緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇語文教育范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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人文性 教學環節

教育，出自心靈，又造就心靈。要是語文教師對學生具有真摯的情感，必能使學生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道?！睂W生本身就具有一種情感潛勢，這種潛勢在外界刺激下就會引發出來。只有創設了融合的情感氛圍，創造了一種使學生感到親切感到“如沐春風”一般愉悅的教學情境，才能充分調動學生的積極性和主動性。

每一次，每一堂語文課，走進語文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動我心的夢想與奮斗去感動更多的年青人，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對的年青人，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤更多的心田。莫泊桑說：“安慰安慰我吧，娛樂娛樂我吧。使我憂愁憂愁吧。感動感動我吧。讓我做做夢吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧。”

新修訂的語文教學大綱指出，語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養和提高學生語文能力的同時，進一步激發學生對祖國語文的感情，培養社會主義思想道德品質，提高文化品位和審美情趣，發展健康個性、形成健全人格，這些都準確、充分地反映了語文學科的特點。語言文字滲透了民族個性，負載著中華民族幾千年的優秀文化，有著極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學中應當使語文的工具作用和豐富的文化內涵、人文精神水融，不能人為地割裂。教師要有目的、有意識、有感情地用民族的優秀文化和民族精神哺育后代，以收春風化雨、潤物無聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語文的靈魂。

確定教材之后，還要研究教材，充分發掘教材中的人文精神內涵。語文教材中不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的人文美德。語文教學中只要認真挖掘教材中的文化內涵，并通過恰當的方式傳授給學生，學生就能在感知理解課文文化內涵的同時，滋養自身的人文素質。我認為可以咀嚼詞句，感悟人文。文章的思想內容和它給人的啟迪，是蘊含在詞、句之中的，因此課堂上要抓住文章中那些最能表現其主旨的詞句分析、發掘，才能昭顯文意，給人教育。如教達爾文的《（物種起源）導言》一文。作者要表現的是對科學工作的嚴謹審慎態度和刻苦鉆研的精神。從哪里感悟這種態度和精神呢？我引導學生認真咀嚼文章，勾畫出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“專門思考”、“又把這些札記加以充實”等等詞句，使學生認識到一個正確的結論從考察到研究，從感性到理性，從綱要到全書，歷時二十多年方得出的艱辛。由此看到達爾文對科學工作的嚴謹審慎態度和長期刻苦鉆研的精神。還可以領悟主旨，熏陶情操詞句的分析只是感悟文章的第一步，在此基礎上應引導學生挖掘文章的深層內涵，理解作者的寫作意圖，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。

結合到具體教學中，可以再現文境，誘愫。課文中蘊含了大量積極的人文情操，飽含了豐富的人文情感。這些情感如能再現文境，學生的情感就能與作者的情感得以溝通，所以要把文中的境界融入學生腦海中去感受，去領略，從而產生共鳴。還可以借助誦讀，感知情愫。誦讀是學生感知作品意境，與作品產生共鳴的一種行之有效的教學手段。例如學習《滕王閣序》、《前赤壁賦》這類寫景抒情的名家名作，其文繪聲繪色，傳情傳形，凝練含蓄地表達了作者的道德情操；它的語言猶如一杯美酒，甜美濃烈，耐人尋味。課堂上，完全可以借助朗讀、聽錄音、范讀、自讀，把自己的感情融入作品的藝術境界之中，從而獲取美感，陶冶情操。

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語文教學的歷史從古至今可謂源遠流長，在我國古代有論語、詩經等曠世名作。語文教育在國民教育體系中是不可或缺的重要教學課程，如何有效地加強對職業學校學生的人文素質教育，已成為各方積極探索的刻不容緩的職教主題之一。本文就中職語文教育的現狀及人文教育的重要性展開深入討論。

一、中職語文教育的現狀

我國現行的職業教育越來越普及，越來越盛行，而隨之而來的語文教育水平并沒有跟上時代的步伐，許多中等職業的學校為了

謀求發展，吸納更多的生源，不惜在招生標準上不斷地降低要求，致使許多入學后的中職學生的精神文化素養的程度非常的低，這樣盲目地自主招生后的結果往往加大了教育的難度，中等職業學

校偏重于學生職業技術專業方面的教育，而忽視人文方面的教育，致使許多職業學生畢業后走入社會中仍然是素質不高。中職教育的對象主要由高中錄取完的線下生（初中畢業生）構成，這決定了他們的文化素質相對低下。中職學生整體素質較以往明顯下降，主要體現為社會情感的日益枯竭，明辨是非的能力缺失，所以，在中職語文教學中一定要重視人文教育的培養。

二、人文教育的重要性

語文是一科基礎教育學科，我們每個人都要從基礎的語文學

科中學會怎樣做人，人文教育主要在于培養學生的人文素質和人

文精神，而人文精神最能體現出人類生存的意義，追求人生美好，追究求積極向上的東西，充分地享受生活，享受生命。語文教學不但能培養學生聽、說、讀、寫基本能力，而且能引導學生欣賞生活的價值。因此，語文教學要關注每一個學生，注重他們的精神成長，使語文教學充滿人文教育。語文教學應該是愛的教育，善的教育，美的教育，用真善美來豐富學生的情感，讓學生體會到豐富的人生，感受到家庭、社會、親人的溫暖，引導他們用自己的方式來尋找生活的真諦，用自己的方式來感恩社會。把語文教學和人文教育融會貫通，讓我們的學生不僅能夠學到書本上概念的東西，更為重要的是達到心靈的凈化。

三、如何在中職語文教育中體現人文教育

教學的方式千變萬化。但是教師要注重學生人文素質的培養就不能只關注教學的結果而忽略教學的過程。每個學生都是個性化的存在，而統一的教學方法并不適合于每個學生，所以，教師在人文素質的培養中要求中職教師要有足夠的耐心和細心，還要有

適于青春期孩子叛逆心理的教育方式。要實現這樣的教學境界，就需要教師與學生的共同努力來達到相互理解。課文思想內容的過程中還要加強對現實的結合，要密切關注學生的思想和學習的動

態。同時，學生在展開討論的過程中，在自己的習作中，或含蓄或直接地表明自己的人生理想、生活態度、價值判斷，只要教師引導得法、點評到位，師生之間、生生之間的多向互動就能取得良好的效果。教師對學生學習表現所做出的正確判斷、積極評價、科學引導，也會對學生的品德產生潛移默化的影響。這樣，學科知識增長的過程同時也成為人格健全與發展的過程，伴隨著學科知識的獲得，學生的人文精神得到鍛煉，得到升華，生活品位和道德修養都將得以提高。

注重引導學生有目的地觀察是積累人文素質最有效的途徑。語文教師在引導學生觀察人、事、景、物的時候，要提前交代觀察目的和任務，以便學生掌握觀察的方向。中職語文教師一定要注重學生人文素質的培養，挖掘學生的潛力，這樣才能為社會提供更優秀的人才，才能將教育的目標具體化。

參考文獻：

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中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0010-05

“北錢，為語文立心，為精神打底，為教育殫精竭慮”，[1]在當代中小學教育發展進程中，錢理群對語文教育事業的發展傾注了大半生的心血，可謂鞠躬盡瘁、殫精竭慮。在錢理群先生等各界學者的努力下，中小學語文教育改革的進程不斷向前推進，并取得了一些可喜的成果。自二十世紀九十年代初，錢理群先生便積極參與到中小學語文教育的發展中來，以其獨特的教育理念和思想精神，深刻地影響著語文教育事業的發展。錢理群關于中小學語文教育的思想，最初見諸于上?！墩Z文學習》雜志1993、1994年年間“名作重讀”專欄上的閱讀參考評論文章，并以此為起點，其思想在《對話語文》、《語文教育門外談》、《錢理群語文教育新論》、《經典閱讀與語文教學》、《做教師真難，真好》、《中國教育的血肉人生》、《情系教育》、《解讀語文》、《錢理群講學錄》等有關中小學語文教育的學術著作相繼體現，成為現代語文教育發展研究的重要理論成果。這一系列著作洋溢著錢理群的理想和激情，寄托了他厚重的人文主義關懷，同時又直擊當今中小學語文教育的種種弊端，發人深省。錢理群繼承和發展了魯迅的“立國”必先“立人”的思想，并創造性將這一思想運用于中小學語文教育中，進而發展為“以立人為中心”的教育觀，這一教育觀貫穿于錢理群的語文教育思想及其著作。學術界對錢理群的語文教育思想已作了不少研究，但是綜合考察其中小學語文教育發展道路的研究尚未出現，因此對錢理群中小學語文教育思想的綜合考察就顯出一定的必要性和價值性。

錢理群1939年出生于重慶，在南京經歷小學和中學時代，1960年于中國人民大學畢業后，遠赴貴州安順小城中等專業學校任教，自此與語文教育相遇并結下不解之緣，當了18年的語文教員，在社會的最底層經受了和之苦；1978年重返北京，與北大學生、友人一起歷經風雨二十四載春秋。跌宕的人生經歷以及對魯迅思想的吸收造就了錢理群的苦難情懷，長期的語文教育生涯加深了錢理群對這一事業的理解和熾熱之愛，淳樸的心靈以及對語文教育事業的美好憧憬使錢理群孜孜不倦地把關心、愛護之情傾注于孩子身上，投身和奉獻于語文教育事業的發展，并形成了自身獨特的教育理念和思想精神。2002年退休后，錢理群走進中學，回到貴州，繼續與教育界、青少年學生以各種方式展開對話與交流，更加專注地投入到中小學語文教育中來，與一線教師相濡以沫，為成長中的學子們打開一片廣闊的精神空間。

一

二十世紀九十年代，錢理群有關中小學語文教育的思想主要體現在對經典作品的個性化、創造性解讀上。在錢理群等學者、教育工作者的努力下，當時中小學語文教育“唯標準”、“唯權威”、“唯參考書”的思想禁錮局面逐漸被打破。

錢理群根據中學語文教材，為上海《語文學習》雜志“名作重讀”專欄寫閱讀參考評論文章，這些文章為文學作品尤其是中小學語文教材中作品的解讀提供了嶄新的思路和方法，引人審視和思考。依錢先生所說，“我翻閱了一些課文里魯迅作品的‘教學提示’與‘參考資料’，確實大吃一驚，很多‘分析’十分煩瑣且不說，觀點也大多采用五六十年代的‘魯迅觀’……我還順便翻閱了課文中現代文學與外國文學名著的某些教學提示、指導材料，也發現了類似的情況，有許多提示、分析都原封不動地保留了幾十年‘興無滅資’的時代思潮影響下的某些觀點……而語文學界仍然當做千真萬確的‘定論’灌輸給學生，這同樣也顯示了一種可悲的‘隔膜’”。[2]3錢理群有感于此，希望通過做一點學術成果的普及工作，為中學語文教育的發展盡一份力，這些評論文章后來結集以《名作重讀》出版，這是錢理群參與語文教育討論以來極具標志性的一頁。他從作品解讀的角度出發，拋開過去陳舊、片面或錯誤的宣傳引導，摒棄支離破碎而令人生厭的解構，既繼承傳統又超越現代，既立足于現實又高于現實，將情感與理性結合于對語文教育的思考，展現了其新穎而獨具個性的解讀方式。錢理群在對《華威先生》一文進行分析時寫道：“就在這笑聲中，埋葬了這個歷史小丑；同時，在對這歷史小丑的嘲笑中感到自身的崇高，產生了一種美的。生活中的‘丑’就這樣轉化成了藝術的‘美’。”[2]252在現實世界中發現“美”之為“美”，還不能體現語言和精神上的創造性，若在“丑”處、在憂愁處發現美，才是極具意義的創造活動。錢理群在解讀中推陳出新，善于挖掘作品的真意和深意，在藝術上對作品進行詩意的鑒賞尤為突出。又如在《“我”的故事和祥林嫂的故事》中：“真正的‘兇手’就隱藏在這些部分真實的謂語的總和的背后，要讀者自己去進一步追尋”；[2]23錢理群在解讀文本中體現出強烈的“問題意識”，對廣大師生的學習和思考具有重要的參考價值。錢理群語文教育思想的“個性”還體現在對經典作品的大膽解讀“試驗”：“鑒賞是最個性化的，所謂‘仁者見仁，智者見智’，甚至具有一定的排他性”，[2]26錢理群敢于嘗試從不同的角度、換不同的讀法和思路去解讀文本、發現新意，并進行自我發現。錢理群同時坦言，“我所提供的詮釋不是唯一的，它不以截然否定別的闡釋為自己的存在前提，它本身是有缺陷、甚至偏頗的，需要不斷修正、發展，可以討論”，[2]5并且這些詮釋注重的是引導和啟發思考而不是給出標準答案。在《名作重讀》中，錢理群通過對經典文本的詮釋，打破了語文教育和學術研究彼此隔絕的狀態，為語文教育賦予了新的內涵和生命力；讓語文教師有機會接觸到學術的最前沿，了解與教學相關的最新學術研究成果，不斷創新教學方式和教學內容；對中小學語文教師思維習慣、分析方法的開拓提供了可行的導向。而且，錢理群的這些思想成果對幫助同學們開拓視野，活躍思維，進一步提高自己的思想文化素養，其所起的作用也是不言而喻的。

