緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇審美教育的形式范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的詩(shī)句時(shí)，我是這樣再現(xiàn)詩(shī)句的意境的：塞外寒風(fēng)卷地而來(lái)，枯草紛紛被折斷,塞北一帶天氣苦寒,八月就已經(jīng)雪花紛飛。風(fēng)卷雪花,漫天飛舞,一夜之間,大地、山川被白雪覆蓋。一團(tuán)團(tuán)雪花掛滿(mǎn)樹(shù)枝,壓枝欲折,就像突如其來(lái)的一夜春風(fēng),吹得漫山遍野的梨花競(jìng)相綻放。這樣的描述能將學(xué)生帶人意境,讓他們感知塞北的苦寒和雪景的美麗壯觀,聯(lián)想到春天梨花綻開(kāi)的情景，忘記寒冷而感到溫暖,一種喜悅、向往之情油然而生。以此激起他們的審美情趣,調(diào)動(dòng)他們的審美積極性。

其次,可以借助圖片或影視片段再現(xiàn)作品中的美育內(nèi)容,讓學(xué)生在觀察中獲得賞心悅目的美感，從而激發(fā)他們的審美情趣。例如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》的教學(xué),可以先出示一幅幅水邊蘆葦?shù)膱D片,讓學(xué)生非常直觀地觀察到蒹葭的優(yōu)美廣耽,可望而不可及,引起他們對(duì)作品所表現(xiàn)的美好意境的向往，激起他們的審美情趣。此外,還可以通過(guò)播放音樂(lè)、有感情地朗讀、分角色朗讀等形式來(lái)渲染氣氛,創(chuàng)造意境，以此激發(fā)學(xué)生的審美情趣。

例如教學(xué)《沁園春?雪》,利用多姿多彩的聲像資料，由古代的萬(wàn)里長(zhǎng)城到今天的三峽工程，由古代的大禹到今天的社會(huì)主義建設(shè)者，學(xué)生很容易領(lǐng)悟到“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”的意境,很容易接受“人民是偉大的”這個(gè)觀點(diǎn)。這就是美育的形象性在起作用,因?yàn)樗鼛?lái)教學(xué)的直觀性,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠輕松地接受并欣賞。

二、培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力

學(xué)生是審美主體,審美內(nèi)容最終要通過(guò)審美主體的一系列心理活動(dòng)而起作用,而且學(xué)生審美能力的形成和提高將使他們終身受益。因此，培養(yǎng)和提髙學(xué)生的審美能力是實(shí)現(xiàn)審美教育的重要途徑和終極目標(biāo)。學(xué)生審美能力的形成和提髙,需要進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的、有意識(shí)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練。我從以下三方面人手：

首先，培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力。“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”,要讓學(xué)生在閱讀中不斷地發(fā)現(xiàn)美。還要經(jīng)常地、系統(tǒng)地安排一些訓(xùn)練內(nèi)容，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)作品主題、題材、形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等因素的分析歸納,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、生活美和藝術(shù)美。

其次，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美的能力。欣賞美是審美主體對(duì)審美客體的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這一活動(dòng)要求學(xué)生的直覺(jué)和情感的積極參與,人境生情，與作者發(fā)生情感交流與共鳴，產(chǎn)生喜、怒、哀、樂(lè)等心理反應(yīng)，獲得審美享受。例如在指導(dǎo)學(xué)生欣賞《社戲》中關(guān)于夏夜行船、船頭看戲、月下歸航的幾個(gè)片段時(shí)，先讓學(xué)生認(rèn)真閱讀,然后用自己的語(yǔ)言或圖畫(huà)描繪這些片段。這樣的訓(xùn)練能使學(xué)生自然地進(jìn)人意境,感受到江南水鄉(xiāng)的生活氣息以及少年兒童的淳樸、天真和友愛(ài)。訓(xùn)練中，學(xué)生的身心與文中的情景融為一體,他們仿佛又回到了童年時(shí)代，沉浸在童年生活的美好記憶之中，由此獲得愉悅、歡暢的心理感受o

再有,培養(yǎng)學(xué)生的審美再創(chuàng)造能力。審美再創(chuàng)造就是指審美主體在審美過(guò)程中，通過(guò)心靈的參與，由賞到析,產(chǎn)生聯(lián)想和想象,升華美感的過(guò)程。學(xué)生審美往往局限于外露的、顯而易見(jiàn)的美,他們獲得的大多是自然、社會(huì)、人物表象的美感。因此,必須誘導(dǎo)學(xué)生在欣賞美的基礎(chǔ)上展開(kāi)聯(lián)想和想象,透過(guò)表象挖掘蘊(yùn)含其中的內(nèi)在美,領(lǐng)悟弦外之音,感悟形象之外的真諦,從而獲得更深層次的美感。

例如教學(xué)朱自清的散文《背影》時(shí)，就要明白作者為什么要選取“背影”這個(gè)角度抒情,為什么不是其他的角度。教師應(yīng)該渲染出一種“愛(ài)”的教學(xué)氛圍，做出“身感其情”的境界,使學(xué)生切實(shí)領(lǐng)悟到“父愛(ài)”的力量,讓學(xué)生明白父親老境的頹唐、心情的憂(yōu)郁、父愛(ài)的真摯都可通過(guò)“背影”真切地表現(xiàn)出來(lái),從而使自己在寫(xiě)類(lèi)似文章,抒類(lèi)似情感時(shí)可以借鑒此類(lèi)寫(xiě)法。這樣,教師就引導(dǎo)學(xué)生由接受領(lǐng)悟上升到欣賞創(chuàng)造了。這就是美育的情感性在起作用，它使學(xué)生在領(lǐng)悟“父愛(ài)"時(shí)恍然大悟：原來(lái)愛(ài)是如此簡(jiǎn)單而又永恒,使學(xué)生輕松進(jìn)人學(xué)習(xí)角色。

篇（2）

不管是在古代還是現(xiàn)代，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，美已經(jīng)逐漸滲入到了人們生產(chǎn)、生活中的各個(gè)方面，是社會(huì)發(fā)展和前進(jìn)的重要組成部分。另外，美也是人們追求的精神目標(biāo)，是人們心靈的完美歸宿，審美作為人生本質(zhì)的東西，也是生命中美的所在。審美教育，指的是對(duì)人們進(jìn)行審美的教育。在中職語(yǔ)文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，對(duì)于提高學(xué)生的審美水平、鍛煉學(xué)生的審美能力具有至關(guān)重要的作用。

一、審美教育的特性

1.審美教育具有感性的特點(diǎn)

審美教育主要運(yùn)用審美的方式對(duì)人進(jìn)行教育，審美指的是對(duì)某一個(gè)氣韻生動(dòng)的對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、欣賞以及評(píng)價(jià)工作。審美教育主要包括藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美，這些對(duì)象均不同程度的具有可感性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，將審美思想滲入到教育對(duì)象的感受和品評(píng)中。另外，要注意所選擇的對(duì)象，要具有生動(dòng)宜人、意蘊(yùn)豐富的對(duì)象，能夠?qū)邮苷叩囊暵?tīng)、感受、直覺(jué)進(jìn)行吸引，使其在對(duì)美進(jìn)行體驗(yàn)、感受、品味的過(guò)程中，接受到美的教育。

2.審美教育具有自由性和自覺(jué)性

審美教育主要運(yùn)用美的感性形象來(lái)使人感到愉悅，運(yùn)用美的情感感化人，其主要在自由自覺(jué)的環(huán)境中進(jìn)行。雖然進(jìn)行審美教育，需要運(yùn)用美學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，但是其不能只單純地運(yùn)用論道的形式進(jìn)行教育，審美教育的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”的教育目的。另外，由于審美活動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性，那么審美教育要尊重受教育者的審美個(gè)性和審美自由。審美教育對(duì)象通過(guò)自身對(duì)美的理解和體驗(yàn)，進(jìn)行自由想象，構(gòu)建出具有自己個(gè)性的審美意象，進(jìn)而使受教育者在輕松的氛圍中提高審美水平。

二、審美教育在中職語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施

由于語(yǔ)文教材內(nèi)容中包含著豐富的審美知識(shí)，其具有凝練的文學(xué)語(yǔ)言、豐富多彩的藝術(shù)形象和優(yōu)美的文字意境，其不同程度的蘊(yùn)含著審美價(jià)值。因此，在進(jìn)行中職語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，要在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容、分析語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)課堂形式等方面滲透審美思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育后，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生靈魂、培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)以及形成正確審美觀的目的。

1.教師要提高個(gè)人素養(yǎng)

中職語(yǔ)文教師，為了教好學(xué)生，需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的理解，進(jìn)而有效地提高自己的業(yè)務(wù)水平。作為一名合格的語(yǔ)文教師，要注重對(duì)自己的語(yǔ)言涵養(yǎng)、漢字書(shū)寫(xiě)能力、文學(xué)作品閱讀能力、作文寫(xiě)作水平以及信息處理能力進(jìn)行培養(yǎng)。例如教師在對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的同時(shí)，也嚴(yán)格要求自己，每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)，閱讀大量書(shū)籍，提高自己的語(yǔ)感；通過(guò)閱讀名著來(lái)加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)；通過(guò)練量的粉筆字，來(lái)提高自身的漢字書(shū)寫(xiě)能力等。

2.注重生活化教學(xué)

受到我國(guó)不重視中職教育發(fā)展因素的影響，導(dǎo)致中職教育教學(xué)水平普遍不高。語(yǔ)文教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活也有十分緊密的聯(lián)系，例如通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材內(nèi)容進(jìn)行分析后，能夠發(fā)現(xiàn)其中存在的生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言、豐富的藝術(shù)形象以及優(yōu)美的意境等。因此，要求中職語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，實(shí)現(xiàn)課堂和生活的緊密聯(lián)系，將生活因素融入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。例如讓學(xué)生充當(dāng)語(yǔ)文課文中不同的角色，將自己作為課文的主人公去體驗(yàn)作者的感情生活，運(yùn)用自由討論法讓學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，運(yùn)用新聞播報(bào)演講的方式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析。另外，還可以運(yùn)用開(kāi)展主題班會(huì)、社會(huì)調(diào)查、辯論會(huì)、訪(fǎng)談演講以及模仿“正大綜藝”“今日說(shuō)法”等電視節(jié)目形式，實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活的緊密相連，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的生活化，讓學(xué)生在生活化的感悟中積極的體驗(yàn)到生活的價(jià)值、審美的意義。

3.在語(yǔ)文閱讀中進(jìn)行審美教育

由于我國(guó)中職教育發(fā)展速度較慢，教學(xué)水平不夠高，導(dǎo)致中職學(xué)生的整體語(yǔ)文水平較低。另外，學(xué)生的文學(xué)作品鑒賞水平和寫(xiě)作水平還不夠高，閱讀的文學(xué)作品不夠多，進(jìn)而不能從優(yōu)秀文化中獲得各種教育，給學(xué)生的全面發(fā)展產(chǎn)生影響。進(jìn)行審美教育培養(yǎng)，不僅要做好理論知識(shí)的準(zhǔn)備工作，而且還要運(yùn)用不同的審美形式。例如引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)文課文中的人物形象中發(fā)現(xiàn)美，從詩(shī)詞中感受到生活中的美，如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”中蘊(yùn)含的美景能夠讓人流連忘返，讓學(xué)生領(lǐng)略大自然的美，對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美能力進(jìn)行培養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇（3）

