緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇政治生活論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、初中政治教學要以生活化、實踐化為主要目標

初中政治本身就是一門生活化的課程，政治教學內容，如思想品德修養、人文素質的提高等都需要借助一定的生活化的案例才有教育意義，只有將政治教學融入生活才能體現出它的價值與意義。為此，在政治教學過程中教師要注意結合具體生活案例，以生活案例為主線，講授政治知識點。也就是說教師要將教學內容融于生活主題當中，以學生熟悉的生活現象。使學生有所感、有所悟，提高學生各方面的素養。以人教版八年級上冊政治教材第一單元《相親相愛一家人》中的第一課《愛在屋檐下》為例，這一課時主要以培養學生孝敬父母地良好品德，以感受親情為目的，在具體的教學中可以以生活中典型的孝敬父母的人物事跡，如感動中國人物孟佩杰、陳斌強等的感人事跡為案例，引導學生孝敬父母，感受親情，然后布置學生回家后為父母洗腳等任務，使學生在生活實踐中得到素養的提升。

二、立足學生生活，將初中政治知識點融于生活之中

生活即是教育，教育來源于生活，初中政治教學必須要與學生的具體生活有效結合，要立足于學生的生活，將初中政治知識點融于生活實踐當中，使學生在同具體生活世界進行交流與碰撞的過程中，感受生活，體會人生。所以初中政治教學過程中，教師要注意結合學生在生活中看見的、聽見的以及所感知到的具體的生活案例、社會熱點等，充分挖掘生活中的教學素材，給學生以感悟的空間。以人教版八年級上冊初中政治教材第二單元《養成交往品德》中的第三課《誠信為本》為例，這一課時的主要教學目標就是對學生進行誠信教育。在這一課時的教學過程中，教師可以學生生活中可見的誠實守信的案例為基礎，展開教學。比如某一學生拾金不昧，主動將撿到的金錢交給老師，教師就可以以這些學生生活中可見的例子為導向，對學生這種拾金不昧的精神進行表揚，鼓勵與贊揚這種高尚的品質，鼓勵學生向學習，使學生以此為榜樣，并在生活中將這種高尚的品質踐行下去。

三、創設生活化的情境，在潛移默化中影響學生

環境具有潛移默化的育人功能，初中政治教學生活化，就是要以具體的生活情境影響學生。所以，當前初中政治教學不能單純的依賴于教材，而是要以學生現有的生活經驗為基礎，創設生活化的情境，借助環境的育人功能，培養學生良好的道德品質與思想修養。以人教版八年級上冊政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第六課《網絡交往新空間》為例，這一課時的主要內容是講述網絡的優勢與缺點，讓學生認識到網絡是把雙刃劍，應該理性上網，學會保護自己，享受健康的網絡交往。在學生的生活當中，有些學生沉迷于網絡，愛玩網絡游戲，上網過度，對生活和學習產生了諸多不利的影響。在這一課時的教學當中，教師就可以以上網現象為例，創設學生上網成癮的生活化情境。組織學生進行討論，列舉上網成癮的危害，列舉上網可以做哪些有意義的事情，怎樣杜絕網上的不良誘惑，如何避免上網成癮，讓學生在討論的過程中了解網絡，做到健康上網，發揮網絡有利的一面，促進學生健康成長。

四、利用文化資源，增強政治生活化教學的有效性

雖然政治教學來源于生活，生活中的一些典型的案例均可以用于初中政治課堂的教學當中，以生活化的案例引導政治課堂教學，有助于加深學生對于知識點的理解，并且以學生生活中聽見或見過的案例為教學內容，有利于增強學生對于知識點的記憶等。但是，政治教學卻高于生活又服務于生活。一般來講，學生對于自己家鄉的文化都有一定的了解，從小就耳濡目染，對于家鄉文化必定有一定的特殊情感，以家鄉特有的文化資源為教學案例，無疑可以提高政治教學的有效性。所以，初中政治教師可以結合當地的文化特色，選擇富有本土氣息與特色的文化資源進行課堂教學。以人教版八年級上初中政治教材第三單元《我們的朋友遍天下》中的第五課《多元文化“地球村”》為例，教師可以搜集當地的具有民族氣息的文化信息，如民族文化遺產、民間藝術等，先以多媒體的形式向學生講述自己家鄉的民族文化歷史以及具體信息，以學生熟悉的生活現象，由淺入深，逐步向學生講解政治知識點，讓學生學會尊重民族文化、體會民族文化的價值、學習民族文化，增強自己的家鄉榮譽感。然后再組織學生對家鄉文化進行討論，體會家鄉文化的真正魅力。

五、結束語

在初中政治教學要以生活化、實踐化為主要目標；要立足學生生活，將初中政治知識點融于生活之中；要創設生活化的情境，在潛移默化中影響學生；要利用文化資源，增強政治生活化教學的有效性，利用學生生活中能夠聽到的、見到的典型案例引導政治教學，對于學生掌握與理解知識點，提高學生綜合素養以及道德素質等都具有重要的現實意義。