二十世紀九十年代末至二十一世紀初葉，錢理群對中小學語文教育的參與及其思想主要體現在《新語文讀本》系列課外讀物的編寫中。這項工作從學術上開創了中小學課外讀物的編選和導讀，深刻體現了學術界、語文教育界如錢理群等人對語文教育先進理念的自覺追求與勇敢實踐，對中小學語文教育界產生了巨大的影響。正如錢理群所說，“要用我們民族與全人類最美好的精神食品來滋養我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發展，為他們的終身學習與精神成長打底”，[3]275這是一個“經典閱讀”的導向，這是一個難以攀登的教育與編寫制高點，但“我們不僅心向往之，而且努力去做了”。[3]275《新語文讀本》的編纂自始至終都貫徹著“立言以立人”[3]277這一基本目的與任務；學生通過對這些經典作品的閱讀，在“學生與教師雙向的積極的生命運動過程”[3]277中，身心得到健全和發展，知識水平獲得提升，創造力得到激發，教師的思想境界和人文涵養也在這一過程中得到提高和加深。

《新語文讀本》的“出版說明”寫道：“真正的閱讀，是與文本作者心靈的對話”。[3]282“對話”和“發現”是錢理群的語文教育核心理念，也是他的閱讀教學與寫作教學觀。通過“對話”和“發現”，在鮮活的教學過程中營造廣闊與自由的語文教學環境，形成“讀本作者―編者―教師―學生（包括學生集體）四者之間的對話交流的互動關系”。[3]284在《新語文讀本》編記中，錢理群提到了“感官的開發”，在語文教學過程中訓練學生的說和寫能力；“積淀和開發”，注重學生想象力的培育；對閱讀中“基本母題”的思考；閱讀須注重“文理交融”；“閱讀經典，走近大師”[3]307；“在比較中閱讀”等閱讀及其教學理念。錢理群為中小學生寫的閱讀建議或導讀，富于趣味性和人文關懷，并充盈著無限的思考和生命氣息。錢理群在對課外讀物進行編選的過程中，始終懷著“自我批判”和“自我質疑”的原則和精神，承認自身的不足和缺陷，在社會各界的質疑和批評中不斷對其進行修正、補充，使之逐步達到完善的狀態。

繼《新語文讀本》之后，錢理群等人又于2003年初編著出版了《新語文作文》，此時他已退居二線，擔任編選的顧問工作，但《新語文作文》還是融注了他的作文教學理念。語文教學實踐中最基本的活動就是閱讀與寫作，即聽與讀、說與寫的訓練。錢理群認為，寫作的實踐對于人的生命、思維、精神是一個自我豐富與發展的歷程，寫作是關于“生命的開發與提升”，[3]400是對自然、社會、自我與“大師”的發現。在教師參與學生作文的評價上，“首先也依然是一個觀念與姿態的問題―絕不能充當審判者，用自己的權利，扼殺學生的寫作積極性與創造性”，[3]417錢理群強調，新的作文評價體系亟待建立在對學生作文尊重、理解的基礎之上，并建立一個平等的評價關系。從小學階段到初中、高中階段的過程，教師首先應對學生作“感性的啟迪”，[3]403然后到“理性的引導”，[3]405再對學生“培育一種大氣度，一股沛然志氣”。[3]407在具體的寫作實踐上，須抓住三個環節：修改，總結，展示。同時，錢理群提出了“作文三階段”論，即“兒童趣味寫作，少年率性寫作，公民自由寫作”。[3]419這些觀點系統地表達了錢理群作文教學的理念，將寫作活動提升到生命發展的高度，并拓展了寫作教育的意蘊和精神境界。

二

2002年8月錢理群退休后，其前階段有關中小學語文教育的思想成果被重新整理并于2003年7月結集出版為《語文教育門外談》，該論集展現了錢理群參與中小學語文教育討論以來的思想發展歷程，對中小學語文教育的改革實踐進行了反思和總結。他從語文教育與人的發展、語文教育與社會的發展、人的發展與社會的發展等角度鮮明而系統地闡釋了以“立人”為中心的語文教育觀，“以學生的發展為出發點和歸宿”，[4]62同時強調“學生主體的語言實踐活動應是語文教學的核心”，[4]63從“教育―九年義務教育―語文教育―母語教育”[5]84四個層次對自己的語文教育理念進行系統闡述和補充。錢理群在對語文教育的探討中，“青春的精神”得以發掘，語文教育的功利性追求轉向為對真善美的追求、對生命自然的關懷，體現了他對語文教育事業美好未來的不懈追求，充滿了積極的浪漫主義情懷和人文主義關懷。《以“立人”為中心》一文中，錢理群補充了幾條中小學語文教育的原則，第一是“自主性的原則”；第二是“個性化的原則”；第三是“堅持教學相長的原則”；尤其強調“學習集體的作用”。如今大力倡導“自主性”、“個性化”等新式教學原則，而“學習集體的作用”往往被忽視，甚至有某些“專家”預言未來“網絡教育”盛行的時代，傳統的教室和班級教學將會消失，一切教學活動將在因特網上進行，而在錢理群看來，語文作為強調語境、具有強烈感彩的學科，課堂中“師生之間、同學之間的直接的現場交流也是不可取消的，是網上的間接交流無法取代的”，[3]25他尤其強調“學生群體參與，合作學習”[3]25的重要性。如果教學活動開展得當，整個“學習集體”，包括師生之間、生生之間將會在對話、學習交流中，知識儲藏和解決問題的能力得到增強，精神境界得到提升。

深感于當今中小學語文教育的諸多弊端限制甚至壓抑學生的成長發展，錢理群積極投入到語文教育改革的大討論中來。錢理群認為：“必須按照漢語的特點來建構新的語文教育體系”，[3]25并提議把這一“共識”作為當前語文教育改革的指導思想之一。在錢理群看來，“要給學生建立這樣的觀念，一是自我開發，充分表現自己的生命力量；二是為人類服務，二者并不矛盾”，[3]74然而，“即使有極少數知識有幸進入我們的視野，也被歪曲的面目全非”，[3]73比如“莫泊桑的《項鏈》，這本來是內涵非常豐富的西方文學經典，我們的語文教學參考資料卻把它解讀為‘批判資產階級虛榮心’，這就是用意識形態化的講法來歪曲人家的藝術創造”，[3]73當前的中小學語文教育過于漠視孩子的心靈，壓抑孩子的創造力和獨立思考，企圖用“權威”來“統治”一切。而作為體制下的受害者同時也是覺醒者，錢理群敢于沖破網羅，在備受精神壓迫中反抗和突圍，向“權威”亮出自己的思想之劍！這是錢理群語文教育思想最重要的價值。在《語文教育的弊端及其背后的教育理念》一文中，錢理群談及“人文教育”問題時，指出了當下的應試教育對人文精神的忽視，并作了深刻的反省。他認為：“中學語文教育落實到人文教育上，就是給人建立一種精神底子，這種精神底子應當是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色”，[3]74若青年時代缺乏這種精神的亮色，便顛倒了這人生的季節。語文課應該提倡這樣一種狀態：“語文課應該是一種精神漫游，應該是好玩的，有趣的”，[3]78在中小學語文教學中貫徹人文教育時，必須充分考慮青少年的年齡階段和心靈特征，在課堂中采取行之有效的教學方式。錢理群繼承和發展了“人文教育”這一主題。

錢理群十分重視語文教育理論的建設：“教育改革必須在科學民主的基礎上進行，這是關系改革成敗的關鍵”。[3]37在錢理群看來，“加強語文學科的教育理論研究，包括教育哲學的研究，語文教育理念的研究，教材、教法研究，語文教學心理研究，教學模式的試驗與研究，等等，是能否建立起本民族語文教育的科學體系（這應該是教育改革的一個目標）的一個前提性條件”，[3]84而要從根本上改變教育理論建設不足的問題，錢理群提出“多學科合作”的理念，“首先要做的，就是打破大學與中學，教育界與思想文化學術界相互隔絕的封閉狀態，提倡多學科的通力合作”，[3]84實行不同專業和學科的優勢互補，同時提出“老中青三結合”的原則，在老教師的帶領下，充分發揮一些受過國內外院校專業訓練、具有較高理論素養和思想素養的本科生和研究生等中青年研究者的作用，建立一支“浩浩蕩蕩”的專業教師隊伍。在其后的語文教育思想討論中，錢理群秉承著的精神理想，旗幟鮮明地提出要借鑒“五四”背景下的中小學國文教育改革，倡導大學與中小學、學術界與教育界的融匯交流，貫徹“實事求是”的精神，重視文學啟蒙教育，“將文學革命的啟蒙精神與理念貫穿、落實于國文教育之中”[3]102；將民主與科學的精神貫徹到當今語文教育改革之中；從大學招生考試著手，充分發揮“高考”的導向作用；從“教師本位”到“學生本位”的發展，由“外在的強制灌輸”轉為“自覺的學習能力的培養”。[3]108在《五四與中小學國文教育改革》中錢理群還談到：“要把語文教育改革真正建立在‘科學地認識兒童’的基礎上，就必須有多學科―不僅是教育學，還有心理學、生理學、人類學等的通力合作與共同努力”，[3]107進一步強調了多學科合作的重要性。在錢理群看來，對當今中小學語文教育最有意義的借鑒莫過于學習先驅們的討論、言說背后的民主和科學精神。錢理群作為富有學識和自由精神的學者、大學教授，卻多次聲明自己是以“門外漢”的身份來談中小學語文教育改革，“既堅持理想，又采取試驗的科學態度；既堅持獨立思考，不為成見所拘，大膽提出‘新鮮’的意見又隨時準備根據試驗的結果來‘修正’自己的意見”。[3]108錢理群始終懷抱著對語文教育虔誠的關愛之心、嚴謹的治學態度、勇于擔當的事業情懷，艱難而執著地堅守于中小學語文教育的戰線。

篇（4）

[中圖分類號]G633.3　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-2234(2012)01-0154-02

新語文教育運行已有十來年了，但是仍然批判不斷，原因到底出在哪里呢?我們有必要給它把脈，對它的病癥有充分的了解和把握，以利于對癥下藥。我們認為，語文教育的病癥主要表現為：

