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篇（1）

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實(shí)踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實(shí)踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強(qiáng)的主體意識，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認(rèn)識和實(shí)踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”②在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

篇（2）

中圖分類號： H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）10-0015-01

隨著教育觀念的不斷進(jìn)步，人們越來越重視生命教育。由于中專學(xué)校教育對學(xué)生學(xué)業(yè)的成績考核往往是專業(yè)知識和專業(yè)技能的考核，絕大多數(shù)中專學(xué)校的教學(xué)往往以學(xué)習(xí)和考核專業(yè)知識和技能為主，并沒有將生命教育納入到教學(xué)系統(tǒng)中，造成中專學(xué)校教育中的生命教育嚴(yán)重缺失。語文作為一門重要的文化主課程，對傳承先進(jìn)文化和傳授生命教育有著不可取代的地位，理應(yīng)承擔(dān)起生命教育的重?fù)?dān)。

中專學(xué)校對生命教育的教學(xué)還存在諸多問題。首先，在生源方面，由于近些年大學(xué)擴(kuò)招，成績較好的學(xué)生大多進(jìn)入高中、大學(xué)學(xué)習(xí)，進(jìn)入中專學(xué)習(xí)的學(xué)生的整體文化基礎(chǔ)較差，對待生命意義的意識淡薄。現(xiàn)在市場競爭激烈，辦學(xué)壓力大，中專學(xué)校招生均采用免試入學(xué)，大多數(shù)中專生進(jìn)入入學(xué)后，沒有明確的奮斗目標(biāo)，對自己的要求較低，學(xué)習(xí)缺乏動力，部分學(xué)生還有自卑和失落的心理，這一切造成多數(shù)學(xué)生對生命價值沒有充分的認(rèn)識。其次，在教師方面，中專學(xué)校更注重學(xué)生的就業(yè)情況，多數(shù)老師在教學(xué)中更偏向?qū)I(yè)知識和技能的傳授，語文課程由于不屬于考察范圍部分學(xué)校不給予開設(shè)，更談不上語文課上的生命教育。學(xué)校對于語文課程沒有給予足夠的重視，更沒有意識到生命教育的缺失，對學(xué)生造成的深刻長遠(yuǎn)的影響。最后，在大環(huán)境方面，當(dāng)今社會對生命教育也存在不利的影響，表現(xiàn)在三個方面：一是生命教育的氛圍不濃，當(dāng)前社會利益至上，實(shí)用主義和功利主義不斷侵蝕著學(xué)生的思想，學(xué)生對生命的意識十分淡薄；二是網(wǎng)絡(luò)媒體對惡性事件的宣傳，這些媒體只注重點(diǎn)擊率，卻忽略了生命教育，社會媒體沒有擔(dān)負(fù)起到應(yīng)盡的教育義務(wù)；三是中專學(xué)校受到大環(huán)境的影響，教學(xué)內(nèi)容非常專業(yè)化，教學(xué)目標(biāo)單一，學(xué)生來學(xué)校只為學(xué)到某門或某項技術(shù)，這樣的教學(xué)思想和模式讓生命教育大打折扣，最終造成中專學(xué)校教育中生命教育的缺失。

為改變這種不良局面，提出以下改進(jìn)措施。在語文教學(xué)中融入生命教育，對有關(guān)生命的知識內(nèi)容進(jìn)行充分的升華和拓展，做到每節(jié)語文課都有生命教育的影子，生命教育做到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。那么如何在語文教學(xué)中融入生命教育呢？第一，培養(yǎng)學(xué)生的生命意識。生命是教育的基礎(chǔ)，要進(jìn)行生命教育首先要讓學(xué)生熱愛生命，珍惜生命，形成正確的生命意識。在語文教材中，有古人對生命的感慨，有今人對生活的感嘆。在課文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生感受古今名人的情懷，從古人跌宕起伏人生中看到豁達(dá)的胸懷，從圣人寧靜致遠(yuǎn)的哲思中看到超人的智慧，從前人百折不撓的奮斗中看到現(xiàn)在生命的可貴，從今人波瀾壯闊的人生中看到生命的意義，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充分體會感知生命的來之不易和生命的唯一性。第二，讓學(xué)生感受生命的美好。美好的事物人們都會珍惜，生命更是如此，只有學(xué)生感受到生命的美好，學(xué)生才會更加珍惜和熱愛生命，才能體會生命的意義。教學(xué)過程中，教師對待課文中出現(xiàn)的一些好的內(nèi)容片段要經(jīng)常讓學(xué)生分享感動，分享快樂，分享美好。老師要經(jīng)常給學(xué)生觀看一些承載美好生命意義的視頻，讓學(xué)生明白生命中雖然有各種煩惱、不幸，但是只要堅持，一切都會變得美好。當(dāng)學(xué)生從老師、同伴那里獲得了力量，知道了世界上還有那么多美麗的景色去欣賞，那么多美好的事物去享受，那么多美好的理想去追求，學(xué)生自然就會持有積極向上的人生態(tài)度，追求美好幸福的生活。第三，讓學(xué)生探索生命的意義。生命的意義是什么？“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，人的生命最終會逝去，生命的意義在于活著的過程中賦予了什么內(nèi)容，詮釋了什么意義。語文課程不僅僅是學(xué)習(xí)文化的課程，更是一門人文教育和精神教育課程，在這個課程中，要讓學(xué)生明白生命的過程由自己書寫，生命的意義由自己確定。乞丐和科學(xué)家的人生都是人生，但其人生的意義大不不同，科學(xué)家為人類做出了貢獻(xiàn)，將自己有限的生命變成了永恒，而乞丐的人生如同水中的痕跡，當(dāng)其生命逝去時，其人生的意義也隨之消失。只有為國家、社會和民族做出貢獻(xiàn)的人，才沒有虛度光陰，生命的意義才會得以彰顯。第四，改善中專語文教學(xué)內(nèi)容和模式。中專語文教學(xué)沒有占到重要的位置，老師們對語文教學(xué)有敷衍的現(xiàn)象，學(xué)校要將語文教學(xué)提升到重要的位置，不要一味的重視專業(yè)知識。為了更突出生命教育的主題，在語文課堂上，老師應(yīng)該設(shè)置專門的生命教育模塊，對學(xué)生進(jìn)行專門教學(xué)，不應(yīng)只局限在將生命教育穿插在語文教學(xué)中。

語文教學(xué)中進(jìn)行生命教育的方式，還需要各級各類學(xué)校和老師的不懈努力和探索，更需要集思廣益，開發(fā)新的生命教育方式和內(nèi)容。生命教育是一項長遠(yuǎn)的有重大意義的工作，中專及各類學(xué)校要充分認(rèn)識到生命教育的重要性，在教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷完善，讓生命教育在語文教學(xué)中得到最大體現(xiàn)。全體教育工作者行動起來，功在當(dāng)代，利在千秋！

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海，張秀清.語文教育文化過程研究[M].山東人民出版社，2011.