作者:莫薇 單位:平塘縣塘邊中學

參考文獻

篇（2）

2.生活化思維教學的鄉土性

通常初中生基本上是本地的學生，學生對社會信息的了解大多數都是源自于本地的生活情況。對于本地的風土人情認識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學中，教師緊密聯系當地的人文、地理以及風俗習慣，設計富有鄉土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發學生學習的興趣，還可以讓學生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學的鄉土性。例如，教師在講授“傳統文化的繼承”這一章節時，江蘇的學生可以切身體驗到蘇州園林的傳統文化的魅力；河北的學生可以感受到評劇、皮影戲的風采；東北的學生可以感受到東北二人轉和扭秧歌的文化……。學生通過切實的生活體驗，并結合政治課本的內容，能夠更加深入地對家鄉的傳統文化做出了解和繼承，是初中政治教學具有鄉土性的特征。

3.生活化思維教學的情趣性

初中政治的教學根本目的是培養學生遠大的政治理想目標，為學生樹立正確的人生觀、價值觀，教學的內容能夠啟發學生樹立正確的思想意識。但是，課本上的有些內容政治哲學意義十分抽象，學生很難理解這些抽象的政治哲學概念。因此，教師在具體的教學實踐中，要通過現實生活的舉例，將一些情趣性的事例與初中政治的教學內容相結合，調動學生學習的積極性，讓學生通過生活體驗來理解課本的內容。例如，在講“不同國家文化的差異”時，教師可以例舉一些因文化差異而產生的小笑話。另外也可以根據學生的平時喜愛吃的食物例舉各國的飲食差異。比如美國的肯德基、麥當勞、日本的壽司、生魚片韓國的泡菜中國的餃子，從多方面加深學生對不同國家文化差異的理解，尊重各國文化差異。通過現實生活的舉例，能夠讓學生感受到生活化思維教學的情趣性，活躍初中政治課堂教學的氣氛。

篇（3）

生活化高中政治教學的主要優點之一是具有很強的實用性。生活化高中政治教學以培養學生的實際能力及提升學生的綜合素質為最終教學目標，它能夠通過非常貼近生活的教學方式而令學生知榮辱、明是非、辨善惡、識美丑，對實現教學目標而言非常實用。

2、具有很強的實踐性

生活化高中政治教學的主要優點之二是具有很強的實踐性。生活化高中政治教學的教學重點之一是對學生開展能力訓練，它能夠有效促使學生將課本中的理論知識轉化為實踐操作，從而增加學生的實踐經驗，提高學生的動手操作能力。

3、具有很強的趣味性

生活化高中政治教學的主要優點之三是具有很強的趣味性。在生活化教學之下，學生的學習過程與學習內容都不再局限于課本之內，而是非常貼近生活，非常具有生活當中的樂趣，這能夠大大提高學生的學習興趣，令學生更加愿意主動學習政治。

4、能夠充分發揮出學生的主體作用

生活化高中政治教學的主要優點之四能夠充分發揮出學生的主體作用。生活化高中政治教學的教學理念與教學過程都是以學生為中心、以學生為主體，一切教學目的都是為了學生的發展，這深刻體現出了學生在學習當中的主體作用，大大促進了學生的自主學習能動性。

二、開展生活化高中政治教學的有效措施

1、更新教學理念

若想開展生活化高中政治教學，首先應當要更新教學理念。高中政治教師應當要改變傳統的教學觀念，積極重視起開展生活化教學，不斷學習新的教育思想和教學模式，在實際教學過程中多多組織學生深入到生活當中去實踐、去應用，培養學生的實踐意識。再者，學校領導層也應當重視起開展生活化高中政治教學，要加大對這方面的宣傳與支持，積極組織教職工進行培訓，以及還可以定期在校內開展一些有關政治課程的實踐活動，鼓勵師生共同參與進實踐學習中來。

2、改變教學模式

一個有效的教學模式能夠大大促進生活化高中政治教學的開展。高中政治教師必須要改變傳統的“灌輸式”教學模式，而多多引入一些如實踐教學模式、合作教學模式、情境教學模式等先進的教學模式，在實際教學過程中不但要重視理論知識的教學，更要重視開展實踐教學，從而在活躍課堂氣氛、增進師生之間的交流溝通、提高學生的學習興趣與學習積極性的同時，使學生擁有更多的結合生活實際進行學習的機會。例如，教師可以讓學生在課下分組開展政治知識的資料查閱和課題研究，然后再讓學生在課堂上以多媒體課件、話劇表演等多種形式將研究成果展示出來，從而讓所有學生都能夠親身參與到政治課程的實踐學習當中。

3、完善評價機制

完善評價機制也是開展生活化高中政治教學的有效措施之一。教師必須要建立一個完善的高中政治教學評價機制，使其考核形式不僅僅局限于筆試打分等，而具有更多生活化形式的考評。例如實踐報告、辯論大賽等理論與實踐并行的方式，都可以是評價學生政治課程學習情況的有效手段，教師只有綜合使用各種方法，才能夠真正全面地掌握并了解學生的學習現狀與學習當中所存在問題，并找出其解決方案。

篇（4）

中職教育的主體即學生的綜合素質相對不高，其大多數表現為自信心不足，缺少學習的興趣。根據學生的這些特點，傳統的灌輸式教學肯定無法到達目的，往往還會造成適得其反的效果。所以，在中職中實施思想政治教學的生活化是非常有必要的。把作為一門關于社會生活學科的思想政治課還原于生活，讓學生在生活體驗到課堂所學知識的正確性同時又在生活中有所感悟，更好地學習思想政治課，無疑形成了一種良性循環。

1.2當前思想政治教學中存在很多問題

第一，墨守成規式的新課程老教法，教師只以教完課時為目的，不以好教為出發點。較少關注學生對課程的消化量和反饋效果，沒有收到實際效果。第二，課本內容的局限性。目前的思想政治課本，大多數以理論知識為主題，缺少對貼近學生生活的案例分析。使學生感覺到思想政治課刻板、機械，從而缺少興趣。