一、失魂落魄癥

有學者認為。問題出在我們對語文教育所依據的學科基礎上：“語文課實際上并沒有一個與它相對應的學科，語文教學長期以來就是在‘學科缺失’的狀下維持著局面的。‘學科缺失’必然帶來‘學科錯位’。沒有娘的孩子也是要認一個奶媽的，于是就不可避免地出現‘有奶便是娘’的張冠李戴的削足適履?，F在的語文教學越來越不像語文教學。而倒越來越像語言學教學、文藝學教學、文章學教學，教學內容越來越多地加重了語言學、文章學的成分，而‘語文’的成分越來越少。語文教學方法越來越偏離語文教學自身的規律要求，而越來越偏于語言學教學、文藝學教學和文章學教學的知性分析方法。一些有識之士也大聲疾呼要改變這種狀況，指出語文教學的種種弊端，但往往缺乏足夠的說服力。原因很簡單，沒有從根本上把語文課所依賴的學科與語言學、文藝學、文章學區別開來，仍然把語言學、文藝學、文章學自覺不自覺地作為語文課相對應的學科基礎。就只能以語言學、文藝學、文章學所規定的方法為教學方法?！?/p>

這段話語至少說了兩個方面的問題：1.語文沒有相對應的學科，缺乏學科基礎，使得錯認爹娘，以致對語文內容張冠李戴、削足適履；2.由于語文學科錯認爹娘。導致語文教學內容的錯失，乃至在語文教學的方法選擇上也采用這些學科的知性分析方法，“當然也不可能真正有效地開展語文教育實踐?！币谎砸员沃?，由于內容的缺失導致形式的失當，是語文教育教學的現狀。由于沒有搞清楚語文是什么，語文在科學主義思潮的影響下。語文課也是五花八門：語文課是語言課，是政治課，是文章知識課，是文學知識課，使得語文課缺失了語文的魂，血肉不盛，骨瘦如柴，面目蒼白，患了“失魂落魄癥”。

二、軀體缺失癥

為了補救這種“失魂落魄”的缺失，新語文教育提出了“人文語文”?？墒怯捎趫探陶吣钔崃诵抡n程改革的理念，語文教學更是五花八門：語文課是牧羊課、放鴨課，教師不作為或亂作為，以為戴上了標有新課程改革理念帽子的方法就是進行了語文課程改革，使得語文教學缺少了根基。缺少了韁繩，完全游離于語文以及語文教育之外，連軀體都不見了，這種病癥可以謂之為患了“軀體缺失癥”。因此，面對這一亂象。王尚文教授喊出了“緊緊抓住‘語文’的韁繩”的口號：“1997年語文教學大討論之前。語文課單純注重傳授語文知識技能，舍人文而講語文，結果導致語文患上了喪魂落魄癥而走進死胡同。但近年來卻又出現了另一種離開語文來講人文的傾向，有意無意地把語文與人文等同起來，以為只要是在進行讀寫聽說活動就是學習語文，或以為學習課文內容就在學習語文。”“而語文教學的根本目的是培養正確理解和運用祖國語言文字的能力。本與此，語文課應著力于養成和強化學生的語文意識?！薄皬娬{語文意識在語文教學中的作用，并不是不要或者不重視它的人文功能。語文課只有堅守語文本位。按語文教育自身的規律指導和規范語文教學實踐，其人文功能才能落到實處。舍人文而講語文與舍語文而講人文，看似兩個極端，實質上都是由于對語文與人文的關系認識不足所致。前者無視它們之間深刻的相關性，只見‘文’不見‘人’，并且常常把語文教學縮減為單純的語言知識和技能的傳授；后者則因其相關而以‘人’取代‘文’，從而取消了‘文’。”“‘種瓜得瓜，種豆得豆’，如果語文教學不能緊緊抓住‘語文’的韁繩。著力于養成學生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一根本目標，語文課程必將走向自我消亡的懸崖。”

從以上論述也可以看出，由于語文是什么的問題沒有很好的解決，語文教學就會有不同的理解，看問題就有不同的視角。因此，不同時代有不同時代的語文觀，即使是同一時代，專家有專家的語文觀，語文老師有語文老師的語文觀，社會群眾有社會群眾的語文觀；內行與外行語文觀不同。專家與普通語文教師的語文觀也會不同，即使是同為專家或同為語文教師或群眾也會有不同的語文觀，這就使得大家對語文教學的應然面貌存在不同的理解，這些自然也就成為語文教育備受關注、備受批判的原因。

三、數典忘祖癥

那么，是不是弄清楚了語文是什么的問題，語文教育就不受批判，語文教學就不會走樣了呢?答案也是否定的。在上引第一則材料李海林教授的論述中，一定的內容與一定的形式相配套，由于語文學科錯認了爹娘，導致了語文教學方法選擇上也出現了差錯，以致語文教育脫離韁繩的羈絆。實際上，即使沒有認錯爹娘，也可能出現語文教學方法的選擇的偏向。中國近代以來，西方思潮給中國傳統文化帶來了全新的感受，語文學科就是在這樣的語境中出現的?，F代語文教育與傳統語文教育相比，確實出現了新的氣象，語文教育擺脫了傳統“大語文”包羅萬象的舊框架，輕裝上陣，確實也給語文教育注入了新的活力，科學理性的方法帶來了語文教育工作者全新的語文觀。但是這種科學理性的方法卻并沒有帶來國人語文水平的提高，甚至每況愈下，這給有識之士帶來了許多的疑惑，以此來反思語文教育的得失――認為中國的語文教育，沒有與之相配套的思維相適應，中國的語文教育依然不能完全擺脫顧此失彼的缺陷。在現代語境。西方科學理性方法在各門學科教學中都占著主體地位，語文教學已經缺失了傳統語文教育中行之有效的東西――那些傳統語文教育中有用的東西都已經剔除了現代語文教育的隊伍。中國現代語文教育與傳統語文教育已經沒有了必然的聯系，是割裂的、毫不相干的，中國的母語教育失去了自己的根基。我們可以把這種病癥謂之為“數典忘祖癥”。這樣說也許過于嚴重了，但這是事實。我們認為，西方科學理性的方法是西方思維方式的理性化與總結，中國傳統方法是中國思維方法的理性化與總結，它們都與各自的思維方式對應。雖然現在加強了東西方之間的交流，各種思維方式之間可以取長補短，但如果失去了自己固有的思維方式，那么也就失去了本民族的獨立性。只有民族的才是世界的，因此語文教學也要以本民族傳統的語文教學方法為主吸收和借鑒其他民族有用的方法，不能丟了傳統。

中國思維的特點是重“感悟”。新世紀楊義先生苦于現代中國話語在世界學術界的缺失，經過數年的學理探究，把

中國“感悟”思維提升到與西方理性分析哲學相對立的感悟哲學的高度。給我們為西法無法解決的語文教育困局注入了新的活力。中國人是在這種思維方式的熏陶下成長起來的。中國傳統的語文教育也是以感悟為通道溝通自己與文學藝術之間的裂縫。達到物我兩忘境界、從而展示語文教育魅力的。現代的語文教育怎能割裂這一傳統呢?可現實的問題是，中國現代的語文教育確實丟掉了這一傳統。一個不能用與自己民族生產和形成自己民族精神產晶的思維方式相適應的教育方法，怎能扛起自己民族母語教育的大旗?因此，現代語文教育屢受批判也就是情理之中的事了。這種不與自己民族思維方式相適應的現代語文教育思維，雖然會因其一時新穎而大聲喧嘩，但終會因其元氣不足而無以為繼?，F代語文教育之所以亂象百出，語文教師不知道語文到底怎樣教也就在情理之中。因此，是我們語文教育呼喚其向傳統回歸的時候了!

現代語文教學需要感悟思維，現代語文教學呼喚感悟思維的回歸。有以下幾個原因：

一是漢語的特點。漢語是一種迥異于西方拼音文字的語言：漢字充滿感性，不像西方文字被語法、詞類規則框死；漢字的結構保持其與生活真實間的暗喻關系；漢字排除了拼音文字的枯燥的無生命的邏輯性。而是充滿感性信息，接近生活。接近自然。漢字還是一種音樂性很強的語言，漢語文的用詞組句偏重心理，略于形式，其語義、語調的因素遠遠大于西方語言的“句法”因素?？梢娝且环N感悟性強、規范性弱的“非法制化”的、充滿著感受和體驗精神的“人治”性語言。所以反映思維的語言缺乏形態，是一種“意合”語言，因此聽說讀寫無不反映了這一特征。古人云“讀書百遍，其義自見”，“學貴心悟，守舊無功”，“默記心通”，這些體悟的方式是深得漢語奧秘的。

二是語文課程目標的要求。九年義務教育及普通高中語文課程標準中多次提到要求學生“感受”“體驗”“領悟”甚至“品味”語文、鑒賞其中的美，這些就不是西方分析思維所能解決的。中國語文就有中國語文的特點，它以“境界”作為自己的追求?！白匀唬@種境界不是理智所能把握的對象，也不是感官所能把握的對象，而是理性直覺或者說悟性所把握的對象?！边@說明，語文課程標準要求中國傳統語文教育方法――悟性思維的參與。

三是當前語文教育的客觀需求。西方的以分析思維為根基的西方方法論無法讓語文教育脫離低效、批判的困境，自然要從本土的傳統中尋找出路，只有合適的，才是最好的。雖然我們不能保證悟性方法能徹底改變語文低效、批判的困境，但至少是可以一試的路向。語文教育只有尋到堅實的傳統之根，才能不斷的汲取各方面的營養，茁壯成長，我們從來不見有無根之樹能郁郁蔥蔥的。

當然，悟性的方法是需要時間的，現在課時制的語文教學及追求高效知識取向的語文教育制度恐怕不允許我們的教師花費更多的時間讓學生感受、體悟，這就產生了當前語文教育的又一矛盾?？墒?，語文教育就是在矛盾中不斷推進的，沒有矛盾就沒有發展。也不符合客觀規律。語文教師是為解決矛盾而生的，正是因為矛盾，才更能讓語文教學充滿活力!我們語文教師有這種膽識和魄力來解決這一問題。

四、固步自封癥

語文教育除了以上三種病癥。還有第四種病癥，那就是“固步自封癥”。這種癥狀就是語文教學死守已經形成的語文教學方法，固步自封，就如當年清國政府閉關鎖國一樣，自高自大，不愿意接受新的思潮，以致語文教育在劃定的小圈子里折騰，得不到新的養分，這種癥狀最終導致語文教育因缺乏營養而枯萎，因此我們也要謹防這種病癥的蔓延。

總之，語文是一門重要的基礎學科，在學科體系中具有其他學科無可替代的地位。無數先賢前輩都非常重視語文教育，甚至認為語文教育關系到民族的存亡，是民族不可缺少的特征。正因為如此，我們必須讓語文教育有根、有體、有靈魂，不能再讓語文教育患上“失魂落魄癥”、“軀體缺失癥”以及“數典忘祖癥”；同時我們必須不斷給語文教育施加“營養”，謹防“固步自封癥”的發生，我們應該讓語文教育走在其應然的路上，煥發出勃勃生機，茁壯成長!

