緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇十四五精神學(xué)習(xí)范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

公司成立五周年總結(jié)大會上的重要講話的通知》（辦文秘〔2008〕1號）文件的要求，生技部組織全體黨員、員工共同學(xué)習(xí)了***董事長在公司成立五周年總結(jié)大會上的講話精神，支部書記**主持會議，全體黨員、黨員共同學(xué)習(xí)并進(jìn)行了熱烈的討論，暢談了南網(wǎng)五年來的發(fā)展變化，抒發(fā)作為南網(wǎng)人的自豪之情。

五年彈指一揮間，**電網(wǎng)公司走過了很不平凡的歷程。成立之初，面對嚴(yán)峻的缺電形勢，承擔(dān)著重組、融合、發(fā)展的繁重任務(wù)，正是因為有南網(wǎng)方略統(tǒng)攬工作全局，我們得以始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，一步一個腳印，一年一個臺階，戰(zhàn)勝了困難，奪取了勝利，取得了有目共睹的好成績。現(xiàn)在，站在新的發(fā)展起點上，我們要肩負(fù)起作為*網(wǎng)人的責(zé)任，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，用更寬闊的視野、更長遠(yuǎn)的眼光去謀劃**電網(wǎng)未來的發(fā)展，開創(chuàng)更加美好的明天。

一、深刻領(lǐng)會講話精神，堅定不移地貫徹落實南網(wǎng)方略

南網(wǎng)方略是南網(wǎng)公司把中央的路線針政策與企業(yè)實際相結(jié)合，形成的一套體現(xiàn)國家意志，促進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展的治企章法。在五年的時間里，我們以南網(wǎng)方略為指導(dǎo)克服了復(fù)雜電網(wǎng)、嚴(yán)重缺電、安全壓力繁重等重重困難，取得了矚目的成就。在今后的工作中，我們?nèi)匀灰凑漳戏诫娋W(wǎng)公司的要求，把貫徹落實南網(wǎng)方略作為一項全員參與、全方位、全過程的系統(tǒng)工程來抓。結(jié)合實際工作，緊扣公司步入高速發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展關(guān)鍵時期的具體情況，把南網(wǎng)方略落實到具體工作中，落實到崗位職責(zé)中，踐行到位、發(fā)揚光大，進(jìn)一步促進(jìn)各項工作上臺階。

二、深刻領(lǐng)會講話精神，始終把安全生產(chǎn)作為重中之重來抓

加強安全基礎(chǔ)管理。深入貫徹落實南方電網(wǎng)公司1號令，全面落實各級安全生產(chǎn)責(zé)任制。抓好安全運行管理，形成安全生產(chǎn)的閉環(huán)管理，突出安全生產(chǎn)過程管理和目標(biāo)考核管理，進(jìn)一步細(xì)化安全責(zé)任，明確到位標(biāo)準(zhǔn)，建立責(zé)任壓力傳遞機制，堅決杜絕人員責(zé)任事故尤其是惡性誤操作事故的發(fā)生，強化操作人員按制度、按規(guī)程辦事的行為和習(xí)慣，加強現(xiàn)場和班組安全管理。將安全管理的重心前移到現(xiàn)場、前移到班組，狠抓安全制度建設(shè)和措施落實。

三、深刻領(lǐng)會講話精神，重視人員的知識積累和創(chuàng)新

篇（2）

古希臘創(chuàng)造了光輝燦爛的文明,成為西方文明的源頭。其思想道德教育也是這個文明鏈條中的一環(huán),不僅在實踐上有很多值得后世學(xué)習(xí)的地方,而且在理論上取得了豐碩的成果。對照我國目前學(xué)校的德育狀況,在當(dāng)今重新學(xué)習(xí)古希臘的思想道德教育,具有重要的意義。本文試圖從對古希臘思想道德教育特點的淺析來得出對我國目前德育的啟示。