2實現中職實施思想政治教學生活化的策略

2.1教師角色轉變和教學語言生活化

現代教育學認為，教學過程不只是傳統上的教師“授”和學生“受”，而是師生間共同交流、一起成長的過程。所以，課堂教學要求教師改變以往居高臨下的“權威者”，而應轉向創造公正、平等課堂學習環境的“組織者”，教師在教學中要與學生建立融洽、民主、平等的亦師亦友的新時期師生關系。在課堂教學中，教師要調動起學生的積極性，讓學生都積極參與學習中來，使其主動學習，同時尊重學生的獨立思維，給學生提出否定意見的權利，讓學生從內心上感受到課堂是展現自我、與人溝通的舞臺。總之，就是讓學生感到課堂學習就像生活一樣。良好的教學語言不僅是知識信息的傳輸工具，也是連接師生間心靈的橋梁。中職政治課本來思想性、政策性、理論性等就較強，教師再一味用空虛高大理論教學就會使學生相當反感。因此，在職專的政治課教學中除了用條理性、科學性、邏輯性語言之外，還應逐步增強趣味性、靈活性、生活性的語言使用頻率。教學實踐表明，利用源于日程生活的名人名言、歇后語、民謠俗語、網絡時尚語等來授課，特別有利于提高學生的興趣，達到事半功倍的效果。生活化的語言，不僅會使教師的親和力增強．同時還會活躍課堂氣氛。

2.2教學內容的生活化

葉圣陶先生曾經說過“教材無非是個例子”，也就是說教學中不應該只注重課本的內容和事例。聯系到中職思想政治教學生活化中，教師就要做到與時俱進，勇于創新。把發生在我們身邊的生活資源引入到課堂。這些資源可以涵蓋時事政治、網絡、音像、人力等范疇，既貼近學生的日常生活對學生有足夠吸引力，又能起到讓學生舉一反三的教學效果。例如給學生講解就業指導面試技巧的時候，教師跳出教材中的框架理論，在網上搜集相關面試視頻，剪輯成短片讓學生觀看，讓學生在觀看完每個面試案例之后都進行集體討論。讓他們分析、總結出短片主人公的表現如何？好在哪里，不足在哪里。學生肯定會積極踴躍地提出自己的見解。最后，教師再根據大家的討論結果結合教材理論進行總結。這樣的教學最大化地激發了學生的興趣，活躍課堂氣氛，使學生真實案例中深刻地理解了理論知識。

2.3創作生活化情境

中職生活化教師要倡導開放式的現代課堂教學，有選擇有重點的進行教育情境營造，使學生身臨其境的體驗，最后觸景生情，讓知識融合于體驗之中。生活化情境教學，教師可以讓學生進行演講辯論、歌曲活動、小品表演、角色扮演等。例如講理論聯系實踐一課時，可以讓學生組成兩組進行辯論。“不下水怎會游泳”和“不會游泳怎能下水”辯論過程中既培養了學生的邏輯能力和思維能力，又讓學生明白了理論聯系實踐的重要性。再如在講公民文明禮儀時，單純的講怎么做是正確的是很難增加學生印象的。此時教師可以讓學生在教室里分成兩組，模擬亂扔亂棄的情境，和幾個環衛工人打掃的情境。做完這一切之后，學生就會自己總結出不愛護環境衛生是對勞動者的不尊重和沒素質的行為。至此，模擬情境的效果自然達到了。類似情境的運用，可以讓學生在情境中的體驗中多一份感悟，提高了學生自主的學習能力。使思想政治課堂少了些枯燥的說教，多了些有吸引力的真實。

篇（5）

2、政治教學的目的是為生活服務

生活化教學不僅僅是有效的教學方法，也是教學的目標之一。在傳統的教學活動中，形成以考試為中心的教學方式，高中政治課堂教學的主要目標是提升學生的寫作能力以及理解能力，從而在考試中獲得高分，但是這種教學模式導致教學的內容與生活脫節，課堂被稱之為"象牙塔"，專門以脫離生活的理論以及脫離生活的內容作為主要的教學點，忽略了高中政治教學本身的目的。案例：在對《生活與消費》的教學活動中，筆者采用引導的方式，讓學生對于當前的消費行為進行總結，引導學生的認知，從而讓學生對教學產生興趣，認識到消費與貨幣之間的關系，逐步引導，從而達到最終的教學效果。

3、生活化的政治教學方式

傳統的教學方式主要是以死記硬背作為學習以及教學的主要方式，將脫離生活的理論教授給學生，使學生不能夠通過自己的理解掌握知識，忽視了學生學習的熱情以及主觀能動性。在新課標的要求中，高中政治教學的方法應該有所革新，與生活化教學提出的"讀活書；活讀書；讀書活"的要求相一致。生活是最豐富多彩的教學方式，是政治教學的豐富的素材來源，通過活潑有效的生活內容，與教學的內容相結合，能夠形成活學活用的教學氛圍，使學生主動掌握學習的內容。在生活教育中，陶行知先生的主張是"所學的，就是所用的"；因此在教學的活動中，將豐富的生活體驗蘊含在教學中，使學生掌握到學習的樂趣，能夠極大的促進學生的主觀能動性。生活教育的主要方式是"讀活人的書，做活人的事"，這些教育方式的引入，能夠促使學生豐富知識，掌握要領，從而取得事半功倍的教學效果。案例：在針對《依法保護消費者合法權益》這一內容的學習中，雖然教材中已經給了許多學習的案例，但是為了提升教學的有效性，筆者結合當前的消費者權益保護的熱點問題，包括“3•15打假”等問題，將生活中遇到的問題與教學內容相結合，從而提升學生的直觀認知，增強課堂教學的有效性。

