參與互動，可以讓他們獲取成長有用的價值觀，為成為高尚的人而打下堅實的基礎。

（三）網站內容應新穎獨特，實用性強

現在的各高校都很注重網站的實用性和方便性，所以網站內容一般都會涉及到對師生便利的公告、消息、教研平臺、互動平臺等欄目。在一些點擊率高的欄目更應該加強德育思想的滲透。比如可以每天換一句賦有哲思的至理名言，或者在醒目的位置傳遞著拼搏、誠信、奮斗、明理等德育精髓。讓學生在不經意中得到教育，受到熏陶。如果做到了，學生們一定可以變得更為理智，大學生活會因為精神食糧的充足而更為有意義。高等教育正面臨前所未有的競爭壓力，我校也處于改革和發展的關鍵時期。因此，在進行網絡文化建設的過程中，應把握先進文化的前進方向。努力開設具有歷史沉淀、時代特色和學校獨特的校園文化體系。這樣的體系對形成良好的校風、拼搏的學風，對增強師生的向心力和凝聚力，促進師生全面良性發展，提高育人質量和辦學水平都有很重要的作用。也才能讓學院具有有別于其他大學的優勢資源，這樣，網絡文化建設的目標就達到了。

（四）加大投入，優化網管

網絡文化建設是一項龐大的系統工程，各高校應該加大投入，加強培訓，讓責任心強、業務素質好的專業人員來對網絡進行管理和維護。管理上去了，網站的更新就快了。所以，學校應該提供給網絡文化建設人力、物力、財力的大力支持，為營造健康、向上、優質的網絡文化做好堅強的后盾。

篇（8）

電力企業中，思想政治工作是開展所有工作的中心和基本出發點。也是領導制定各項工作應遵循的規律和依據，思想政治工作主要開展在員工之間，根據已經制定完善的工作方針、原則，來指導員工的工作行為，從而促進電力企業良好的發展。電力企業思想政治工作有四大特點：第一是社會性，電力企業在發展的過程中，除了尋求自身的經濟利益外，還承擔著相應的社會責任，而且電力企業也是處于社會大環境中發展，員工的思想很容易受到社會環境的影響，因而具有社會性；第二是開放性，隨著經濟全球化的發展，許多外來的思想和文化影響了電力企業員工的思想，所以思想政治工作要具有開放性；第三是自主性，隨著電力企業的發展，越來越多的青年員工加入到電力企業中，這些員工的自主意識非常強；第四是廣泛性，思想政治工作包含的范圍非常廣，職工素質教育、改革觀念教育等都屬于思想政治范疇。

（二）企業文化的內涵和特點

企業文化內涵是企業的一種文化氛圍、精神環境，以企業員工共同的價值觀為核心，對員工的工作行為起規范性的作用，企業文化所包含的內容也有很多方面：價值觀念、理想信念等心態文化，企業的規章制度，員工的行為方式等。在電力企業中，企業文化建設呈現出創新化、人本化、制度化以及學習化的特點。創新化：在建設企業文化的過程中，要始終堅持創新性，從而實現電力企業的可持續發展；人本化：企業文化建設不能離開員工，只有被員工認可的企業文化才具有生命力，同時，企業員工在各個方面都存在著差異性，所以在建設企業文化時一定要堅持以人為本；制度化：是指建立相關的規章制度、法律法規等；學習化：建設企業文化時，要創造一個全員學習的氛圍，以便員工的工作能力能一直符合時展的要求。