一、多元性

古希臘非常重視對公民的品格教育和思想道德教育,所采取的方法是多種多樣和豐富多彩的,它通過多種途徑和方式來滲透進(jìn)行思想道德教育。

1.在音樂教育中滲透思想道德教育。古希臘設(shè)有專門的音樂學(xué)校,注重音樂對人的性格塑造和對人的性情陶冶,用音樂的韻律來滋潤兒童的心田,使其心靈純潔,舉止文雅,行動得體。教師選擇一些著名抒情詩人的作品配以音樂教給學(xué)生,使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的過程中,能受到教育,培養(yǎng)性情。同時,教師在教授的過程中應(yīng)當(dāng)同時對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。古希臘一些思想家也對音樂教育在陶冶人的心靈方面的作用給予了充分的肯定。蘇格拉底認(rèn)為:“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制。”[1]柏拉圖說:“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛。”[2]亞里士多德對此也有精辟的論述,他認(rèn)為:“音樂有各種作用:它供人娛樂,它提供文化消遣,它陶冶心智。但是,在教育中,音樂的主要作用是陶冶心智……‘我們發(fā)現(xiàn)最接近真實事物的類似憤怒和優(yōu)雅的,以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的,就是音樂的律動和旋律。事實證明了這一點,因為當(dāng)我們留神聽它們的時候,我們就改變了靈魂’。”[3]

2.在體育訓(xùn)練中滲透思想道德教育。強調(diào)在體育教育中要著重于品德訓(xùn)練,重在訓(xùn)練青少年勇敢的品質(zhì)。與斯巴達(dá)相比,雅典的體育教育多了一些內(nèi)涵,即將其作為培養(yǎng)健美的體格、完美的人格的一個重要環(huán)節(jié),使每個公民全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。雅典的青少年在體育館學(xué)習(xí)期間,不僅參加各種體育比賽,而且出席公民集會、宗教活動,入劇院觀劇,旁聽法庭訴訟,等等。通過這些活動,他們了解學(xué)習(xí)了公共的生活準(zhǔn)則,受到了政治教育、道德教育、傳統(tǒng)教育和美的教育,他們在學(xué)校階段就逐步養(yǎng)成了正確判斷、培養(yǎng)智慧、節(jié)制和自我控制的美德。“如果考慮到雅典青年周圍環(huán)境的性質(zhì),從這種參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育可能有多大效果,就很明顯了。當(dāng)他沿街而行時,可領(lǐng)略到世界都知道的最杰出的藝術(shù)珍品。天復(fù)一天,他們可以聽到長于機警言辭和富于經(jīng)驗的關(guān)于政治問題的討論。在解決政治問題中,他們有個人的一份。春天,他們還會在狄俄尼索斯劇院找到指定位置,從早到晚地觀看悲劇的表演。那是一年一度悲劇詩頒獎競賽會的演出”。[4]

3.注重游戲在培養(yǎng)青少年思想道德品質(zhì)中的作用。

雅典兒童七歲前由家庭負(fù)責(zé)教養(yǎng),家庭教育包括搖籃曲、歌曲、講故事、神話、擲骰子、玩球等兒童游戲,以及禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng),等等;七歲后進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),在學(xué)校,也有相當(dāng)一部分時間通過游戲?qū)W習(xí)。學(xué)校注重通過游戲來培養(yǎng)青少年的心性和品德,寓思想道德教育于游戲當(dāng)中,使青少年在身心愉快的情況下,在不知不覺中受到熏陶、影響。古希臘教育家們對游戲的教育價值有相當(dāng)正確的認(rèn)識。柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)和男愿窈苡杏绊?所以他主張兒童在游戲場所聽經(jīng)過選擇的故事和童話,從事經(jīng)過選擇的游戲,以便在他們身上發(fā)展智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

