緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇政治論文政治范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。3羅爾斯認(rèn)為正義是評價現(xiàn)代社會制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強烈的權(quán)利意識下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個人都平等地享有，每個人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時也是平等原則。

古典自由主義產(chǎn)生于資本主義社會自由競爭時期。古典自由主義所處的歷史時代決定了它對平等的理解僅限于形式。因為古典自由主義雖然提出了平等的理念，但只是抽象的、形式的平等，在現(xiàn)實的政治生活中并沒有使平等的理念真正實現(xiàn)。羅爾斯賦予平等更加豐富的內(nèi)涵。羅爾斯認(rèn)為平等有形式的平等與實質(zhì)平等之分。一種是政治上的平等；一種是經(jīng)濟上的平等。古典自由主義關(guān)注前者，新自由主義關(guān)注后者。

形式平等的理念同制度相關(guān)聯(lián)。平等的權(quán)利原則歸根到底是一種制度原則，這種制度就是法律制度。形式平等就其實質(zhì)而言就是權(quán)利平等，權(quán)利平等是由法律體系和法律制度來保障確立的，法律規(guī)定的權(quán)利為每個人平等的享有。因此，真正支撐形式平等理念的是現(xiàn)代民主法律制度。

啟蒙思想在反抗宗教的思想禁錮和神權(quán)統(tǒng)治的運動中產(chǎn)生，當(dāng)神權(quán)統(tǒng)治被了之后，人在上帝面前的神恩平等變成世俗的法權(quán)平等。資產(chǎn)階級革命打碎了幾千年的特權(quán)等級制度，每個人在政治上的平等以法律制度的形式予以確認(rèn)，人們享有平等的自由權(quán)。古典自由主義所理解的平等也就僅限于此。這種形式的平等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人類的不平等更多地體現(xiàn)為經(jīng)濟的不平等，特別是在啟蒙哲學(xué)之后的歷史時期。工業(yè)革命創(chuàng)造和積累了巨大的物質(zhì)財富，但是許多人并沒有因此而擺脫貧困，相反貧富差距越來越大，弱勢群體更加邊緣化。羅爾斯認(rèn)為這些所有的不平等在于整個社會基本結(jié)構(gòu)和社會分配政策的不公平。因此，只具有形式平等是不夠的，必須實現(xiàn)實質(zhì)的平等。所以他對平等的概念進行了全新的闡釋。

二、平等的三種樣式

在羅爾斯看來認(rèn)為平等具有三種樣式。它們是自然的自由、自由的平等和民主的平等。

羅爾斯認(rèn)為歷史上前兩種平等觀念在人們的社會生活和思想中曾經(jīng)有著重要影響，即自然的自由和自由的平等。自然的自由是一種基本自由市場制度的平等，它可以被認(rèn)為是早期自由主義者所堅持的平等。這種平等取消了封建等級制度的階級差別和固定特權(quán)地位，將人看作是完全自由平等的個體。它要求一種完全自由的市場經(jīng)濟制度，每個人都能有同等的權(quán)利進入市場參加競爭，并在市場中盡其所能地獲得相應(yīng)回報。但自由競爭的市場體制下的平等只局限于形式的平等，因為在看似公平的市場競爭中，人們往往在兩方面是不平等的：一方面進入市場的前提和基礎(chǔ)是不平等；另一方面是市場競爭的結(jié)果是不平等，前者的不平等導(dǎo)致了后者的不平等。在自然的自由體系中，個人的前途（收入、財富和機會等）總是受到自然偶然性和社會任意性的影響，如天賦能力的高低、家庭出身和社會環(huán)境的好壞等。羅爾斯由此認(rèn)為：自然的自由體系最明顯的不正義之處就是它允許分配的份額受到這些從道德觀點看是非常任性專橫的因素的不恰當(dāng)影響。72自由的平等力圖解決由社會和文化環(huán)境給人造成的不利影響，它通過增加教育機會、實行再分配政策和其他社會改革措施，為所有人提供一種平等的出發(fā)點。自由的平等可以被看作是18世紀(jì)自由主義的平等觀念，是對“放任自由主義”的超越，也是對靠純粹“市場”調(diào)節(jié)分配收入地反省。自由的平等應(yīng)該說比自然的自由體系更可取，但羅爾斯認(rèn)為它同樣有不完善的地方。原因在于即使它完善地排除了社會偶然因素的影響，但它還是允許財富和收入的分配受能力和天賦的自然分配的影響。這從道德的觀點上看是不合理的。就像通過歷史和社會的機會來確定收入和財富的分配是不合理的一樣，讓天資的自然分配來確定這種分配也同樣是不合理的。一般來說，造成人們之間不平等的原因有兩種，一種是社會和文化的，人們在出身、環(huán)境、教育、家庭等方面具有很大的差別，有些人比其他的人更為“幸運”；另一種是自然的，人們生來就具有不同的天賦，有些人高一些，有些人低一些。人們通常認(rèn)為，產(chǎn)生不平等的社會文化因素經(jīng)過努力是可以消解的，但自然的因素卻無法消除。如果人們的自然天賦（智力、體力、理性和想象力等）方面存在著消滅不了的差別，那么在實際的社會生活中就永遠(yuǎn)存在不平等。羅爾斯認(rèn)為，僅僅消除由社會文化因素產(chǎn)生的不平等是不夠的，還應(yīng)該消除由自然因素產(chǎn)生的不平等。在此意義上，羅爾斯認(rèn)為自然的自由與自由的平等都是不可取的。自然的自由只是形式的平等，沒有觸及實質(zhì)平等。自由的平等雖然有向?qū)嵸|(zhì)平等邁進的趨勢，但并不全面。以一種深切的道德關(guān)懷來講，人類社會應(yīng)該解決一切不平等，不論是社會因素造成的不平等還是自然因素造成的不平等。由此，羅爾斯提出了自己解決不平等的理論范式，即民主的平等。羅爾斯認(rèn)為民主的平等相對于自然的自由和自由的平等而言是最理想的平等觀念。