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2德育教育為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容

長久來講，由于深受應(yīng)試教育的作用影響，教師為了完成任務(wù)，僅注重講授體育知識并傳授技能。學(xué)生單純的進(jìn)行模仿，對學(xué)習(xí)知識僅能知其然，而無法達(dá)到知其所以然的程度，導(dǎo)致學(xué)生不能提起學(xué)習(xí)興趣。同時，體育教學(xué)過程中更加重視智育教育，卻忽視了德育教育，呈現(xiàn)出一定的片面性。為此，有效的更新傳統(tǒng)德育教育方式，成為當(dāng)前中專體育教育應(yīng)解決的首要問題。教師進(jìn)行體育教學(xué)過程中，應(yīng)合理的融入德育教育，明確其在素質(zhì)教育中的重要地位，令學(xué)生受到潛移默化的熏陶。素質(zhì)教育明確，一切應(yīng)為學(xué)生著想，應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育同德育教學(xué)有機(jī)統(tǒng)一，而非割裂開來。只有全面融合，方能促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展，形成健康的身心，過硬的心理素質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)德育教育、文化教育以及素質(zhì)教育的全面統(tǒng)一。

3中專體育教學(xué)中德育教育的有效滲透

3.1嚴(yán)于律己，滲透德育教育

中專學(xué)生年齡特征決定，其情感豐富，學(xué)習(xí)接受知識快速，因此實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)創(chuàng)新方式，契合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)他們的積極性。滲透德育的過程中，應(yīng)避免采取刻板說教的方式，這樣會導(dǎo)致學(xué)生的逆反心理。應(yīng)凸顯生動性，促進(jìn)理論同實(shí)踐的緊密結(jié)合，通過興趣教育，鼓勵鞭策，使學(xué)生產(chǎn)生更大的學(xué)習(xí)熱情。教師為進(jìn)行德育教育的核心表率，其日常言行舉止會潛移默化的影響學(xué)生，成為他們爭相模仿的對象。因此，教師應(yīng)為學(xué)生樹立良好的榜樣，率先垂范，具備高尚的道德情操，用師德感染學(xué)生，形成上行下效的良好效果。例如，教師應(yīng)嚴(yán)于律己，嚴(yán)守社會公德，體現(xiàn)出正派的作風(fēng)。課堂教學(xué)過程中應(yīng)表現(xiàn)出整潔的儀表，言行舉止得體、文明。再者，應(yīng)全心全意的服務(wù)學(xué)生，熱愛本職工作，不斷的鉆研業(yè)務(wù)，提升教學(xué)水平。對學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出深刻的關(guān)愛，幫助他們解決實(shí)際困難問題，堅定信念，勇于克服困難。對于學(xué)生出現(xiàn)的錯誤，表現(xiàn)的不足，掌握技術(shù)動作要領(lǐng)偏差的現(xiàn)象，教師不應(yīng)一味的批評、說教，應(yīng)語氣平和、態(tài)度親切，給予耐心的糾正與引導(dǎo)，幫助學(xué)生真正的掌握體育運(yùn)動的精髓，并形成良好的心態(tài)，提升道德水平。

3.2有效開展集體主義教育

體育教學(xué)之中，較多活動需要集體配合。例如籃球、排球等，需要團(tuán)隊成員默契的配合，積極的競爭。該類活動為每一個群體成員提供了有效溝通以及協(xié)作的環(huán)境，利于使學(xué)生群體更加融洽的相處，通過比賽不斷的親和。雖然人員組織與構(gòu)成不盡相同，卻均以集體方式組織開展。各類體育活動均需要強(qiáng)調(diào)組織性與紀(jì)律性，僅僅憑借個人力量不可能完成。同時個人行為會對團(tuán)隊的其他成員甚至整個集體產(chǎn)生影響。為此，實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)通過德育滲透使學(xué)生將集體利益放在首位，為了團(tuán)隊爭光，為了集體榮譽(yù)不斷拼搏。在不同的團(tuán)隊之中參加活動，不但需要發(fā)揮個人能量，還要兼顧同伴核心需求。應(yīng)同心協(xié)力，緊密配合，方能確保體育活動良好的舉行并最終取得勝利。因此，在組織體育訓(xùn)練、競技比賽等活動中，可有效的滲透集體主義教育，幫助學(xué)生樹立良好的團(tuán)隊合作意識，使他們在走向社會后能更快的適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境，良好的融入其中，同他人更加友好的合作。

3.3積極實(shí)施愛國主義教育

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二、德育在中職計算機(jī)學(xué)科中的重要性

德育是教育工作者以社會道德規(guī)范影響學(xué)生，使其思想道德判斷與社會需要相符合的實(shí)踐活動，它主要指對學(xué)生的思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育。信息技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在為人類提供便利的同時也帶來一定的社會問題，如電腦黑客、網(wǎng)絡(luò)詐騙、信息泄露等，這便對計算機(jī)操作者的道德水平提出了更高的要求。信息社會中的計算機(jī)使用者只有具備更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和正確的道德判斷，才能更好地抵制不良誘惑，自覺規(guī)范自身行為。所以說，在中專計算機(jī)教學(xué)中滲透德育，是使學(xué)生形成良好的道德判斷和價值準(zhǔn)則的重要途徑，也是時展的要求。

三、如何在中職計算機(jī)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)德育

課堂是學(xué)生獲取知識與技能的重要場所，也是教師傳授知識、塑造學(xué)生思想道德品質(zhì)的重要陣地。計算機(jī)教師應(yīng)充分利用課堂教學(xué)資源，將德育與計算機(jī)教學(xué)相融合，通過潛移默化的方式提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。

1.通過設(shè)計任務(wù)驅(qū)動模塊提高學(xué)生信息素養(yǎng)

“任務(wù)驅(qū)動”教學(xué)法是計算機(jī)教學(xué)中比較好的方法。教師在教學(xué)過程中既要注重教學(xué)方法的得當(dāng)，使學(xué)生更好地吸收專業(yè)知識，同時也要統(tǒng)籌考慮本節(jié)課所涉及的道德信息，并在教學(xué)過程中進(jìn)行道德信息的滲透，從而使學(xué)生更好地提升自己的道德修養(yǎng)。例如，在學(xué)習(xí)網(wǎng)頁制作時，可以讓學(xué)生設(shè)計一個以生命為主題的網(wǎng)頁，展示交通事故、網(wǎng)吧失火致死致傷、埃博拉病毒對人類生命安全的影響等方面的新聞圖片，讓學(xué)生說說自己的感受，對學(xué)生進(jìn)行生命教育及感恩教育。然后讓學(xué)生自己設(shè)定主題，選擇合適的圖片和文字在網(wǎng)頁中插入。