二、電力企業思想政治工作與企業文化建設的關系

（一）思想政治工作與企業文化建設的聯系

二者的共同點：在開展思想政治工作與建設企業文化的過程中，二者都堅持以人為本，重視精神對人的主導作用，為了使工作達到最佳效果，都會充分的調動人的積極性。在具體開展工作的過程中，二者都會針對人的特點來開展價值觀教育，促進電力企業凝聚力和向心力得到增強，讓員工主動地為實現企業目標而奮斗。二者的不同點：在電力企業經營的過程中，逐漸形成了其所特有的企業文化，而且企業文化可以作為全體員工共同遵守的行為規范，屬于理性文化概念。思想政治工作在開展的過程中，更加注重對員工的思想觀念、工作態度等方面的引導，以此來調動員工主動投身工作的熱情，因此，思想政治工作既是理性概念，還是實踐性概念。二者的互補作用：在管理上，思想政治工作以黨的思想為基礎，是對黨的優良傳統的繼承和發展，而企業文化在建設的過程中，要保證企業文化具有政治方向，因此，思想政治工作與企業文化建設可以互為補充。在行為方式和體系上，開展思想政治工作經常選用的方式為關心理解、溝通等，這為企業文化的建設提供了依據，而企業文化經常采用的方式為商品經濟行為、非組織交流行為等，這種方式可以補充和完善思想政治工作。

（二）思想政治工作與企業文化建設的有機結合

在電力企業中，將思想政治工作與企業文化建設有機結合的方法有三種：第一，建立相應的組織機構和隊伍，這是實現二者有機結合的保證和條件；第二，采取相應的運作原則，運作原則要以人為基礎，做到尊重人、關心人、理解人、教育人、培養人、改造人，充分的調動起人的積極主動性，讓員工自愿的投身到電力企業的生產建設中，并參與到電力企業的管理中；第三，注重電力企業文化培育，良好的電力企業文化建設，能夠促進電力企業繁榮的發展，當前，電力企業正在實行體制改革，所以在建設企業文化時，要堅持與時俱進，做到與企業體制、時展相符合。

篇（9）

2.運用企業文化以人為本的特定內涵，為國有企業思想政治工作創造人和的氛圍。企業文化理論作為一種管理理論，其實質是一種以人為中心的管理哲學，它關心人的利益和發展，滿足人的價值實現和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業文化建設的優勢大力營造人本企業文化。

3.借助企業文化的整合和導向力，拓寬國有企業思想政治工作領域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業員工思想日趨復雜，在生產經營過程中出現的思想問題，已難于在生產之中得到解決。優秀的企業文化對企業員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發出員工內在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業文化的整合作用下，逐漸朝著企業共同的價值方向趨同。企業文化這種整合和導向力能夠使企業思想政治工作延伸到八小時之外而發生作用，并收到積極效果。

4.利用企業文化的物化手段，豐富國有企業思想政治工作的手段和內容。近年來，國有企業的思想政治工作出現了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業思想政治工作可以借鑒企業文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經意間在思想觀念、心理素質、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。

二、通過發揮企業思想政治工作的優勢來促進企業文化建設

1.堅持企業思想政治工作的政治導向功能，保證企業文化建設的社會主義方向。在國有企業中，企業思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業文化建設提供宏觀指導，保證企業文化建設的社會主義方向。為使企業健康發展，國有企業思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發展觀為指導，以建設有中國特設的社會主義理論為基礎，在企業對經營理念、企業精神和企業道德等一系列文化內容進行規范過程中，充分發揮企業思想政治工作的政治導向作用。

2.借助企業思想政治工作的深層次內涵，豐富和提升企業文化建設的內容和層次。首先，企業思想政治工作可以豐富社會主義企業文化的特定內涵。由于經濟基礎、社會發展階段的不同，使得西方企業文化建設和我國企業文化建設在內容上有明顯的差異，西方企業文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業的理想、目標、精神以及企業的經營哲學和價值觀念，他們對企業員工素質要求幾乎不包括政治思想素質方面的要求，而我國的企業文化建設中，對企業員工群體素質的要求首先包括政治思想素質，不僅要對企業員工進行企業精神、團體意識教育，還要對員工進行從業心態教育、形勢政策教育等，這些構成社會主義企業文化建設的特定內容。因此，要補充和完善社會主義企業文化建設的內容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優勢，提升企業文化層次。