[參考文獻]

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“真”是語文的標志，求“真”是語文教育的題中之義。語文教育之真，是一種價值性的精神生命成長的追求，而非實體性存在的證明。求“真”的著哏點在人，它的著力點在語言，因為人是語言化、符號化的存在。語文的科學性和人文性統一于語言，語言伴隨著人的生命成長，融合于完善人格的培育，完善人格的核心標志是“真”和“善”的統一，宅善人格是一種理想人格，它指向真誠的品性。作為人格之境，它并不是外在的矯飾，而是一種內在的品格。如果僅僅依照外在的理性規范，而未能將一般的理性原則融合于內在心靈，所有言行便住往如同做戲，正因如此，語文教學中“假大空”的說教、“八股式”的作文、矯揉造作的煽情，正是對人文精神的曲解和嘲弄，是對精神生命的戕害，與之相應的便是表里不一、口是心非的雙重人格的泛濫。

語文的核心是語言，語文之真首先是語言之“真”。語言學的研究表明，關于真理、思想、智慧這一切與“真”相聯系的抽象概念，都有其感性的起源，在詞源學的意義上，人們所使用的“真”的抽象概念，最初都是指人們的視覺和味覺。不僅僅是漢語，在埃及人的象形文字里，畫了一個把手舉到嘴邊的人，其最初的意義肯定與味覺有關，埃及人把這個象形字的意義加以引申，賦予了這個象形字以“思想”的意義，因為知識和思想都是從感受開始的，語文的詮釋便是讓思想、精神得以感性化的表達，語文教育要讓學生有生活的感受和情感的體驗與升華。由此，語文教育之“真”，體現“真”和“美”的統一。人類真理性的認識永遠是一個過程，是一種不斷的建構，正如皮亞杰所概括的，認漢的獲得“都是心理發生的結果，而心理發生就是從一個較初級的結構過渡到一個不那么初級的結構”。語文教育的求“真”，主要不在于使所謂主觀合平客觀，獲得標準化的結論，而是以情意化的審美激發學生的好奇心和求知欲，從而發揮學生自己的認知能力和實踐能力去探尋語言運用之奧秘。

語言的學習要有認真的態度，語言的應用要做到準確、鮮明、生動。但即便大家，舉筆造文，用意詳審，也常常會詞不達意。試舉《語文建設》載王尚文教授的一段文字為例，他說：“一套小學語文課本收錄了《漁夫的故事》。課文第一段寫道：從前有一個漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是他自己立下一條規矩，每天至多撒四次網?！蓖踅淌谟X得“但是”前后的轉折意味不濃，而且“每天”重復，讀來總覺別扭。于是他說：“我大膽試改如下：從前有一個漁夫，家里很窮。他每天早上到海邊去捕魚，但是至多撒四次網，這是他立下的一條規矩。”王尚文教授感嘆說：“當年之遣詞造句的錯誤，別說在大師筆下絕對只是個別的偶然現象，就是一般出版物中也是相當罕見的。現今卻是多了去了，沒有遣詞造句問題的著作。文章倒是十分稀罕?！蓖踅淌诘脑捤坪跽f得“絕對”了點。遙想當年，創辦《學街》雜志的梅光迪、吳宓諸教授大溉都是國學大師，然魯迅先生指出，他們文章中遣詞造句多有不通及謬誤之處。先生感嘆說，倘自己秤星都不準，又如何能衡別人的文章呢？看來“當年”的“錯誤”也不是“個別的”“偶然的現象”。再看今天王教授改正教材別扭的文字，前文突出“早上”，后文刪去“每天”，那么，“中午”和“下午”撒不撒網呢？教材原文確有點重復，但意思表達是明確的。王尚文教授這么一修改，語意表達倒似不如先前清晰了。當然，這大概也屬于“大師筆下絕對只是個別的偶然現象”。不過“絕對”這個詞還是慎用為宜。

語文教育的求“真”，是一個認識不斷深化的過程，這個認識過程是動態化、發展性、多層次、多角度展開的。百花齊放、百家爭鳴，似更能得語文教育的真諦。

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長期以來，語文教育受應試教育的影響，只注重對學生語文知識的傳授，而忽視了對學生實際語文應用能力的培養，學不能致用。而語文教育是一項長期、系統的工程，它需要學生進行長期的積累，況且要善于學習。

人是社會性的動物，人一旦脫離了社會生活，頭腦就難免空虛，思想的源泉就會枯竭。所以，學生如果與外界的社會生活不相接觸，一味在教室里進行單調、乏味的語文訓練，閉門造車、固步自封，一定收不到良好的學習效果。

而我們的語文教學，恰恰是只管課內，很少涉及課外，更不要談社會了。就課內而言，僅僅只管語言文字的教學，而忽視了語文表達與廣大社會生活的聯系。

整個社會也要創設良好的語言環境，讓學生在良好的語言環境中接受熏陶。

因此，要把語文教學放入整個社會語言環境中去，形成將課內與課外相結合，理論與實踐相結合的“大語文教育”格局。

一、何謂“大語文教育”

所謂的“大語文教育”，總而言之就是：以課堂教學為主線，充分調動學生學習的積極性、主動性和創造性，把語文教學同家庭教育、社會教育結合起來，并向學生生活、學習的各個領域滲透拓展，把語文教學與對學生的做人做事教育相結合起來，把學生的聽說讀寫訓練能力進行有機的結合，使學生接受系統的、全面的、整體的、能動的培養和訓練。

二、如何進行“大語文教育”

1．課堂教學的“大語文教育”。

語文學習，最終要由語文課堂教學實踐來完成。學生在課堂上學習缺少積極性、主動性和創造性，缺少對所學知識的實際應用能力。因此，要提倡一種以學生自主學習為基礎的、探究式的，培養學生創新精神的教育教學方式。

在教學中，教師要引導而不是灌輸，要讓學生在課堂上行動起來，讓其在與教師的動態交流中獲得知識，而不是讓教師在課堂上唱“獨角戲”。 轉貼于

其實，學生的生活是豐富多彩的，教師不應剝奪他們參與活動的積極性，扼殺他們的主動性和創造力，而要創造條件，鼓勵他們參與生活、感悟生活，在不斷的感悟中，獲得知識，這正是語文學習的“課堂”。

2.語文教材內容的“大語文教育”。

教材是教學的依據，語文教師要打破以往單一的語文教材模式，要走出教材，拓展學生的視野。要在《語文課程標準》的指導下，根據學生的實際情況，變“教好教材”為“用好教材”。

總而言之，就是將一切適合閱讀的文字材料，都當作教材，引導學生有目標、有重點地去讀。

3.教法上的“大語文教育”。

教師要打破那種固定不變的教學模式，讓學生在課堂上獨立思考，自主訓練，自我發展，將學習的主動權還給學生，給學生學習的自主空間。

當然，無論什么教法都要有目標，《全日制語文課程標準（實驗）》規定：高中語文教學的目標是進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力，探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和個性的發展奠定基礎。

因此，每位教師都應明確語文教學目標，懂得語文教學不僅要傳授知識，還要培養學生的語文實踐能力和審美能力。

三、“大語文教育”的教學反思

1.“大語文教育”絕不是只管宏觀不管微觀的那種“大而空”的主張。（1）多年來，我國中學語文教改一直存在著十分重視微觀而相當忽視宏觀的傾向，有必要加以糾正。（2）要注意全局性，在思考和解決任何問題時都占據首要位置，語文教改也必須從全局出發，而不能只從某一局部甚至某一細節出發。

2.“大語文教育”也絕不是教學內容雜、分量多、學生作業多，我主張開展的一切教學活動無不是為了最好地完成語文課的任務。

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（一）背景

生態式語文教育是在生態教育學的基礎之上研究語文教育的一種學科，它把教育生態系統中有機的機構和功能應用到語文教育當中，探討生態與語文教育之間的關系，并指導語文教育教學的實踐。而這一概念是美國教育家克雷明在《公共教育》一書中提出來的。語文新課標要求語文教育要強調人的內在性、全面性的發展,要求培養的人是身心健康、全面發展的人。因此，基于這一前提，生態式語文教育適應了這樣的發展要求，更好培養了學生的內在精神，更多的促進學生全方面的發展。一方面在我國經濟發展的過程中，“粗放型”經濟發展雖然給我國的經濟社會的提高帶來了巨大的福利，但基本上消耗的是我國的不可再生資源，對生態造成了嚴重地破壞；為此，黨的十提出建設生態文明社會的目標。把語文教育的研究建立在生態學的基礎之上，可以把生態文明的宣傳“帶進”語文教學的課堂上，使語文教育和建設生態文明社會達到共贏。而生態文明的研究可以為語文教育教學提供一種教學方向。這種方向對我們在教學中培養學生的內在精神、情操方面有很大的作用，學生從生態教育中發現自然，了解自然，保護自然，熱愛自然，使學生在學習保護環境的同時，達到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進社會與自然的和諧統一。另一方面，當下的應試教育扭曲了原來語文教育的生態化，出現了很多的不符合生態化的教學現象，不僅學生飽受應試教育之苦，而且老師也遭受升學率的壓力，導致教學嚴重偏離了生態式教學的要求，使語文教學成為了應試教育的一個工具，沒考慮到學生的內心的需求和學生創造能力的培養。當然在新課改和基礎教育改革如火如荼進行中，雖然我們可以“窺見”生態式語文教育是與課改與時俱進的。但語文教育仍存在著閉門造車、墨守成規之嫌，出現了很多的嚴重問題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養；語文教育中的教材結構不合理，不能適應學生的發展需要；教師“始終如一”的教學風格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學實踐沒有生成的空間，使語文教學容易變成機械的、無對話式的唱獨角戲教學；語文教師“以不變應萬變”教學策略一用就是好多年，不能根據學生的實際經驗很好地組織課堂教學；面對這些問題，我們適時提出適應語文教育的教學模式，讓學生在語文教育當中體會生活、體驗生命價值，養成具有人文性、終身化的學習品質。正因如此，生態式語文教育適應現代教育和課程改革的時代呼喚，它不僅可以更好地適應這些價值的追求，也可以更好滿足于自我生命的審美價值。

（二）意義

1.生態教育的意義

生態文明在生態式語文教育當中體現的是生態價值觀的弘揚與倡導，培養的是學生的生態文明的精神。在語文教材當中，添加生態教育的內容，引導學生對生態文明的關注，學習生態文化的知識，讓生態文化根植于學生的思考之中，使語文教育與生態教育達到有機地和諧與統一。生態文明把語文教育中的基本精神從自然生命，人與生活的價值的關系中得以提高，不是老師簡單地以說教的形式對學生進行知識的傳授，而是讓學生在理解審視中去反思生態文明對語文教育所帶來的意義和價值。所以，生態教育的實施讓學生在享受物質文明、精神文明的同時，告誡他們不要忘了對生態文明價值的關注，“它以善惡為尺度去規定人們在與自然關系中哪些行為是應當做的，哪些行為是不應當做的，引導和約束人們在人與自然關系中的價值選擇，”更進一步激發我們從小事做起，從一點一滴的學習中做起，共同構筑起建設生態文明的偉大意義。

2.生活理想的意義

生態式語文教育可以擴大語文教育的范圍，把語文教育和生活教育結合在一起，體現出人的價值，人的尊嚴，人的人格，使其成為一個獨立的個性個體。生態式的語文教育可以使課堂教學生活化，這種教育方式是理性和感性教育的結合體。在我們的內心中總以為學習語文是為了以后的發展，但我們很少考慮當下的語文教育方式、培養模式是否妥當。而生態式語文教育在關心人的生活狀態和幸福情況的因素下，充分考慮教育為人的發展所提供的的生態方式，使語文教育在生活中反璞歸真，使學生在生活經驗中自然地開拓思維，達到語文高效學習的目的。因此，運用生態式語文教育方式培養成的人才也定會擁有創新的精神和批判性的思維，在教育的歷程中學會選擇適應自己的生活方式，抓住實現自己理想的機會。

3.生命價值的意義

生態式的語文教育是以尊重學生發展規律為本，開展的語文教學活動的教育。這一模式的語文教育體現在生命的體驗中，在體驗中發現自我，形成自我，改善自我，從而使個體在發展的過程當中人格達到熏陶，實現了生命的超越。生態式的語文教育注重人文性和情感性相互統一的過程，因此對語文教師來說，教師要創造讓學生積極體驗的機會，激發學生的情感，升華學生的生命價值，彰顯新的自我。對于學生的個體而言，生態式語文教育更多地體現在個體的生存狀態之中，因為依據美國著名心理學家馬斯洛需求層次理論的要求，我們可以分析到生理需要是其他高層次需要的基礎，只有生存狀態得到了滿足，才可談論生命意義和價值的實現問題。為此，語文教育就應該讓個體在滿足自己的需要當中來積極體驗語文知識的樂趣，從而達到讓學生在與自己、他人、社會的交流中，感悟生命的意義，實現人生的新境界。因此，教師在教學當中，對語文教育的解讀就可以把基礎性、終生性的教育理念定位為生態式語文教育的基本目標，用發展的、動態性的教學模式開闊生態式語文教學的教學方法，用豐富、多樣性的教學評價推動生態式語文教育的評價方式。但無論這些對語文教學效果的影響如何，教師都應該銘記語文教育與生命教育的關系，兩者就像地里種的莊家一樣，讓學生多接受大自然芬芳的滋補，這樣長期以來，集日月之精華，天地之靈氣，這種植物最終得以收獲。所以，用生態式的語文教育可以滋補生命價值的空白，用生命的激情綻放擁抱生態式的語文教育，這才是生命教育與語文教育的完美結合。