對于民主的平等，羅爾斯認(rèn)為最好通過結(jié)合機會公平的原則與差別原則來達(dá)到。差別原則的核心觀念：所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)該被平等地分配，除非對一些或左右社會基本的一種不平等分配有利于最不利者。差別原則體現(xiàn)了一種不平等社會下的最大平等理想和觀念。

羅爾斯認(rèn)為，一個理想社會的分配方式應(yīng)該是完全平等的，但這是不可能的。如果任何社會都無法做到完全平等，那么就應(yīng)該爭取達(dá)到相對而言最大的平等。社會中最需要幫助的是那些處于社會底層的人們，他們擁有最少的權(quán)力、機會、財富和收入，社會不平等最強烈地體現(xiàn)在他們身上。這些人被羅爾斯稱為“最少受惠者”。一種正義的制度應(yīng)該通過各種社會安排來改善這些最少受惠者的處境，增加他們的希望，縮小他們與其他人之間的分配差距。這樣，如果一種社會安排出于某種原因不得不產(chǎn)生某種不平等，那么它只有最大程度地增加最少受惠者的利益他才是正義的。

差別原則構(gòu)成羅爾斯“正義論”的核心思想。從平等角度而言，差別原則體現(xiàn)了實質(zhì)平等的觀念，表明了羅爾斯想解決一切不平等的政治理想。

三、正義原則

在對平等的概念的全新的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義理論。

羅爾斯首先提出正義一般的直覺性的觀念，即所有的社會基本善——自由和機會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。這個一般的正義觀體現(xiàn)為兩個正義原則。

第一個原則：每個人都擁有與其他所有人同樣的自由體系相容的、最廣泛平等的基本自由體系的平等的權(quán)利。

第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：（1）在與正義的儲蓄原則相一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；（2）依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

如果說第一個正義原則體現(xiàn)了形式正義的觀念，那么差別原則則體現(xiàn)了實質(zhì)正義的觀念。正義的一般觀念是闡明什么樣的平等觀是符合正義的，羅爾斯在此是要表明：不正義就僅是那種不能使所有人得益的不平等。兩個正義原則是對這一觀念的具體原則支撐并作為社會基本制度的分配原則。

羅爾斯認(rèn)為，這兩個正義原則主要適用于社會的基本結(jié)構(gòu)。他將社會大體上分為兩個部門，即政治領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域。第一個正義原則適用于政治領(lǐng)域，它用以確保公民的平等的自由。對于羅爾斯來說，平等雖然非常重要，但自由同樣不能忽視，否則將會同古典自由主義一樣犯簡單化的毛病。羅爾斯在自己的正義中給自由一個價值定位，或者說在正義的框架中給自由以相應(yīng)的理論位置。在啟蒙的價值譜系中，自由位于首位。羅爾斯在自己的理論體系中，同樣接受了這一價值譜系的安排。

第二個正義原則適用于社會經(jīng)濟領(lǐng)域。羅爾斯把公平的機會平等原則作為第二個正義原則的第一部分，而將差別原則作為第二部分。可以說，最能代表羅爾斯平等觀念的就是差別原則。羅爾斯指出如果存在滿足上述兩原則的制度結(jié)構(gòu)，它只有在達(dá)到下述目的時才是公正的，即當(dāng)且僅當(dāng)境遇較好者的較高期望是作為提高最少獲利者的期望計劃的一部分而發(fā)揮作用時。差別原則最簡單直接的觀念，社會結(jié)構(gòu)并不確立和保障那些狀況較好的人的較好前景，除非這樣做適合于那些較不幸運的人的利益。

羅爾斯的兩個正義原則實際上體現(xiàn)的都是平等的政治價值，第一個原則用來處理平等的自由，第二個原則用來處理平等的分配。自啟蒙時代以來，自由、平等和博愛就成為現(xiàn)代社會追求的重大價值目標(biāo)，但在實際上，人們只能很好的解決自由（古典自由主義的貢獻），而對于平等和博愛卻無能為力（古典自由主義的局限）。羅爾斯認(rèn)為自己的“正義論”能夠很好的把三者統(tǒng)一起來：第一個原則確保了平等的“自由”，第二個原則的第一部分（公平的機會平等原則）確保了“平等”，第二個原則的第二部分（差別原則）確保了“博愛”。