二、民主性

雅典是古代民主制度的典范。公元前594年的梭倫改革奠定了民主政治的基礎(chǔ)。公元前508年,克里斯提尼又領(lǐng)導(dǎo)廣大自由民繼續(xù)民主政治的道路,實行更加徹底的民主改革,在伯里克利時代達(dá)到民主的高峰。這也深深影響了雅典的思想道德教育,使得雅典的思想道德教育打上了民主的印記。雅典思想道德教育的民主性最主要地體現(xiàn)在對受教育者的尊重,注重青少年的個性和主動性,遵循個體的自然發(fā)展規(guī)律。

伯里克利時代是雅典發(fā)展的高峰期。這時候無論是經(jīng)濟還是思想和藝術(shù)的發(fā)展都達(dá)到了最繁榮的階段。生活在這一時段的智者派成為第一批職業(yè)教師,智者派非常強調(diào)個體和個人,他們從個體出發(fā),要求擺脫原有制度和體制對人的束縛。其中,普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的思想具有代表性。他認(rèn)為“人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”。[5]這一思想雖然有唯心主義傾向,但它卻是普羅泰戈拉注重人和個體的體現(xiàn),它反對傳統(tǒng)神學(xué),而注重人的主體性,這在當(dāng)時是難能可貴的。這一思想反映在思想道德教育上必然是注重受教育者的主體性。

蘇格拉底的座右銘是“要認(rèn)識你自己”。所謂“認(rèn)識自己”就是要提高自我意識,認(rèn)識到自己是個有理性的人,認(rèn)識到人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán),應(yīng)該能夠運用思考,對事物做出獨立的判斷。認(rèn)為人應(yīng)該實現(xiàn)人所具有的本質(zhì),要對過去的一切觀念重新進(jìn)行審查,要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想。由此可見,蘇格拉底是非常重視人自身的。而且蘇格拉底也創(chuàng)造了一種非常有意義的思想道德教育方法――啟發(fā)式的問答法,即“產(chǎn)婆術(shù)”,具體做法是:引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識中的矛盾,意識到自己思想的混亂,懷疑自己原有的知識,迫使自己積極思索,尋求問題的答案。在對方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識的混亂并否定原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們走上正確認(rèn)識的道路,從而逐步得到真理性的認(rèn)識。它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫€別中尋找一般,從特殊中抽象出普遍。它可以促使學(xué)生積極地思考,鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí),強調(diào)學(xué)生要主動去求得知識、發(fā)現(xiàn)知識。它極大地調(diào)動了學(xué)生的主動性和能動性,充分體現(xiàn)了對學(xué)生的尊重,體現(xiàn)了教育過程中的民主性。

亞里士多德也非常重視思想道德教育過程中的對個體的關(guān)注。他把教育看作是一種個人的過程。他認(rèn)為,教育的過程是個體依靠內(nèi)部發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程,人的最初發(fā)展只是生物和動物的特征,而只有充分發(fā)展時,才是一個理性的動物。

可見,從古希臘開始,思想道德教育就非常重視受教育者個體在教育過程中的能動性和主動性,強調(diào)受教育者的自我發(fā)展和探索性。

三、開放性

這主要表現(xiàn)在古希臘注重思想道德在實踐中的養(yǎng)成。古希臘還屬于人類社會的遠(yuǎn)古時期,它雖然已經(jīng)有一定的教育體系,但總體來講還處于萌芽和探索期,因而相對來講系統(tǒng)性和理論性還不足,但正因為如此,才導(dǎo)致古希臘的教育的一個特點,即注重實際和面向生活。古希臘實行的是一種生活教育,思想道德教育要面向生活實際,從生活中來,到生活中去,注重道德對生活的實際指導(dǎo)作用。