琵琶大師劉德海在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，遵循音樂(lè)創(chuàng)造的基本規(guī)律，分析琵琶教學(xué)中技術(shù)訓(xùn)練的得與失，指出：“從啟蒙的第一個(gè)空弦音起，即啟發(fā)學(xué)生對(duì)音響的美感培養(yǎng)。美感培養(yǎng)作為一條主線(xiàn)，把握著技術(shù)的進(jìn)程。養(yǎng)成帶著聽(tīng)覺(jué)，追求美感的技術(shù)習(xí)慣，正是有可能成為演奏家的良好開(kāi)端”。由此可以看出，如果只注意琵琶技能技巧這種單純的技術(shù)訓(xùn)練，而忽視對(duì)音樂(lè)美感的追求和音樂(lè)思想的探索，長(zhǎng)期以往會(huì)使學(xué)生養(yǎng)成不研究音樂(lè)的習(xí)慣，在音樂(lè)感情上缺乏理解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成單純追求技術(shù)而脫離音樂(lè)的傾向，這樣的教學(xué)會(huì)嚴(yán)重阻礙學(xué)生在琵琶學(xué)習(xí)方面的全面發(fā)展。

1.重視基本功訓(xùn)練奠定學(xué)生審美觀念基礎(chǔ)

琵琶是一種技巧性很強(qiáng)的樂(lè)器，不僅需要左右手完美的配合，還要求每個(gè)手指對(duì)音色的控制，更需要長(zhǎng)時(shí)間的積累，也就是說(shuō)基本功的好壞直接影響到演奏作品的質(zhì)量。而當(dāng)下，許多學(xué)習(xí)者在入門(mén)時(shí)在老師的引領(lǐng)下打下了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，但隨著年齡的增加，練習(xí)曲目數(shù)量的增多，往往忽視了基本功的訓(xùn)練。作為教師，要讓學(xué)生明白為什么要重視基本功訓(xùn)練，幫助他們理解技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到演奏技巧應(yīng)服務(wù)于藝術(shù)審美的要求。先知道什么是美的，在練習(xí)中慢慢向這種美靠攏，有目的地練習(xí)才能達(dá)到最好的效果。而后，不管是空弦、音階還是練習(xí)曲的練習(xí)，都應(yīng)該注意感覺(jué)與氣息，通過(guò)樂(lè)句的正確劃分，完整演繹，一氣呵成，并時(shí)刻注意音色的控制，指尖觸弦要根據(jù)琴弦的震動(dòng)規(guī)律，使琴弦充分震動(dòng)，而不能盲目用力等等，只有在基本功堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，他們才能夠無(wú)障礙、無(wú)負(fù)擔(dān)地自如駕馭琵琶作品。因此，基本功訓(xùn)練是琵琶演奏者的每日之功，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持不解地練習(xí)，才能為日后的樂(lè)曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

2.學(xué)習(xí)音樂(lè)背景把握理解音樂(lè)內(nèi)涵

前文曾提及琵琶是一件能夠演奏古、今、中、西音樂(lè)作品的樂(lè)器，從《十面埋伏》、《塞上曲》到《天鵝》、《點(diǎn)》，再到《野蜂飛舞》、《查爾達(dá)斯》，不同風(fēng)格、時(shí)代、國(guó)域的作品都被琵琶以強(qiáng)大的表現(xiàn)力揮灑得淋漓盡致。因此作為一名琵琶演奏者若想呈現(xiàn)琵琶藝術(shù)之美，在演奏作品之前的首要任務(wù)就是了解樂(lè)曲的創(chuàng)作背景及音樂(lè)內(nèi)容。如傳統(tǒng)琵琶樂(lè)曲，根據(jù)格調(diào)與表現(xiàn)手法的不同分為文曲與武曲，且又有著不同的審美特質(zhì)。文曲行云流水、意韻深長(zhǎng)，注重情境的描繪，如《月兒高》、《春江花月夜》、《夕陽(yáng)簫鼓》等，講究氣韻生動(dòng)。氣韻是中國(guó)文化的范疇，是中國(guó)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。要求情感細(xì)膩，著重抒情寫(xiě)意。琵琶屬?gòu)棑軜?lè)器，聲音是點(diǎn)狀的，初學(xué)者容易出現(xiàn)音色不統(tǒng)一，演奏不連貫等問(wèn)題，這就需要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)與理解，正確劃分樂(lè)句，利用氣息，將樂(lè)句內(nèi)的音連貫在一起，感覺(jué)樂(lè)曲的韻味，最后在練習(xí)的時(shí)候通過(guò)左右手的配合，將點(diǎn)狀的聲音連成流暢的樂(lè)曲，實(shí)現(xiàn)婉轉(zhuǎn)流動(dòng)、情境交融的藝術(shù)特點(diǎn)。武曲蒼勁有力、雄渾厚重，注重重大事件的寫(xiě)實(shí)與敘述，如《十面埋伏》、《霸王御甲》、《海青拿天鵝》等，盡顯威武雄壯、氣勢(shì)磅礴。在學(xué)習(xí)時(shí)，必須了解樂(lè)曲所描繪的歷史事實(shí)，分析每個(gè)樂(lè)段所表現(xiàn)的場(chǎng)景，進(jìn)行合理想象，從而體會(huì)每種技法的運(yùn)用所要還原的聲音效果與情感表達(dá)，才能完整演繹樂(lè)曲。

再如現(xiàn)代創(chuàng)作作品及移植作品，從借用西方作曲技法與音樂(lè)元素進(jìn)行嘗試，到移植、改編與傳統(tǒng)創(chuàng)作手法結(jié)合，再到完全運(yùn)用西方創(chuàng)作技法進(jìn)行創(chuàng)作，可以說(shuō)琵琶作品的形式呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格，再加之隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)欣賞觀念的轉(zhuǎn)變，都要求作曲家、演奏者不斷地豐富著琵琶的表現(xiàn)力，且開(kāi)創(chuàng)出許多新的演奏技法，如上弦音、弦槽音、中指拍弦、假泛音，還有將傳統(tǒng)演奏技法以新的方式運(yùn)用等等。因此，這也對(duì)琵琶學(xué)習(xí)者提出了更高的要求，也正因如此，作為教師，在教育教學(xué)活動(dòng)中教導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)、演奏現(xiàn)代樂(lè)曲時(shí)，要結(jié)合曲式、和聲知識(shí)，分析作品的動(dòng)機(jī)、樂(lè)句、樂(lè)段以及和聲織體，讓學(xué)生深入了解作曲家的創(chuàng)作背景，及樂(lè)曲所要表達(dá)的情境，進(jìn)而結(jié)合他們自己的感悟，將樂(lè)曲的風(fēng)格、特點(diǎn)、魅力充分表現(xiàn)出來(lái)。

3．注重藝術(shù)實(shí)踐加強(qiáng)教與學(xué)的互動(dòng)功用

琵琶演奏是一門(mén)表演藝術(shù)，其最終的目標(biāo)就是向聽(tīng)眾傳達(dá)與傳遞演奏者自己的情感與審美，以期望能夠引發(fā)聽(tīng)眾的共鳴。也就是說(shuō)，作為演奏者若想自如地將自己的審美情感與聽(tīng)眾溝通與交流，需要日常不斷積累的同時(shí)，更需要演出實(shí)踐。換言之，教師在教育教學(xué)中也應(yīng)該注重學(xué)生日常練習(xí)的審美積累與演出實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐幫助學(xué)生加深對(duì)音樂(lè)作品的理解，進(jìn)而讓學(xué)生在舞臺(tái)上能夠?qū)⒆陨淼膶徝罓顟B(tài)及想象思維與實(shí)際情景相聯(lián)系，在實(shí)際演奏中體驗(yàn)演奏時(shí)的審美因素與情感活動(dòng)。因此，所有的音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)、獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑，其好比是琵琶演奏教學(xué)的一面鏡子，演出時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題能折射出演奏者自身在學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足。以練習(xí)為基礎(chǔ)、以藝術(shù)實(shí)踐為檢驗(yàn)，對(duì)于任何一門(mén)藝術(shù)的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)都是最理想的互動(dòng)方式。

二、琵琶教學(xué)之外審美情趣的積淀

篇（4）

秦皇島市是一座沿海旅游城市。這座城市聚集著全國(guó)各地來(lái)求學(xué)的大學(xué)生。隨著教育改革的發(fā)展，各種新穎的教學(xué)理念紛紛涌現(xiàn)，對(duì)于教學(xué)方法一下子從屈指可數(shù)到現(xiàn)在百花爭(zhēng)艷，對(duì)于教育教學(xué)人們更注重人類(lèi)本能的認(rèn)知，教學(xué)思想更是以人的能力本位為主。教師們帶著新思想新認(rèn)知加入教學(xué)改革工作中去。提到美術(shù)教學(xué)課堂，在教學(xué)過(guò)程中要更加的關(guān)注孩子們的天性的藝術(shù)本能，多元智能理論關(guān)注的不是智能的高低，而是智能的類(lèi)型，繪畫(huà)尚是如此。以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展為目的，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷的接受也不斷的發(fā)現(xiàn)。反對(duì)只是對(duì)知識(shí)的傳授。關(guān)于現(xiàn)在的高等美術(shù)教育狀況的調(diào)查,對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考和結(jié)論,以當(dāng)今我國(guó)高等美術(shù)教育模式為背景,從藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造本能出發(fā),通過(guò)走訪(fǎng)不同階段的美術(shù)學(xué)習(xí)者,統(tǒng)計(jì)并研究人們對(duì)于美術(shù)的感受、對(duì)創(chuàng)造型想象力的發(fā)揮、對(duì)藝術(shù)品的情感投入,以及自身藝術(shù)敏感性的變化程度及成因。從中總結(jié)出教育和時(shí)代環(huán)境因素對(duì)人們藝術(shù)本能的各種不利影響和破壞。從尊重藝術(shù)本質(zhì)的角度呼吁教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加科學(xué)的、能夠激發(fā)人類(lèi)藝術(shù)本能的教育改良。

近幾年，人們開(kāi)始關(guān)注高等美術(shù)教育的方法，什么樣的教學(xué)才是真正適合學(xué)生發(fā)展的，什么樣的美術(shù)課稱(chēng)得上好，怎樣更好的把學(xué)生的天性審美和美術(shù)教學(xué)相結(jié)合？在思考的同時(shí)，我一次次試圖在實(shí)踐的檢驗(yàn)中尋找答案。高等美術(shù)教育不同于思想教育與科學(xué)教育的特殊性。現(xiàn)代藝術(shù)起于身體的獨(dú)立自主。藝術(shù)更為講究的是情感的投入與心靈的交流，它的這一特點(diǎn)決定了美術(shù)課堂教學(xué)所采用的方法要有別于其他學(xué)科。但情感教育是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育，那又如何才能在潛移默化中讓學(xué)生接受到這種情感教育呢？要研究這個(gè)問(wèn)題就有助于確立幾個(gè)目的，首先，有助于提高學(xué)生審美水平和能力。其次，通過(guò)正確的教學(xué)方法，更大的發(fā)揮學(xué)生各自潛在的藝術(shù)本能。隨著市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們對(duì)美的需求越來(lái)越大，因此，對(duì)培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)工作者也提出了新的要求和新的方向。以上只是對(duì)其理論探究的開(kāi)始，涉及的更多領(lǐng)域還需要進(jìn)一步摸索。

我國(guó)的高等美式教育已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化的發(fā)展時(shí)期。對(duì)于藝術(shù)史、文化史，尤其是中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)文化史的學(xué)習(xí)，應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)人類(lèi)各種視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言有一個(gè)全面的了解，不僅僅停留在“知曉”這個(gè)表面層次上，而是深入了解它的社會(huì)背景，分析它的藝術(shù)時(shí)代語(yǔ)言、造型特點(diǎn)，分析畫(huà)家的思想，為什么要這樣創(chuàng)作，懂得這些造型語(yǔ)言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng)，經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作，理解并欣賞音樂(lè)、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)。期望通過(guò)該項(xiàng)研究，預(yù)期達(dá)到如下目標(biāo)：（1）通過(guò)研究對(duì)學(xué)生藝術(shù)天性本能的細(xì)節(jié)研究，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，創(chuàng)新能力和教師的發(fā)展與學(xué)生的互動(dòng)能力。探索教學(xué)研究細(xì)節(jié)體系。（2）科學(xué)、合理地解釋研究學(xué)生藝術(shù)本能與藝術(shù)課教學(xué)的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行有效的教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題和解決辦法；