經(jīng)濟平等不能在古典自由主義理論中出現(xiàn)，在于古典自由主義把“自由”作為市場經(jīng)濟的最好理解。市場經(jīng)濟讓人們在其中自由選擇，盡最大努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值，自己掌握自己的命運。由于市場和放任主義政策在產(chǎn)生贏家的同時也產(chǎn)生了輸家，如果不考慮到經(jīng)濟上的平等，不以差別原則作為補充原則，弱勢群體將得到不公平待遇。而解決這些問題，實現(xiàn)真正的機會平等的效果將是采取某種福利主義的、再分配的稅收政策，以幫助那些受到不公平待遇的的劣勢群體。

新自由主義則希望國家對市場進行干預(yù)，以防止市場的任意性對社會造成極大的不平等。古典自由主義堅持市場下的自發(fā)分配，人們憑借自己的才能智力在市場中獲得相應(yīng)的回報并作為自己的財富和私有財產(chǎn)而不可侵犯，因此那些天生有殘障或缺陷者淪為貧窮者也是應(yīng)該的。新自由主義力圖糾正這種自發(fā)的市場分配，以國家的名義實行再分配以實現(xiàn)社會的正義。新自由主義強調(diào)正義總意味著平等，因此，它必須解決市場經(jīng)濟下的不公正，調(diào)整經(jīng)濟上的不平等，最終實現(xiàn)政治平等和經(jīng)濟平等的內(nèi)在統(tǒng)一。

篇（2）

（一）教師和學(xué)生是友好關(guān)系

學(xué)生是主體教師是學(xué)生的良師益友，在課堂中，學(xué)生要明白的是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)的目標(biāo)，教師要通過增強學(xué)生主體意識，來實現(xiàn)確定的目標(biāo)，這樣，學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變成主動學(xué)習(xí)。

（二）教師敢于放手學(xué)生

引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐生活既然學(xué)生是主體，教師就要敢于放手，即：在課堂內(nèi)活潑，但是紀(jì)律不亂，雖然活潑，卻有秩序。這樣學(xué)習(xí)就是一種外在的活動，而內(nèi)部是吸收的過程。對于學(xué)習(xí)外化過程，即學(xué)生動口、動手、動腦的過程。學(xué)生經(jīng)過頭腦加工，把所學(xué)的知識“說出來、寫出來、畫出來、演出來、做出來”等等，在通過這樣的“實踐”，能夠把主觀、看見的物質(zhì)能應(yīng)用在客觀、物質(zhì)的世界里，從而在實踐中完成學(xué)習(xí)的過程。

（三）教師運用策略

學(xué)生實現(xiàn)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，活動性策略是一種常用的策略。所謂活動性策略，就是指在教學(xué)活動中，能夠充分去挖掘其活動的要素，讓其積極、主動、自覺的去參與課堂的活動，在課外環(huán)境中，在通過充分的活動，使得學(xué)生主動去參與、思考、探索。在認(rèn)知、情感、行為目標(biāo)的基礎(chǔ)上，教師在統(tǒng)一協(xié)調(diào)，而教學(xué)策略，是一種使學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的活動過程。

（四）利用多媒體技術(shù)，學(xué)生得到學(xué)習(xí)的機會

在教學(xué)時，從課文的開頭、分析題，到感知課文大意，再到具體內(nèi)容分析、理解課文內(nèi)容，最后總結(jié)、歸納結(jié)構(gòu)，我都讓學(xué)生自主、探索、交流，從而使學(xué)生“自主探索”的能力得到提高。當(dāng)學(xué)生自己不能很好地學(xué)習(xí)的時候，我們可以利用多媒體呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向，引導(dǎo)學(xué)生運用多種感覺器官參與教學(xué)活動，通過其聽覺、視覺、注意力、聯(lián)想力等方面的訓(xùn)練，提高其能力。

二、運用多媒體技術(shù)

激發(fā)學(xué)生“自主探索”的興趣在課堂內(nèi)，我們必須做到的是：在充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的基礎(chǔ)上，夠調(diào)動學(xué)生的主動求知的極極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣，從而去實施“自主探索”。教師可以根據(jù)課文內(nèi)容，讓學(xué)生充分想象，自己設(shè)計板書。在運用“實物、投影儀”的基礎(chǔ)下，顯現(xiàn)他們的作品，大家共同來欣賞、評價。這樣一來，學(xué)生不僅感受到希望、喜悅，還能感受到教師對他們的期望。

三、課堂教學(xué)中組織

學(xué)生運用各種形式學(xué)習(xí)的策略.在課堂教學(xué)中，學(xué)生學(xué)的認(rèn)識在不斷的內(nèi)化。而主動參與是指：“學(xué)生主體去參與，通過自己的認(rèn)識的一個行為實踐，其過程是主動的、自愿的。

（一）學(xué)生合作學(xué)習(xí)，取長補短

在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生往往會遇到是一些新問題，難解決的問題，我們要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立思考、分析，從而得到正確的答案。學(xué)生小在組合作交流中，通過不斷發(fā)言、聽取別的同學(xué)的意見。而在評價中，通過參與、評價，學(xué)生積極性得到提高，使得主體性也更加明顯。在課堂教學(xué)中，我們需要做的是通過學(xué)生合作學(xué)習(xí)，來增加機會，從而提高學(xué)生的自主探索能力。