人類最初的教育活動便是和生活融為一體,兒童在與成年人的共同生活中獲得必要的勞動技能和生活常識,思想道德教育也同樣如此。弗羅斯特在描述荷馬以前的教育時曾指出:“大多數(shù)青年人獲得這些知識和技術(shù)是通過與長者共同生活,在觀察他們的勞動和娛樂中得到收獲。父母用實例有意識地教給子女很多事情。”[6]從古希臘教育的發(fā)展到斯巴達(dá)和雅典城邦制度的建立時期,出現(xiàn)了不同性質(zhì)的學(xué)校,但這些學(xué)校總體上仍然是注重面向生活實際的,尤其是到十四五歲時,少年從參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育對他們的思想道德素質(zhì)的發(fā)展有一種潛移默化的作用。“可以肯定,決沒有哪一種年歲的人能對青少年產(chǎn)生比較豐富或多種多樣的感染力,如果有的話,生活本身就是真正的教育者”。[7]

古希臘的一些思想家對此也有深刻的理解。亞里士多德認(rèn)為道德與現(xiàn)實的社會生活是密不可分的,是關(guān)于實踐的智慧。他非常重視習(xí)慣在形成人的思想道德教育上的作用。他認(rèn)為道德上的美德是由習(xí)慣產(chǎn)生的,而習(xí)慣是在做的當(dāng)中形成的。并指出我們由于行為公正而成為公正的人,由于遇事能以不屈不撓的精神對待之,而成為勇敢的人。因而,從小養(yǎng)成一種好的習(xí)慣是極其重要的,好的習(xí)慣與壞的習(xí)慣,造成人們之間很大的差別。亞里士多德說:“我們必須先進(jìn)行有關(guān)美德的現(xiàn)實活動,才能獲得美德。”[8]他認(rèn)為幸福是人們追求的最高目標(biāo),“是合乎德性的實現(xiàn)活動”[9]。這一命題“把行為和實踐作為實現(xiàn)活動凸顯出來,讓人們認(rèn)識到德性和幸福不在于擁有,而在于行動,在于實踐,在于實現(xiàn)活動”[10]。

四、總結(jié)

總之,由于古希臘還處于人類歷史的早期,其思想道德教育還具有零散性和不系統(tǒng)性。但正因為此,才使之創(chuàng)造出了至今仍有重要啟發(fā)意義的思想道德教育方法,這些方法至今仍閃耀著熠熠光輝,對豐富和改進(jìn)我們當(dāng)前的德育方法有重要作用。當(dāng)然,古希臘的思想道德教育仍然有很大的局限性,最主要的是教育帶有明顯的階級性。教育對象限定在統(tǒng)治階級內(nèi)部,平民和奴隸則被排斥在教育范圍之外,各種教育機構(gòu)均為貴族子弟設(shè)立。因此,對于古希臘的思想道德教育應(yīng)當(dāng)“取其精華,去其糟粕”,既應(yīng)當(dāng)吸取其積極意義的一面,為我所用,又應(yīng)當(dāng)拋棄其消極意義的一面。

參考文獻(xiàn):

[1][2][古希臘]柏拉圖著.戴子欽譯.理想國.北京:商務(wù)印書館,1986:113,110.

[3][4][7][英]博伊德?金著.任寶祥,吳元訓(xùn)主譯.西方教育史[M].北京:人民教育出版社,1985:38,19-20,20.

[5]冒從虎,王勤田,張慶榮.歐洲哲學(xué)通史(上卷)[M].天津:南開大學(xué)出版社,1985:90.

篇（3）

我們坐在停電的攝影棚里，一個機器發(fā)出單調(diào)的長音，讓人焦躁，卻無法停止。鄧超開玩笑說他出現(xiàn)了幻聽，但并不抱怨，緩緩道來各種故事，直到覺得餓了，一回頭，才發(fā)現(xiàn)所有人都已經(jīng)換棚先走了。

采訪結(jié)束，換棚拍照。當(dāng)攝影燈亮起，他身上似有一個開關(guān)，“啪”的一聲被打開。他開始興奮，自顧自地哼起了歌曲，和之前判若兩人。沒錯，這就是鄧超。

2011對鄧超來說注定是難忘的一年。一場婚禮，兩部電影，這種密集的生命經(jīng)歷帶來的是成熟。好友俞白眉看來，鄧超以前是一個沉湎于喜劇的興奮型演員，舞臺上的瘋子。現(xiàn)在，他的表演中將會有更加豐富的情感和體悟。