篇（6）

2.生活化思維教學的時效性

在日常的社會生活中，各種各樣的社會現象層出不窮，而初中生的人生價值觀還不夠穩定，和容易受到這些信息的影響。因此，教師在初中政治的課堂教學中，要有針對性地引入社會相關事件到課堂的教學實踐中來，并對這些事件進行詳細的分析、探討，剖析社會現象的根源，是學生充分感受到來自生活化思維教學的實效性，進而運用生活化的思維模式去認識和理解生活和初中政治的緊密聯系。例如，在當前老人跌倒扶不扶的問題上，教師可以讓學生分組討論。然后利用初中政治知識，政府在這個問題上采取怎樣的措施，鼓勵人們見義勇為的行為，引導學生樹立正確的人生價值觀。通過生活化的思維對學生進行引導，讓學生感受到生活化思維教學的實效性。

3.生活化思維教學的鄉土性

通常初中生基本上是本地的學生，學生對社會信息的了解大多數都是源自于本地的生活情況。對于本地的風土人情認識更加深刻，對本地的生活有著別樣的情感。因此，在初中政治的課堂教學中，教師緊密聯系當地的人文、地理以及風俗習慣，設計富有鄉土氣息的初中政治課堂。這不僅能夠激發學生學習的興趣，還可以讓學生在初中政治的課堂上感受到生活化思維教學的鄉土性。例如，教師在講授“傳統文化的繼承”這一章節時，江蘇的學生可以切身體驗到蘇州園林的傳統文化的魅力；河北的學生可以感受到評劇、皮影戲的風采；東北的學生可以感受到東北二人轉和扭秧歌的文化……。學生通過切實的生活體驗，并結合政治課本的內容，能夠更加深入地對家鄉的傳統文化做出了解和繼承，是初中政治教學具有鄉土性的特征。

4.生活化思維教學的情趣性

篇（7）

2.樹立政治教學生活化的正確理念

正所謂“思想是行為的先導”，要想改變政治教學中的不良現狀，就實現生活化思維的初中政治教學模式管窺江蘇省高郵市城北中學王才祥需要樹立正確的政治教學理念，摒棄以抽象化、規范化和灌輸為教學特征的傳統教學理念。政治教學生活化的正確理念是以學生為授課主體的理念，是需要突出學生發展能力的理念，是以調動學生意念，深入挖掘學生內在潛力的理念。要想樹立正確的政治教學生活化的正確理念，首先需要將學生作為政治課堂教學的主體，全面提升學生的人格，促進其知識的發展；其次，要幫助學生樹立起參與教學的理念，只有這樣，才可以使學生更加的貼近實際的生活，才可以使教育的信念扎根于學生的實踐中；再次，還需要幫助學生樹立全面發展的理念，使學生明白只有全面發展的人，才可以滿足當代社會對于人才的要求，這些發展不僅包括學生知識的發展，還包括學生心理、人格等的發展。

3.采用多樣化的教學手段

傳統的政治教學中，主要采用的是“粉筆加黑板”和“教師口授”的授課方式，并且這種教學方式還在不斷的沿襲。這種傳統的教學方法具有明顯的弊端，其不僅縮短了有限的政治課的課時，也沒有提供學生聽課的積極性。通常豐富的教材內容來源于生活，如果一味的采取這種教學方式，將嚴重的削減學生學習有關政治知識的興趣和欲望，基于此，初中政治教師需要盡早采取一些有效的改革及變革措施，通過這種方式，將知識以生動形象的方式展示給學生，以切實地激發學生學習政治的興趣，進而提高其政治教學質量。例如，政治教師可以采用先進的多媒體技術來創設良好的教學情境，通過這種文、圖、聲、像并茂的方式，并結合一些具有生活化的素材，給學生給學生展示營造出一種良好的學習氛圍，這樣，可以充分地調動學生聽課的積極性，使學生的思維變得活躍，進而可以提高學生聽課的質量和效率；教師也可以通過電腦、電視等科學技術來激發學生學習政治知識的興趣。

4.發揮教師的引導作用

教師作為政治課堂的參與者、引導者和教育者，對于課堂的質量的好壞具有直接的影響。因此，教師在政治課堂教學過程中，要將自己的作用（引導作用、教育作用等）發揮到最大限度。在初中政治教學過程中，教師需要不斷地引導學生多思考多練習，并要積極采取各種行之有效的措施，將各種好的教學活動引入到授課中來，使政治課逐漸地貼近生活，融入生活。此外，在開展政治教學活動的時候，教師需要指引學生親身體驗掌握知識的真實感受，并對知識生產的過程進行探討，通過這種真實的教學活動使學生成為課堂真正的“主人”。