2.把傳統(tǒng)美德滲透到課堂

中華民族有著悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)，助人為樂、尊老愛幼、拾金不昧等都是中華民族的優(yōu)良品德。在計算機(jī)教學(xué)中，教師可以通過相關(guān)的學(xué)科知識將這些耳熟能詳、婦孺皆知的傳統(tǒng)美德滲透到計算機(jī)教學(xué)中去，在文字的設(shè)計處理、制作網(wǎng)站的選材及動漫設(shè)計中都可有效融入德育。比如，在教學(xué)生制國題材的網(wǎng)站時，可以為學(xué)生準(zhǔn)備“鄭和下西洋”“鄭成功”“中國古代的四大發(fā)明”“絲綢之路”“”等史實(shí)素材，并讓學(xué)生根據(jù)這些史實(shí)來進(jìn)行愛國教育宣傳網(wǎng)站的制作，以展現(xiàn)中華民族堅強(qiáng)自信、不屈不撓、勇敢抗?fàn)幍拿褡寰瘢故局腥A民族優(yōu)秀的文明和文化。

3.在作品中滲透德育

在計算機(jī)學(xué)科中，作品最能反映一個學(xué)生的專業(yè)技能和思想道德水平。因此，教師在布置作業(yè)時，可以有選擇、有目的地將德育的相關(guān)理念植入學(xué)生的作業(yè)中，在學(xué)生完成作業(yè)的過程中滲透德育，從而達(dá)到提升學(xué)生思想道德素養(yǎng)的目的。例如，讓學(xué)生觀察中央電視臺的公益廣告，并嘗試去做類似的動畫短片，如制作“媽媽的等待”“公交車讓座”等。通過作品中表現(xiàn)出來的道德場景，培養(yǎng)學(xué)生感恩父母、感恩社會、尊老愛幼的道德情感。在學(xué)習(xí)了PowerPoint幻燈片制作后，讓學(xué)生制作“我國瀕臨滅絕的動物”，通過收集諸如野生東北虎、長江江豚、四川大熊貓等素材，讓學(xué)生體會到要熱愛大自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)珍稀物種。

篇（5）

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當(dāng)前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實(shí)踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實(shí)踐活動。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學(xué)會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價值選擇中較強(qiáng)的主體意識，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認(rèn)識和實(shí)踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學(xué)生通過學(xué)知識、記知識、考知識逐級獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”。“學(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個一生。這是未來學(xué)習(xí)社會的起碼要求。”在學(xué)習(xí)社會中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識，而是學(xué)會做人，即學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學(xué)生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識上有超過自己的思考，主動與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔(dān)社會義務(wù)、討論社會事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

篇（6）

【關(guān)鍵詞】 失根 當(dāng)代文論 古代文論 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

二十世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文論建設(shè)基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當(dāng)代文學(xué)理論更是進(jìn)入了一個眾語喧嘩的時代。許多西方理論從精神分析學(xué)、原型批評、新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進(jìn)到中國，偌大的中國成了西方理論的“實(shí)驗場”。而我們已經(jīng)習(xí)慣了用西方話語或觀點(diǎn)來解釋中外文學(xué)現(xiàn)象。仔細(xì)審視之，我們就會發(fā)現(xiàn)在這個眾語喧嘩的時代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨(dú)缺少我們民族自己的聲音。正如一些學(xué)者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學(xué)習(xí)，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙柚鞣降囊徽自捳Z，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態(tài)中。”②

“失語”成為中國當(dāng)代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當(dāng)代文論的一種癥候。究其病因，我們認(rèn)為當(dāng)代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統(tǒng)的根基與命脈。它的理論框架、話語系統(tǒng)、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個性。而沒有民族個性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀(jì)西方文論的陰影之下。故有學(xué)者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據(jù)一席之地。

醫(yī)治中國當(dāng)代文論由“失根”而導(dǎo)致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應(yīng)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的文藝?yán)碚擉w系。而建設(shè)這種新的文藝?yán)碚擉w系的重要資源之一就是體現(xiàn)中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學(xué)樣式、文學(xué)功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當(dāng)代文論的建設(shè)上。我們必須用現(xiàn)代人的眼光和意識來闡釋古代文論，實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“以中國古代文論為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重建我們自己的文論話語，正是根據(jù)這個‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。

那么如何進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，從而建設(shè)有民族特色的當(dāng)代文論呢?我們認(rèn)為可以有以下三個途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統(tǒng)，建構(gòu)“有根”的當(dāng)代文論

中國古代文論的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。

新時期以來，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高。可是市場經(jīng)濟(jì)的浪潮也嚴(yán)重攪亂了人們內(nèi)心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價值的失落。而這種不良風(fēng)氣同樣影響到了文學(xué)界。如我們近期的文學(xué)創(chuàng)作以“貧血的青春美文”為時尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點(diǎn)等。有人曾描繪世紀(jì)末中國文學(xué)及文學(xué)批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報告文學(xué)等于廣告文學(xué)”、“沉默與聒噪的文學(xué)批評”等等，其產(chǎn)生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產(chǎn)生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責(zé)任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當(dāng)卑劣的姿態(tài)出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然，文學(xué)界這種“精神的潰敗”和“道德危機(jī)”現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展，不利于整個社會的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點(diǎn)，從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。如果從這個立足點(diǎn)和角度出發(fā)，那我們就應(yīng)該把張揚(yáng)人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個重要內(nèi)容。應(yīng)該說儒家的人文主義傳統(tǒng)為我們提供了寶貴的精神遺產(chǎn)，如儒家主張以道德為本位的詩學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)文藝對理想人格的塑造，主張真善美統(tǒng)一等都極富現(xiàn)代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會現(xiàn)實(shí)，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當(dāng)有成就的。孔子、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學(xué)思想，都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關(guān)懷提出來的，其針對性、批評性與建設(shè)性的意義都是不可低估的。”⑥ 在繼承儒家人文精神，弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)方面，現(xiàn)代新儒家為我們做出許多有價值的嘗試和貢獻(xiàn)。他們植根于儒家的精神傳統(tǒng)，將中國古代文論的某些有效范疇，用現(xiàn)代意識和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學(xué)的建構(gòu)。“新儒家的詩學(xué)理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場。”⑦現(xiàn)代新儒家對古代傳統(tǒng)的闡述與轉(zhuǎn)換，無疑對于我們建構(gòu)當(dāng)代文論有重要的啟示意義。

中國古代的審美主義傳統(tǒng)是源于中國古人與天地和諧共處的心態(tài)，依據(jù)佛老哲學(xué)而建立起來的。它體現(xiàn)為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承，融入到當(dāng)代文論中去，不僅糾正當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當(dāng)代文論更具民族特色。

二、轉(zhuǎn)換古代文論的有效范疇，吸取傳統(tǒng)文學(xué)批評手法的特點(diǎn)，建構(gòu)有中國特色的當(dāng)代文論

古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能否成功，關(guān)鍵在于應(yīng)用，即我們能否將經(jīng)過轉(zhuǎn)換后的古文論應(yīng)用到對當(dāng)代文學(xué)的批評實(shí)踐中去。我們認(rèn)為這項工作是可行的。因為“中國古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現(xiàn)為開放狀態(tài)，并且它永遠(yuǎn)向未來敞開，永遠(yuǎn)無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當(dāng)我們以當(dāng)代人的意識去對古代文論進(jìn)行闡述時，實(shí)際上我們就已經(jīng)賦予了古代文論的當(dāng)代意義。前人已經(jīng)為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉(zhuǎn)換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。