（二）引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)，不斷完善

作為教師，我們要創(chuàng)造條件給學(xué)生，讓學(xué)生不斷得到進步。而在交互學(xué)習(xí)中，使得學(xué)生自己的個性、優(yōu)勢得到快速的進步。在共同、學(xué)習(xí)的活動中，學(xué)生通過自己的優(yōu)勢去改善自己的差的方面，汲取同學(xué)的長處，彌補自己的不足。

篇（3）

二、時政課堂應(yīng)“動之以情，曉之以理”

初中學(xué)生的階段性和特殊性對初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識為主，感性知識為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時期和關(guān)鍵時期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個環(huán)節(jié)中，潛移默化地對學(xué)生進行時政教育。初中生可能因為年紀(jì)的關(guān)系無法迅速準(zhǔn)確地理解時政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細(xì)地給學(xué)生分析、講解，不能放松對他們的時政教育。學(xué)生不可能脫離社會而存在，應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動關(guān)注時政內(nèi)容，了解國家和國際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛國情懷和民族使命感。因為時政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計劃、有針對性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，以感性知識引入理性知識，達(dá)到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對學(xué)生及時進行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國黨內(nèi)團結(jié)、破壞民族團結(jié)、破壞國家社會穩(wěn)定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。

三、充分尊重學(xué)生的主體地位

學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時候提出合適的問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

四、及時捕捉熱點，提高學(xué)生的興趣

教師應(yīng)該及時捕捉熱點，引入社會上的熱點，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強。因此，教師鼓勵他們在課堂上評論和分析時事，強化他們的參與意識，激發(fā)他們對時政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開展一個討論會，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個學(xué)生都發(fā)表看法和意見。老師引人突出的有爭議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專門討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強化學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生主動關(guān)心國家時事的積極性，提高愛國情懷，激發(fā)“主人翁”意識。在此過程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨立思考的能力，又可以寬善其知識結(jié)構(gòu)，促進其全面發(fā)展。

篇（4）

2.教學(xué)案例貼近學(xué)生生活實際

教師在教學(xué)的過程中，經(jīng)常會舉些實例，目的是為了更好地讓學(xué)生理解和掌握課堂學(xué)習(xí)的知識要點，學(xué)生最熟悉的莫過于他們身處其中的實際生活了，教師在教學(xué)中使用的案例盡量貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生體會到只是源于生活、高于生活的過程。教學(xué)案例使用的是否有效直接影響學(xué)生對本節(jié)課吸收的效果，所以教師要把案例與教學(xué)策略有機結(jié)合起來，有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進課堂教學(xué)有效性的提升。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版初中政治《尊重別人隱私維護合法權(quán)益》時，想要舉出貼近學(xué)生實際生活的實例還是比較容易的，生活中侵犯他人隱私權(quán)的現(xiàn)象，學(xué)生并不陌生，我會問學(xué)生，平時是否有寫日記的習(xí)慣，學(xué)生：有，那么緊接著問：有沒有未經(jīng)允許看過別人的日記或者擔(dān)心被他人甚至父母私下翻閱？學(xué)生：......，這時學(xué)生就會產(chǎn)生疑問，偷看別人日記也算侵犯他人的隱私嗎？我引導(dǎo)學(xué)生：日記是用來記錄一個人內(nèi)心世界的想法或活動的，是不能被侵犯的，也是受法律保護的，學(xué)生聽到此便會理解偷看他人的日記或秘密都是侵犯了他人的隱私權(quán)，這樣的一個小小實例很容易讓學(xué)生理解了知識要點。

3.合理布置課后作業(yè)鞏固所學(xué)

布置課后作業(yè)的這個環(huán)節(jié)往往會被教師誤認(rèn)為不是教學(xué)環(huán)節(jié)中的一部分，其實布置課后作業(yè)是教學(xué)中不可缺少的一部分，作業(yè)能夠讓學(xué)生更好地鞏固在課堂上所學(xué)的知識，這就要求教師在布置作業(yè)時要注意兩個方面，一方面是根據(jù)本節(jié)課所學(xué)的知識和內(nèi)容，布置課后作業(yè)，主要的目的是幫助學(xué)生吸收和消化本節(jié)課的知識要點；另一方面是根據(jù)這一段時間以來的學(xué)習(xí)內(nèi)容布置一個長期的作業(yè)，如，讓學(xué)生每天關(guān)注一個新聞等，日積月累，學(xué)生就會養(yǎng)成一個習(xí)慣于關(guān)注社會的好習(xí)慣，關(guān)注社會和生活有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中把理論與實際相結(jié)合，提高運用理論指導(dǎo)實踐的能力，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了將來學(xué)以致用，所以教師引導(dǎo)學(xué)生深入社會和生活是有一定重要意義的。