自上世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)的高等美術(shù)教育長(zhǎng)期受蘇聯(lián)契斯恰科夫體系影響，雖然在美術(shù)改革期間，我國(guó)高等美術(shù)教育為了適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，進(jìn)行了相關(guān)的改革，但是大部分高等美術(shù)院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和方式等方面仍因循守舊，學(xué)生依然在進(jìn)行所謂的技術(shù)、技巧方面訓(xùn)練，很少地從藝術(shù)本質(zhì)上進(jìn)行探索和研究。本來(lái)服務(wù)于人民，服務(wù)于生活的藝術(shù)成了少數(shù)人的“技巧”，這種趨勢(shì)不容樂(lè)觀。創(chuàng)作課幾乎沒(méi)有作系統(tǒng)、整體地安排，大多數(shù)學(xué)院只是在一個(gè)相對(duì)集中的時(shí)間段里進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，在日常教學(xué)活動(dòng)中對(duì)于創(chuàng)作少之甚少。當(dāng)然比較可觀的是創(chuàng)作形式現(xiàn)在相對(duì)比較自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝飾畫(huà)、多媒體可以全面地運(yùn)用。優(yōu)點(diǎn)是相比以前豐富了形式，但是缺點(diǎn)依然存在：對(duì)于審美規(guī)范、審美的標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是。國(guó)內(nèi)外對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的藝術(shù)審美的定位進(jìn)行了大量的研究：最近幾年，為了促進(jìn)優(yōu)秀的藝術(shù)的發(fā)展，學(xué)生審美水平和能力的提高與發(fā)展，主要通過(guò)學(xué)校美育來(lái)實(shí)現(xiàn)。審美的水平與能力，是一個(gè)人的素質(zhì)的重要方面，主要包括感受美、欣賞美、表現(xiàn)美、鑒別美等幾方面內(nèi)容。學(xué)校要通過(guò)審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，使他們具有充分感受美的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的熱愛(ài)；培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，使他們具有美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀念和審美理想；培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們善于在生活中表現(xiàn)美和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的能力。

研究的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）人類(lèi)天性藝術(shù)本能的的特點(diǎn)，它與教育教學(xué)過(guò)程中藝術(shù)本能的開(kāi)發(fā)與結(jié)合（2）現(xiàn)今藝術(shù)教學(xué)方法的發(fā)展情況，教育工作者對(duì)藝術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究，教學(xué)方法的分析。（3）如何通過(guò)教學(xué)細(xì)節(jié)的深入，激發(fā)學(xué)生的興趣，更大的發(fā)揮人們天性的審美本能并通過(guò)后天的教育教學(xué)創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。（4）借鑒其他地域不同的教學(xué)方式，取其精華有效的研究和發(fā)展藝術(shù)教育。（5）結(jié)合秦皇島市優(yōu)美的環(huán)境資源，拓展學(xué)生的審美水平。

擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：（1）藝術(shù)教育的表現(xiàn)形式過(guò)于單一，缺乏創(chuàng)意。（2）人類(lèi)天性的藝術(shù)本能怎樣更好的通過(guò)教育教學(xué)表現(xiàn)出來(lái)。（3）試圖通過(guò)中外美術(shù)高等教育現(xiàn)狀的比較、分析，為我國(guó)美術(shù)高等教學(xué)改革提供一些借鑒和參考。其中還可以涉及到以下內(nèi)容：（1）秦皇島市高等美術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀。（2）淺談秦皇島市高等美術(shù)教育的創(chuàng)新。創(chuàng)新之處：（1）結(jié)合人類(lèi)天性藝術(shù)本能，與當(dāng)今美術(shù)教育教學(xué)的關(guān)系。（2）重視學(xué)生的再創(chuàng)造能力。（3）發(fā)揮秦皇島市的環(huán)境資源，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，將文化和藝術(shù)高度統(tǒng)一。（作者單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金：本文為2012年秦皇島市科學(xué)技術(shù)研究與發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目課題，編號(hào)2012025A017

參考文獻(xiàn)：

［1］李偉.構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)多維實(shí)踐教學(xué)體系［J］.裝飾.2006年第12期.

［2］郁濤.對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系的探討［J］.藝術(shù)教育.2007年第4期.

［3］莊元.中西方藝術(shù)學(xué)科研究生教育比較與思考［J］.學(xué)位與研究生教育.2004年第3期.

［4］潘魯生.設(shè)計(jì)藝術(shù)院校建立實(shí)踐教學(xué)體系的探索［N］.光明日?qǐng)?bào).2007年12月11日.

［5］徐涵.以工作過(guò)程為導(dǎo)向的職業(yè)教育［J］.職業(yè)技術(shù)教育.2007年第34期.

［6］彭吉象，藝術(shù)學(xué)概論，高等教育出版社，2002年版；

篇（5）

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0114-02

藏族是和音樂(lè)、歌舞一同成長(zhǎng)起來(lái)的民族，藏族兒女和其他各族兒女一樣熱愛(ài)、贊美、創(chuàng)造生活，運(yùn)用自己的勞動(dòng)智慧，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也建設(shè)了自己的精神家園。[1]藏族牧民居住在廣闊的青藏高原，受不同地理環(huán)境和宗教文化的影響，形成了不同形式而又各具特色的舞蹈表演形式。南部地區(qū)的舞蹈，充滿(mǎn)濃厚的勞動(dòng)氛圍，節(jié)奏鮮明，步調(diào)穩(wěn)定。藏族民間自?shī)市晕璧阜譃閮纱箢?lèi)型，即“諧”和“卓”，表演方式有堆諧、果諧、鍋莊等。

一、藏族文化生活

歌舞是人類(lèi)與生俱來(lái)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)今民族音樂(lè)和舞蹈逐漸被人們淡忘，進(jìn)一步加強(qiáng)民族舞蹈的研究對(duì)人類(lèi)是非常有益的。[2]藏族人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造形成了特有的民俗文化――高原農(nóng)牧文化。此種文化給藏族人民的生活和熱情帶來(lái)了活力。舞蹈是他們生產(chǎn)和生活的一部分。在南部地區(qū)，舞具有獨(dú)特的節(jié)奏，步伐穩(wěn)定。男女舞者手按順時(shí)針?lè)较颍譃槠鹜ㄎ韬土髌鸬浮Ｈ纭按虬⒏隆弊畛醯挠涗浭窃谔瞥窃趧趧?dòng)歌曲的基礎(chǔ)上加上簡(jiǎn)單的上肢動(dòng)作，原地旋轉(zhuǎn)并轉(zhuǎn)換隊(duì)形，是一種男女交替演唱跳舞的形式。這種歌舞形式已經(jīng)被搬上了舞臺(tái)。

二、藏族舞蹈的基本特征

藏族民間舞蹈具有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，它扎根于藏族豐厚的文化土壤，是民族藝術(shù)中一朵鮮艷的花朵，體現(xiàn)了獨(dú)特的地域風(fēng)格，它具有鮮明的民族特色，深受世界人民的喜愛(ài)。[3]藏族舞蹈元素有顫、開(kāi)等，以區(qū)分其他兄弟舞蹈的審美概念。這些元素產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境、風(fēng)俗信仰和歷史條件，是人民群眾長(zhǎng)期形成的審美標(biāo)準(zhǔn)。在藏族舞蹈中，除了上述特征，舞蹈動(dòng)律也突出了一些共同規(guī)律，如：三步一變、四步回轉(zhuǎn)和后撤前踏等。基于此種共同規(guī)律，形成了不同的變化，再加上音樂(lè)的區(qū)別、腰身的韻律和手勢(shì)的運(yùn)作，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的舞蹈風(fēng)格。藏族舞蹈具有豐富的步伐，此外，還可以體現(xiàn)在腳和手的動(dòng)作上，腳步動(dòng)作分為12種基本形式，藏族舞蹈的手勢(shì)分為7種變化，如拉、甩、推、揚(yáng)等。

三、藏族舞蹈的審美特征

我們更多的是為了分析舞蹈者在舞蹈中身體的每一部分如何運(yùn)用，對(duì)身體的要求常見(jiàn)于藏族民歌和書(shū)籍中，如，女性身體放松靈活，舞蹈姿勢(shì)靈活。然而，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，只要求做到英姿雄壯。這樣，在藏文古籍和歌謠中表現(xiàn)出的舞者形體就需要體現(xiàn)藏族的民族意識(shí)，這是藏族舞蹈審美特征表現(xiàn)之一。除了對(duì)舞蹈形式的審美特征，運(yùn)用隱喻來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，也是藏族舞蹈非常重要的一個(gè)方面。用類(lèi)比法來(lái)創(chuàng)造舞蹈姿勢(shì)，也有這方面的討論，認(rèn)為采用類(lèi)比法可以使人的想象力更豐富，進(jìn)而產(chǎn)生新的聯(lián)想。舞蹈中有很多例子，如魚(yú)穿梭、野馬跑和走馬步伐等。目前，藏族舞蹈中使用了許多動(dòng)物的姿態(tài)，然而，全部模仿動(dòng)物姿態(tài)，同時(shí)保持相對(duì)較小，這是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)要有更多舞蹈發(fā)展的緣故。總而言之，隱喻豐富了藏族舞蹈，從而使得藏族舞蹈語(yǔ)言豐富多彩。我們能從藏族民間舞蹈看到農(nóng)牧文化和宗教文化的身影，其特征和形式體現(xiàn)在舞蹈圖像的描繪和旋律、歌詞等。因?yàn)樘幵谵r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)交錯(cuò)區(qū)，從而為藏族舞蹈增加了不同的色彩。例如，“孔雀吃水”的舞蹈形式，相比在非農(nóng)牧區(qū)表演，牧區(qū)的色彩更突出。民間舞是民間舞蹈的原始生態(tài)，是最原始的舞蹈形式，它反映了文化的深刻性，簡(jiǎn)單而新鮮，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和民族意識(shí)。[4]人們通過(guò)歌詞對(duì)答的形式，表達(dá)了對(duì)幸福的向往。在歌聲的旋律和美妙的對(duì)唱聲中，將心中的孔雀形象刻畫(huà)出來(lái)，其舞蹈形象自然就顯得安靜、祥和，充滿(mǎn)希望。在表現(xiàn)孔雀舞蹈時(shí)，中間經(jīng)常模仿鷹的動(dòng)作，主要因?yàn)辁椩谀撩裥闹惺且恢圾B(niǎo)，二者的融合能在宗教文化中得到體現(xiàn)，表現(xiàn)了人民的虔誠(chéng)宗教心理，充分表達(dá)了他們的良好愿望，融農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，宗教為一體，呈現(xiàn)了一定風(fēng)格和特色的藏族民間舞蹈及高原農(nóng)耕文化。然而，這些動(dòng)作主要是為了緩解勞動(dòng)者的壓力，對(duì)自我的一種協(xié)調(diào)。從舞蹈角度來(lái)看，其他形式的舞蹈展示了舞蹈表演者身體部位的協(xié)調(diào)，是一種藝術(shù)創(chuàng)作。如中甸鍋莊舞的腰，隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化，根據(jù)起伏規(guī)律，為人們呈現(xiàn)一種祥和之美；膝部和腰部配合形成了跨步和形體特有的美。藏族民間舞蹈一些常見(jiàn)的基本動(dòng)作，如松胯、弓腰、曲背等，反應(yīng)了高原人們繁重的勞動(dòng)生活和宗教禮儀及習(xí)俗具有緊密的關(guān)系，他們跳舞時(shí)，這些動(dòng)作會(huì)不自覺(jué)地體現(xiàn)在舞蹈中，使呈現(xiàn)的動(dòng)作形象帶有明顯的宗教心理因素。