此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉(zhuǎn)換，就能自然而然地融入當(dāng)代文論，成為當(dāng)代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實(shí)了古代文論在當(dāng)代文論建設(shè)中的重要價值。

中國古代傳統(tǒng)的批評手法也對當(dāng)代文論的建設(shè)有重要意義。在中國古人看來，文學(xué)作品是文質(zhì)、情理、形神統(tǒng)一的生命形式。故古代的批評手法注重評點(diǎn)者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀(jì)三十年代的著名批評家李健吾先生的文學(xué)批評就具有傳統(tǒng)批評手法的特點(diǎn)。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現(xiàn)，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動一時，久久難忘。當(dāng)代也有許多人嘗試這種傳統(tǒng)手法，如李國文評點(diǎn)《三國演義》、王蒙評點(diǎn)《紅樓夢》、肖云儒評點(diǎn)賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統(tǒng)的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當(dāng)代文學(xué)批評中，無疑會給當(dāng)代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構(gòu)具有開放性的當(dāng)代中國文論

古代文論與西方文論的對話與融合也是建構(gòu)當(dāng)代文論的一個重要途經(jīng)。“在信息、交通空前發(fā)展的今天，所謂當(dāng)代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的”⑩，所以我們的當(dāng)代文論，就應(yīng)該是一種開放性、包容性的體系。我們應(yīng)該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統(tǒng);我們要以當(dāng)代中國人的眼光、當(dāng)代意識來闡述它們;以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)來整合它們，使之形成具有新形態(tài)的思想和話語。其實(shí)我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統(tǒng)與印度佛教對話而形成的。而現(xiàn)當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻(xiàn)。這說明這種整合是確實(shí)可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學(xué)與莊子的道家美學(xué)思想等之間的暗合等。而在這種整合中產(chǎn)生的新的思想與話語既是古代的，又是現(xiàn)代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。

(責(zé)任編輯:呂曉東)

① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀(jì)的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學(xué)出版社，1996年第1輯，第3頁。

② 曹順慶:《文論失語與文化病態(tài)》，《文藝爭鳴》，1996(2)。

③ 歐陽友權(quán):《面向21世紀(jì)的文藝基礎(chǔ)理論》，中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀(jì)的中國文論建設(shè)的思考》，《文學(xué)評論》，2000(2)。

⑤ 陳耀明:《中國文學(xué)，世紀(jì)末的憂慮》，《新世紀(jì)》，1996(2)。

⑥ 蔣述卓:《論當(dāng)代文論與中國古代文論的融合》，《文學(xué)評論》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的詩學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。

篇（7）

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。中專語文對于中職學(xué)生而言是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，它對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，對于學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化，提高民族素質(zhì)具有重要作用和深遠(yuǎn)意義。

但在中職學(xué)校，課堂上常常會出現(xiàn)這樣的情況：老師提問，被點(diǎn)名回答問題的同學(xué)，慢吞吞地站起來，抓耳撓腮，好不容易才擠出幾個字來，別說語氣上下不連貫，就是內(nèi)容也常常詞不達(dá)意，三言兩語便講不下去了，那聲音也是“理不直，氣不壯”低得如嗡嗡蠅聲。盡管他們中有些同學(xué)成績很好，有的還能寫一手行云流水的好文章，但在朝夕相外的師生面前，卻一開口便是“只可意會，不可言傳”。老師再三鼓勵：別害怕，慢慢說，可此時他卻反而口吃起來，臉漲得更紅了。由此可見，在中職語文課中開展辯論教學(xué)，是非常有必要的。

一、辯論教學(xué)法的涵義和主要作用

辯論式教學(xué)是以學(xué)生為主體，以反向思維和發(fā)散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問難，各抒己見，互相學(xué)習(xí)，在辯論中主動獲取知識、提高素養(yǎng)的一種教學(xué)方式。 [1]

辯論教學(xué)法主要有以下兩大作用：（一）有助于克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，發(fā)展學(xué)生個性

傳統(tǒng)的語文教學(xué)重讀寫輕聽說，阻礙了學(xué)生健全人格的全面發(fā)展。從古代的科舉以文取士到現(xiàn)代學(xué)校以考卷評定學(xué)生學(xué)習(xí)成績，乃至國家機(jī)關(guān)招收公務(wù)員大都以考核讀寫能力為依據(jù)，極少考核聽說能力。在這一價值取向的引導(dǎo)下，形成了學(xué)校高度重視讀寫能力的培養(yǎng)，普遍輕視聽說能力培養(yǎng)的教風(fēng)與學(xué)風(fēng)。學(xué)生的口頭表達(dá)能力差，很多優(yōu)秀學(xué)生也很木訥，遇到歪理強(qiáng)詞，也常常是“茶壺里煮餃子——有貨倒不出”。這類學(xué)生性格內(nèi)向，不善交際，保守懦弱，獨(dú)立性差，服從型的居多。看似溫良謙恭，實(shí)際是人格不夠健全的表現(xiàn)，以致走上社會又需要一個彌補(bǔ)人格缺陷的過程。

在中職學(xué)校語文課開始辯論教學(xué)，能鍛煉學(xué)生創(chuàng)造性的思維能力。語文教學(xué)中準(zhǔn)確的語音、明確的語調(diào)、豐富的詞匯、靈活的句式、概念的準(zhǔn)確性、推理邏輯性等等，都是學(xué)生辯論發(fā)言的基本功，辯論活動將促使學(xué)生將所學(xué)到的語言、邏輯、修辭知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的口語表達(dá)能力，其功效是不言而喻的。此外，辯論活動還將培養(yǎng)學(xué)生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，培養(yǎng)互助合作的團(tuán)體協(xié)作精神，培養(yǎng)正確行使自身權(quán)利的素質(zhì)，培養(yǎng)勝不驕敗不餒的優(yōu)良思想作風(fēng)，這些，都是傳統(tǒng)教學(xué)所無法實(shí)現(xiàn)的。

（二）有利于從小培養(yǎng)學(xué)生的社會交際能力

人類語言信息交流的形式也是聽說與讀寫兩大系統(tǒng)。聽說具有直接、簡便、迅速的特點(diǎn)，使用得最多最廣，是基本的語言信息交流手段。讀寫雖然嚴(yán)密、準(zhǔn)確、簡煉，但因間接、遲緩，相對來說，使用較少，是第二位語言信息交流手段。社會交際活動中人們主要依靠聽說進(jìn)行語言信息交流。辯論能訓(xùn)練出學(xué)生很強(qiáng)的聽說能力，并且又有讀寫能力支撐，因而辯論能力強(qiáng)的人在運(yùn)用語言信息交流進(jìn)行社會交際活動中有明顯的優(yōu)勢。