篇（5）

2.生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性

通常初中生基本上是本地的學(xué)生，學(xué)生對社會信息的了解大多數(shù)都是源自于本地的生活情況。對于本地的風(fēng)土人情認(rèn)識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學(xué)中，教師緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)氐娜宋摹⒌乩硪约帮L(fēng)俗習(xí)慣，設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還可以讓學(xué)生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學(xué)的鄉(xiāng)土性。例如，教師在講授“傳統(tǒng)文化的繼承”這一章節(jié)時，江蘇的學(xué)生可以切身體驗到蘇州園林的傳統(tǒng)文化的魅力；河北的學(xué)生可以感受到評劇、皮影戲的風(fēng)采；東北的學(xué)生可以感受到東北二人轉(zhuǎn)和扭秧歌的文化……。學(xué)生通過切實的生活體驗，并結(jié)合政治課本的內(nèi)容，能夠更加深入地對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化做出了解和繼承，是初中政治教學(xué)具有鄉(xiāng)土性的特征。

3.生活化思維教學(xué)的情趣性

初中政治的教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的政治理想目標(biāo)，為學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，教學(xué)的內(nèi)容能夠啟發(fā)學(xué)生樹立正確的思想意識。但是，課本上的有些內(nèi)容政治哲學(xué)意義十分抽象，學(xué)生很難理解這些抽象的政治哲學(xué)概念。因此，教師在具體的教學(xué)實踐中，要通過現(xiàn)實生活的舉例，將一些情趣性的事例與初中政治的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生通過生活體驗來理解課本的內(nèi)容。例如，在講“不同國家文化的差異”時，教師可以例舉一些因文化差異而產(chǎn)生的小笑話。另外也可以根據(jù)學(xué)生的平時喜愛吃的食物例舉各國的飲食差異。比如美國的肯德基、麥當(dāng)勞、日本的壽司、生魚片韓國的泡菜中國的餃子，從多方面加深學(xué)生對不同國家文化差異的理解，尊重各國文化差異。通過現(xiàn)實生活的舉例，能夠讓學(xué)生感受到生活化思維教學(xué)的情趣性，活躍初中政治課堂教學(xué)的氣氛。

篇（6）

二、深入體會生活讓學(xué)生們感受道德的感染力

人與動物的區(qū)別之一就在于人有道德觀念，高尚的道德品質(zhì)具有無形的力量，它可以征服人的內(nèi)心，讓人真心地佩服，它也可以感染人，讓別人效仿學(xué)習(xí)。比如，漢代的李陵，也是一個高潔的人，但當(dāng)他勸蘇武時，被蘇武更為高尚的品德所感動，終生沒有為匈奴出一策；再如，趙一曼那高尚的氣節(jié)感染了看守他的兩個人，這兩個人幫助趙一曼逃跑。這都是道德品質(zhì)的力量。如今的孩子們生活在物質(zhì)條件如此優(yōu)裕的今天，卻忽視了道德，沒有了幫助別人的快樂。我們教師可以組織學(xué)生進行助人為樂的活動，比如幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，幫助敬老院的老人，尤其是幫助殘疾人，當(dāng)學(xué)生們看到自己幫助的殘疾人快樂的時候，當(dāng)他們被殘疾人感謝的時候，那份快樂、那份成就感是難以言表的，這對他們的內(nèi)心會產(chǎn)生很大的觸動，對他們高尚品格的形成有著巨大的激勵作用。

篇（7）

2對生活中的事例加以理性分析，由此上升為理論

思想政治課中的許多理論都是來源于生活中的具體事例，只是專家或?qū)W者把這些事例加以整合、歸納、提升，形成理論。我們教師在講課時要把這些理論還原成生活中的事例，讓事例來進行說理，讓學(xué)生覺得生動、形象、可信，并不只是單純的理論說教。然后讓學(xué)生對事例加以思考，自己進行歸納、總結(jié)、提升，這樣的理論是學(xué)生們自己得來的，印象深刻，理解到位，是真正地學(xué)到了心里。比如，我們在學(xué)習(xí)《不以規(guī)矩難成方圓》這一課時，要用生活中的事例來說明規(guī)矩的重要性。當(dāng)我們在食堂打飯時，總是想先吃，就會出現(xiàn)插隊的現(xiàn)象，現(xiàn)場混亂，若我們只是站在插隊者的角度是不能想象規(guī)矩的重要性的，反過來，我們讓插隊的人排好隊，再讓別人去插隊，排除的學(xué)生就會覺得自己排了這么長時間的隊卻打不上飯，后來的卻比自己靠前，這很不公平。這時我們教師告訴學(xué)生，每個人都會有這樣的感覺，所以這才需要規(guī)矩，規(guī)矩給了我們公平、公正的機會。而在交通方面，規(guī)矩保護的是我們的生命，一分一秒的不守規(guī)矩，帶來的可能是巨大的災(zāi)難，可能會付出生命的代價。由此得出的遵守公共秩序這一理論，學(xué)生們的理解一定非常深刻，也必定會認(rèn)真地去遵守公共秩序。這比我們讓少于們背多少遍理論要管用。