（三）基本內容

在生態式語文教育的背景之下，我們可以從生態、生活、生命三者中詮釋生態式語文教育，從而為同行研究語文教育提供了新的視角。

1.生態教育

生態是人們賴以生存的環境，生態環境的優與劣對人類的生存產生嚴重的影響。把生態教育納入語文教育的內容里，是對地球上的所有存在的生物的一種敬畏，也是整個自然界所有生物相互聯系、相互依存的一種法則。它表現為地球在這個大的生態環境中是具有的調節、更新、凈化的功能，形成的是作為客觀存在的、不以人的意志為轉移的生存形態?！叭吮恍Q為應當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”而每一個鮮活的生命要想得到綻放的機會都需要生態的平衡與完善。但當下在我們的賴以生存環境當中，我們審視人類為了發展進步所做的努力，但這樣的發展是以什么為代價？答案是生態環境的嚴重破壞，生態系統的嚴重紊亂，人類永無休止的向大自然索取，而從不思索自己的行為后果，最終導致大自然對人類的傷害。從小的范圍來說，可以把生態環境理解為我們每一個人的身體，生態的各個系統就好比我們身上的一些生理器官，各個系統不能很好地協調和平衡，就會使人病入膏肓，生活和學習就不能正常的運轉。因此生態中的所有植物都是相互依存相互聯系，減少或增加一個鏈條就會對我們的生存和發展造成影響。根據語文新課程標準的要求把生態式教育寫進語文教材當中，是語文教育發展的趨勢，它時刻關注著人類的生活環境和生存狀態。在語文教材當中，包括了很多的關于自然景物的描寫、人類生存環境的對白以及作為一個學生如何讓周圍的生態環境更美好的行為。有些教材會讓學生利用小手拉大手的行動帶動周圍的人，不僅讓學生們感受到世界的美妙風采，還可以對學生的行動能力的培養進行熏陶，使語文教學內容更加豐富。因此把生態教育納入語文教育當中是一種潛在的趨勢。

2.生活教育

德國教育家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出：“語文教育是人與人、人與世界、人與精神靈魂的契合”。要想從傳統的語文教育中解脫出來就應該回歸語文教育的本身，傳統的語文教學很少考慮到學生的情況。從教師方面來說，在課堂上，老師所關注的是自己的教，而不是學生的學，“填鴨式”的教學風格一直隨著老師的教學任務的加重而不斷“深化”，不管“三七二十一”把教學任務完成了再說。這樣做不僅是違背了學生的認知規律，而且也使自己的教學效率低下，完全是“出力不討好”的結果。另一方面，學生完全是單項式的、被動的、壓迫式的接受學習，使學生覺得學習完全沒有任何興趣而言，造成學習無力，不能激發自己的主觀能動性，何以談學生思維的發散。因此，回歸生活教育的語文教育可以起到感化課堂的教學效果，使課堂生活化、生態化，讓一個個鮮活的生命在課堂上領悟生活的意義，人與人之間的真誠和寬容得到理解，使每一個學生主體性得到發揮。對生活語文教育的審視，可以避免傳統教育方式的弊端。新的語文課程標準提倡語文教學要以人為本，以學生為中心，以民主和諧為緯，以個性解放為經，回歸生活本質，拋棄不合實際的、假大空的語文課堂教學，喚醒真誠、內心、平等、智慧的語文教育，積極地營造一種師生共享的教學氛圍。因此，教育與生活密切相關，休戚與共。人的生命之所以有意義，在很大程度上是來源于生活對于我們的啟迪和期望，而生活離不開教育，生活給予了教育生成的情景，或者說生活的過程也是教育的過程和人生意義的集中體現的過程。但是，從某種程度上來說生活教育又超越于“功利性”的教育，生活教育不僅教給人知識和思考問題的方式，而且還教會了人們該怎樣鑒別和創造生活中所必要的價值，讓人們在生活的教育中達到“凈化、超脫”的境界。

3.生命教育

德國教育家雅斯貝爾斯曾經說過，人們為了尋找教育的真諦、尋找教育的答案，可以概括為是對生命意義的尋找。而語文教育的最求就是促進對生命意義的追求，也只有教育才可能把人培養成完整的人，才能使人的生命得以延續和發展，教育是生命存在的基礎，生命是教育的存在的載體。每一種教育形式的發展和提高，都是對生命意義的全新闡釋。所以說，生命與教育是結合在一起的，生命的本質要求我們對待教育就應該像對待生命一樣，關注每一個個體的存在，讓一個個生命之花都得以綻放，讓生命教育成為人成長的助力器。生態式語文教育是站在對人尊重的起點上，關注人的生命價值的語文教育。而這樣的教育最重要一點是要把課堂教學的一切都回歸生命當中，對鮮活的小生命進行重新的塑造。但是，在生態式語文教學的過程中，我們也有蜻蜓點水、只見樹木不見森林的認識，最容易忽視對生命多樣性的考慮。加德納的多元智力理論正好可以體現出生態語文教育培養的教育智能。雖然學生之間存在個體差異性，但可以相信在教育中只要堅持對生命的尊重，讓每一個學生走進獨特的生命視野當中，讓語文教育隨時隨著學生的認知情況的變化而變化，讓每一個學生在體驗自然、社會、文明中激起珍愛生命價值的火花。

二、生態式語文教育的案例設計

生態式語文教育的提出，在教育中引起了較大反響，這一教學理論不僅適應了現代社會教育的發展要求，在教學實踐中展現了良好的發展趨勢。案例1：大美新疆（片段）老師在課前導入時用ppt展示了課題的圖片。師：你們知道我們生活在什么地方嗎？生（齊）：新疆。師：讓我們一起去看看嗎？師：好，學生們你們知道展板上畫的什么嗎？生1：畫的是新疆的景色，人和小動物和睦相處，人類生活的很幸福。生2：畫的是我們新疆的干果、雪蓮、葡萄、美麗的景色。師：新疆有這么多的好地方呀？大自然對人類的饋贈真是太可貴了，你們誰來說一下新疆還有哪些是大自然給我們留下的財富？生3：新疆最美的和田玉，還有火焰山、天山。師：回答的很棒，我們用另外的PPT展示了生態環境被破壞的圖片你們有什么感受呢？（生看PPT，并不斷的討論著，可見惋惜的表情）生4：看了之后很是傷心，原來那么好的自然環境怎么就變成了現在的樣子！人類難道就不知道他們現在的做法在破壞環境嗎？生5：感到很憤怒，尤其是前后對比我們的生存狀態，才知道人類的環境被破壞得那么嚴重。對此，我們必須采取措施來保護我們的新疆的美麗。師：是呀，我們在感受新疆美的同時，也感受大自然把所有最美的景色饋贈給我們的時候，卻不知這種美正在漸漸地離我們而去。現在請同學們分組討論這樣的行為有哪些影響？拿出筆寫一寫自己的感受，小組組長匯報。討論與分析：通過上面一個簡短的教學片斷，我們可以看出這樣的語文教學在設置上考慮到了學生的情感、態度、價值觀的目標，在生態價值觀教育上把生態美的塑造、生命價值的彰顯、生活教育的魅力都設置其中引導學生積極地思考當今生態破壞的情形。對人類為了追求短暫的利益，導致情感與道德的喪失的反思。教師積極地啟發學生的生態意識，讓學生在行動中學會了對生態的保護、生命的珍惜、生活的返璞歸真。案例2：斑羚飛渡問題討論（片段）教學設計：課前導入，老師通過讓學生看羚羊的奔跑的短片，并用師生互動的談話方法、小組合作的方法對文章進行感知，共同探究動物身上的品質，感悟生態、生命、生活的可貴。師：通過讀課文你感受到了什么？文章表達了作者什么樣的情感？生1：羚羊死里逃生。生2：羚羊在困難時表現的智慧、勇敢，像人類一樣聰明。師：回答的很好，針對這篇課文，小組里面肯定有問題，把你們的問題寫下來，我們一起來分享一下，當第一組提出問題，第二組回答，其他小組補充，以此類推。問題：1.羚羊在奔跑時悲哀的叫了幾聲，每次叫聲代表了什么？2.領頭羊堅定步伐中的心理特征是什么？3.文章所體現的人與自然是什么關系？（問題提出后，全班同學共同討論，暢所欲言）師：這樣的問題很有價值，推及開來，我們的人類又是怎樣做的？如果是你，你該怎樣做？（師用PPT中的事例展示自然的破壞，人類的無情，社會的冷漠與無情）討論與分析：通過《斑羚飛渡》中的上述問題討論，學生感受羚羊忘我的精神，為了讓下一代生活的更好，犧牲自我的高貴品格。通過比較現實中的人與人、人與自然、人與社會的關系，讓學生充分的表達自己的真實生活情感，從小事做起，尊重自然，努力學習，用自己的行動和愛保護我們人與自然的和諧環境。因此從這個教學案例中學會感悟生態、生活、生命價值的意義所在。

三、生態式語文教育的實施策略

（一）把生態式語文教育課程系統化

在對生態式語文教育進行教材組織時，要充分考慮到課程內部的結構，使語文課程的實施盡量系統化，把生態式的教育寫進語文教育的課程當中，于是就構成了語文的“復合生態系統”：自然系統（外生態系統）、社會系統（人類生態系統）、課程系統（內生態系統）。生態式的語文教育把這樣一個大的系統編制到語文教育當中，更好地達到語文教育的三維目標，使語文教育的外部環境與學生的認知水平有機的結合。再讓學生全面了解生態式語文教育的內涵，并積極地參與生態式語文課程的編寫當中，可以讓學生對這樣的教育模式深入了解，讓學生從自身的角度，書寫自己的生活觀、生命觀、價值觀。在營造生態式語文的自然、社會、課程時，要充分審視其外在環境的影響，溝通校內資源和校外資源的統一，建立生態教育與語文教育的積極對話體制，完善語文教育中課程組織對生態教育的不足，切實把生態式教育所要求的“兩生”的系統網絡化，共促生態式語文教育的發展。

（二）注重語文教學的親身體驗

語文教育中離不開學生在校的教育以及校外的教育。但無論哪種形式的教育都離不開生態教育、生活教育、生命教育的影子。生態、生活、生命教育是一切教育的載體，呼喚的不僅僅是語文教育的本質，而且是語文教育的靈魂，是語文學習的動力。所以，生態式語文教育的實施最根本的還是要注重學生在語文教育當中的真實體驗，把學生喜聞樂見的、耳濡目染的經驗“帶進”教育當中，可以很好地激起學生的感悟能力，提高學生的學習興趣，激發學習潛力，發散他們的思維。讓學生在真、善、美當中感悟生態式語文教育的魅力，在體驗中遠離了假、丑、惡。因此，教師在組織語文教學的課堂當中讓學生參與到教學活動當中去，通過說一說、練一練、看一看、悟一悟的語文教學活動，讓學生的體驗性更加的具體化、豐富化，提高學生的感悟能力，在感悟中理解世界和生活，升華自身的內在價值。

（三）倡導自由平等的師生觀

生態語文教育要想得以很好的實施，另外一個因素必須考慮進去，那就是教師與學生的關系。師生關系的問題是實施一種新型教育理念必不可少的考慮因素，而在生態式語文教育平等的教育指導下實施的新的征程，對師生關系的民主化的考慮就顯得十分重要。因此自由、平等、對話、和諧的新型師生觀，可以讓老師的教學達到事半功倍的效果，而學生也能在輕松和愉快的課堂氛圍當中掌握知識。因此，生態式語文教育可以使教師的教學積極性，學生的潛能和興趣得以發揮，達到教學相長的效果。教師在尊重學生的主觀能動性的同時，運用民主、和諧的師生關系對學生的心靈進行啟迪，使學生在問題的思索中，開拓學生對問題思考的深度和廣度，進而提高生態式語文教育效果，最終達到“雙生“教育的目的。