同時教師還需要注意組織生活化的教學活動，選取一些與政治教材內容有關的，貼近日常生活實際的，以及典型的、有代表性的，真實的素材，使現實生活和課堂教學更加貼近，讓學生有身臨其境地感覺，激發學生的思維，強化其對于生活的認識，加強政治教學的實踐性、時效性以及針對性，通過這種貼近生活的政治教學，學生可以切實掌握用政治思維去解決社會問題的能力。例如，教師在教授有關“政府職能，管理與服務”的時候，引入一些貼近社會、貼近生活的實例，如我國在2011年出現的搶鹽風波，在各個部門的密切配合下，對于有關的辟謠者進行了嚴厲的打擊；還有近幾年出現的“豆你玩”“蒜你狠”“火箭蛋”等社會不良現象，政府都及時采取了有效的解決措施，以維護廣大消費者的利益和社會的穩定。通過這些貼近生活的實例，學生在學到政府職能的同時，也激發了其學習政治知識的興趣，可謂一舉兩得。

篇（8）

二、體現學生學習主體性，實現學生學習方式的轉變

新課改的核心理念在于以學生為中心，實現學生學習方式的轉變。在以往的教學中以教師為中心，學生處于教學的從屬地位，只是在機械地記憶經由教師所傳遞的教材上的知識條款，忽視學生在認知活動中的主體地位，忽視學生的思考與思維，這樣的教學注定是失敗的，只能將學生塑造成背死書、死背書的機械學習者。改變學生學習方式，讓學生成為學習的主人，主體參與、主動構建這正是實現現代化教學的核心所在。政治教學實施生活化教學，讓學生在生活情境的探究中來學習書本知識，通過學生的認真觀察、深入思考、層層釋疑，步步啟發，充分交流，可以讓學生將理念與實踐結合起來，從而加深學生對知識的理解，實現由“要我學”為“我要學”的轉變，調動學生參與學習的主體性、主動性與創造性，這正是實施生活化教學的核心所在。因此，在實施生活化教學中切忌穿新鞋走老路，依舊上演著以教師為中心的機械灌輸，以教師的主觀臆斷來代替學生的思考與思維活動。在具體的教學中我們不僅要以學生的眼光來審視教材，從學生所熟悉的生活現象入手來展開教學活動，更為重要的是在教學活動中，要還學生以充分的自與選擇權，讓學生展開充分的思考、交流與討論，不要片面地認為從學生的生活出發，就是實現了生活化教學。教師更要突出學生學習的主體性，確立學生在生活化教學中的主體地位，引導學生以主體身份來展開探究，不再是被動參與、機械接受，而是學生以主本身份展開自主探究與合作交流，在探究中自主地構建知識。這就需要教師做好組織者、參與者與指導者的角色，不僅要設計學生主體參與的教學活動，還要成為指導者與啟發者，使學生在教師的指導下展開思考與探究。

三、回歸于現實生活，讓學生在生活中運用所學

新課程改革的一個重要理念就是強調“從生活走進政治，從政治走向社會、走向應用”。在政治教學中從學生所熟悉的生活現象來引入新知的學習，讓學生在生活中加強對所學知識的理解與掌握。這只是生活化教學的一部分，而非全部。回歸于生活，讓學生在生活中運用，在運用中學習，達到學以致用，學用結合，這也是生活化教學的重要部分。學生所學到的只是間接的經驗，只有將間接經驗與現實生活結合起來，將學習與生活結合起來，讓學生運用所學知識來解決現實生活問題，強化學生的情感體驗與心理需求，引導學生去發現與創造，這樣才能讓學生將間接經驗轉化為直接經驗，將知識轉化為能力，才能實現學生對知識的掌握與創造性運用。同時也才能讓學生在實際運用中體會政治學科與現實生活的關系，讓學生科學認識政治學科，這樣可以幫助學生形成正確的學習態度，形成對政治學科持久穩定的學習興趣。如在學完“消費及其類型”后，我們可以讓學生了解家庭收入與消費情況來設計消費方案，并說明各種消費屬于哪種類型。這樣為學生的充分運用提供了寬廣的舞臺，學生通過運用所學來解決家庭現實問題，更可以讓學生體會政治學科的實用性，讓學生享受到政治學習的樂趣、成功的喜悅，從而使學生在快樂的學習中加強了對知識的理解程度，更能自覺地將其運用于生活之中，幫助學生更好地學習與生活。

篇（9）

 

廣西火桐（Erythropsis kwangsiensis）為梧桐科火桐屬（Erythropsis）植物，分布區域狹窄，僅分布于廣西中部至南部的石灰巖地區。其樹干挺拔通直，材質輕、韌，易加工不開裂，為優良的工藝用材；花色金黃艷麗，花期長，具有極高的觀賞價值，亦是珍貴的園林觀賞樹種。由于人類的過度利用，廣西火桐野外種群和個體數量稀少，已處于瀕危狀態，在1999年8月國務院批準頒布的《國家重點保護野生植物名錄（第一批）》中被列為國家2級重點保護植物[1]。目前，國內對廣西火桐的研究甚少，僅對其資源分布狀況和育苗技術進行了初步探討[2-3]，有關其群落特征的研究尚未見報道。本研究應用植物群落生態學的研究方法，對廣西火桐群落的種類組成、區系特點、群落結構及種群動態等進行研究，揭示其群落學特征，以期為瀕危植物廣西火桐的保護和可持續利用提供科學依據。