四、藏族舞蹈的表演形式

雅魯藏布江流域的堆諧，盛行于海拔較高的日喀則地區(qū)，包括該地區(qū)的圓圈舞，然后在拉薩盛行。堆諧離不開(kāi)伴奏的音樂(lè)，主要是非職業(yè)藝人在表演中使用。舞蹈表演者用腿在腳下踢打，節(jié)奏變化不一。舞蹈和音樂(lè)兩種語(yǔ)言相互結(jié)合，彼此之間緊密聯(lián)系，主要是為了確保和諧，群體動(dòng)作高度一致。舞蹈動(dòng)作靈活，相互協(xié)調(diào)，十分流利。因?yàn)槎阎C是群眾舞蹈，傳統(tǒng)意義上堆諧帶有濃厚的宗教色彩，同時(shí)也體現(xiàn)了藏族人民的愛(ài)情生活。在堆諧表演中，舞蹈區(qū)別于男性或女性的體后交叉舞蹈、身體前交叉舞蹈，以及其他圓圈舞的形式。和羌族灑朗、城堡遺址古格王朝的壁畫(huà)具有相同的舞蹈形式。

果諧。果諧具有寬泛的流行范圍，不同地區(qū)的稱(chēng)謂也不盡相同。是從勞動(dòng)生活中演變過(guò)來(lái)的，在廣大農(nóng)村地區(qū)流傳。因此，被稱(chēng)為“果諧”，是農(nóng)村的歌曲和舞蹈，主要指的是山南地區(qū)。果諧音樂(lè)淳樸、渾厚有力、在簡(jiǎn)化和緊縮慢板旋律的基礎(chǔ)上形成的。果諧有批判當(dāng)時(shí)制度的，有頌揚(yáng)勞動(dòng)生活的，也有描寫(xiě)自然美景，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)情的傾慕。因?yàn)椤罢巍彼枷氲挠绊懀瑐鹘y(tǒng)的“諧”包含頌揚(yáng)宗教和寺院僧侶的內(nèi)容。跳舞時(shí)，男人和女人都站立，拉手或采取搭肩的形式，舞蹈演員輪流跳舞，伴隨著呼號(hào)聲，這是果諧調(diào)基于原始舞蹈形式表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)。轉(zhuǎn)身前，主要?jiǎng)幼魇巧砬皵[手、轉(zhuǎn)胯和蹲步等，活潑之中帶有熱烈。

果卓。果卓在當(dāng)?shù)胤椒浅Ｊ⑿校煌瑓^(qū)域?qū)ζ浞Q(chēng)呼是不一樣的。薩迎地區(qū)和工布地區(qū)分別稱(chēng)之為“索”和“波”，“卓”或“鍋莊”則是北部的一種稱(chēng)呼。卓舞與果諧一樣，也是從古代傳承下來(lái)的，和生產(chǎn)勞動(dòng)十分緊密。古代，人們白天在外面狩獵，晚上聚在一起分享收獲的戰(zhàn)利品，同時(shí)圍著鍋和篝火跳起舞蹈，表示慶賀。鍋莊模仿禽獸的各種動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作堅(jiān)強(qiáng)有力，風(fēng)格奔放，體現(xiàn)了獨(dú)特性。農(nóng)牧區(qū)的舞蹈風(fēng)格不同，各有其特點(diǎn)。男女各站一排，拉手或搭肩，舞蹈演員跟著唱，有時(shí)加呼號(hào)。之前果諧動(dòng)作主要是在羌族原始舞蹈形式基礎(chǔ)上形成的，它具有鮮明的舞蹈形式，活潑而熱烈。它有嚴(yán)格的要求，首先安排領(lǐng)舞者表演，領(lǐng)舞者有時(shí)也是尊貴的男性長(zhǎng)者，所有舞蹈演員的服裝都是統(tǒng)一的。鍋莊的舞蹈內(nèi)容不僅描寫(xiě)愛(ài)情和勞動(dòng)場(chǎng)面，也描寫(xiě)自然環(huán)境。由于開(kāi)朗、活潑、大方、自如等，受到了人們的普遍喜愛(ài)。

諧。漢族人稱(chēng)之為“弦子”，藏族因?yàn)閰^(qū)域的不同，稱(chēng)呼也不同，如“葉”、“康諧”、“依”等。其見(jiàn)證了久遠(yuǎn)的歷史，是藏族地區(qū)最普遍、最流行和最受歡迎的歌曲和舞蹈藝術(shù)形式。各藏族地區(qū)的弦子形式類(lèi)似，動(dòng)作緩慢舒展，流暢細(xì)膩，是農(nóng)業(yè)地區(qū)典型的歌舞，旋律委婉醇厚，充滿(mǎn)歡歌；舞姿美觀大方，反映了高原特色的農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)。諧在藏族地區(qū)較為盛行，也較為典型，是金沙江畔大平原上的“諧”，該地區(qū)有一種形式被稱(chēng)為“巴塘弦子”。“拖”和“點(diǎn)”是經(jīng)常使用的表演步法，舞蹈隊(duì)形有時(shí)是向中間聚攏，有時(shí)是向外打開(kāi)，舞姿輕盈，臉上洋溢著熱情。一些民間藝人對(duì)表演弦子有自己的稱(chēng)呼――“熱巴弦子”。

熱巴。藏語(yǔ)稱(chēng)之為“流蘇”，源于查絨地區(qū)，然后流傳到昌都、工布等一些地區(qū)。最先演唱的是流浪藝人。熱巴舞蹈在舞動(dòng)時(shí)，講究一定的技巧。舞蹈演員的動(dòng)作有力，輕盈美妙，透露出豪放。為了給觀眾帶來(lái)更精彩的表演，要求舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，為此，對(duì)舞蹈編排提出了較高要求，需添加進(jìn)一些高難度的動(dòng)作和技巧，伴隨鈴聲的響動(dòng)，舞蹈演員配合跳轉(zhuǎn)翻等動(dòng)作，圓好場(chǎng)地。如“高低擊鼓”、“正反轉(zhuǎn)”和“帶鼓平轉(zhuǎn)”等，表情穩(wěn)定、豐富。男演員則表演自己精通的部分，如“扭身跳”和“搖鈴蹲轉(zhuǎn)”等。熱巴具有悠久的歷史，技藝高超，是藏族舞蹈表演的一種特殊形式，深受藏族人民的普遍喜愛(ài)。

勒謝。這是藏族人民在勞動(dòng)時(shí)喜歡跳的一種舞蹈。他們一邊生產(chǎn)勞動(dòng)，一邊在嘴里和著音調(diào)，同時(shí)腿部動(dòng)作和手中勞作的工具相互配合，真正實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)舞蹈形式。一些牧民鏟土，還有一些牧民在麥廠堆麥，為了增強(qiáng)體力勞動(dòng)，嘴里有一個(gè)強(qiáng)大的勞動(dòng)口號(hào)。隨著人們宗教意識(shí)的淡化，人們的精神面貌也在發(fā)生著深刻的變化，然而，這種舞蹈的動(dòng)律、風(fēng)格卻保存下來(lái)，成為了人們的審美特征。

五、結(jié)語(yǔ)

所有的舞蹈多有自身的特色和風(fēng)格。有些舞蹈是屬于同一類(lèi)型的，有效舞蹈是屬于區(qū)域性的，也有些屬于個(gè)人。芭蕾不同于我國(guó)古典舞的風(fēng)格，和印度古典舞的風(fēng)格也是不同的。我國(guó)的藏族舞蹈、傣族舞和維吾爾族舞蹈，風(fēng)格也不同。當(dāng)我們學(xué)習(xí)了舞蹈風(fēng)格后，才能較好地理解它。所有的舞蹈風(fēng)格都體現(xiàn)了獨(dú)特的美麗，都是其他種類(lèi)無(wú)法替代的。每種都有自己的舞蹈風(fēng)格。

所有的舞蹈都有自身獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格。風(fēng)格特點(diǎn)也千差萬(wàn)別。藏族民間舞蹈豐富多彩，在千百年的歷史長(zhǎng)河中，在青藏高原長(zhǎng)期生活的牧民們，通過(guò)自己的勞動(dòng)智慧，創(chuàng)造出多姿多彩的民族民間歌舞藝術(shù)。它就像雪域高原熠熠生輝的一顆明珠，向世界人民展現(xiàn)高原人民獨(dú)特而炫麗的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐穎怡.宗教舞蹈羌姆的舞蹈性研究[D].大學(xué)，2013.

[2]劉瑩.民族舞蹈在廣場(chǎng)舞中運(yùn)用的調(diào)查分析[D].湖南師范大學(xué)，2013.

[3]鄧芳.藏族民間舞蹈的表演形式與藝術(shù)特征[J].大舞臺(tái)，2014，（4）：153-154.

篇（6）

1.這是由“創(chuàng)新精神”的本質(zhì)屬性所決定的

創(chuàng)新精神也叫創(chuàng)新態(tài)度，是一個(gè)人對(duì)于創(chuàng)造活動(dòng)所具有的比較穩(wěn)定的積極的心理傾向，從心理成分方面說(shuō)，創(chuàng)新精神是由認(rèn)知、情感、行為意向三種成分構(gòu)成的。認(rèn)知成分是指創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的意義的了解和評(píng)價(jià)，情感成分是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的喜惡等體驗(yàn)，行為意向是指對(duì)創(chuàng)造活動(dòng)的反應(yīng)傾向。這三種成分互相促進(jìn)，互相制約，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體――創(chuàng)新精神。也就是說(shuō)，構(gòu)成創(chuàng)新精神的三種心理成分決定著一個(gè)人想不想去創(chuàng)新，有沒(méi)有創(chuàng)新的愿望和動(dòng)機(jī)，是不是對(duì)創(chuàng)新抱有極大的熱情和興趣，能不能有效地自我控制，以堅(jiān)忍不拔的毅力和不畏艱難、鍥而不舍的精神去積極地進(jìn)行創(chuàng)新。這就必須從創(chuàng)新精神的心理成分出發(fā)，從審美教育入手。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“我一千次相信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力的發(fā)展。富有詩(shī)意的創(chuàng)造開(kāi)始于美的幻想，美使知覺(jué)更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維。”審美教育就是以美感人，以情動(dòng)人，就是用具體的、鮮明的美的形象去感染學(xué)生，以真情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生，使他們積極地去行動(dòng)，而賦予創(chuàng)新精神的美的形象，就更能感染學(xué)生，去培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)他們創(chuàng)新的熱情、磨礪他們的創(chuàng)新意志。

2.這也是由審美教育和歷史學(xué)科的特點(diǎn)所決定的

教育學(xué)認(rèn)為，無(wú)論自然形態(tài)的審美對(duì)象，還是社會(huì)形態(tài)的審美對(duì)象，它們都具有形象性和感染性的特點(diǎn)。審美教育就是通過(guò)美的具體、鮮明的形象來(lái)感染人；審美教育也是通過(guò)美的事物來(lái)影響人們的心理活動(dòng)，從而使人們心理上產(chǎn)生感受，情感上產(chǎn)生共鳴。審美教育的特點(diǎn)就是以美感人，以情動(dòng)人，并激勵(lì)人們?nèi)バ袆?dòng)。