3深入體會生活，讓學(xué)生們感受道德的感染力

人與動物的區(qū)別之一就在于人有道德觀念，高尚的道德品質(zhì)具有無形的力量，它可以征服人的內(nèi)心，讓人真心地佩服，它也可以感染人，讓別人效仿學(xué)習(xí)。比如，漢代的李陵，也是一個高潔的人，但當(dāng)他勸蘇武時，被蘇武更為高尚的品德所感動，終生沒有為匈奴出一策；再如，趙一曼那高尚的氣節(jié)感染了看守他的兩個人，這兩個人幫助趙一曼逃跑。這都是道德品質(zhì)的力量。如今的孩子們生活在物質(zhì)條件如此優(yōu)裕的今天，卻忽視了道德，沒有了幫助別人的快樂。我們教師可以組織學(xué)生進行助人為樂的活動，比如幫助孤寡老人打掃衛(wèi)生，幫助敬老院的老人，尤其是幫助殘疾人，當(dāng)學(xué)生們看到自己幫助的殘疾人快樂的時候，當(dāng)他們被殘疾人感謝的時候，那份快樂、那份成就感是難以言表的，這對他們的內(nèi)心會產(chǎn)生很大的觸動，對他們高尚品格的形成有著巨大的激勵作用。

篇（8）

2加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

初中政治教師在課堂教學(xué)改革中，要根據(jù)初中政治學(xué)科的特點，不斷更新教學(xué)觀念，制定課堂改革的目標(biāo)，要重視對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，使每一個學(xué)生都能掌握適合自己的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的能力，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究的積極性。教師要發(fā)揮對學(xué)生的引導(dǎo)作用，使每個學(xué)生都能科學(xué)學(xué)習(xí)，積極思考。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會實踐能力，使他們真正成為未來社會的棟梁之才。

3充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

課堂教學(xué)改革，離不開現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用，現(xiàn)在的課堂教學(xué)，不再是“一本書、一張嘴、一塊黑板、一支粉筆”。多媒體教學(xué)手段的廣泛運用，大大提高了課堂教學(xué)的效率，使教學(xué)內(nèi)容更加形象化、具體化，學(xué)生有身臨其境的感覺。有效調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，能把抽象的道理形象化地表達(dá)出來，教師教學(xué)不再是空洞的講解，這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、分析能力。特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，使學(xué)生能放眼世界，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)造了更為有利的條件。

4多多組織活動課，讓學(xué)生在活動中不斷創(chuàng)新

教師應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)的要求，結(jié)合初中政治課的特點，經(jīng)常組織學(xué)生開展社會活動，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力。開展豐富多彩的社會活動，讓學(xué)生廣泛接觸社會，增強交際能力；通過活動把自己所學(xué)知識運用到生活實際和社會實際中去，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會、了解社會、認(rèn)識社會的能力。開展社會活動能達(dá)到潛移默化的教學(xué)效果。現(xiàn)代學(xué)生已經(jīng)厭煩傳統(tǒng)的說教式教育，一味說教幾乎沒什么效果，甚至是徒勞無功的。而開展豐富多彩的社會活動，學(xué)生在快樂的活動中就受到了德育教育。活動課的形式要豐富多彩。著重是培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，認(rèn)識社會。提高學(xué)生提出問題，分析問題和解決問題的能力，特別是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力為目標(biāo)，教師對每次活動都要精心組織，活動形式要不拘一格。針對不同年齡段學(xué)生的特點，可以采取不同的方式，可將知識、趣味、能力有機結(jié)合，讓每一個學(xué)生都能發(fā)揮作用，讓學(xué)生在活動中獲取知識、接受教育、培養(yǎng)能力。從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

篇（9）

二、哈貝馬斯主體間性思想對于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來思考政治認(rèn)同問題，特別是對于政治認(rèn)同主體性及主體間性問題的研究以及現(xiàn)實生活中增進政治認(rèn)同，具有了可行性。基于哈貝馬斯的主體間性思想來探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問題，以此建構(gòu)、增進政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿足認(rèn)同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會、村民共同來制定，在政策制定過程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過程中的角色期待以及表達(dá)自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達(dá)成政治認(rèn)同。

（二）采取平等對話的溝通方式

建構(gòu)認(rèn)同的話語環(huán)境政治生活中，行為者都有自我的訴求與需要。滿足行為者的自我訴求和需要，最終實現(xiàn)政治認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想，就要選擇行為者雙方共同擁有的語言，并且采取自愿平等對話的溝通方式。首先，要選擇行為者都普遍共有的且滿足了有效性要求的語言，這樣溝通才能得以順利進行。對于語言的選擇，要以行為者具有的知識背景、心理機制以及生活環(huán)境為基礎(chǔ)。所選擇的語言，要具有感染力，可以引起共鳴。比如，對于文化程度較低者，選擇民間話語要比官方話語更具有說服力；對于高校知識分子，選擇學(xué)術(shù)話語要更容易引起其認(rèn)同。其次，在行為者表達(dá)自我訴求時，要基于自愿、平等的原則來開展對話，這樣達(dá)成的共識才是有效的，否則是無效認(rèn)可。無效認(rèn)可是目前政治認(rèn)同危機常見的形式。這就要求我們在爭取認(rèn)同的時候，要時刻關(guān)注政治參與者的心理狀態(tài)及內(nèi)心需求。選擇在其內(nèi)心需求最為強烈并愿意表達(dá)的時候進行對話，將會收獲更好的效果。