1.調查區域及其自然條件

調查區域為廣西來賓市、靖西縣等廣西火桐野生資源數量相對較集中的地區生物論文，地理位置約106°27′～109°10′E，23°00′～23°57′N。該區域地處南亞熱帶，屬亞熱帶季風氣候區。根據廣西氣象局（1961～1970年）的氣候資料，來賓市年平均氣溫為20.7℃，極端高溫38.7℃，極端低溫-3.3℃，年平均降水量1377.2㎜；靖西縣年平均氣溫為19.1℃，極端高溫37.8℃，極端低溫-4.1℃，年平均降水量1546.3㎜論文開題報告范文。廣西火桐分布于海拔800 m以下的山溝、山谷、山坡中下部及農耕地旁，土壤為石灰巖發育而成的石灰土，土層較薄，有機質中等。

2. 研究方法

2.1 樣地調查

由于廣西火桐成片分布少，通過調查目前僅發現3個數量較多的種群，因此根據實際分布情況，設置3個典型樣地，樣地環境資料見表1。各樣地面積20m×20m，每個樣地劃分為16個5m×5m的小樣方，記錄樣地內所有高3m以上喬木樹種的種名、高度、胸徑、冠幅、枝下高等。樣地內按對角線分別設4個5m×5m的灌木樣方和2m×2m的草本樣方，記錄每種灌木和草本植物的種名、多度、高度、蓋度等[4]。

表1調查樣地環境資料

 

編號

樣地

取樣面 積(㎡)

海撥(m)

坡向

坡度

覆蓋度

Q1

來賓北五鄉回龍村

400

263

W

5°

90

Q2

靖西化垌鄉維新村

400

784

WN

20°

95

Q3

靖西湖潤鎮新靈村

400

464

篇（10）

政治學科作為一門社會人文學科，其本質來源于生活，又為生活服務，而新課程的理念就是要求注重學科與現實生活的聯系。所以，政治教師要把課堂教學與生活實際結合起來，激發學生的學習興趣，初步學會用哲學、政治、經濟和文化的思維方式和理論去觀察、分析現實社會，解決現實生活中的一些實際問題，逐步提高參加社會實踐的能力，讓學生體會政治課堂就在身邊，激發學生對政治課學習的興趣。

一、緊扣教學目標，創設與生活密切相關的教學情境

我國教育家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”美國著名心理學家布魯納也說：“學習的刺激力量乃是對所學教材的興趣。”可見，興趣是最好的老師，所以說，如果學生對所學的知識感興趣，學生就會產生強烈的求知欲，學生就會積極主動地參與到課堂中來，達到事半功倍的效果。教師可以根據新課程標準的要求結合教材及學生實際，創設富有生活氣息的教學情境。創設情境的途徑可以通過聲像資料，也可以通過演講、辯論、小品等形式來展示教學情境。例如，在講解“規律價值的內容和表現形式”時，就可以選取生活中的實例，如中秋節前后的月餅價格的變化，情人節的玫瑰花價格變化等學生熟悉的生活現象作為情境引入，激發學生的好奇心和求知欲望，進而分析“價格與供求之間的關系”。

二、用生活中的素材來理解政治知識，用生活化的作業加深鞏固所學的知識

理論聯系實際是高中思想政治課程的特點。豐富多彩、變化發展的社會現實生活為高中政治課程提供了取之不盡、用之不竭的生活素材。所以教師在教學過程中，可以根據內容需要，充分挖掘生活中的資源，選取貼近學生生活的內容，以幫助學生更好地理解政治知識。同時，在作業的設計上，也可以通過生活化的實例加深鞏固所學的知識。例如，可以以時政點評來培養學生的時政敏感度和分析問題的能力；可以通過調查報告和小論文的形式，培養學生獲取和解讀信息的能力。

三、讓學生投身社會實踐，進一步理解、體會政治知識

美國華盛頓兒童博物館的墻壁上有這樣一段話：“我聽見了就忘記了，我看見了就記住了，我做過了就理解了”。這段話強調了學生學習不能只是聽，只是接受，應該讓學生動用眼、耳、手、腦等多種感官參加學習，才能達到理想的效果。

社會生活是個大舞臺，政治課可以溝通課堂內外，充分利用學校、家庭和社區的教育資源，開展綜合性學習活動，拓寬學生的學習空間，增加學生參加社會實踐的機會。新課程標準也要求通過學習相關政治知識，幫助學生初步形成觀察社會、分析問題、選擇人生道路的科學世界觀、人生觀和價值觀，“生活化”的高效高中政治課堂本身應該是一個師生互動的過程，要求教師在充分挖掘教材中的生活化因素的基礎上，走進現實生活，創設生活化的教學情境，讓學生發現問題、提出問題并通過合作探究來解決問題。

篇（11）

從古至今，幸福始終是人們樂此不疲的重要話題，也是諸多哲學家們所探求的一個論題。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德在構建自己理想化的倫理思想系統時，即突出了“幸福”在整部著作中的重要性。他的起點是追問“幸福”，終點亦為對于“幸福”的沉思。換而言之，對于“幸福”的思考始終貫穿在他的倫理思想中。它被普通人、有教養的人與哲人等各個群體所追求，最后歸結于哲學家的沉思幸福。哲學家能夠通過倫理學的方式引導人們走向幸福。當然，在亞里士多德那里，幸福并不是簡簡單單的一個單向度的命題指向，而是一個非常豐富而又多元化的文化內涵。在這樣比較宏觀的論題語境下，要能夠真正充分地了解幸福的含義，聽眾必須具備良好的品格，也就是在習俗與習慣中形成了一定的教養。在文本中，亞里士多德深刻地闡述了幸福觀，認為幸福是合乎德性的一種至善性的欲求。在他看來，幸福并非是先天性地存在，而屬于一類現實性的活動。因而，每個人都有權利去追求屬于自己的幸福。