（四）建立多元的語文評價體系

在對生態語文教育上，學生取得的成績要對其進行評價，評價體系的完善與否對生態式語文教學的進一步實施，起著舉足輕重的作用，也對教學效果有著牽一線而動全身的影響?！墩Z文課程標準》（義務教育階段）要求評價的目的不僅是考查學生達到學習目標的程度，還為了檢驗和改進學生的語文學習與教師的教學，改善課程設計，完善教學過程，有效地促進學生的發展。后現代主義所要求的評價不僅僅是從教學目標實施的效果來看，而且要求評價體系要多元化。這為我們建立生態式語文教育評價的實施起到了契機的意義。因此在生態式語文教育評價中要達到評價功能、評價主題、評價對象、評價方法的多元，把生態化的教學評價看成是一種生成性的、過程性的評價，讓教師在最近發展區里調動學生的思維能力，使學生在學習語文中感受到語文學習的興趣。從另一方面來說，通過多元的評價的反思，教師也可促進生態化語文教育評價方法的進步完善。

篇（8）

職校教育的教學目的主要是培養學生的技術能力和實踐能力，中職職業教學目的的實現離不開教學的發展。為了更好的適應企業的需求和人才的培養，需要不斷的對教學內容進行改革，提高學生的職業技能和綜合素質。只有這樣才能培養出適應社會，促進社會經濟發展的高素質人才。職校語文教學中，文化課占有很大的比例，主要是為了培養學生的綜合素質，讓教師和學生都對課堂學習充滿熱情。在學生通過在職校的學習后可以滿足用人單位的需求。目前，擺在職校語文教師面前迫切的問題就是學生的就業問題，只有適應目前社會需求的教學，才能讓職校語文教學不斷找到明路。

1職校語文教學的現狀

職校語文教學的地位非常的尷尬，職業語文教學正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語文教育和高等教育的語文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進取。高等教育中大學語文教育存在著很多的優越條件，職校語文教學不能與其相比，職校語文教育被社會的認同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺。所以如果想讓職校教學受到關注，突出學校教學的作用就需要讓有關部門重視職校教育，讓高等教育和語文教育受到社會的關注。目前職校語文教學的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現狀。對于學生來說，學生學習狀況不是很理想。首先是來到職校的學生入學成績差，家庭教育差，沒有能夠給學生提供很好的教育環境。學生的教育基礎差，讓學生嚴重失去了對學習的信心。這些學生在入校以后大部分不能端正學習態度，除了老師課堂講解的內容，不會去復習和預習課程內容。甚至有一些學生都不樂意去上課，也不完成老師布置的任務。因為課堂作業的效果不是很好，很多職?；径疾唤o學生留作業，只是讓學生在課堂上做筆記，教師檢查學生的筆記。針對學生的表現，目前職校學生還處在依靠教師進行學習的階段，并不能自主的學習和完成教師布置的任務。對于職校語文教學來說，目前職校語文教學的特點還是不夠突出，語文教學在職校和普通高校的教學內容沒有很大的差別，沒有體現出職校語文教學的特色，但是職校的學生和普通高校的學生存在著很大的差異，如果忽略了學生之間的差異，就會違背教育的規律，不能夠根據學生的情況來對學生進行正確的教學。在實際的教學過程中，也沒有看到語文教學的鮮明特色，根據學生的基礎不同，讓語文教學真正的為學生服務，打破學生高考失敗的枷鎖，真正發揮開放式課堂的作用，讓教學的目標更加明確，課堂教學更加生動。另外，語文教材的編寫需要結合學生的實際情況，職校語文教學需要根據教學需求來把必學、選學以及自學的內容劃分好。職校的語文教學中學科課程與實踐活動應該是并行的，但是在目前的教學內容當中，學科課程與實踐活動并行的卻是寥寥無幾。職校的教學內容還是偏理論，不能注重知識點的交叉。學生獲取的基礎知識基本上都是靠教材獲得，如果想讓語文教學符合教學要求，能夠提高學生的積極性，僅僅靠教材上的教學知識是不夠，也很難完成教學目標。

2針對職校語文教育現狀進行改革

對職校語文教育現狀的了解和分析，了解到目前我國職校語文教學還存在著很多的不足。職校語文教學需要進行改革。需要從職校語文教師的專業化程度入手，讓語文教學的內容變得更加的有特色，讓教師轉變對語文教學的思想，學習專業化的語文教學知識，不斷地開拓教學思路，在具有扎實的語文教學知識的基礎上進行教學創新。同時，讓教師認清職校和普通高校在語文教學方面的區別，在不斷的提高自己綜合素質的同時，學習普高教師的優秀教學經驗，根據普高學校的語文教學思想去開辟新的教學思路，職校的語文教學取決于語文教師的能力，很多職校的語文教師來自普通高校，他們都想再回到普通高校去當老師，他們的教學思路和方法都是針對普通高校學生進行的，所以教學內容也都是針對普通高校制定的。這樣我們在語文教學上總會有普通教學的烙印，缺少針對職校學生的技能教育和專業教育。所以在教師的選擇和對教學內容的改進上，還需要不斷的總結和提高。職校語文教學需要從學生的知識培養入手，從學生的實際學習情況出發，通過班級組織和語文教學的形式的變換，教師來編寫課堂教學內容，通過學生的不同層次制定不同的教學目標，對學生分層教學和創新教學。同時，根據學生的知識水平和能力水平的不同，可以針對學生進行教學內容上的修改，讓教學的內容更適合所有學生的學習。職校的教學更應該有個性化的教學，符合學生的升學和發展的教學。為每一個學生創造更加優質的學習條件，確定學生以后的發展道路，讓他們有選擇性的接受教育。語文教學應該關注每個學生的個性、興趣、成長，尊重學生的個性差異，切實的做因材施教工作。不斷地提高教師的教學水平，促進學生積極思考和探索。

3結束語

目前職校教育中的語文教育是貫穿教學始終的教育。學校在堅持基礎教學學習的同時，需要不斷的加強語文教學，把語文教育看成是學好其他學科的重要基礎。職校的教師應該把最主要的精力投入到職校的教學當中，扎根職校教學當中，為學生的未來發展做出教學規劃，努力發掘語文教學中的優秀資源，注重學生的能力培養。讓學生不僅能在學校學到技術知識，還能有綜合能力的提高。職校語文教育在學生的個人成長、國家的發展中所起到的作用越來越明顯，應該引起足夠的重視。

參考文獻:

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篇（9）

語文教育的目的是什么？語文學科的獨特育人價值是什么？這是中國當代母語教育面臨的世紀命題。多年來，江蘇語文教育人深入思考，不斷探索，對這個命題做出了積極的回應。

早在1978年，洪宗禮老師就從語文工具性的視角，論述了對語文學科育人價值的認識：“語文教育要為培養適應性強、具有創造性能力和開拓精神的人才服務，就必須幫助學生掌握語文工具?！辈痪?，他又明確提出：“現代教育所要培養的，不是死記硬背的‘兩腳書櫥’，而是思維活躍、有發展潛力的聰明人?！边@種對語文教育目的和育人價值的再認識，在當時具有代表性?！爸袑W階段的語文教學，應當順應時代的要求，適當聯系實際，引導學生運用已學的語文基礎知識和基本能力，去解決一些實際問題，構建良性循環，提高教學質量，增強學生的語文素養，更好地滿足國家培養新型人才的需要?！保ㄖ煊荆跋胍星袑崒嵉靥岣咔f萬現代社會普通勞動群眾的語文能力，想要有成效地培養為現代社會所需要的宣傳家、外交家、社會活動家、經濟學家以及其他戰線上善讀善寫、能說會道的人才，就非要對傳統的語文教育觀重新予以檢討不可?！保欬S初）上述認識的立足點是，語文教育要與社會的經濟、政治、文化的發展相適應，為培養更多的適應社會需要的合格人才服務，最終促進有生命的社會人的發展。其共同點是自覺地把語文學科的基本屬性與社會發展要素相聯系，進一步豐富語文學科育人價值的內涵，力求實現由“工具人”到“社會人”的逐步回歸，從而促進了由傳統語文教育到現代語文教育的轉型。這在當時是一個觀念性的進步。

新世紀的前十年，在實施語文新課程的背景下，江蘇的中學語文特級教師潛心研究，積極實踐，對語文教育的目的和語文課程的獨特育人價值予以新的定位?！罢Z文教師所從事的母語教育事業，它的目的只有一個：塑人。語文學科是一門使人終生受益的學科，是發展人的科學文化素養，塑造人的個性、思想和靈魂的綜合性很強的學科，而教師就是天天在塑造人的雕塑家。”（洪宗禮）“今天我們努力去做的一切，必然要在經歷漫長的歲月之后，在那時人們的文明素質上體現出來。在未來社會中，人的良好的文明習慣，人的良好的思維品質，都要靠今天的基礎教育去‘打底子’?！保ㄍ鯒澤罢Z文新課程是以人為本的課程。它很好地協調了社會、學科與人之間的關系，堅持以人的發展為本。人不是社會的工具，課程不能只是滿足社會的需要，課程應該滿足人自由而充分發展的需求，社會的需要應該通過人的發展來實現。只有每個人都得到自由而充分的發展，能夠掌握和運用知識去創造，社會才能得以進步。”（陸志平）這些對語文教育的目的和語文課程的獨特育人價值的高度概括，令人振奮的同時也給人耳目一新之感。

20世紀90年代以來世界各國紛紛進行基礎教育課程改革，希望通過新的課程提高國民素質，以適應和創造新的時代。世界各國的教育改革實踐說明：當教育改變“精英教育”的價值取向，邁向“大眾教育”的時候，學校課程就必須樹立起“育人為本”的指導思想，將培養適應未來社會發展的人作為出發點，把促進學生全面而有特色的發展作為課程改革的中心。各國的課程改革的共同之處是，把學校課程設置的基礎定位在使學生獲得健康和全面的發展，而學生的發展最終要依靠自我意識的覺醒、發展和成熟。這既是學生個性特征形成的過程，也是學生個體社會化的過程。“于是，立足于全體學生的全人發展，使每一個學生都能夠順利地實現社會化，成為獨立適應社會并為社會做出貢獻的‘社會人’，就成為各國21世紀課程改革的根本理念?！保ê樽诙Y）世界性的基礎教育課程改革，構筑了語文教育改革的國際背景，使江蘇的特級教師們更加自覺地踐行“國際視野，本土行動”的準則。洪宗禮老師主持的“九五”“十五”國家級重點課題“母語教材研究”，歷時12年，取得重大成果。這項研究所形成的首要共識是：“要從終身教育、‘全人教育’、持續發展、培養創新精神和實踐能力等多種角度來思考母語教學的功能，并把母語教學建立在現代學習論的基礎上，通過母語教學的知識（言語信息）、技能（包括動作技能和心智技能）、認知策略（促進學會學習）和情感態度（包括道德、審美等）預期目標的達成，實現培養學生人人具備現代公民生存、發展的全面素養的目的。”

語文教育的追求：筑就堅實的學術高地

回望江蘇中學語文特級教師群體的形成過程，不難發現這個群體所具有的鮮明的共性特征，即教學根基扎實，學科視野開闊，自覺參與現代語文課程建設，不斷筑就堅實的學術高地。這個群體的優秀代表多是于20世紀80年代開始從事語文教學工作的，經過長期一線教學實踐的歷練，夯實了學科教學功底，牢牢站穩了講臺，并不斷獲得專業發展的動力，形成現代語文教育的自覺意識和教學特色，完成了優秀語文教師的“自身認同”和“社會認同”。進入新世紀以來，這個群體的優秀代表不斷與時俱進，積極主動參與語文課程改革和課程建設。他們在堅守教學一線的同時，或直接參加了語文課程標準中學語文教科書（實驗本）的編寫，或直接承擔了語文教育重大課題的研究，在親歷語文課程改革和課程建設的過程中，能夠用課程視野高位審視語文教學，著力構建具有鮮明個性的課程觀、教學觀、教材觀，逐步筑就了自身堅實的學術高地，成為全國知名的語文課程研究和課程建構的專家，完成了優秀語文教師的“自我完善”。