（三）構(gòu)建權(quán)力互賦的框架

平衡認(rèn)同的權(quán)力期待每個政治活動參與者，都有著自我利益的追求和權(quán)利的期待。要想達(dá)成政治認(rèn)同，社會中的法律與規(guī)范就必須協(xié)調(diào)行為者的利益要求和權(quán)利期待。在哈貝馬斯看來，就是要使得社會中的法律與規(guī)范滿足有效性要求。即要求行為者雙方或者多方處于平等的主體地位，商定并承認(rèn)社會中的法與規(guī)范。因此，要達(dá)到政治認(rèn)同，就需要構(gòu)建“權(quán)力互賦”的框架。首先，要普及“權(quán)力是由其他參與者所賦予的”信念，從心理上改變參與者對權(quán)力來源的看法。當(dāng)這個觀念深入人心時，對于社會出現(xiàn)的新情況，如若政治參與者覺得需要形成規(guī)范，這時要選擇以平等的對話溝通的方式來達(dá)成共識。這就需要制定相關(guān)的制度或者法律來確保權(quán)力互賦以及商談的開展。當(dāng)規(guī)范或者制度達(dá)成時，經(jīng)過再向參與者征集意見和建議，并對參與者提出的意見做出修改時，可確保參與者對于規(guī)范的承認(rèn)和認(rèn)可，這樣才能平衡了人們的權(quán)利期待。

篇（10）

一、啟發(fā)式的提問技巧

在教學(xué)過程中，教師更多的是要組織和引導(dǎo)學(xué)生去探究，在初中政治教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式提問技巧，教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活實際，以問題來啟發(fā)學(xué)生對所要學(xué)習(xí)的知識點進行思考，從而引入探究內(nèi)容。同時，教學(xué)中教師也可借助教材中的案例來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生合作分析其中的問題，以此來引出主要知識點。以啟發(fā)式問題來引導(dǎo)學(xué)生探究，這樣才有助于學(xué)生的知識構(gòu)建。同樣是以消費者合法權(quán)益保護的學(xué)習(xí)為例，教師在課堂提問技巧的過程中，可引導(dǎo)學(xué)生去回憶自己的消費過程中是否有消費者權(quán)益受損害的情況。比如，在學(xué)習(xí)消費者權(quán)益保護的內(nèi)容過程中，教師就可以對學(xué)生進行引導(dǎo)性的提問，如：大家回想一下，自己或是家人在購物的過程中，有沒有權(quán)益受損的情況出現(xiàn)？針對這些情況大家認(rèn)為應(yīng)該怎么做才能保護自己的合法權(quán)益？通過啟發(fā)式的提問，引導(dǎo)學(xué)生自主的進行思考，從而加深學(xué)生對課堂知識的學(xué)習(xí)和理解效果。又如競爭？合作？的教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生探究“合作共享”板塊時，教師先引導(dǎo)學(xué)閱讀“湯姆的種子”，然后請小組中的一個學(xué)生對故事簡單復(fù)述，提出問題：（1）湯姆為什么要這樣做？如果是你，你會這樣做嗎？（2）他這樣做給他帶來怎樣的結(jié)果？（3）結(jié)合材料，談?wù)労献鞯闹匾裕空f一說你熟悉的合作共享的事例。學(xué)生小組對問題展開討論，然后總結(jié)，教師再點撥：為了達(dá)到共同的目的，人們彼此合作，合作的成果大家共享。合作是共享的基礎(chǔ)，共享是合作的必然結(jié)果。合作可以使我們增添面對困難的勇氣，去戰(zhàn)勝困難，達(dá)到我們共同的目的，取得更大的成績。

二、思維開拓式的提問

在基本的課堂教學(xué)工作完成后，教師還可以依據(jù)本節(jié)課堂中所涉及的知識內(nèi)容，以開拓性的思維引導(dǎo)學(xué)生去對現(xiàn)象背后的內(nèi)容進行深入的思考，促使學(xué)生能在學(xué)習(xí)的過程中也實現(xiàn)自身自主思考能力的逐步培養(yǎng)。以隱私權(quán)的保護的教授為例，課伊始，教師便采用了有目的性的引導(dǎo)提問、啟發(fā)提問，促使學(xué)生能在課堂知識學(xué)習(xí)的過程中逐步對本節(jié)課程所涉及的內(nèi)容進行深入的鉆研式的探索提問。如通過具體案例的形式來啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)象本身、解決對策乃至造成現(xiàn)象背后的原因進行小組討論。這種發(fā)散探索性的提問方式能培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動鉆研的興趣。針對隱私權(quán)保護這一內(nèi)容，我設(shè)計了一個小情境，讓學(xué)生參與進來，并讓他們自主選擇合理的解決方式。設(shè)計的情境如下：一位重點中學(xué)的學(xué)生，經(jīng)常收到來自外校同學(xué)的信件。班主任得知此事后，未經(jīng)過學(xué)生本人的同意，直接將信件交給了學(xué)生的家長，雙方共同拆閱了學(xué)生的信件。學(xué)生得知此事后，認(rèn)為教師和家長侵犯了自己的隱私權(quán)。那么如果你是這位學(xué)生，你認(rèn)為老師、家長侵犯了你的哪些權(quán)益？應(yīng)該如何維護自己的合法權(quán)益？針對這種情況，學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的觀點。有的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該采用法律武器解決，也有的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該與父母和教師溝通解決，認(rèn)為出現(xiàn)這種情況也可能是由于學(xué)生與教師、家長間缺乏溝通造成的。所以通過發(fā)散式的提問，能夠更好地推動學(xué)生對所學(xué)知識的深入了解。合理的提問能提升學(xué)習(xí)效果，促成知識理解的深入性。在初中政治課堂教學(xué)工作中，有技巧的提問不僅是構(gòu)思好、有啟發(fā)性和發(fā)散性，更重要的是問題在與課題相關(guān)的同時，更應(yīng)該把握提問的廣度和深度。經(jīng)過巧妙設(shè)計的課堂提問有助于拉近教師與學(xué)生間的距離，促使學(xué)生在課堂知識學(xué)習(xí)的同時更好地培養(yǎng)自身深入思考、自主學(xué)習(xí)的能力。所以做好課堂提問是初中政治教師提升課堂教學(xué)效果的利器，也是每一位初中政治教師都應(yīng)該持續(xù)深入研究的核心課題。