 

幸福始終貫穿于每個人一生中的各個時期，是一個終極性的目的。事實上，人們選擇與追求幸福的目的是出于幸福自身。換而言之，人們所追求的名望、權力、財富與榮譽等真正的原因在于幸福自身。“幸福是全部善事物內最值得欲求的，不能夠和其他的善事物所相提并論的東西。” 幸福是終極和最高的目的，也就是最高善的生活。本論文正是對于幸福展開了多層面的意蘊詮釋。

 

一、幸福的多層面意蘊解讀

 

(一)快樂的視角

 

快樂是《尼各馬可倫理學》中對闡述幸福時的一個重要視角，主要集中于第7卷11-14章與第10卷1—5章。鄧國宏(2008)、趙燦(2010)等學者在分析快樂時，都沿著亞里士多德闡述的進路展開，即首先分析幸福的定義，幸福在古希臘原文中的前綴含義為“好”，即指神靈，原始含義指的是受到良善神的庇護。幸福在多數希臘人看來指的是人生的終極追求或是最高的目的，是客觀化的。亞里士多德則認為幸福指的是生活得好或做得好。因此，幸福是一種活動，又可以細化為主觀幸福和客觀幸福。在當下，幸福則被視作主觀層面上的快樂感覺，即幸福存在于自我的感受與掌控，和主觀情緒與生活態度息息相關。至于客觀層面上的幸福和快樂的本質含義并不吻合，即快樂并非等同于幸福。可見，主觀與客觀上的幸福指向存在著一定的區別意義。

 

筆者認為，目前學者們在探究快樂與幸福關聯性時，更注重于本源的文化探求，即先探索幸福的詞源意義，再基于傳統文化沿襲的基礎上逐步地引申出快樂的內涵。然而，對于快樂的文化本源解讀卻存在著缺位的情況，即快樂在古希臘時期的涵義是如何的?它在當時受到人們以及哲學家怎樣的評價?當下的國內外文獻資料中都并未能深層次地挖掘出這一層意義，而只是闡述了快樂的當下意義，因此，這就導致詮釋快樂進路的過渡環節中產生了突兀的現象。

 

(二)德性的視角

 

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中的觀點如下：快樂并非為關鍵的善，但也并非排除全部的快樂，至少部分快樂屬于好的范疇;雖然幸福不等同于快樂，然而幸福的生活必然為快樂的。“幸福是萬物中最好、最高尚高貴和最令人愉悅的。” 幸福的生活無需外在的快樂，然而快樂能夠完善實現活動，進而完善幸福，而快樂則內蘊在幸福中。顯然，幸福是讓人稱贊與艷羨的。《尼各馬可倫理學》中把快樂和德性相聯系起來，即有德性之人在做德性事情時會感受到極大的快樂。亞里士多德進一步地指出，只有這樣的一類人才能夠真正算得上是有德性的，也才是幸福的。從個體的行動中感受快樂是評判幸福的重要維度。若個體可以準確地判斷快樂，那么，他必然地會認定有德性之人的生活才是最為快樂的。如果個體可以準確地界定快樂，那么他必須擁有理智德性;如果個體可以去做與德性相吻合的實現活動，那么他一定具備倫理德性。而在此過程中，個體必須感受到快樂。因此，要能夠獲得幸福，理智德性、倫理德性與快樂三者不可缺一。

 

筆者以為，目前學術界在探討幸福時有意識地引入了德性的重要性，這樣的分析是與亞里士多德的想法是相一致的。因為在亞里士多德看來，倫理生活必定是快樂的。質言之，將快樂德性化，是《尼各馬可倫理學》的一個重要觀點，即有德性之人必然是快樂的。學者們基于德性的視角來論述快樂，是符合亞里士多德的論述邏輯體系結構的。

 

(三)沉思的視角

 

納斯鮑姆等很多學者指出，《尼各馬可倫理學》第十卷中有關沉思生活的部分提出了和書中其他部分并不吻合的、甚至是有矛盾的幸福觀，即完善的幸福屬于沉思;然而其他書中部分則認為幸福是完全的、自足的，它包括了多元化的內在善，且具備全部好的事物。這即學術上爭論已久的理智論和涵蓋論現象。思辨與人的本性的實現活動最為契合。然而，理智論者僅僅認可幸福的思辨成分。在《尼各馬可倫理學》中，思辨生活被看做是首要的幸福，倫理德性和實踐智慧所獲取的生活則屬于第二幸福，同時其余活動均屬于服務思辨活動這樣最高級別的幸福。理智論者所區別的思辨生活和政治生活并不夠準確，而應該歸結為思辨活動和道德活動。在《尼各馬可倫理學》中，同時將思辨活動認定為最高的幸福，且遠遠地超出了其他的所有活動。就人主體而言，幸福屬于綜合范疇的定義，包括了德性及其活動(涵蓋思辨活動和道德活動)以及外在的善。人的幸福生活中最為核心的部分是思辨活動與道德活動2個部分，相應地就有思辨生活與道德生活的分野。

 