中學(xué)歷史教材中蘊(yùn)藏著極其豐富的審美教育的因素。歷史是人類(lèi)生活和斗爭(zhēng)的記錄，歷史為我們提供了豐富的物質(zhì)文明和精神文明的瑰寶，若“漢魏之文苑、晉之清淡、南北朝以后之書(shū)畫(huà)與雕刻、唐之詩(shī)、五代以后之詞，元以后之小說(shuō)與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，歷史學(xué)上各時(shí)代偉大與都雅之人物、事跡，無(wú)不于智育之中，含美育之元素。”史之所存，美之所在，歷史教材本身就是一座美育的大寶庫(kù)。而其中更不乏富有創(chuàng)新精神的審美因素，這些具體的、鮮明的美的形象一旦在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用、體現(xiàn)，就必然會(huì)充分影響學(xué)生的心理因素，有效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。正如段繼楊先生所說(shuō)：“為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，加強(qiáng)美育是理所當(dāng)然的。”

二、歷史教學(xué)中的審美教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的現(xiàn)實(shí)作用

1.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)，就是求佳意識(shí)。這種意識(shí)表現(xiàn)為好奇性，想象性，敢于冒險(xiǎn)，敢于向困難和權(quán)威挑戰(zhàn)等心理傾向。具有這種意識(shí)的人從不滿(mǎn)足于已知，樂(lè)于、敢于探索未知，以求得最佳。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“將勞動(dòng)人民的強(qiáng)大創(chuàng)造精神及其對(duì)于生活、理想和追求的種種觀念滲進(jìn)兒童的心靈和智慧，在他們的心靈中，就會(huì)激發(fā)出為人類(lèi)的創(chuàng)造精神、思維和技巧而驕傲的情感。”歷史教材中具有創(chuàng)新意識(shí)的美的形象極其豐富：從哥白尼“日心說(shuō)”的提出，到哥倫布的“新大陸”發(fā)現(xiàn)；從瓦特的改良蒸汽機(jī)到萊特兄弟的飛機(jī)；從第一次把圓周率的值推算到小數(shù)點(diǎn)后第七位的祖沖之，到把一年的周期精確地推算到365.2425天的郭守敬；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到古代埃及的金字塔；從云岡、龍門(mén)石窟的大佛到希臘的雅典衛(wèi)城……這些都是人們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)發(fā)展中美的創(chuàng)造的歷程。這些具有創(chuàng)新意識(shí)的美的形象，怎能不深深地打動(dòng)學(xué)生，形成強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

2.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情

創(chuàng)新熱情是隨著創(chuàng)造者對(duì)創(chuàng)造目標(biāo)及其意義的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種積極的情緒體驗(yàn)。創(chuàng)造熱情是創(chuàng)造的動(dòng)力，它一旦與創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合，就會(huì)形成穩(wěn)定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)，從而掌握創(chuàng)造者的整個(gè)身心，發(fā)揮強(qiáng)大的動(dòng)力。

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0209-01

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，在人的成功因素中，非智力因素占有很大的比例。非智力因素直接關(guān)系到人們學(xué)習(xí)和工作的效率和成敗。有一則報(bào)道指出，原蘇聯(lián)的航天技術(shù)曾經(jīng)高于美國(guó)，美國(guó)人找不出原因，最后認(rèn)為，蘇聯(lián)的科學(xué)家普遍音樂(lè)素質(zhì)較高，導(dǎo)致其創(chuàng)造力較高。藝術(shù)的本身作用也就是滋養(yǎng)生活，啟人心智。良好的非智力因素，如美好的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、良好的習(xí)慣、較強(qiáng)的自尊心等，能強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，促進(jìn)和影響其智力因素的發(fā)展。而審美教育可以有效地、潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行非智力的培養(yǎng)。可見(jiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)教育是非常重要而事在必行的。

教材的審美內(nèi)容設(shè)有專(zhuān)題欣賞和隨堂欣賞兩部分內(nèi)容，這也就像我們美術(shù)教師提出了更高的專(zhuān)業(yè)要求，在平時(shí)的教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫(huà)的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過(guò)對(duì)學(xué)生不斷的藝術(shù)啟發(fā)和熏陶，來(lái)培養(yǎng)他們的感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力。本人在多年的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)如何在美術(shù)欣賞課中落實(shí)審美素質(zhì)教育，有如下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、重視對(duì)學(xué)生的審美素質(zhì)敦育，即教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)美的情境，激發(fā)學(xué)生必趣，實(shí)現(xiàn)審美教育目的

由于長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教學(xué)一直停留在傳播一些基本技能為唯一目的的現(xiàn)狀上，每次上課都是范畫(huà)加步驟演示。做為美術(shù)教師達(dá)到的精神要求以及對(duì)教材的片面理解，在一遇到欣賞課時(shí)就一跳而過(guò)，很少與學(xué)生一起欣賞討論一些中外美術(shù)名作。其實(shí)美術(shù)欣賞和其它藝術(shù)欣賞一樣，是一種特有的精神活動(dòng)，這種精神活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一，一方面是作品本身塑造的藝術(shù)形象，把觀賞者帶到了一個(gè)特定的具體的藝術(shù)境界.激發(fā)起人們這樣或那樣的思想感情的波濤；另一方面，觀賞者又可以根據(jù)自己的思想感情和生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)理解活結(jié)是作品中的形象.有時(shí)甚至以自己的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)去豐富和補(bǔ)充作品里的藝術(shù)形象的內(nèi)涵。例如，當(dāng)我們欣賞董希文的油畫(huà)《開(kāi)國(guó)大典》、潘鶴的雕塑《艱苦歲月》、傅抱石和關(guān)山月的中國(guó)畫(huà)《江山如此多嬌》、大型絨繡《萬(wàn)里長(zhǎng)城》等藝術(shù)作品時(shí)，這些作品所塑造的藝術(shù)形象，就會(huì)激起我們思想感情上的種種反映，或興奮，或崇敬，或自豪。中外美術(shù)史上的許多優(yōu)秀作品之所以百看不厭，耐人尋味，其重要原因之一就在于它能不斷地激發(fā)起觀賞者再創(chuàng)造的興趣，使他每看一次都有一些新的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)，從而成為人們不斷欣賞的對(duì)象。

而我們有些教師既使上欣賞課，也只是繁瑣地羅列一大堆畫(huà)家和作品來(lái)平淡的介紹，對(duì)作品的創(chuàng)作背景和象征寓意及歷史事件引導(dǎo)學(xué)生去分析評(píng)論的很少，這無(wú)疑限制了學(xué)生的藝術(shù)想象力和大膽評(píng)論對(duì)象的能力。整節(jié)欣賞課由老師當(dāng)主角，學(xué)生當(dāng)聽(tīng)眾。講的平淡乏味，學(xué)生聽(tīng)了也反應(yīng)淡漠，一堂課下來(lái)，學(xué)生根本沒(méi)有一點(diǎn)切身體驗(yàn)欣賞作品所帶來(lái)的愉悅和深刻感受。長(zhǎng)久以往，教師的思想里就日漸喪失對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)這一重要的教育目的，也偏離了美術(shù)素質(zhì)教育的宗旨。做為教師應(yīng)加強(qiáng)自身的美學(xué)修養(yǎng)：重視對(duì)學(xué)生的審美情操的培養(yǎng)，不怕麻煩，精心準(zhǔn)備教案，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)美的環(huán)境。教師要積極運(yùn)用自身的語(yǔ)言、敦態(tài)、知識(shí)和各種形象的手段（如投影、范畫(huà)、故事、音樂(lè)等），通過(guò)有聲有色、有形的環(huán)境氛田。

二、建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，即教師通過(guò)正確的方法，深層次的誘導(dǎo)，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解

學(xué)生再上美術(shù)欣賞課時(shí)都有一個(gè)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解的過(guò)程，最初是從他們個(gè)人的角度開(kāi)始的。他們覺(jué)得畫(huà)得“像”的就是好。而有些畫(huà)的不“像”的作品就看不進(jìn)去，而有些看起來(lái)“不美”的作品卻被老師當(dāng)成世界名畫(huà)加以介紹。例如，當(dāng)我們?cè)谛蕾p法國(guó)畫(huà)家馬蒂斯的油畫(huà)時(shí)，有些同學(xué)覺(jué)得他的畫(huà)從形象上看相當(dāng)小兒科，更與野獸派中的野獸二字摸不著邊，還有立體派創(chuàng)始人畢加索的畫(huà)，同學(xué)們一開(kāi)始根本接受不了，我們應(yīng)該把這些畫(huà)派的發(fā)展及藝術(shù)主張介紹給同學(xué)們，他們也就會(huì)慢慢適應(yīng)。而我們?cè)谛蕾p清朝畫(huà)家朱耷的花鳥(niǎo)畫(huà)時(shí)，會(huì)覺(jué)得他的畫(huà)大都奇特怪誕，就給人“不美”的感覺(jué)，如你把他所處的社會(huì)背景及身份介紹后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這位既“哭之”又“笑之”的畫(huà)家所抒發(fā)的思想感情，往往是一種孤獨(dú)、冷漠、高傲和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)的情緒，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。學(xué)生也會(huì)慢慢理解他的畫(huà)。這是這些反差，他們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并不是單純以畫(huà)的像不像做唯一標(biāo)準(zhǔn)，如畫(huà)的像就好，還不如直接用照相機(jī)去拍攝。有了這些思考以后，學(xué)生才會(huì)關(guān)心藝術(shù)到底是什么。

教師不要從理論上空洞的介紹藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)從上而下地將美學(xué)重的藝術(shù)的不同觀念在不同的作品中介紹給學(xué)生。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞具體的美術(shù)作品時(shí)，應(yīng)該注意選取不同理念的作品，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在藝術(shù)史上這些觀念并存的局面，從而拓寬他們的思路和眼界，而不要把學(xué)生框死在一個(gè)固定的欣賞模式里。比如在出示徐悲鴻的作品時(shí)，學(xué)生會(huì)情不自禁地發(fā)出一片贊嘆聲，而出示劉海粟的作品時(shí)，學(xué)生則顯得茫然不解。這是兩種不同的畫(huà)種，畫(huà)家運(yùn)用不同的技法和材料，但是不管那幅作品畫(huà)的像還是不像，都務(wù)必使學(xué)生明白這是畫(huà)家對(duì)自然美的追求。

我們提倡的素質(zhì)教育，就是要塑造學(xué)生完美的人格。教師就是要用人類(lèi)藝術(shù)精品和大自然的美，社會(huì)的美，幫助學(xué)生提示出美的規(guī)律。打動(dòng)學(xué)生感官，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)。

篇（8）

優(yōu)美、健康的音樂(lè)能讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞中陶冶情操、人格升華，音樂(lè)對(duì)每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生或多或少的美感，如果沒(méi)有音樂(lè)，生活將變得無(wú)比枯燥乏味。音樂(lè)欣賞以審美教育為中心。有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和音樂(lè)鑒賞能力。正確的審美觀有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、音樂(lè)欣賞與審美意識(shí)之間的關(guān)系

人的情感變化受音樂(lè)強(qiáng)弱的影響。人的審美意識(shí)也受音樂(lè)強(qiáng)弱的影響。音樂(lè)的強(qiáng)弱變化能很好的表達(dá)人的情感宣泄。音樂(lè)的快慢節(jié)奏直接影響人的審美情趣。舒緩的旋律符合人的自然心率的節(jié)奏。有利于激發(fā)人的情感。歌唱中重復(fù)句子總是有強(qiáng)弱的對(duì)比。這是因?yàn)樵趯?duì)比中更能激發(fā)人的情感和情緒，強(qiáng)的音樂(lè)能引起熱烈、興奮、歡騰的情感，弱的音樂(lè)有利于人靜心感悟，得到細(xì)膩的美感。