多年來，南京市第十三中學的曹勇軍老師堅持從課程層面探索語文“課堂”的本體概念的內涵。他認為，“課堂”的內涵構成具有綜合性，其主要元素是“全語文”和 “大課堂”?！叭Z文”，首先是指“全人”，教學要關注學生的知情意行，注重學生的和諧發展。他認為，“我們的教學是‘人學’，認識人，理解人，尊重人，熱愛人，是我們職業的價值所在，也是我們職業的尊嚴所系”；其次是“全體”，面向全體學生，讓每一個學生都得到發展，“語文教育是為學生人生的發展打基礎的，它必須為學生精神的成長、素養的提高、人格的發展服務，奠定他們終生的價值需要和追求”；再次是“全面”，教學中要協調、處理好各種矛盾關系，如“教與學”“文與道”“讀與寫”“生存與發展”等等；最后是“全程”，重視高中三年乃至學生一生的課程設計，強化預習、授課、作業、檢測、矯正等教學中的流程回復和環節完整，形成合理的教學回路，構成良性循環。“全語文”追求的是在課程體系之下“全人”“全體”“全面”“全程”的提高?！叭Z文”的提出，回答了“何為語文”的問題，具有理論創新價值。

在曹勇軍的語文視界中，與“全語文”相對應的是“大課堂”?！按笳n堂”不同于一般指稱的“第二課堂”，而是更多地關注學生的學習經驗在教師引導、學習實踐的過程中不斷完善與提升。他的可貴之處，在于用自己的課堂教學，驗證了“大課堂”觀念的課程價值。

第一，課堂教學的選擇和組織要把握語文學科“系統的課程元素”。一是“有物”，“要求我們教的是語文知識”；二是“有序”，“要求我們按語文教學規律組織安排教學內容”。這就要求語文教師要確定適宜的教學內容，合理設計課堂教學步驟。

第二，課堂要重視豐富的課程知識和課程資源的整合。他系統梳理了語文教學中的“陳述性知識”“程序性知識”和“情感態度與價值觀”知識。情感態度與價值觀涉及文本中的精神價值以及學習者自身的心理品質，“與陳述性知識和程序性知識組合成一個整體，揭示了知識的豐富形態以及知識學習的復雜過程”，課堂教學作為一種教育平臺，應使學生經歷“由靜態的學科知識到動態的方法、策略等過程性知識，在實踐中最終生成認知、情感、技能、習慣的個體性知識”的過程，從而獲得閱讀寫作的成長、人生的成功。他的課堂教學，自覺地從教學目標及文體教學的基本要求出發，設計相應的教學環節，環環相扣，使知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀融會貫通，彰顯語文課程的獨特魅力和張力。

第三，課堂要讓學生在師生、生生對話中得到提高。曹勇軍認為，“主動構建、自我生成是當今教育的顯學，也符合我們的課堂觀察和體驗。學生樂學，教師樂教，教學相長。有了這樣師生對話的大關系大結構，就可以不拘泥于課堂中的一招一式，不斤斤計較講多講少等技術末節，從機械教條中解放出來，建立基于學的語文課堂”。語文教學要促使全體學生的共同提高，致力于學生知情意行的和諧發展，“教什么”永遠比“怎么教”重要。在論述“教教材”與“用教材教”時，他認為“用教材教”可以從三個層面來理解：“首先是教，要教好教材，所謂教學就是要把教材教好學好”；“其次是用，要用好教材，教學不是灌輸一堆固定的知識、幾條現成的結論，而是要把教材作為憑借，在聽說讀寫多樣的實踐中去思考、探索，去發展學生讀寫的技能”；“第三，教好教材與用好教材各有側重而又互相統一”。

第四，課堂要從學生學習心理出發，保持教學環節的完整性。他認識到，教學環節的完整性首先體現在模塊學習之前的預習、模塊學習和模塊學習之后的總結提高上。于是，他把一節課分為“規定動作”和“自選動作”，前者強調“實”，是基本要求，是學習內容的底線；后者突出“活”，強調個性自由，注重生成和發展。“從規定到自選，從技術到思想，使工具與人文結合起來，大到一個專題、一節課，小到一個板塊、一個環節，這是教學設計的基本思路”?！按笳n堂”的提出，回答了“語文何為”的問題，具有實踐創新價值。

江蘇省蘇州中學的黃厚江老師，多年來堅持從本體論和方法論的層面潛心研究，形成了“本色語文”的教學主張。黃厚江提倡“本色語文”，其內涵有三個基點：一是“語文本原”。即立足母語教育的基本任務，明確語文課程的基本定位。母語教育的基本任務是培養孩子熱愛母語的感情，激發孩子學習母語的動力，提高孩子運用母語的能力。實施語文課程的基本定位是：以語言為核心，以語文學習活動為主要形式，以提高學生的語言素養為根本目的。二是“語文本真”。即探尋母語教學的基本規律，實踐體現母語基本特點的語文教育。母語教育有其自身的規律，包括語文課程、語文教學、語文學習的規律等等。三是“語文本位”。即體現語文學科的基本特點，實現語文課程的基本價值。應準確地把握語文學科的教學內容、教學方式、教學評價的特點，符合語文學習規律、體現語文學科價值的方法，提高學生的語文素養，進而實現語文課程的價值。就“本色語文”而言，本原，是目標和任務；本真，是規律和途徑；本位，是方法和效果。

黃厚江提倡“本色語文”對于語文課程建設和學科發展的主要貢獻在于：第一，提出了本色課程觀。本色課程觀涵蓋了工具觀、人文觀、統一觀、教材觀、知識觀、訓練觀、過程觀諸多元素，“語文就是語文”，只有從語文本身入手，才能回答語文課程觀的本質問題。第二，提出了本色課堂教學觀。用語文的方法教語文。本色課堂的教學基本特征是簡單樸素。所謂簡單，即教學內容明白，教學過程清楚，教學方法簡單，教學效果實在。語文教學應該堅持用語文的方法，以聽說讀寫為活動形式的方法，就是以語言為核心的方法，就是以提高學生語文素養為目的的方法；語文教學必須遵循課堂教學、學生認知、語言習得、學習行為、課堂交際的基本規律；等等。第三，提出了本色閱讀教學觀。基本定位是“讓學生在閱讀中學會閱讀，在閱讀中獲得多重積累，通過閱讀提高語文的綜合素養”，“閱讀教學應以文本理解為基礎，以問題探討為引導，以語言活動為主體”；基本策略是：文本理解―問題探討―語言活動。第四，提出了本色寫作教學觀。主張作文教學應重點培養學生日常生活所需要的一般的寫作能力，就是讓學生能寫平常的好文章，“平?！奔磳懫匠Ｊ拢f平常話，樸素自然；“好”即文從字順，言之有物，能清楚地表達自己的思想，達到寫作的基本要求。同時，他還提出了相應的作文教學的策略和內容。如，作文教學的主要內容構成應該是：讓學生親歷寫作的過程，體驗寫作的過程，積累寫作的感受；讓學生體悟寫作的規律；讓學生在寫作活動中形成自己的經驗；豐富寫作積累（生活積累、情感積累、思想積累）。

黃厚江提倡“本色語文”的主要貢獻還在于創建了“本色語文”的主要教學機制，一是“和諧共生教學法”，二是“樹式共生課堂結構”。和諧共生教學法是指“教師和學生、學生和學生、教學和教材、過程和內容、閱讀與寫作、內容與形式等多種對立元素之間互相激活、共生共長。樹式共生課堂結構可以概括為：一個點，一條線，多層次，求共生。教學操作要精心選擇一個“點”，即明確具體的教學內容和教學指向，采用多層次、多角度、多種形式的教學活動，使教學主線清晰而突出，實現教學過程中的多向共生。

20世紀90年代初期，江蘇省錫山高級中學唐江澎老師的教學實踐日益成熟，他對語文教學有了更自覺、更深入的思考。在他的課程視角中，開始關注學生的“學”，思考真正意義上的教學究竟是什么，怎樣教才是有效的。關注的重心定為“中國的未來一代，在我們的學校教育中到底得到了些什么，又應該實實在在地得到些什么，他們得到的這些，對他們未來的生存與發展又究竟有什么樣的價值”。這一教學觀念的轉變，是從注重“教”到注重“學”的轉變，是從注重“物”（教學內容）到注重“人”（學生）的轉變。在研究教學有效性時特別關注學生學習的“意義”，研究學生能否在學習中真正獲得內部體驗，能否對學習內容產生富有“個人意義”的理解。在此基礎上，唐江澎提出了“體悟教學”的教學觀念。他認為，體悟教學，“體”是體驗、體察、體會，“悟”是領悟、感悟。體驗、感悟等均是學習主體具有創造性的思維活動?！绑w悟教學”的意旨，就是凸顯學生學習的“個人意義”。

它強調教學過程中的主體是學生而不是教師，促進學生的發展是教學活動的最終目的；強調學生作為一個完整的人，而不單單是大腦的載體，應尋求學生在教學活動中所獲得的“個人意義”；強調體悟是一種經驗，教學的重要價值是整合學生已有的經驗、正在進行的經驗和可能最終成為學生一部分的經驗。

“體悟教學”提倡“運用一定的策略（如調動主動性、鼓勵參與和交流等）和方法（如設問―理答、設境、換位、對比等），使學生在語文教學的過程中真正有所體驗、有所感受、有所領悟，能夠把自己已有的經驗（直接的生活經驗和間接的學習經驗、知識背景）與當前的學習活動結合起來”，從而使學生產生對教學內容的深入理解、對學習過程的真切感受和對方法技能的深刻領會。因此，“體悟教學”的課堂充滿了生命力，學生大膽質疑、充分表述、熱烈交流，學生思維的廣度和情感的深度伴隨課堂目標的達成度不斷延伸。這種課堂具有顯著特征：一是建構“人―人”模式的師生關系，教師在教學中，應縮短師生的“心距”，營造出真誠交流、平等對話、共同探討的課堂氣氛，用愛心與真誠欣賞、感染、打動學生，喚醒學生的主動性和自信心，從而培育他們的創新意識。在平等和諧的教學氛圍中，學生從“聽課”轉為關注自身的習得，并樂于發表自己的看法，在課堂中的體驗和感悟便由此產生。二是重視學生對語文學習習慣和學習方法的體悟。“體悟教學”強調，學生需有獨立完成作業的習慣，記筆記、整理筆記的習慣和課堂上思考和發言交流的習慣。學生學習的方法需把握四個原則，即精要性、滲透性、具體性和長期性原則，使學生在具體操作中學會可行的方法。三是教師需要合理分解期望目標，使期望目標的實現體現在具體教學目標的完成之中，通過親自品嘗，讓學生享受實有所悟的樂趣，從而實現最大限度的發展。如，采用分課型教學的方法，即分閱讀能力型、口語表達和寫作能力型、鑒賞能力型三類課型來實施教學。這樣分型，教學目標指向明晰，易于教學，避免了篇目教學多緯度解析目標不準、序列不明的弊端，大大提高了課堂教學的效率。以上特征反映了明確的教學定位：豐厚學生文化底蘊，提升學生語文學力（具體指閱讀能力、表達能力及由方法、習慣構成的學習能力），豐富學生情感，塑造學生人格。從中可見“體悟教學”的突出特點：一是重在“發展”，強調“豐富學生情感，塑造學生人格”，這是著眼于學生全面的、可持續發展。二是始終把學生作為一個發展中的生機勃勃的個體看待，關注的是他們的“有意義”學習，注重學生語文素養的提高。唐江澎的語文教育觀和“充滿了生命力”的課堂教學，符合語文課程的時展潮流，體現了當代語文教育的目的論和育人價值觀的先進理念。

在江蘇省中學語文特級教師群體中，曹勇軍、黃厚江、唐江澎三位老師的語文教育的追求和實踐探索，具有鮮明的代表性和典型意義。他們的共同價值取向在于，聚焦語文課程的本體和建構，對語文課程性質、目的、任務等問題進行積極有益的探索，對學科教學的內在規律、教學機制、教學方法和教學策略進行系統研究和有效實踐。這些成果表達了江蘇教育人對語文教育的深刻理解和崇高追求，將成為江蘇省中學語文特級教師群體的寶貴精神財富和物質財富。

【參考文獻】

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[8]曹勇軍.教育家研究之曹勇軍[J].教育研究與評論，2011（3）.