辯論在社會交際活動中的應(yīng)用也十分廣泛。典型的，如政治家用辯論以爭取選民，宣傳和貫徹自己的治國主張；法庭上的公訴人和辯護(hù)人就犯罪事實(shí)與適用法律展開爭辯，爭取法庭采納自己的意見；學(xué)術(shù)會議上的論文答辯，用以剔除謬誤，探究和發(fā)現(xiàn)真理，當(dāng)今辯論能力是溝成社交能力的重要因素。因此在中職學(xué)校語文課中訓(xùn)練學(xué)生的辯論能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，及早與社會接軌。

二、?創(chuàng)設(shè)辯論情景，進(jìn)行辯論教學(xué)的主要方法

辯論教學(xué)有以上的優(yōu)點(diǎn)和功能，那么，如何在中職語文課中如何加強(qiáng)辯論教學(xué)？讀者認(rèn)為可采用以下三種方法：

（一）課堂上采問答式的教學(xué)方法，即有問有答，雙邊結(jié)合，讓學(xué)生有聽說表達(dá)的機(jī)會。如教者先把課文中能激發(fā)學(xué)生思考的問題，寫在黑板上，然后請學(xué)生舉手發(fā)言。這樣學(xué)生們的注意力、觀察力、想象力都會處于“亢奮”狀態(tài)。平時不愛說話的學(xué)生也就能積極地舉手發(fā)言。教者對學(xué)生的發(fā)言要給予及時評定，即使說錯了，也要給予肯定鼓勵，這樣每個學(xué)生都愿意發(fā)言，就有了說話鍛煉的機(jī)會。通過問答，道理越辯越明，創(chuàng)設(shè)了一個和諧、專注、活潑的教學(xué)氛圍。

篇（8）

在現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展過程中，護(hù)理工作始終是以女性為主導(dǎo)的職業(yè)。但是隨著民眾對健康的需求日益增加以及護(hù)理事業(yè)的發(fā)展，以單一性別特色的護(hù)理隊伍格局在維護(hù)個人權(quán)利，注重個性化護(hù)理的新觀念下發(fā)生改變，護(hù)理工作對男護(hù)士的需求增加，醫(yī)院對男護(hù)士的需求增加，基于這種原因男護(hù)士的數(shù)量近年來在世界各地迅速增長。而我校自2002年均有男生報讀護(hù)理專業(yè)，雖然每個年級中的男生所占比例較小，但我們不能將管理女護(hù)生的模式直接而生硬套入到男護(hù)生的管理中。不論是班主任老師還是任課老師都應(yīng)該要有不同以往的管理和教學(xué)方法。

1專業(yè)思想教育

新入校的男護(hù)生，心理上尚不成熟，專業(yè)思想尚不鞏固，具有極大的可塑性，全方位對其進(jìn)行專業(yè)思想教育十分必要并具有重要的意義。

1.1榜樣教育通過一系列的活動讓學(xué)生了解男性從事護(hù)理事業(yè)也是很有前途的，有挑戰(zhàn)性的，比如在班會課中介紹南丁格爾的生平事跡，形成對護(hù)理專業(yè)的逐步印象，了解護(hù)理工作者在促進(jìn)人類健康偉大事業(yè)中的重要作用。給學(xué)生介紹一些獲得卓越成績的男護(hù)士，如2003年獲得第39屆國際護(hù)理界最高榮譽(yù)獎——南丁格爾獎?wù)碌闹袊刈迥凶o(hù)士——巴桑鄧珠的光榮事跡。通過這些方式樹立學(xué)生對于男性從事護(hù)理事業(yè)的信心。

1.2優(yōu)勢教育通過分析男護(hù)士的優(yōu)勢，來幫助他們認(rèn)識到男性在護(hù)理事業(yè)中是不可或缺的。

1.2.1客觀優(yōu)勢男性擅長理性思維，且邏輯性強(qiáng)，遇事冷靜沉著、判斷力強(qiáng)、處事果斷、獨(dú)立性強(qiáng)、依賴性小，接受信息快，動手能力強(qiáng)，對電子化信息和機(jī)械性高新技術(shù)掌握較快，同時男性在擔(dān)任繁重體力勞動時具有生理和體力上的優(yōu)勢。遇到突發(fā)事件時控制能力強(qiáng)，決策能力強(qiáng)，男性的穩(wěn)重果敢能給人以充分的信任感。在臨床護(hù)理工作中，男護(hù)士更容易獲得患者的信賴，在護(hù)患溝通中往往能收到比較好的溝通效果。護(hù)理是一項集腦力、體力于一身的高壓力性職業(yè)，需長期倒班，工作量大，又要確保不出差錯事故，尤其在急診，外科手術(shù)室，精神科等科室，更是需要護(hù)士具有果敢有力，當(dāng)機(jī)立斷等特制，男護(hù)士的加入無疑會使臨床護(hù)理資源得到優(yōu)化組合，從而使護(hù)理工作更加優(yōu)質(zhì)高效。

1.2.2男護(hù)士特別受男患者的歡迎據(jù)調(diào)查，男患者比女患者更愿意接受男護(hù)士的護(hù)理，女護(hù)士在給泌尿外科的男性患者進(jìn)行導(dǎo)尿、備皮等操作時會出現(xiàn)不同程度的尷尬情形，所以在涉及隱私的操作中，男病人可以欣然接受男護(hù)士的護(hù)理。這對于心理護(hù)理的深入開展具有十分積極的意義。

1.2.3有利于護(hù)理團(tuán)對的發(fā)展護(hù)理隊伍成員的單一性別現(xiàn)象，使公眾形成一種思維定勢，而這種思維定勢很容易使人們將護(hù)理看成是技術(shù)含量不高的職業(yè)，也使得人們將護(hù)理人員看成是弱勢群體，女性護(hù)理工作者也可能因為長期得不到來自異性的職業(yè)認(rèn)同而使工作積極性大大受挫。男性的加入必然會改變以女性為主的護(hù)理工作方式和習(xí)慣，有利于建立平衡健康高效的護(hù)理團(tuán)隊。

1.3團(tuán)體心理訓(xùn)練讓所有新入校的男生組成一個同質(zhì)團(tuán)體（同質(zhì)團(tuán)體是指團(tuán)體成員本身的條件和問題具有相似性1），除了讓他們經(jīng)常在一起學(xué)習(xí)、生活外，還讓他們每周都有機(jī)會在一起分享自己的喜怒哀樂，指導(dǎo)老師適時地給予輔導(dǎo)，可以通過“對話”、“主題討論或辯論”等團(tuán)體輔導(dǎo)形式，促使學(xué)生通過觀察、學(xué)習(xí)、體驗、認(rèn)識自我、探討自我、接納自我，學(xué)習(xí)新的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為方式，以發(fā)展良好的適應(yīng)能力。學(xué)會解決問題及克服情緒和行為上的困難，使他們能夠正確的認(rèn)識、對待護(hù)理事業(yè)，盡快的適應(yīng)學(xué)校生活。