“瘋子？瘋子挺好。”

鄧超接受這個評價，“我有的時候是挺瘋的，跟神經(jīng)病一樣。我上舞臺就興奮。”但有的時候也是為了讓大家放松，“我們總是這樣的群體―迅速集結(jié)，迅速分開，下一次見面不知是何年何月，要有人來打破這種陌生感。”

30歲過后的鄧超開始讀史鐵生的書，也開始看《聆聽父親》，試圖理解困境下的人生。

體驗父親

在新片《巴黎寶貝》中，鄧超提前體驗了父親的角色。影片中的男主人公Leo因為捐贈意外當(dāng)上了爸爸，有了一個5歲的女兒。

“拍片的過程中她爸爸也在她身邊，有的時候覺得孩子真麻煩。讓她好好說話，她不理爸爸，就威逼利誘，來，吃塊糖；可愛起來又是那么可愛，拍完一條，去找她的爸爸撒嬌。有時候她在我身邊喊爸爸的時候，我會恍惚，哎呀，這是我孩子。真美好。”

這份為人父的美好，延續(xù)到他的現(xiàn)實世界。

如今鄧超已經(jīng)停工幾個月，一心陪媳婦孫儷。他覺得這段神奇的時光無法復(fù)制。他努力學(xué)習(xí)如何去做一個父親―細(xì)胞是怎么回事，幾個月是什么情況。“他總拉著我講整個過程，小孩是個什么狀態(tài)”，鄧超的好友俞白眉說，“他特別高興和激動，他這種人沒有焦慮，全是興奮。”

鄧超會饒有興致的看《人體的奧秘》，“三個月之前，如果你用布蒙著臉，小孩真的以為爸爸媽媽不見了，但是3個月半的時候，你再蒙著，他就知道用手抓布。他開始產(chǎn)生意識了，這多神奇！”

他對《巴黎寶貝》中Leo的成熟過程深有體會―如何從一個玩兒還來不及的大男孩，變成可以和孩子融洽相處的稱職爸爸。

鄧超講過他十四五歲混社會的荒唐日子。那時他染黃毛，做領(lǐng)舞，離家出走，是個讓父母一夜白頭的叛逆兒子。

成熟似乎一夜來臨。“我大學(xué)念了一年的時候，突然間有成熟的感覺。剛開學(xué)還沒有體會，就是玩兒去了，交朋友去了，但后來發(fā)現(xiàn)真的離開父母，要自己開始生活了。”

大學(xué)畢業(yè)又是一個坎兒，“學(xué)校是溫床，老師哄著你，大家都很好。一推開大學(xué)校門，特別殘酷，特別無情，灰蒙蒙的。”

現(xiàn)在的鄧超，開始成為朋友中最操心的那個，“鑰匙拿了嗎，你晚上怎么走啊，你跟誰的車？連我媽都說心，確實是。”

喜劇異稟

《巴黎寶貝》一片不僅讓鄧超先當(dāng)了爸爸，也讓他重溫了喜劇舊夢，過了一把瘋狂的癮。

俞白眉一直遺憾鄧超沒能在銀幕上顯露出他的喜劇天賦。兩人相識于2000年，俞白眉編劇的作品《翠花，上酸菜》被鄧超的同學(xué)排演，火爆異常，從學(xué)校的內(nèi)部匯演變成商演，一年演了200場，甚至成為商業(yè)話劇的標(biāo)桿。

鄧超在其中分飾兩角―一個冷酷、自以為是的小生；一個風(fēng)情萬種，愛念酸詩的女人。《巴黎寶貝》的導(dǎo)演王菁對此印象深刻，“鄧超本身的形象很孩子氣很時尚，話劇《翠花》充分展現(xiàn)了他的喜劇才華。在我們最終敲定演員時，我又看了一遍《翠花》，便確定了他是我的Leo―一個帥氣、鬼馬、善良的留學(xué)生。”