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1.道德教育

學會做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質在人才發展中的重要作用,因此,他們把學會做人放在教育目標的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學者所以為學,學為人而已?！?/p>

由于教育目的是做人,中國古代學校雖然沒有專門設置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學內容和形式之中。

首先,它貫穿于各種教學內容之中。如小學階段的語文教學,在識字、讀書、作文等常識教學中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學、知識傳授和思想品德教育融為一體,在識字教學中傳授知識,在傳授知識中培養品德習慣,教學生如何做人。大學階段則專門讀儒家經典,學習修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。

其次,不僅課堂教學的各個方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動也都受到道德規范的約束。為了了解學生在校外的行為表現,學校每天都要考德,逐一檢查學生在家的情況,以督促他們切實遵守道德準則,使其真正做到理論與實踐一致、學習和運用結合,課內與課外相結合,學習與踐行相統一,這是中國古代道德教育的一大特點。

讀書是為了明理,而明理是為了學會做人;學只是手段,行才是目的。只要真正將課內所學的行為準則切實用于指導自己的一切言行舉止,身體力行,并且經常按道理去做,就會逐步養成良好的行為習慣。而習慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.學校、家庭、社會三位一體的教化功能

傳統道德教育的核心內容是以忠孝為本的“三綱五?！?。學校里教忠教孝,社會和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學校、家庭、社會三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學校德育便能充分發揮其效能,人們也會真正按照教師的要求去規范自己的行為。在道德品質形成問題上,環境的影響要遠勝過學校教育的作用。古代教育家不僅抓學校教育,而且重視社會教化,他們緊緊扣住環境影響這一環,使其與學校道德教育的內容相吻合,從而產生了強化學校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實踐性三位一體

我國古代語文教育,不是分科教學,而是綜合性、整體性與實踐性三位一體的教育。在教育內容上,是融識字教育與文史哲經教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術史上,幾乎沒有純粹和獨立的哲學、經學、文學與史學著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學巨著《史記》,被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。

語文能力的培養和提高的過程是一個不斷積累、體悟和實踐的過程。語文教學盡管也要進行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識傳授部分。要真正使學生的語文能力得到提高,還必須靠學生自身的學習和實踐。強調學生的實際動手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅持實踐性原則,才造就了大量的學富五車、才高八斗、文思泉涌的文學神童和文章奇才。像三國時七步成詩的曹植,南朝時倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優秀的語文教育傳統。

4.啟蒙教育理念的實施

現代的語文教學是在教語文課本,只注重知識的傳授、技能的訓練,很少站在學生生活的高度來審視教學活動,致使語文教學成了學生生活的一種負擔。中國古代語文教育,除了首先將學生培養成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內在和諧與社會和諧等有機地結合在一起。不僅注重智商的培養,而且注重情商的養成,讓每一個學生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領域,不斷豐富和發展著文明的精神內涵。文明借助教育給子民以終極關懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動力創造并壯大文明的生命力、能動力。

現代科學研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲備智慧的時期,是兒童的最佳啟蒙期,這個時候最佳的啟蒙做法就是以文明經典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經典,一則傳承文明,二則開發智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發,再次才是技能的培養,中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。

古代語文教育的一個重點是讀,不管學生是否理解文章內容,常常是先讓學生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點,在學生機械記憶力強、理解力弱的時候,讓他們大量讀背,多記一點“性相近,習相遠,茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學常識、原理的新韻文,以備將來理解力強時享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎;讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會經驗的積累,沒有對生活、社會和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學習,培養不出語文能力。

中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統文化的價值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認識我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運用到現代社會,那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。

參考文獻:

[1]教書育人.2007.3.

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語文學科是教會學生如何正確地理解與使用祖國語言文字的不可或缺的基礎學科。它指導學生從大量作品中吸取精華，感悟出語言規則，然后運用這些語言規則去指導說話和寫作，以創造生成新的語言作品。語文教學過程，始于對已有作品的感悟，終于對新的語言作品的創造，自始至終都有深沉而強烈的人文精神灌注其中。近兩年來，許多中等職業學校陸續升格為了高職學院，與之成反比的是，生源質量卻下降不少。許多高職學校文化基礎課老師都有這樣的感受：現在的語文課越來越難上了。課堂氣氛沉悶，缺乏活力；學生萎靡不振，不能積極主動參與到課堂教學活動中去，老師不得已只好唱“獨角戲”，教學質量得不到保證，更毋庸談創新。語文在文化教育中有著不可替代的作用，語文在高等職業教育中卻越來越得不到重視，越來越被“邊緣化”。造成這種情況的原因很多：

（1）從教育形式來說，我國目前尚未對高職語文教育提出很明確的方向及具體要求，高職語文教材是魚龍混雜，全憑各學?；蚪處煹南埠脹Q定，這不利于高職語文教育的整體發展。

（2）從就業環境來說，嚴峻的現實也助長了人們忽略大學語文的思想。如，很多用人單位都會對應聘者英語和計算機等級提出硬性、具體的要求，而對語文能力提出具體要求的單位偏少。這使得有些人認為，與其費心繼續學語文，不如多學點英語和計算機，好為將來爭取更多的工作機會。而有些學校為適應潮流，也有意無意地放松了這方面的教育要求。

（3）從社會觀念來說，有些人把語文教育當作了簡單的說、寫訓練，認為這種訓練可以隨著高中畢業而結束，根本沒有延續到大學的必要。

（4）從社會心態來說，由于經濟浪潮的沖擊，社會心態很浮躁，人的功利性很強，盛行快餐文化，當代經典作品少而又少，純消遣作品卻越來越多。人們在這樣的心態下，也很難靜下心來學習和閱讀經典，尤其是古代經典作品。

面對高職語文教育的這種越來越嚴重的邊緣化現象，我們不僅要思考，高職語文教育到底該如何定位？更要思考在教學中教師應該如何操作，概而言之則是采取什么樣的教學模式的問題。

1.高職語文教育應打破傳統觀念，重新定位

對高職語文課程的定位，有以下兩種最典型的觀點：

1.1 視之為通識課程，即工具類基礎課程，實行通識教育。通識教育是西方教育中的一項重要傳統，是關注受教育者作為一個“負責的人和公民”的生活教育，其目的在于培養一個“完整的人”。通識教育的核心課程包括人文學科、社會學科、自然學科三大領域。高職語文以其文學性、思想性、文化性、情感性兼備的特點，在通識教育中具有核心課程的地位。

1.2 視之為專業文化課程。其理論依據是高職教育是“就業教育”，語文作為一門專業文化課程，是否開設要按專業學習的需求而定。這種觀念下的語文，成為一門單純的文化課程。視高職語文為一門專業文化課程的院校，存在著明顯的“兩極性”，即極端重視和極端忽視，并且人文素質意識淡薄。大多數這類學校的課程中，語文課已經消失或將要消失，有的也只是形式而已，邊緣化現象突出。

職業技能的傳授學習是職業教育不同于其他教育的基本特征，職業教育的目的是“為個人謀生之預備，為個人服務社會之預備，為世界及國家增進生產力之預備”。

高職語文的定位，應該聯系高職人才培養目標，將語文教育與培養學生的人文素養、職業道德、專業技能、建設優秀的校園文化等有機結合起來，為培養高職技能人才創造優良的人文環境。

2.高職語文教育模式應突出其功能性和人文性

高職語文教育的關鍵是將學科教學納入到職業教育的系統之中，明確了語文在高職教育中的定位，教師在教學中就要重塑高職語文的教學模式，筆者建議從語言的功能性和學科的人文性出發。

2.1 激活學生主動性，拓展課外閱讀，豐富語言積累。

長期以來，教師是課堂的主角，學生的嘗試權，第一感受（學習者自主消化和感悟）機會均被精心配制的教案剝奪了。學生被迫“熱情奔放”、“感受美好”?！敖處煬F在的職責應是少傳遞知識，多激勵思考；除了講授以外，他將逐漸成為一位顧問、換意見的參加者、幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人?！币蚨?，教師應在教學中激活學生的主動性，激發其興趣，讓學生發現和提出問題并自己解決困難。教師甚至還可以讓學生試講、復講、討論。留給學生任務和時間，讓學生找資料、查閱工具書、寫讀書筆記等，因為“只有在個人的日常生活中獲得直接體驗的知識，才能對個人的發展產生意義”。

課外閱讀是語文學習的重要部分，如果學生僅靠語文課內學的一些知識，而缺少甚至沒有課外閱讀，那么學生的語言資料和思想會近于枯竭，自學和表達能力會低下。相反，興趣廣、閱讀多的學生，一般接受能力和思維邏輯性強，反應敏銳，作文時會有感而發，寫出有思想、有新意的文章來。教師應該對課外閱讀提出一些建議，拓展學生的課外閱讀，同時體現因材施教的個性化原則。因人而異地給學生的興趣留出余地，要求不可太精細。教師可要求學生把閱讀過程中的感受、領悟經由口頭或書面的形式介紹給同學們分享，展開討論。同時，教師自己也要有廣泛的閱讀情趣，先于學生一步，這樣才能更好地給學生推薦各類好的作品。

隨著科技文化的進步和社會分工的發展，語言的發展呈現出豐富而復雜的變化景象，不同學科、專業的新詞匯層出不窮，語言的傳媒交互手段有電子化、網絡化、國際化的發展趨勢。語文教學應充分考慮到社會環境的變化因素，引進和利用新的知識和方法手段，增強語言教學的功能意識、環境意識，豐富學生的語言積累。

2.2 突出人文性，根據學生的專業特點，充實文化需求。

高職語文教學的指導思想：①以能力訓練為主，注重文化熏陶，著眼于高職學生語文素質的全面提高；②傳授知識，發展智力、個性和特長；③在教學過程中培養學生良好的思維品質和語文素養，課堂上鼓勵學生大膽質疑，并適時地安排、組織討論課，在教學中營造民主、平等的學習氛圍等。同時，在教學中滲透德育，充分利用教學資源進行文化思想和人格精神教育，培養學生愛國主義情感。為此，高職語文課的教學模式中除了傳統能力的培養外，還應突出培養科學精神，凸顯人文教育。要讓學生了解傳統文化的思想精髓，培養高尚的人格情操，促進身心的協調發展。提高學生的語文能力、語言修養。教師在教學中要敏于發現學生某方面的語文能力優勢，自覺地培養和發展學生的個性。

近年來，在整體文化觀影響下，我們的語文教學以知識傳授和能力的培養為軸心，合理、巧妙地與其他學科聯系、滲透，這是人才培養目標向我們提出的要求。在高職語文教學中，教師應根據不同專業的學生特點，對教學內容進行整合，改進教學方法，尊重學生的個性，激發其學習興趣，充實文化需求。針對不同專業的學生，在講解時側重點也應不同。綜上所述，高職語文是高職教育內容的重要組成部分，對培養學生高尚的道德情操，培養良好的人文素質，提高學生的語言表達能力、社會交際能力等都起著重要的作用。語言的功能性決定著語文是覆蓋在所有學科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學科中去的“學問”。從這一點上，我們應該認識到高職語文教師在教學模式中應凸顯語言的功能性和學科的人文性。高職語文教學朝著這個方向發展，才能培養出優質高效的社會主義建設者，才能真正建立起一個和諧的社會。轉貼于

參考文獻

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