2進(jìn)行賞識教育

由于高校擴(kuò)招，進(jìn)入中專學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)習(xí)差、行為差、自卑感較強(qiáng)。因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的微小進(jìn)步和閃光點(diǎn)，都要大力表揚(yáng)，增強(qiáng)他們的自信心。對男生勇敢選擇護(hù)士職業(yè)加以鼓勵和宣傳，進(jìn)一步鞏固他們的職業(yè)選擇。老師的稱贊對于中專學(xué)生的自信心的建立是很有幫助的，所以作為班主任老師不應(yīng)該在學(xué)生面前說他們的短處，而是多給他鼓勵。青春期的學(xué)生，尤其是男生，他們存在逆反心理，故與之交流時，多從他們感興趣的話題著手，以朋友的身份，用輕松的方式，使其意識到自己的任務(wù)是全身心的投入到學(xué)習(xí)中，積累知識，為將來成為一名理論扎實(shí)、技術(shù)過硬的合格護(hù)士而努力。

3溝通能力的訓(xùn)練

由于我校的大部分是初中畢業(yè)生，而且是所謂的“差生”，所以可能存在一定程度的自卑心理，導(dǎo)致他們不愿和人溝通；而護(hù)理工作是以人為中心，與病患的溝通將直接影響到護(hù)理質(zhì)量。所以，在輔導(dǎo)和教學(xué)過程中要注重男護(hù)生溝通能力的訓(xùn)練。

3.1鼓勵男護(hù)生多在公共的場合發(fā)言，這樣不僅可以訓(xùn)練其表達(dá)自我的能力，而且可以鍛煉心理素質(zhì)。比如，班主任老師在組織班會的時候要鼓勵男生多發(fā)言。因為各護(hù)理班女生所占的比例是很大的，尤其對于新入學(xué)的男護(hù)生，此方法可以使男生在班級中與其他的女生建立比較好的人際關(guān)系，有利于以后的學(xué)習(xí)和生活。當(dāng)然如果有機(jī)會，可以鼓勵他們參加各種形式的活動以此來鍛煉自己，如演講，辯論等形式的鍛煉機(jī)會。3.2鼓勵男護(hù)生多參加各種有意義的活動如醫(yī)院當(dāng)義工，在這樣的工作中既可以檢驗自己所學(xué)的知識，亦可以使其組織能力、理解能力、表達(dá)能力、動手能力得到提升；同時可以提前了解醫(yī)院的環(huán)境和護(hù)士工作的方式。建議學(xué)校多組織這樣的活動。

4專業(yè)知識和技能的訓(xùn)練

雖然目前各大醫(yī)院都緊缺男護(hù)士，他們的就業(yè)前景樂觀，可是要成為一名合格的護(hù)士，需要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識和過硬的護(hù)理操作技能。醫(yī)院都會將男護(hù)士安排在諸如ICU、CCU、急診室、精神科、手術(shù)室等工作要求高的崗位，在這些科室所接收的病人大部分都是急危重的，所以在進(jìn)行治療和護(hù)理的過程中對護(hù)士的要求自然就高了，除了要具備果敢有力，當(dāng)機(jī)立斷的特質(zhì)外，還要有扎實(shí)的專業(yè)知識，所以專業(yè)知識和技能的訓(xùn)練是至關(guān)重要的。

4.1加強(qiáng)男護(hù)生的人文知識由于大部分中專生的素質(zhì)是差強(qiáng)人意的，而護(hù)士的人文修養(yǎng)將直接影響到和病患的交流，所以在培養(yǎng)男護(hù)士的過程中，人文知識的培養(yǎng)是不可或缺。

4.2扎實(shí)的理論知識是護(hù)理工作的基礎(chǔ)要想成為一名合格的護(hù)士，醫(yī)學(xué)知識的積累和沉淀是核心，沒有過硬的醫(yī)學(xué)知識的護(hù)士，在工作中不能很好的完成工作，甚至可能要造成病人的損失。

4.3加強(qiáng)技能訓(xùn)練由于護(hù)理操作的細(xì)致、煩瑣，但是男性在面對這樣的工作的時候可能耐心差于女性,所以護(hù)理老師在教學(xué)過程中要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,如講解護(hù)理操作的原則至于細(xì)節(jié)部分可以由學(xué)生自行把握,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮更多的主觀能動性。護(hù)理工作是一名實(shí)踐性學(xué)科，所以動手能力將直接影響到工作的有效性。必須確保每一項護(hù)理操作都過關(guān)。

5結(jié)果

篇（9）

2.要立足于社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，必須與所學(xué)的專業(yè)知識相結(jié)合，要與國家、民族、人民的利益相結(jié)合。要讓學(xué)生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實(shí)和自身實(shí)際相結(jié)合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學(xué)生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運(yùn)，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實(shí)可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同

時實(shí)現(xiàn)自己的個人價值。

二、要努力拓寬學(xué)生的職業(yè)道德教育面

要改變過去那種學(xué)生道德教育只靠思想政治課的片面認(rèn)識，注重挖掘日常學(xué)習(xí)生活中的各種德育因素，拓寬對學(xué)生的職業(yè)道德教育面，對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育。比如可以在學(xué)校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費(fèi)，禁止學(xué)生抽煙、喝酒、女學(xué)生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。

1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學(xué)之中

對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學(xué)分擔(dān)教育任務(wù)，在各科教學(xué)中全程滲透職業(yè)道德教育，增強(qiáng)育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，反復(fù)強(qiáng)調(diào)會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關(guān)系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。

2.開展豐富多彩的課外活動，進(jìn)行職業(yè)道德教育

可以根據(jù)教學(xué)需要和專業(yè)特點(diǎn)，開展與職業(yè)道德相關(guān)的課外活動。教師可以在帶領(lǐng)班學(xué)生春游的過程中不失時機(jī)地對他們進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育、團(tuán)結(jié)友愛，互相幫助，愛護(hù)環(huán)境教育，引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴(yán)重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍(lán)，……借此教育學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。

3.重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的作用

努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學(xué)家肖像使學(xué)生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學(xué)生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內(nèi)張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導(dǎo)宣傳。班主任會同學(xué)生科對儀容儀表不符合要求的學(xué)生開展深入細(xì)致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴(yán)肅校風(fēng)，整頓校紀(jì)，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學(xué)生”成為大部分學(xué)生的自覺要求。

三、要理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會實(shí)踐活動

1.職業(yè)道德教育必須把理論教學(xué)和社會實(shí)踐活動緊密結(jié)合起來。實(shí)踐是道德品質(zhì)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是職業(yè)學(xué)校的顯著特點(diǎn)，職業(yè)道德教育要以實(shí)踐為落腳點(diǎn)。只有通過實(shí)踐，增加學(xué)生接觸社會的機(jī)會，才能使學(xué)生體驗到職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義，并予以嚴(yán)格要求、嚴(yán)格訓(xùn)練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學(xué)生對職業(yè)道德的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為。比如，我校教務(wù)處組織學(xué)生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進(jìn)步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學(xué)生對鉆研務(wù)、提高技能的必要性的認(rèn)識。通過這些豐富多彩的活動，學(xué)生學(xué)會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認(rèn)識。