3.運用企業思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業文化觀念。

(1)企業思想政治工作和培育企業價值觀。企業價值觀作為企業文化基石，是企業生存的思想基礎，也是企業發展的精神指南。企業思想政治工作應發揮其教育、引導功能，做好企業價值觀的培育工作。根據當代社會發展趨勢對企業的客觀要求，為顧客提供優質的產品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現代企業尤其是國有企業所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。

(2)企業思想政治工作與塑造企業精神。企業精神是企業文化的主導和精髓，是企業凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業精神塑造、弘揚和實踐，既體現了企業文化的人文精神，也是企業思想政治工作的應有之義。在我國國有企業中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創新精神作為企業生產和發展的主要內容。堅持以集體主義精神建設我國現代企業文化，有利于提高員工愛企業、愛集體的覺悟；有利于企業內部形成相互幫助、和諧融洽的人際關系，形成艱苦奮斗、求實創新的進取精神。

(3)企業思想政治工作與建設企業道德。企業道德是“企業內調整人與人、單位與單位、個體與社會、企業與社會間關系的行為準則”。它既是本企業員工的道德行為規范，同時又是該企業對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業出現了道德失控現象，如為提高經濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環保的企業行為。要解決這些問題，就應當發揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產經營的目的，讓員工認識到自己的職業道德義務，自覺地規范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業、個人與社會、企業與社會的關系，使企業道德建設逐步深化。

(4)企業思想政治工作與企業目標確立。企業目標是企業文化建設的重要內容，是企業在一定時期內提出的奮斗目標。由于社會主義企業文化建設必須服從于建設有中國特色社會主義的總目標，還必須結合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業思想政治工作所具有溝通協調作用和激勵功能，不僅能夠保證企業文化服從于建設中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網絡優勢使員工感到實現企業目標的過程。所以企業文化對企業目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調整好這些目標。

篇（10）

（二）企業文化創新使企業思想政治工作創新有了新的渠道。人既有適當的經濟訴求又有合理的精神訴求是當代企業管理的一個重要特征。企業員工的做事方法和原則是企業文化建設的一部分。企業的文化是一種凝聚全體人員力量積極進取，把個人利益和企業利益相結合的一種精神，企業文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業生產中去，達到企業和個人利益的最大化。同時一個企業的思想政治工作的最終目標也是如此，二者有機結合可以促進企業的可持續發展。把思想政治工作開展到企業的文化活動中，通過企業的文化建設來帶動企業思想政治工作的創新，讓思想政治工作具有更加強有力的作用。企業的文化建設是讓全體員工自覺遵守一種原則，加強企業文化建設有利于確立以人為本的思想政治工作方法。

（三）企業文化創新使企業思想政治工作創新有了新的機制。企業的文化建設可以有效改善企業的進行氛圍，讓員工增強對于企業的歸屬感和認同感，讓他們對于企業領導者更加信任和認可，從心底里愿意為企業做出自己的貢獻，使思想政治工作有了一個穩定的獎勵機制。企業文化可以引導員工奉公守法，養成積極向上的生活態度和良好的生活和工作習慣，提高員工的精神文化素養。企業的思想政治工作注重以人為本，企業的文化建設注重提升職工素質，塑造良好的企業形象，激發員工為企業積極貢獻的熱情，使其更貼合企業發展。這種新穎的獎勵機制對于企業的發展是非常有幫助的，對于員工個人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設帶動的思想政治工作創新一定會讓企業的發展來到一個新的階段。