在不同的音樂(lè)旋律和節(jié)奏中。人們的不同情感和情緒都能得到宣泄。音樂(lè)的表現(xiàn)符合人的情感變化以及在情感變化中所需要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、音樂(lè)欣賞在培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)中的作用

首先，音樂(lè)欣賞能培養(yǎng)學(xué)生美的感受力，音樂(lè)作品中有很多美的因素。充分利用這些因素就能很好的激發(fā)學(xué)生的審美情趣。比如在欣賞《春江花月夜》時(shí)，教師要積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的情感，把學(xué)生帶入音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的迷人的景色中。能不斷提高學(xué)生的感受力和音樂(lè)審美能力。

其次，音樂(lè)欣賞還能培養(yǎng)學(xué)生的想象力，有些音樂(lè)能感動(dòng)人是因?yàn)槿税岩魳?lè)與現(xiàn)實(shí)生活在的情景聯(lián)系在一起，從而使內(nèi)心潛藏的各種情感激發(fā)出來(lái)，從而獲得各種審美享受。比如一些抒情性的音樂(lè)，往往把人帶入到沉靜的情緒中，促使人產(chǎn)生無(wú)邊無(wú)際的想象，使自己的思緒和情感在廣闊的天地自有翱翔，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和對(duì)美的感受與理解能力。

再次，音樂(lè)欣賞還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。很多學(xué)生不能體會(huì)樂(lè)器作品和藝術(shù)歌曲所要表達(dá)的意境和情感，不能將音樂(lè)的聲通過(guò)形象思維轉(zhuǎn)化為形。這就需要教師在音樂(lè)欣賞課中啟發(fā)學(xué)生的想象思維。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)音樂(lè)所要表達(dá)的情緒，從而逐步了解音樂(lè)的靈活和本質(zhì)：接著激發(fā)學(xué)生的想象力。使其勾勒出所欣賞的音樂(lè)在自己心中的形象。每個(gè)學(xué)生由于不同的經(jīng)歷和閱歷以及知識(shí)水平等的不同，會(huì)有不同的感悟。音樂(lè)欣賞從聲過(guò)渡到形。是審美主體在審美意識(shí)活動(dòng)中接受形態(tài)方式所致。

三、審美意識(shí)在音樂(lè)欣賞中的地位

在音樂(lè)欣賞教育中。審美教育是其根本。這是因?yàn)闆](méi)有審美教育的音樂(lè)欣賞不能形成良好的審美意識(shí)，音樂(lè)是一項(xiàng)藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中。如果沒(méi)有足夠的審美理解就不能創(chuàng)作出好的作品。更不用提音樂(lè)欣賞了，因此，良好的審美意識(shí)和審美趣味有利于促進(jìn)音樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)音樂(lè)的感悟。

把審美作為音樂(lè)欣賞的核心是國(guó)家教育的宗旨。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革。音樂(lè)教育有了新的準(zhǔn)則，教師應(yīng)確立審美教育為核心的音樂(lè)欣賞思想。另外，音樂(lè)欣賞中的審美意識(shí)有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體觀和教師的素質(zhì)觀。學(xué)生既是音樂(lè)欣賞教學(xué)的客體。也是音樂(lè)欣賞教學(xué)的審美主體。教師首先必須具備一定的審美素質(zhì)。包括好的教學(xué)技巧、值得尊重的人格以及美學(xué)修養(yǎng)等。通過(guò)了解學(xué)生的審美需求和審美心理，確立學(xué)生審美主體的地位。

四、如何在音樂(lè)欣賞中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)

1.通過(guò)教授音樂(lè)知識(shí)和技能，使學(xué)生掌握高音、節(jié)奏、音色等的聽(tīng)辨能力

學(xué)生只有能辨別音律才能學(xué)會(huì)聽(tīng)音樂(lè)，才能感受到音樂(lè)帶來(lái)的美感。比如在聽(tīng)一些音樂(lè)時(shí)要知道它的拍子、節(jié)奏、速度的快慢及其高音和低音部分。只有這樣才能更進(jìn)一步的體會(huì)到音樂(lè)所要表的感情，掌握音樂(lè)欣賞的基本要素才能進(jìn)一步的欣賞音樂(lè)。

2，掌握對(duì)音樂(lè)的整體感受和記憶力

音樂(lè)欣賞的要素并不是孤立的，只有將它們綜合起來(lái)才能形成一定的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)旋律及樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的整體感受能力有利于提高其審美素質(zhì)。比如在聽(tīng)《黃河頌》時(shí)，必須整體把握才能感受到其剛健雄渾、氣息寬廣的旋律，從而感受出作者對(duì)中華民族的贊頌。另外，學(xué)生自身所掌握的不同風(fēng)格、累不的音樂(lè)主題或片段等越多越有利于音樂(lè)欣賞水平的提高，在欣賞過(guò)程中。學(xué)生會(huì)不自覺(jué)的進(jìn)行對(duì)比，更好的感受作品的內(nèi)容和情感。

3.深入體會(huì)音樂(lè)多表現(xiàn)的感情

能準(zhǔn)確體會(huì)音樂(lè)作品所要傳達(dá)的感情。并將自己的切身體會(huì)和感情融入到作品中。然后通過(guò)對(duì)音樂(lè)的想象。才能更好的理解作品所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，這就需要在音樂(lè)欣賞教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的引導(dǎo)作用。教師要及時(shí)的幫助學(xué)生處理、分析作品，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的理解作品。當(dāng)學(xué)生有了足夠的領(lǐng)悟后，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入欣賞階段。這時(shí)教師要向?qū)W生講解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。作者的風(fēng)格、流派，讓學(xué)生有個(gè)大致了解作品所處的情感位置：然后再作品進(jìn)行藝術(shù)分析。通過(guò)講解作品曲式的結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生整體上把握作品的結(jié)構(gòu)，尤其是一些古典派的作品，結(jié)構(gòu)本身就涵蓋著形式美。經(jīng)過(guò)一系列的藝術(shù)分析，才能完整、完美的欣賞一部作品。不僅有效的鍛煉了學(xué)生分析、欣賞音樂(lè)的能力，還提高了學(xué)生對(duì)作品的審美意識(shí)和審美能力，讓學(xué)生的情感和思想都得到升華。

結(jié)語(yǔ)

總之，音樂(lè)欣賞能有效的激發(fā)學(xué)生的審美情趣，打動(dòng)人的情感，調(diào)動(dòng)人的情緒，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力。學(xué)生通過(guò)音樂(lè)欣賞能懂得欣賞美的事物，提高藝術(shù)情操，思想得到啟迪，精神上得到升華。在音樂(lè)欣賞教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷探索新的方式。提高審美教育的影口向力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，從而促進(jìn)素質(zhì)教育的順利發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

［作者簡(jiǎn)介］（1980- ），女，北京人，天津理工大學(xué)聾人工學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。（天津 300191）

［基金項(xiàng)目］本文系2010年天津理工大學(xué)教學(xué)基金項(xiàng)目“將形式美與內(nèi)容美根植于聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：YB10-47）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）06-0155-02

一、引言

在眾多的文化體系中，服裝設(shè)計(jì)是一個(gè)具有交叉性的綜合學(xué)科，它具有很強(qiáng)的時(shí)尚性和大眾傳播性。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)是形式創(chuàng)作與內(nèi)容演繹的完美結(jié)合，形式的創(chuàng)作又是設(shè)計(jì)作品最重要的外在表現(xiàn)。在服裝被納入藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科前，它的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值一直是潛在的，人類(lèi)在長(zhǎng)期創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步形成了對(duì)各種形式因素的掌控與把握，從而達(dá)成了具有一定實(shí)用與審美的形式創(chuàng)作原則。

目前，聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特殊高等教育教學(xué)的過(guò)程，主要是以純藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)角度的知識(shí)結(jié)構(gòu)植入，再加上理工方向的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用。對(duì)于服裝的美、服裝設(shè)計(jì)的審美以及服裝設(shè)計(jì)形式創(chuàng)作的審美原則等哲學(xué)美學(xué)問(wèn)題，只是淺淺地在專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)際操作中一筆帶過(guò)，可承擔(dān)設(shè)置主要還是讓學(xué)生們自己在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作過(guò)程中去感悟。如果能夠?qū)⒚缹W(xué)理論的學(xué)習(xí)系統(tǒng)化、實(shí)踐化，那一定會(huì)使學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)水平潛移默化地上升到更高的層次。

二、形式創(chuàng)作審美原則在聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要性

對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，形式創(chuàng)作審美原則的理解應(yīng)從兩方面入手：第一，設(shè)計(jì)者創(chuàng)作的形式，它主要落腳在服裝的款式、結(jié)構(gòu)、造型，其創(chuàng)作的過(guò)程主要依據(jù)兩個(gè)原則：實(shí)用與審美。實(shí)用原則在形式創(chuàng)作中起到了決定性的作用。而審美原則是以實(shí)用原則為基礎(chǔ)。掌握了實(shí)用的創(chuàng)作規(guī)律后，設(shè)計(jì)者開(kāi)始將自己喜愛(ài)的形式融入服裝設(shè)計(jì)作品中，這種由實(shí)用到審美的發(fā)展衍變，說(shuō)明了設(shè)計(jì)者與受眾對(duì)服裝外在形式的審美均以實(shí)用為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形式逐漸獨(dú)立于實(shí)用，而轉(zhuǎn)向純粹的審美。第二，服裝的審美，包括服裝本身結(jié)構(gòu)形態(tài)、服裝的著裝狀態(tài)以及服裝受眾的解讀等。人們對(duì)服飾的審美意識(shí)包含于他們對(duì)服裝的選擇、試穿、評(píng)議等一系列的活動(dòng)中，通過(guò)主觀的心理活動(dòng)，從而得出他們自身審美的結(jié)果。審美心理是注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等各個(gè)要素是相互融合、互相交織的過(guò)程。同時(shí)，服裝的審美也受制于諸多客觀因素，其中，受眾所處的時(shí)代背景起到很大的影響作用，只有能夠滿(mǎn)足受眾情感上的愉悅和精神上的滿(mǎn)足，并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的服裝設(shè)計(jì)元素和作品才能成為大眾的審美傾向。

那么如何在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則呢？我們從事的特殊教育面向的是一群特殊的學(xué)生，作為聾人學(xué)生，他們本身活動(dòng)的機(jī)會(huì)、場(chǎng)合少，交流對(duì)象范圍窄，學(xué)習(xí)階段缺乏信息幫助和支持，平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中接觸哲學(xué)美學(xué)的機(jī)會(huì)更是少之又少，這便需要引導(dǎo)學(xué)生們?cè)趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)地與服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，這樣設(shè)計(jì)制作出來(lái)的原創(chuàng)作品才會(huì)顯得靈動(dòng)、飽滿(mǎn)。

三、在聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則

在相對(duì)特殊的聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中，想要幫助學(xué)生掌握形式創(chuàng)作的審美原則并使之發(fā)揮最大的作用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中，重點(diǎn)要抓住一個(gè)問(wèn)題，即從服裝設(shè)計(jì)內(nèi)在審美要素入手，使學(xué)生自主地在設(shè)計(jì)中融入審美理念。