2.根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的總體目標(biāo)和各專業(yè)特點(diǎn)及學(xué)生思想素質(zhì)，與實(shí)習(xí)單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團(tuán)結(jié)合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、辦法和措施。在實(shí)習(xí)中，加強(qiáng)職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實(shí)踐的緊密聯(lián)系，讓每個學(xué)生都能在實(shí)踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學(xué)生實(shí)習(xí)前的教育計劃、實(shí)習(xí)中的指導(dǎo)計劃和實(shí)習(xí)后的總結(jié)時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實(shí)習(xí)前，學(xué)校舉辦了關(guān)于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實(shí)習(xí)的老師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實(shí)習(xí)的學(xué)生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實(shí)習(xí)中，班主任深入到各個實(shí)習(xí)單位，了解每一個學(xué)生的實(shí)習(xí)情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學(xué)生寫出實(shí)習(xí)中期評價。實(shí)習(xí)后，每一個參加實(shí)習(xí)的同學(xué)都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學(xué)生的實(shí)習(xí)報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內(nèi)化為自身行動要求。

綜上所述，中專生是21世紀(jì)職業(yè)勞動的主力軍，加強(qiáng)對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學(xué)的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴(yán)重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風(fēng)尚，保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結(jié)合實(shí)際工作，采用多種教育手段和渠道，強(qiáng)化中專生職業(yè)道德教育。

【摘要】本文結(jié)合當(dāng)前中專學(xué)生的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，分別從政治思想教育、職業(yè)道德教育和社會實(shí)踐活動三個方面論述了新形勢下如何加強(qiáng)對中專學(xué)生的德育教育。

【關(guān)鍵詞】中專生職業(yè)道德教育

篇（10）

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0019-02

課后題提示了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，點(diǎn)明了應(yīng)掌握的基礎(chǔ)知識，是語文教材的有益補(bǔ)充。講解課文后，教師及時引導(dǎo)學(xué)生解答課后題能起到加深記憶、鞏固知識的作用。對于中職生而言，語文課后題的思考和討論是提升其閱讀能力和口語表達(dá)能力的有效途徑之一。可以說，課后題的充分利用對教學(xué)質(zhì)量的提高有著不可替代的作用。但在實(shí)際教學(xué)中，由于教師重視程度和學(xué)生接受水平的不同，課后題常常處在“雞肋”的地位：要么教師對待課后題，或題題落實(shí)，擠占學(xué)生討論時間，或一筆帶過，學(xué)生不明就里；要么課后題設(shè)問太過簡單、陳舊，學(xué)生對此不感興趣，因而難以引導(dǎo)其深入思考。

那么，如何在教學(xué)中有效地發(fā)揮課后題的作用？結(jié)合從教以來的經(jīng)驗，筆者認(rèn)為，要想從根本上改變這種尷尬的現(xiàn)狀，首先應(yīng)充分發(fā)揮教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用，在吃透教材的前提下，或繁或簡，因地制宜，靈活地利用課后題；其次在教學(xué)中要及時聽取學(xué)生的反饋意見，不斷根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn)加以調(diào)整。具體地說，筆者在語文教學(xué)中進(jìn)行了如下的嘗試：

一、參考課后題，制訂課堂教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)中師生預(yù)期達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，它對教學(xué)過程起著導(dǎo)向、激勵、調(diào)控和評價等作用。而課堂教學(xué)目標(biāo)的確定，不僅要以《大綱》為依據(jù)，還必須要參考課后練習(xí)題。

這是因為語文課后題的編排體現(xiàn)了課文的教學(xué)要求，為教師設(shè)計每篇課文教學(xué)目標(biāo)提供了重要依據(jù)。由此制定出來的教學(xué)目標(biāo)才能既符合教材的編排意圖，又能對學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)有效的訓(xùn)練，可以較好地完成本課的教學(xué)任務(wù)。

二、充分有效地利用課后題，全面拓展學(xué)生素質(zhì)

（一）借助課后題，增強(qiáng)學(xué)生情感體驗

“情感體驗”，是人們認(rèn)識事物時產(chǎn)生的喜、怒、哀、樂等方面的一系列情感反應(yīng)和情感經(jīng)驗。之所以說它還是情感經(jīng)驗，指的是人們不僅當(dāng)時產(chǎn)生情緒反應(yīng)，而且將事物的表象和知識融進(jìn)主體的情感，共同納入人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在人們以后認(rèn)識相類似的事物時，可以自然地產(chǎn)生情感遷移。

《大綱》要求：“注重閱讀中的情感體驗，感受教材中文學(xué)作品的思想情感和藝術(shù)魅力，學(xué)會初步欣賞文學(xué)作品。”中專語文教材所選范文文質(zhì)兼美，飽含著豐富的語言知識和人生哲理，這一切能在思想上給人以啟迪，在感情上給人以熏陶，在審美上給人以愉悅，能夠豐富人的知識，擴(kuò)展人的眼界，撥動人的心弦。因此語文課后題的利用能夠給予學(xué)生充足的精神滋養(yǎng)，對其人生的歷程有著不可或缺的指導(dǎo)作用。

（二）借助課后題，提高學(xué)生寫作能力

寫作能力是語文教學(xué)最重要的內(nèi)容。培養(yǎng)和提升中專學(xué)生的寫作能力，對提高學(xué)生的語文能力和教師的語文教學(xué)能力，都會起到相互促進(jìn)、互利雙贏的作用。但中職生普遍存在寫作能力差、懶于動筆等問題。究其原因，很大程度上是中專生感覺無事可寫、無情可抒造成的。

為改變這種情況，筆者適當(dāng)?shù)卦鲈O(shè)課后題，讓學(xué)生在課文的基礎(chǔ)上，鍛煉寫作能力。如《木屐》這一課，課文結(jié)尾寫到父親送即將遠(yuǎn)行上大學(xué)的兒子一雙新的雨靴，筆者隨即要求學(xué)生展開想象，補(bǔ)充文中人物的心理活動。這樣既能加深對課文的理解，又有助于學(xué)生感受深沉的父愛。

（三）借助課后題，提高學(xué)生口語表達(dá)能力

傳統(tǒng)語文教學(xué)一直把閱讀和寫作這類以訓(xùn)練書面表達(dá)能力為主要目標(biāo)的部分視為教學(xué)的主要內(nèi)容。由此出發(fā)，實(shí)際教學(xué)中我們常常容易忽視學(xué)生口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)。但對于畢業(yè)后要步入社會的中專生，在競爭日趨激烈的當(dāng)代社會要站穩(wěn)腳，沒有良好的口語表達(dá)能力無疑是不行的。