在此之前，很多人是通過電視屏幕了解鄧超―《少年天子》《幸福像花兒一樣》，“因為演的好，順拐，導(dǎo)演再找他也都是小生的角色”，好友俞白眉說，“翠花前年演的時候，很多人都很驚訝，原來他是這樣一個瘋子！不演喜劇實屬暴殄天物。”

圈中好友寧財神也表示，他最期待鄧超演喜劇，“他演喜劇厲害啊，其他的可能比別人強20分，喜劇強100分！他在喜劇方面天賦異稟，而且學(xué)誰像誰。”

在影片《巴黎寶貝》中，鄧超以圣誕老人、偵探、舞娘等多款造型出現(xiàn)。用鄧超自己的話說“穿衣服的造型很多，不穿衣服的造型也有好幾款。”片中在酒吧的一段康康舞，鄧超更是穿上了打底褲、蓬蓬裙，在舞臺上演“艷舞”，因角色對舞蹈并不是很擅長，鄧超還特意加入很多滑倒、夸張搞笑動作。

但鄧超對待喜劇又是嚴(yán)肅的，“喜劇是最難的戲劇。大家經(jīng)常誤讀它，以為喜劇就等于‘搞’，‘搞笑’，錯了！喜劇充滿了智慧，跟節(jié)奏有關(guān)，跟諷刺有關(guān)，以為放個怪異的音樂那就是喜劇，不要再誤讀了。”

鄧超和俞白眉對于《翠花》有不滿的地方。“好的喜劇是標(biāo)槍和匕首，要刺傷某些人，要扒光某些人的褲子，生活中有多少虛妄、可笑、荒謬，要拿喜劇去刺這些東西，”俞白眉說。他和鄧超曾經(jīng)商量要復(fù)排果戈理的名著《欽差大臣》，那是1836年的諷刺喜劇，一經(jīng)上映便引起了當(dāng)時貴族和政府官僚瘋狂的攻擊，果戈理甚至因此離開俄國。

“做喜劇你不談?wù)撜卧趺醋瞿兀稽c都不好笑。”鄧超抱怨，“好多問題不讓你說，放些娛樂的煙霧彈。你們就搞笑吧，挺好的，讓大家麻痹。對不起。我非常清醒，而且我要繼續(xù)清醒下去。”

但他又會安慰自己，“中國的老百姓沒地方說話，但我覺得做演員有些還可以表達(dá)。我就演一個混蛋，我讓大家看得可過癮了。這人真混，我身邊就有這樣的混蛋，下場不好吧。或者演一些特別積極的角色，帶給大家力量。”

造夢的瘋狂

一年兩部電影，還有已經(jīng)拍完的《四大名捕》。從電視劇一線小生到電影男主角，鄧超的事業(yè)發(fā)展之路順?biāo)臁５撬⒉挥X得電視劇和電影有什么高下之分，鄧超有自己的理想，不在屏幕，而是在舞臺上。

“人來瘋是他最大的特征。他受不了寂寞，喜歡人多的地方。有表演，有演出，人越多特越來勁兒。這是他當(dāng)演員最大的優(yōu)點。演話劇的時候，他在側(cè)臺等著。像馬在刨蹄子，毫不緊張，只有興奮。就想沖出去把自己的才能展現(xiàn)給大家”，好友俞白眉說。

在合作了《翠花》之后，兩個人一起策劃舞臺劇，想做出自己心目中真正的好戲。“現(xiàn)在拍一個現(xiàn)代戲都很難，那是大家現(xiàn)在的生活嗎？別逗了，別以為穿個西裝就是偶像劇了，弄個寫字樓就是我們的生活了。大家真擠公車呢。”沒有挑選就自己做，鄧超說，“發(fā)行不懂，我們?nèi)W(xué)嘛。網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，就別碰見死磕的，死磕一定行！”