毫無疑問，單純的思辨生活(即僅存有思辨活動)或是政治生活(僅存有道德活動)對于人而言，其可能性的幾率并不十分地明顯。只有神才能夠享受單純的思辨生活，而人類僅僅能夠基于個體中歸屬為神的部分德性分有相應的神的生活，且這種局限性是幾乎可以說是永遠難以超越的。人所能做的最大努力只可能是趨靠于神，從而盡量地發揮出個體中歸屬于神的部分力量。相類似地，單純的政治生活也并不是可能的。單個體的人都分有努斯，而努斯則屬于個體中最佳的部分，也即人自身。因而，倘若一個人不去過屬于他自我的生活，卻刻意地追求其他的生活，那么可以斷定這種行為是極其荒謬可笑的。可見，人成為人的必要條件是他自然而然地去進行思辨活動。而所謂的思辨生活即指的是圍繞思辨活動這個軸心所進行的一種生活范式，同時也包括其他德性的活動。相應所產生的快樂自然屬于思辨快樂——當然它也并不排除其他類型的快樂。同理，政治生活亦大體相似，但政治生活中也涵容了一定的思辨活動成分，不可否認的是，道德活動是它的核心特點。此類生活的快樂源自于倫理德性與實踐智慧及其實現活動。此外，它也包容了思辨快樂的成分。那么，上述二者哪一種更加地幸福?羅秋立、莊奕蓮(2014)通過研讀后發現，在亞里士多德看來，思辨生活才是最為幸福的，所獲得的相應快樂也最大。因為他在《形而上學》中指出，亞里士多德所提及的神即等于思辨，而神始終處在思辨的情況中，人所維持的時間是有限性的。神的生活顯然是最幸福。人必然性地追求永生或是不朽的欲念，也包括對于神與思辨的追求。因而，人與生俱來具備追求必然性知識和永恒事物的這樣一種深沉甚至是堅定不移的熱情。這就促進人們會主動地追求思辨式的生活，因為只有在思辨生活里才享有趨于神的快樂。

 

此外，若把快樂區分成肉體快樂與理智快樂(兼有思辨與倫理快樂)2種，那么，《尼各馬可倫理學》中所提及的幸福生活快樂亦兼有上述二者。當人在做具有德性的活動之際，所感受到的是理智快樂。而這種德性活動包括前文所述的思辨活動與道德活動2類。相應的理智快樂包含了思辨快樂與倫理快樂2類。前文已述，思辨活動是最為高級與幸福的活動，那么，思辨快樂的重要性也自然首屈一指。此類型的快樂屬于人自身中最佳的部分，也是最趨于神、最為本質的快樂。因此，快樂的高低級別難以直接地加以評估，然而，它們均伴隨著對應的實現活動所出現。《尼各馬可倫理學》文本認為能夠經過不同的實現活動來評估相應的快樂。若外在的善非常地充足，那么能夠帶給人們的肉體快樂，譬如健康;同時又能給予理智快樂，譬如朋友。理智快樂擁有無約束性的善，肉體快樂僅僅在好的與合適的時候才被認為是善的。幸福所涵蓋的快樂包括理智快樂以及好的與恰宜的肉體快樂。《尼各馬可倫理學》在談及幸福所具有的快樂時，指的都是好的與善的快樂。亞里士多德所推崇的也正是這種善的快樂。人類在追求幸福時，所追求的也正是善的快樂。對于善的快樂的欲求也即對于幸福的欲求。

 

劉亞峰(2013)展開了中西文化向度上的對比研究，即通過對孟子中相關文本內容進行了平行對照式閱讀，認為“樂”(lè)本身并沒有被劃分或出現剝離的后果，此詞的表述凸顯出高度的濃縮性、簡約適意性以及愉悅性等特點，和音樂存在著密切的關聯性，異于《尼各馬可倫理學》和現代漢語中所指涉的快樂與幸福，其涵義遠遠超出了快樂與幸福的涵義界定。同時，他還指出，在《孟子》中，“樂”更多地是與君子相互融合的，具有了價值性與意義性，且體現于人事關系中，二者是一個不可分割的統一體。他通過分析認為，《孟子》中“誠”的實現與《尼各馬可倫理學》中的沉思活動有一定的類似性，都能夠讓人感受到 “樂”、快樂與幸福等一系列積極的感覺，都突出了“思”在其中的功能與地位，超越了存在者的先在性預設。然而，孟子所闡述的“思”富含了深厚的感情，具有 “誠”的特質，“誠”之“樂”必須通過“行”和“事”的有機整合中才能夠加以完滿地實現，且“誠”擁有形而上的觀念性。而沉思則不然。沉思必須通過一定的物質條件來確保閑暇的實現，相似地，“誠”則不具備“思”的這種特點。

 

從上述的分析可知，在《尼各馬可倫理學》中，幸福的定義被架構于不同的層次上并被加以應用。其中，涵蓋論者僅僅把幸福放置于人的生活維度展開論述，但忽略了幸福的活動特點;理智論者卻僅僅視幸福為一種活動，忽略了幸福的生活特征。二者均有一定的正確性，但都不完善。事實上，如果取二者之長，去二者之短，然后加以整合之后，即得出了亞里士多德較為完整的幸福觀。同時，筆者還以為，劉氏的研究更加豐富與深刻，他通過對《孟子》中相應文本的仔細解讀，揭示出《尼各馬可倫理學》中基于沉思視角探討快樂與幸福中所存在的不足與缺憾，能夠讓讀者基于新的研究視角更為全面地分析沉思的意蘊，填補了在研究《尼各馬可倫理學》過程中可能存在的閱讀與理解上的障礙，拓寬了探究文本的視域。這也為今后學者的研究提供了一定的借鑒參考價值。

 

二、結語