為此，筆者在講解課文后，常常增設(shè)復(fù)述課文、專題討論和總結(jié)發(fā)言諸如此類的課后題。在學(xué)生對課文已有大致印象的基礎(chǔ)上，讓他們合上課文復(fù)述，既能加強(qiáng)對課文內(nèi)容的記憶，還可以鍛煉他們自己組織文字材料的能力，還能夠培養(yǎng)他們大庭廣眾之下發(fā)言的信心和勇氣，可謂一舉多得。

三、從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地利用課后題

（一）根據(jù)課堂教學(xué)時間，合理安排課后題的數(shù)量

以筆者目前所用的外研社《中專語文》為例，上下兩冊課本所選課文長短不一，有的是僅有寥寥幾句的古詩，有的是篇幅較長的散文，對這些課文的課后題搞一刀切，無疑是不恰當(dāng)?shù)摹ｈb于課后題的重要作用，這就要求教師具備較強(qiáng)的課堂掌控能力，在有限的課堂時間里，既要講解課文，還要保證有一定的時間處理課后題。

（二）根據(jù)學(xué)生認(rèn)知程度，把握課后題講解的深度

中職生的語文基礎(chǔ)高低不一，學(xué)習(xí)積極性大小不一，在實(shí)際教學(xué)中如果照本宣科，作統(tǒng)一要求，容易會使好學(xué)的“吃不飽”，基礎(chǔ)差的“吃不到”。這就要求我們講解課后題時要從學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，因材施教。

從學(xué)習(xí)積極性來看，中職生大致可以分為三種類型，即，主動型、被動型和沖動型。第一類學(xué)生學(xué)習(xí)積極且善于學(xué)習(xí)，對這類學(xué)生應(yīng)適當(dāng)提高學(xué)習(xí)要求，使其“跳一跳能摘到桃子吃”，以不斷完善其自身素質(zhì)；對被動學(xué)習(xí)者應(yīng)著重培養(yǎng)他們的參與精神，增加鼓勵機(jī)制以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；對第三類學(xué)生，他們的頭腦靈活反應(yīng)快，但情緒不穩(wěn)定缺乏學(xué)習(xí)的恒心，教師應(yīng)該注意培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以促進(jìn)其學(xué)習(xí)。

總之，充分利用課后題，教師不僅可以準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，還能把“課后練習(xí)”題糅進(jìn)教學(xué)中，使其與聽說讀寫教學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而達(dá)到既減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，又能提高課堂教學(xué)效率的目的。

參考文獻(xiàn)：

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中專學(xué)校語文教學(xué)作為一門公共學(xué)科，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)的社會應(yīng)用型人才教學(xué)目標(biāo)中承擔(dān)著重要責(zé)任，但據(jù)了解，不少中專學(xué)校語文并未發(fā)生其應(yīng)有的作用。長期以來一些中專學(xué)校過于強(qiáng)調(diào)對語文知識的傳播而忽視語言能力的培養(yǎng)，過于強(qiáng)調(diào)對文學(xué)知識的記憶而忽視語感的體驗，過于強(qiáng)調(diào)對少數(shù)課文掰開揉碎的“精讀”而忽視開拓學(xué)生的視野。因此．筆者認(rèn)為中專教育應(yīng)是以就業(yè)為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，并且組織實(shí)施文化課程為專業(yè)課程服務(wù)的教學(xué)活動。作為中專學(xué)校的語文課程，既要滿足未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本教學(xué)要求，也要為中專學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供必要的理論基礎(chǔ)，更要體現(xiàn)為專業(yè)課程服務(wù)的原則，對此，中專語文教學(xué)應(yīng)該如何改革。筆者談以下幾點(diǎn)看法：

一、教學(xué)內(nèi)容的改革

我們知道，語文知識并不完全等同于語言能力。對于知識并不完全等同于語言能力。對于知識與能力的區(qū)別，古人早就做出了非常清楚的回答：“授人以魚，不如授人以漁。”魚就是知識；漁就是能力。正基于此，在語文教學(xué)過程中如何變灌輸語文知識為培養(yǎng)學(xué)生的語言能力就顯得尤為重要。且迫在眉睫。學(xué)生的語言能力是指運(yùn)用漢語進(jìn)行交流和溝通的能力，勞動和社會保障部職業(yè)技術(shù)鑒定中心主持開展的職業(yè)漢語能力測試(ZHC)，將應(yīng)試者在職業(yè)活動中運(yùn)用漢語進(jìn)行交流和溝通的能力分解為：運(yùn)用語言獲得信息和傳遞信息的能力；對于語言環(huán)境的適應(yīng)能力；運(yùn)用語言完成一定工作和學(xué)習(xí)的能力。針對上述語言能力的目標(biāo)與要求，中專語文課程應(yīng)該調(diào)整、充實(shí)、革新教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)中要著力突出培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫四大能力。

首先聽是指聆聽．聆聽在某種程度上是聽力理解的過程．教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括聆聽的含義，聆聽的作用，影響聆聽的因素，如何提高聆聽的水平等。

其次說話是人際交流最簡單、最直接的方式。說話不僅是種技術(shù)，更是一門藝術(shù)。教學(xué)內(nèi)容包括說話藝術(shù)的重要性，說話的基本原則和要求，中專語文教學(xué)活動的藝術(shù)性．社會活動中說話藝術(shù)，常見的說話技巧等。

再其次閱讀是獲得知識和信息的重要提經(jīng)，是生活中、工作上必不可少的基本技能之一。教學(xué)內(nèi)容包括閱讀的作用和價值。閱讀材料的選擇，閱讀的方式，閱讀能力的提高等。

最后寫作是書面表達(dá)能力的具體體現(xiàn)。教學(xué)內(nèi)容包括應(yīng)用文、記敘文、說明文、議論文等文體特征及寫作技巧、寫作規(guī)范等內(nèi)容。

二、考核方式的改革

為充分調(diào)動中專學(xué)生的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練積極性，切實(shí)收到訓(xùn)練實(shí)效．還要認(rèn)真改革語文課程的考核方式。這樣，學(xué)生若想在考試中取得好成績，需要把功夫用在平時，學(xué)生要做到平時善于傾聽．能夠準(zhǔn)確捕捉、整合信息；發(fā)言踴躍并善于表達(dá)自我觀點(diǎn)、見解：閱讀面廣、閱讀量大，人文知識面開闊；勤于思考，喜歡動筆。對語言文字敏感、運(yùn)用熟練等，才可以獲得好的考試成績．而以往學(xué)生那種考前突擊準(zhǔn)備的復(fù)習(xí)方式對成績的高低就會變得沒有影響或者至少影響甚微。在考核方式改革中應(yīng)堅持以下原則：

(一)以過程性考核為主．終結(jié)性考核為輔。在教學(xué)與訓(xùn)練過程中．要結(jié)合學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)容多階段、多層次考核，從而使學(xué)生在長期學(xué)習(xí)中形成穩(wěn)定的漢語交際能力，而不是單純考核前短期突擊訓(xùn)練。