1.在教學(xué)過(guò)程中鍛煉并提高學(xué)生的審美能力。在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是讓其逐步提高自身發(fā)現(xiàn)、感受、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力，它是作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所應(yīng)具有的一種特殊的認(rèn)識(shí)能力。任何一件服裝設(shè)計(jì)成品呈現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)欣賞、觸摸、比量、試穿、搭配等一系列過(guò)程，每一位受眾所獲得的審美享受是不盡相同的，這與審美能力有很大關(guān)系。作為服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的聾人學(xué)生，他們中的很多人生活比較封閉，固守舊習(xí)，很少機(jī)會(huì)主動(dòng)地去接觸新的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在追求審美的敏感度上有很大的缺陷，審美能力也較弱，很難迅速發(fā)現(xiàn)美并準(zhǔn)確鑒別美，對(duì)于審美對(duì)象深處本質(zhì)性的東西更難以挖掘。因此，我們?cè)诜b設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中就要想辦法鍛煉聾人學(xué)生的這種審美能力。諸如藝術(shù)設(shè)計(jì)史、造型設(shè)計(jì)等課程，可以特意安排出一定的實(shí)踐練習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生們充分自由地逛街、逛商場(chǎng)，把“逛”變成一種本能的“學(xué)藝”過(guò)程。在這期間，任何一件服裝成品，不論是柜臺(tái)、貨架上的新裝，還是路人身著的一件靚衣，都可以成為學(xué)生們涉獵的對(duì)象，都具有學(xué)習(xí)的價(jià)值。也許是一個(gè)上衣下擺的款式處理吸引了人的眼球，那么就可以引導(dǎo)學(xué)生們研究一下下擺放量多少能達(dá)到那樣的效果；也許是一個(gè)百褶連身袖的款式很特別，那么學(xué)生們可以一起討論一下褶量與造型的關(guān)系等。通過(guò)這樣反復(fù)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的學(xué)生，走在大街上看到人們的穿著，能夠明顯地感受到當(dāng)季的流行趨勢(shì)，甚至能夠判斷下一季的流行風(fēng)格，還能比普通人更快、更多地記憶款式系列的造型關(guān)系。優(yōu)秀的服裝或部件款式被手繪記載下來(lái)，經(jīng)過(guò)整理、篩選、品評(píng)，成為學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的有效素材為己所用。這種審美能力的提高，只有通過(guò)大量不間斷的美的創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。

2.重新調(diào)整設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)以幫助學(xué)生積累審美經(jīng)驗(yàn)。由于聾人學(xué)生的特殊性和安全的考慮，導(dǎo)致了他們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匱乏。但是一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師必須具備豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，才可以在短時(shí)間內(nèi)從設(shè)計(jì)對(duì)象的形象中判斷出他的身份、地位以及他所追求的服裝審美風(fēng)格和審美品位，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)者的審美經(jīng)驗(yàn)比沒(méi)有經(jīng)受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人豐富得多。想要達(dá)到這樣的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，一切都建立在因長(zhǎng)期專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐而形成的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。但是目前我們的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)類(lèi)課程中很多以理論教學(xué)為主，缺少實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，空洞的文字常常引發(fā)無(wú)解的問(wèn)答。怎樣能讓學(xué)生們?cè)趯?shí)際操作中找到他們想要的答案，成為現(xiàn)在重新調(diào)整課程結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。我認(rèn)為應(yīng)該從兩個(gè)方面入手。第一，增加服裝設(shè)計(jì)概論、服裝史、民族服裝等學(xué)科理論課程的實(shí)踐課時(shí)，將經(jīng)典名師名作設(shè)計(jì)作品的欣賞融入理論教學(xué)中，通過(guò)理論與實(shí)踐、動(dòng)與靜相結(jié)合，有助于學(xué)生更形象地理解設(shè)計(jì)中的形式美準(zhǔn)則、藝術(shù)風(fēng)格的界定與演變等抽象內(nèi)容。第二，調(diào)整服裝材料學(xué)等專(zhuān)業(yè)理論課程的實(shí)驗(yàn)課時(shí)。很多關(guān)于服裝材料的辨別、斷裂強(qiáng)度測(cè)定、耐磨性評(píng)定、織物特性的檢驗(yàn)等都無(wú)法用簡(jiǎn)單的文字使學(xué)生得到充分理解，必須通過(guò)專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)操作來(lái)直觀地呈現(xiàn)給他們，這樣才能有效地把知識(shí)傳達(dá)出去。因此，為聾人學(xué)生們提供相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境，并創(chuàng)造暢通的品評(píng)、研究、交流的機(jī)會(huì)，有利于他們審美經(jīng)驗(yàn)的積累和審美標(biāo)準(zhǔn)的提升。

3.加強(qiáng)理論與實(shí)踐課程的聯(lián)系有利于提高學(xué)生設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值。審美價(jià)值是審美對(duì)象客觀上所具有的能在—定程度上滿(mǎn)足人的審美需要、給人以審美享受的價(jià)值。那么審美價(jià)值如何更全面、更完善地體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)者的作品中，這便為服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提出了一個(gè)新課題。目前聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置大多為學(xué)科理論與專(zhuān)業(yè)工藝實(shí)踐獨(dú)立授課，教師在教授課程的過(guò)程中也不便自由地調(diào)整課時(shí)，理論與工藝實(shí)踐往往脫節(jié)。經(jīng)過(guò)理論課的講授，學(xué)生積累了一定的專(zhuān)業(yè)審美經(jīng)驗(yàn)，那么接下來(lái)應(yīng)該在隨后的男、女裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)課程以及工藝實(shí)踐課程中得到成果檢驗(yàn)。學(xué)生們之前不論是在藝術(shù)鑒賞中，還是在資料搜集中均手繪摘抄下來(lái)了很多好款式、好造型，把這些內(nèi)容作為案例融入結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)中，分解為零部件或典型設(shè)計(jì)剖析講授，最后在工藝教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)制作成衣，這樣既完成了教學(xué)計(jì)劃中的各部分內(nèi)容，同時(shí)又使學(xué)生們?cè)趯?duì)款式進(jìn)行思考后得到了真正的實(shí)踐鍛煉。整個(gè)服裝設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，結(jié)構(gòu)、形態(tài)、材料、色彩、裝飾等各個(gè)方面在精神與情感層面加以充分磨合，使作為服裝設(shè)計(jì)者的學(xué)生們按照自身的審美理想所創(chuàng)作的作品有了一定的審美價(jià)值，同時(shí)也深入地挖掘了服裝作為藝術(shù)作品的真正價(jià)值。

4.在教學(xué)課程中應(yīng)著力發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性審美優(yōu)勢(shì)。服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們是設(shè)計(jì)者，更是審美者，他們都具有個(gè)性化的審美觀。審美觀是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)美、美的創(chuàng)造和發(fā)展等問(wèn)題所持有的觀點(diǎn)和態(tài)度，同時(shí)也是他們世界觀和人生觀的重要部分。但是在聾人學(xué)生所處的社會(huì)大環(huán)境和個(gè)體小環(huán)境的共同影響下，造就了他們區(qū)別于正常學(xué)生的更為復(fù)雜、特殊的世界觀和人生觀，更趨向于個(gè)性、偏執(zhí)。那么如何能夠讓聾人學(xué)生站在審美者的立場(chǎng)，發(fā)揮學(xué)生作為審美者進(jìn)步向上的、正面的個(gè)性審美優(yōu)勢(shì)，是目前聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中亟待解決的課題。學(xué)生們具有個(gè)性差異的審美觀，這不得不說(shuō)是件好事，他們?cè)诿恳淮螛?gòu)思、設(shè)計(jì)服裝的社會(huì)實(shí)踐與審美實(shí)踐過(guò)程中，總會(huì)有靈感火花的迸發(fā)，這個(gè)時(shí)候，只要是他們獨(dú)立構(gòu)思出來(lái)的創(chuàng)意，就放手讓他們大膽地動(dòng)手制作。有些服裝款式可能真的無(wú)法實(shí)現(xiàn)成衣效果，但也不要在學(xué)生們還未實(shí)踐的時(shí)候就給他們提出決定性的建議，或者為部分無(wú)法完成的作品“判死刑”，要讓他們?cè)趯?shí)際動(dòng)手制作成衣的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并想辦法解決問(wèn)題，那時(shí)再進(jìn)行有針對(duì)性的溝通、探討，效果會(huì)更加明顯。學(xué)生們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的同時(shí)各方面能力得到了提高，也有助于他們今后正確地發(fā)現(xiàn)并深刻地感受美。

四、結(jié)語(yǔ)

服裝設(shè)計(jì)形式創(chuàng)作審美原則蘊(yùn)涵于生活的細(xì)微觀察和解讀中，在服裝作品藝術(shù)創(chuàng)作中，既有這門(mén)學(xué)科獨(dú)有的規(guī)律，也有美學(xué)層面的一般規(guī)律。聾啞學(xué)生有著深沉而含蓄的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)，由于沒(méi)有外在聽(tīng)覺(jué)的干擾，從而形成了善思的習(xí)慣，抽象、邏輯思維均比較發(fā)達(dá)，他們對(duì)圖像、形體等的反應(yīng)相對(duì)比較敏感，這對(duì)于幫助他們更深層地解讀服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的形式審美，往往是一種極大的優(yōu)勢(shì)。因此，針對(duì)聾啞學(xué)生在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的特殊性，我們應(yīng)挖掘他們的審美能力，使他們能夠在感受設(shè)計(jì)對(duì)象的基礎(chǔ)上自發(fā)地展開(kāi)創(chuàng)意思維，跟隨教學(xué)過(guò)程去感知美，提升對(duì)美的欣賞能力和深度。同時(shí)，通過(guò)欣賞能力的逐漸加深，也在一定程度上鍛煉他們的抽象思維，激發(fā)了他們尋找美、發(fā)現(xiàn)美的動(dòng)力和能力，進(jìn)而挖掘他們?cè)诜b設(shè)計(jì)方面的潛力。在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，多參加藝術(shù)實(shí)踐，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，并按照美學(xué)的思路和方法積累經(jīng)驗(yàn)，這樣制作出來(lái)的原創(chuàng)服裝設(shè)計(jì)作品才會(huì)真正符合審美原則，具有審美價(jià)值。與此同時(shí)，聾人服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特殊高等教育教學(xué)水平也會(huì)得到一定的提升。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳望衡.當(dāng)代美學(xué)原理［M］.北京：人民出版社，2007．

［2］范夢(mèng).藝術(shù)美學(xué)［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2011．

［3］劉曉剛.服裝設(shè)計(jì)概論［M］.上海：東華大學(xué)出版社，2008．

［4］吳為剛.服裝設(shè)計(jì)美學(xué)［M］.北京：中國(guó)紡織出版社，2008．

篇（10）

在全面推行素質(zhì)教育的前提下，語(yǔ)文教學(xué)作為教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，在教學(xué)中占據(jù)重要地位，語(yǔ)文教學(xué)的審美功能因在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面能起到積極作用，所以得到一定的認(rèn)可。審美教育在提產(chǎn)學(xué)生綜合素質(zhì)及強(qiáng)化特性發(fā)展方面能產(chǎn)生積極作用，這主要是因?yàn)閷徝澜逃梢耘囵B(yǎng)學(xué)生的理性判斷能力，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的審美情感。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能夠以理性的角度看待學(xué)習(xí)和生活，并在審美情感的影響下，產(chǎn)生積極的生活態(tài)度。因此，審美教育在近幾年受到廣泛關(guān)注，并成為熱議話(huà)題。盡管關(guān)于審美教育的研究不斷加深，但從教學(xué)實(shí)踐和教育理論上看，仍存在很多不足。對(duì)于審美教育的理論研究雖然隨著教育的深入發(fā)展，已經(jīng)有所突破，但在審美教育的特性化研究上顯得有些不足，這也成為審美教育體現(xiàn)個(gè)性化的橫亙力。