篇（11）

思想政治工作以馬克思列寧主義和馬澤東思想及黨的方針路線為基礎，在全黨和職工內部進行宣傳，以培養社會主義四有新人為目標，具有鮮明的政治性，屬于政治學范疇。在方式上側重教育、宣傳和引導。而企業文化則是對企業發展經驗的總結，是對企業精神與核心價值觀的提煉，是對企業形象的塑造，屬于管理學范疇。企業文化主要通過樹立全體職工的共同價值觀來提高企業內部的凝聚力和向心力，其目的是提高企業的綜合競爭實力。在方式上側重的是環境對人的影響，將教育融于環境之中，通過環境來育人、造人。雖然兩者在上述方面存在差異，但在實際工作中，兩者之間又緊密相聯，存在很多共性與相通之處。首先兩者都強調以人為本，重視人在企業管理中的作用。思想政治工作認為人是生產力的決定因素，是社會發展的根本動力，是歷史的創造者，企業思想政治工作的根本問題就是人的主體作用問題。企業文化以人為本，除了承認人的自然屬性與社會屬性外還重視人的精神追求，強調人的價值觀與企業精神；其次兩者的服務目標和培養目標相一致。兩者都重視人的思想道德素質教育，以育人為培養目標，都為企業獲得更高的經濟效益為中心，都是通過調動員工工作的積極性來提高企業的經濟收益，推進社會發展，提高企業綜合競爭能力；最后兩者的內容相通，都以精神教育為內容，以激勵為手段，重視員工的精神教育。

（二）思想政治工作與企業文化的內在關系

第一，兩者不能相互替代。企業思想政治教育工作是企業正確發展的基本保障，是對黨優良傳統的宣揚，是黨政治優勢的繼承，在我國經濟建設中具有不可替代的重要地位。企業文化是企業歷史發展與管理工作的總結與歸納，是企業發展的重要推力，是企業管理工作的不斷創新。因此，兩者具有各自的適用領域，不可相互替代。第二，兩者相互促進。企業思想政治工作開展有利于發揮黨的優良傳統和優勢，可以更好的為企業文化建設提供政治引導與改進作用。同時，企業文化建設作為思想政治工作的載體，使其更具實效性。

二、思想政治教育工作對企業文化建設的作用

（一）確保企業文化建設正確的社會主義方向

經濟基礎決定上層建筑，不同的經濟基礎決定了不同的社會制度。我國是社會主義制度國家，因此，國有企業的文化建設也具有社會主義性質。所以，為了確保企業文化建設的正確方向性就得發揮思想政治教育工作的優勢作用。反之，企業的文化建設若缺少思想政治工作的引導就會迷失方向。社會主義的本質是共同富裕，所以企業文化建設也要堅持走共同富裕的道路。

（二）為企業文化建設提供組織保障

企業文化的概念于上個世紀開始傳入我國，在國內的發展歷史很短，屬于新興學科。所以國內企業對企業文化的理論應用還不成熟，還需要借助其他組織來進一步完善。而思想政治教育工作作為我黨一項基本、長遠工作一直被人們所重視，在企業發展中也積累了很多經驗，組織內部整體素質較高，工作方向效果明顯。所以，國內企業文化建設更應該依靠這支力量，把思想政治教育工作作為企業文化建設的重要組成部分，發揮黨的政治核心作用，通過核心價值觀念教育促進企業文化建設的快速發展。

（三）豐富了企業文化建設的內容

不同的社會環境決定了我國企業文化建設與西方國家在內容上的具有差異。在西方企業中，文化建設強調的是團隊意識與合作思想。而我國企業文化除了強調團隊意識和合作思想外還重視對員工的思想政治素質教育和道德規范教育。所以，思想政治工作是對企業文化內容的補充和完善。

（四）營造企業文化建設良好環境

企業是員工的主要工作場所，舒適的勞動環境有利于員工身心的健康發展，對保障員工生命安全具有積極的作用，因此，員工要合理、文明、適度勞動。倘若員工長期處于危險、惡劣的勞動環境中，他的工作積極性必定很低，企業內部也很難形成凝聚力，企業的文化建設工作更是無從談起。在市場經濟時代，西方腐朽思想與不良生活方式也開始滲入人們的生活，思想政治教育工作有利于引導人們樹立正確的價值觀、人生觀，對阻礙不良腐朽思想的侵蝕具有積極的作用，能更好的促進企業發展，維護社會穩定。

（五）促進企業文化建設理性發展