鄧超希望能做出一個演足200場的舞臺劇，然后200場演出的收入就能做一個自己的劇場，每年排3到5個戲，給熱愛戲劇的年輕人平臺，“它可能不掙什么錢，但能給大家造夢，帶來一個更美好的世界。”

鄧超是個有熱情的人，而且精力旺盛。在中戲念書的時候，是出了名的好強，借道具的老師怕他，因為他會借走所有道具。“第一年有榮譽感，我要努力的做一些事情，比如壓腿，下叉，聲臺形表，不做成什么樣就比別人差一截。”

一年之后，到了交匯報的時候，在鄧超看來，誰段子多，誰就牛。他盡可能多的演，連換衣服都來不及，“當(dāng)時田有良老師來看我的匯報，完全到了崩潰的地步，孩子在上面不知道在干什么。這孩子完了，屬于這種。”

中戲第二年，鄧超像開竅一般，找到了對表演的熱情，從別人的目光專注到內(nèi)在的。寧財神第一次看鄧超的戲，是為情景喜劇《網(wǎng)蟲日記》挑演員，當(dāng)時就感覺鄧超比同齡人強一大截。合作過的導(dǎo)演都提到過他的用功和靈氣，徐克曾說，“鄧超是個很用心的演員，他的刻苦讓我覺得他會有前途。”

在拍攝《狄仁杰》時，鄧超為了角色的白化病造型掉光了頭發(fā)―漂過十幾次，斷發(fā)斷得很像恐怖片。每天洗完澡都不用拽，就是輕輕梳理一下就會掉下來，下水道里會拿起像手指那么粗的一綹。

但是鄧超覺得值得。他曾經(jīng)崇拜詹姆斯?納切威，一位戰(zhàn)地攝影師。毫無疑問，納切威那種不顧一切，為了理想奮不顧身的瘋狂勁兒吸引了他。

高調(diào)與不開閘

《畫壁》是鄧超和孫儷二人在大銀幕上的首度合作。在合作之初，鄧超有些抗拒夫妻合作演戲，“我就是個局外人”。導(dǎo)演陳嘉上最初也并不看好二人的合作，“他倆是一對兒，但是我沒信心他們能夠演好一對兒，”直到開拍后，陳嘉上才消除了這個疑慮，“看到他倆表演，我真的感受到了愛，這是一種享受。”

鄧超不愿意談家里的事兒，“你開了口，事情就會延續(xù)下去。所以我選擇不開閘。我總覺得我是個圈外人，我是個表演工作者，我不是藝人。”

他提到前段時間的偷拍很激動，“說什么我老婆又嘔吐了，她只是打了一個哈欠。你們不是喜歡偷拍嗎，拿機器拍，別斷章取義，看圖說話。我有時候不愛說，聊不明白，因為沒有必要。有人問我拍我媳婦這件事，你會繼續(xù)反抗下去嗎，我說我會。有人說你別管了，你越這樣越拍你。我覺得不行！大家都開始漠視的時候，問題就出現(xiàn)了。”

鄧超和孫儷的戀情一直備受關(guān)注。從2006年宣布成為情侶，鄧超說過很多高調(diào)的話―“我愿為愛去死”，在獲獎感言中對“姓孫的姑娘”高呼“我愛你”；也做過很多高調(diào)的事―發(fā)起甜蜜公社，在電視節(jié)目里一起慶生。

在愛情中，鄧超有著自己的瘋狂和浪漫。在拍攝電視劇《甜蜜蜜》時，鄧超有不少臨場發(fā)揮：雷雷趴在冰面上假裝游泳；光著膀子含情脈脈地給葉青念情詩；為了討好葉青，專門跑到葉青讀書的醫(yī)學(xué)院，給全宿舍的女生講弗洛依德精神學(xué)，逗她笑

《甜蜜蜜》的導(dǎo)演高希希稱贊鄧超是一個“為戲而生”的演員，“鄧超的話劇功底非常扎實，又聰明勤奮，有一種躁動的創(chuàng)造力。”