1.審美教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

高中生隨著知識(shí)和技能的提升，個(gè)性發(fā)展愈發(fā)突出。在以人為本的教育理念下，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展也成為教學(xué)的主要目標(biāo)。學(xué)生是教學(xué)的主體，因此，教師在教學(xué)中要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以使學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展得到強(qiáng)化，為學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特性創(chuàng)造條件[1]。在審美教育個(gè)性化實(shí)踐中，教師在凸顯學(xué)生主體教學(xué)地位的同時(shí)，還要將學(xué)生情感感知、思想活動(dòng)作為教學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)知，幫助學(xué)生進(jìn)行自我完善，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

1.1提高學(xué)生的綜合素質(zhì)

素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的重要內(nèi)在支撐力，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，素質(zhì)是維護(hù)個(gè)體社會(huì)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件。在全面推行素質(zhì)教育的當(dāng)下，教師要做好引導(dǎo)工作，以使學(xué)生個(gè)體之間的差異不會(huì)成為彼此交流的障礙，通過(guò)構(gòu)建科學(xué)的素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，使學(xué)生獲得均衡的發(fā)展機(jī)會(huì)。

1.2提升學(xué)生的精神文明

在全面開(kāi)展素質(zhì)教育的過(guò)程中，審美教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師要給學(xué)生提供足夠的發(fā)展空間，滿(mǎn)足學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需求，為激發(fā)學(xué)生的審美情感創(chuàng)造條件。

國(guó)家在審美教育上已經(jīng)將其與人文素養(yǎng)教育等同，一并視為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要因素[2]。由此可以看出審美教育在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)上所起的重要作用。對(duì)審美教學(xué)個(gè)性化的研究是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的需要，因此，教師要具備個(gè)性化的教學(xué)理念和教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生的審美需求。基于此，高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性研究，要讓學(xué)生有追求理想和精神價(jià)值的渴望，并實(shí)現(xiàn)審美教育的實(shí)際價(jià)值。

2.高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化的實(shí)踐原則

2.1開(kāi)放性

高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化需要尊重學(xué)生的個(gè)性化特點(diǎn)，通過(guò)多種教學(xué)方式，開(kāi)闊學(xué)生的審美視野，從而提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。教師要積極地構(gòu)建開(kāi)放性的教育平臺(tái)，使學(xué)生獲得更多學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，為不斷完善自我創(chuàng)造條件[3]。審美教育需要從方法上、內(nèi)容上、問(wèn)題上等做到開(kāi)放性，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放性的教育平臺(tái)，以教師個(gè)性化引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化得到發(fā)展。

2.2自由性

高中語(yǔ)文審美化教育的個(gè)性化的自由性包括兩方面內(nèi)容，一是認(rèn)識(shí)上的自由，二是實(shí)踐上的自由。教育的價(jià)值在于體現(xiàn)出個(gè)體的特性，并利用這一個(gè)性特點(diǎn)為人生的發(fā)展創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)[4]。審美教育個(gè)性化的自由性是在教師的指導(dǎo)和參與下，對(duì)美的事物和故事等進(jìn)行多角度的剖析，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，進(jìn)而使學(xué)生理解多種美的概念，提升其審美的認(rèn)知深度，實(shí)現(xiàn)審美認(rèn)知的自由。在審美教育實(shí)踐中，由于教師的審美經(jīng)驗(yàn)、思維、情感等不同，因此對(duì)美的剖析也會(huì)不盡相同，這也為學(xué)生認(rèn)識(shí)多變的美創(chuàng)造了條件。教師的這種獨(dú)立的個(gè)性化解讀為學(xué)生的審美提供了想象和發(fā)揮空間，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)自主審美，為個(gè)性化審美的形成奠定基礎(chǔ)。

3.結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文審美教育個(gè)性化的研究需要理論和實(shí)踐的支撐，通過(guò)對(duì)審美個(gè)性化的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建審美認(rèn)知平臺(tái)，使學(xué)生獲得審美情感，從而產(chǎn)生審美意識(shí)追求，進(jìn)而形成有個(gè)性的審美體驗(yàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)美的體驗(yàn)愈發(fā)豐富，這為審美教育的發(fā)展提供了有利契機(jī)。基于此，高中語(yǔ)文審美教育對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展所產(chǎn)生的影響更明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]于立群.新課改下的高中語(yǔ)文審美教育分析[J].都市家教（下半月），2013（5）：192-192.

篇（11）

素質(zhì)教育作為現(xiàn)代化教育的基本要求，審美教育因?yàn)槠淠軌蛴行岣邔W(xué)生的審美能力，而廣受高中生喜愛(ài)。在新課標(biāo)實(shí)施以來(lái)，審美教學(xué)已經(jīng)成為詩(shī)歌教學(xué)的主要方式，將審美教學(xué)應(yīng)用到詩(shī)歌教學(xué)中，能夠有效提高學(xué)生的鑒賞能力與審美能力。因此，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，必須將審美能力作為教學(xué)的重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有正確的理解與鑒賞，從中感受美、發(fā)現(xiàn)美。

一、高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美教學(xué)的意義

詩(shī)歌審美作為一項(xiàng)創(chuàng)造與審美結(jié)合的活動(dòng)，它的目的是在解讀詩(shī)歌的同時(shí)，更好地欣賞、感受、創(chuàng)造美。在詩(shī)歌教學(xué)中，利用審美感受以及創(chuàng)造性表現(xiàn)與思維，不斷提升鑒賞水平。在高中語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞中，審美教學(xué)和傳統(tǒng)的技能訓(xùn)練、傳授不同，它是利用文學(xué)作品展現(xiàn)更為寬廣的世界；在發(fā)揮學(xué)生個(gè)性的同時(shí)，更加深入地感受、欣賞、創(chuàng)造美，達(dá)到教學(xué)目的。同時(shí)，也只有在教學(xué)認(rèn)知的同時(shí)增強(qiáng)審美教學(xué)力度，才能更好地彰顯語(yǔ)文本質(zhì)，還原詩(shī)歌教學(xué)屬性，最后達(dá)到豐富學(xué)生精神的目的。

在新課標(biāo)改革中也明確要求：高中語(yǔ)文教學(xué)必須在基礎(chǔ)知識(shí)的環(huán)境下，不斷培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用能力，從而提高學(xué)生的審美力與探究能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅要注重語(yǔ)文技能的積累，還要引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，通過(guò)豐富精神、情感世界，從根本上幫助學(xué)生全面發(fā)展。因此，在詩(shī)歌審美教學(xué)中，我們不僅要突出審美特性，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、欣賞詩(shī)歌美，建構(gòu)學(xué)生的精神世界，最終塑造學(xué)生的審美人格。

二、新課改背景下提高高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美性教學(xué)的措施

1.拓展審美空間

在高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美教學(xué)中，拓展審美視野就是給學(xué)生一雙捕捉美的眼睛，并且引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、觀賞美。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味詩(shī)歌原本存在的美，通過(guò)領(lǐng)略詩(shī)歌隱含情感以及表達(dá)方式，從中感受詩(shī)歌意境以及隱含的藝術(shù)特性。例如，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。初次讀這兩句詩(shī)感覺(jué)很平淡，細(xì)細(xì)咀嚼，就可以慢慢感受到作者的意境綿長(zhǎng)。從動(dòng)作來(lái)看：采菊非常人動(dòng)作，它隱含著作者熱愛(ài)自然、超凡脫俗的意境與情趣。“見(jiàn)”不是刻意刻畫(huà)的場(chǎng)面，展現(xiàn)了詩(shī)人的悠然自得。

詩(shī)歌作為文學(xué)的最高境界，只有領(lǐng)會(huì)了創(chuàng)作意境，才能感受到作者特有的韻律以及審美視野。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，我們必須有目的地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌內(nèi)涵。例如，《孔雀東南飛》展現(xiàn)了劉蘭芝與焦仲卿之間的堅(jiān)貞愛(ài)情，《水調(diào)歌頭》描繪了作者的思鄉(xiāng)之情，《從軍行》則表現(xiàn)的是保家衛(wèi)國(guó)的壯志與豪情。在學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀詩(shī)歌的過(guò)程中，不僅能豐富精神與情感世界，對(duì)提升審美情趣，塑造正確的思想道德觀也是極其有益的行為。

2.重視審美情感的引導(dǎo)

在高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美教學(xué)中，為了保障教學(xué)質(zhì)量，除了要滿(mǎn)足學(xué)生的審美心理，還必須符合情感發(fā)展。在這期間，審美心理對(duì)教學(xué)有明顯的作用，有目的地應(yīng)用這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)加深對(duì)詩(shī)歌審美形象和意境的理解具有很大作用。例如，在教學(xué)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，我們可以利用學(xué)生心理，為學(xué)生展現(xiàn)杜甫詩(shī)中描繪的人民痛苦以及自然災(zāi)難，詩(shī)人不是為了個(gè)人，而是心懷天下人民，只要能解決其他人的困難，自己甘愿承受“死亦足”和“獨(dú)破”的局面。也只有學(xué)生在心理上接受了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的整合，才能真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)的情感以及憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的胸襟與哀思，真正領(lǐng)會(huì)“安史之亂”對(duì)國(guó)家造成的危害以及詩(shī)人對(duì)人民的同情。因此，在教學(xué)中，我們要想方設(shè)法提高教學(xué)成果和審美能力。

3.創(chuàng)設(shè)教學(xué)審美環(huán)境

物境、意境、情境作為詩(shī)歌本身所特有的方面，在高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)中，我們必須正視情境對(duì)審美教學(xué)的作用，并且創(chuàng)設(shè)情境幫助學(xué)生提高審美意識(shí)，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)順利完成。在課堂教學(xué)中，詩(shī)歌情境具有兩層含義：一方面，它是詩(shī)歌文本情境，需要根據(jù)詩(shī)歌意境，促使學(xué)生得到審美收獲；另一方面，只要老師創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境，就能讓學(xué)生有身臨其境的感受。另外，在課堂練習(xí)中，也包含各種情境創(chuàng)設(shè)，詩(shī)人將意象、景物、地點(diǎn)進(jìn)行組合，表達(dá)常人難以述說(shuō)的情緒與體驗(yàn)。例如，《念奴嬌》表現(xiàn)的緬懷之情，《石頭城》對(duì)歷史滄桑的感慨，《秋思》表達(dá)游子的鄉(xiāng)愁，這些詩(shī)歌審美環(huán)境的創(chuàng)建，更帶動(dòng)學(xué)生融入高中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)情境中，更能深刻體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作意圖和思想感情，更輔助學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌意境，提升學(xué)生的審美能力，提升詩(shī)歌教學(xué)有效性。

4.引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造美

詩(shī)歌審美性教學(xué)的最終目標(biāo)就是讓學(xué)生能主動(dòng)創(chuàng)造美，所以高中語(yǔ)文教學(xué)要善于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造美，讓學(xué)生進(jìn)行自我審美教育和自我審美完善。語(yǔ)文教學(xué)課堂是詩(shī)歌審美教學(xué)的主陣地，除此之外，課外、校外和社會(huì)實(shí)踐等都有很多種方式讓學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造美，另外，還可以通過(guò)多媒體網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生在海量詩(shī)歌審美性資源中挖掘適合自己的學(xué)習(xí)素材，提高審美情懷。“教育之美在于創(chuàng)造美”，只有在詩(shī)歌審美性教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能讓學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)地表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提供整體綜合審美素養(yǎng)。

詩(shī)歌審美作為現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，它對(duì)提高學(xué)生審美能力和語(yǔ)文素養(yǎng)具有重要作用。因此，在實(shí)際教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、方面鑒賞詩(shī)歌，幫助學(xué)生塑造審美特性，在滿(mǎn)足詩(shī)歌教學(xué)要求的同時(shí)，提升教學(xué)質(zhì)量；在陶冶情操，提高鑒賞力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文韜.新課改背景下高中語(yǔ)文詩(shī)歌審美性教學(xué)[J].學(xué)園，2013（35）：82-83.