作者：李朝洪 單位：云南省馬關(guān)縣大栗樹鄉(xiāng)中學(xué)

篇（11）

二、在政治教學(xué)中對社會認(rèn)知能力的培養(yǎng)策略

（一）潛移默化地對學(xué)生進行社會認(rèn)知思維培養(yǎng)。

當(dāng)前的初中政治教學(xué)仍然采用考試對學(xué)生政治方面的知識進行考核，這種方式使得老師在進行教學(xué)時，著重以應(yīng)試作為教學(xué)的目的，導(dǎo)致政治教學(xué)失去了原有的教育意義。在針對應(yīng)試教育的政治教學(xué)開展過程中，老師傳授的僅是應(yīng)試技巧，并注重學(xué)生的習(xí)題演練過程，對學(xué)生的要求僅限于背誦知識點，為考試取得不錯的分?jǐn)?shù)做充足的準(zhǔn)備。這會使學(xué)生錯誤地認(rèn)為政治的重要性僅限于考試，而忽視了政治學(xué)習(xí)中自我社會認(rèn)知能力的提升，學(xué)生所接受的有關(guān)思想品德的教育，本身就具有實用性，不僅幫助學(xué)生正確地認(rèn)知社會，并能使學(xué)生培養(yǎng)出很好的為人處世能力，在待人接物方面能處理得更加得當(dāng)。因此政治教學(xué)要潛移默化將社會認(rèn)知思維灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，使得學(xué)生將書中的正確且符合道德的行為付諸于生活中出現(xiàn)的類似情形，為以后遇事能做出明智的舉動打下基礎(chǔ)，為以后很好地適應(yīng)社會做準(zhǔn)備。

（二）延伸教學(xué)內(nèi)容，注重認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

對學(xué)生的社會判斷力和社會認(rèn)知力的培育，是一個十分有意義的課題。為此，老師們不應(yīng)該僅僅局限于課本，教材只是對于社會骨架的概括，幫助學(xué)生形成對社會的宏觀認(rèn)識，并不能滿足學(xué)生對社會進一步認(rèn)識的需求，因此需要大量的課外材料。老師應(yīng)該通過課外教材補足課本所具有的缺陷，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課本以外的資源，讓學(xué)生在這些資源中吸收更多的養(yǎng)料。從而學(xué)會明辨是非；學(xué)會和善待人；學(xué)會團結(jié)合作；學(xué)會正確認(rèn)識自己的人生。對教材進行的補充教授，應(yīng)該從兩個方向開始，第一個由課本的知識開始，進行對課本知識的補充，讓學(xué)生充分了解課本，充分吸收課本帶來的養(yǎng)分，從而更為全面的理解思想政治；第二個方向是由身邊發(fā)生的每件代表事件和時事開始，補充學(xué)生這方面的知識，幫助學(xué)生分析事件的本質(zhì)，讓學(xué)生養(yǎng)成分析事件的習(xí)慣，同時又能使學(xué)生更加關(guān)心國家大事，從而具有更強的社會認(rèn)知能力。

（三）運用實踐提高學(xué)生的社會認(rèn)知能力。

政治教學(xué)不能處在一個封閉的空間，需要轉(zhuǎn)向一個更廣闊而空間，即課堂教學(xué)不能很好的達(dá)到政治教學(xué)的目的，需要在課堂外挖掘更好的教學(xué)方法。這個教學(xué)方法就是實踐，讓學(xué)生通過社會這個大課堂，進行社會認(rèn)知能力的培養(yǎng)和提高。社會會直接地對學(xué)生進行教導(dǎo)，這種方式貼近生活，易于接受。例如歷史紀(jì)念館能很好地培養(yǎng)學(xué)生對歷史的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史，銘記歷史。影像資料館，以放映影像的方式，讓學(xué)生了解政治相關(guān)事件。這些都能有助于政治教學(xué)的實踐教學(xué)方式。真實的體驗過程，會讓學(xué)生印象深刻。學(xué)生在日常生活中，認(rèn)知思維將會不斷地在其腦海中出現(xiàn)。比如去歷史紀(jì)念館，可以讓學(xué)生根據(jù)紀(jì)念品和紀(jì)念碑來深刻記憶歷史事件，這些記憶和體會都能強烈的提升學(xué)生的愛國主義情感，使學(xué)生對愛國教育更加深刻。