緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇邏輯思維的知識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

中圖分類號：R359.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）26-0262-03

卡爾?羅杰斯（Carl R.Rogers，1902-1987）是20世紀最卓越、最有影響的心理學家之一。他首創的“來訪者中心”療法在心理咨詢與治療領域影響深遠。羅杰斯認為人性是善的，人性本質上是積極的――從根本上是社會性的，是向前運動的。人是能夠進行自我選擇的，能夠持續不斷地成長。那么，人類在進行自我選擇的時候，他們為之奮斗的到底是什么？羅杰斯借用了哲學大師克爾凱郭爾的一句話“成為個人真實的自我”來回應這一“在歷史的長河中不斷提出而且永遠回答不完的古老問題”[1]。在羅杰斯心理治療體系中，“自我”占據奠基性的地位，而“成為真實的自我”則是羅杰斯心理治療理念的邏輯指向。

1.真實自我的蒙蔽與失落：心理問題的主因。人們因為各種各樣的問題前來咨詢。他們中有學業上一敗涂地的大學生，有因婚姻問題困擾煩惱的家庭主婦，有感覺自己已經瀕臨精神崩潰或錯亂邊緣的成年男子，有因為孩子的行為而焦頭爛額的家長，有感覺自己被黑色的抑郁情緒籠罩的時髦女孩……羅杰斯認為，盡管人們咨詢的問題千奇百怪、包羅萬象、縱橫交錯，涉及到我們生活經驗的方方面面，并且呈現出令人迷惑的多重性和復雜性，但對于所有的當事人來說實際上可能只是一個問題。在所有這些具有表面性差異的問題背后，存在著一個共同的核心的追問。每個人似乎都在心底深處反復自問，“我到底是誰？我怎樣才能接觸到隱藏在所有表面行為底下的真正的我？我如何才能成為我自己？”[2]。

生活中不乏這樣的人：他們被虛構的理想自我所指引，而沒有一個真實的自我。他們根據別人設定的標準或要求做出反應，以迎合外界的期待，討得別人的歡心；他們躲在面具后面，害怕自己被別人看見，害怕自己被別人了解，他們憂慮的是一旦別人了解了自己，會否發現自己根本不值得交往；他們深陷“應該是”什么這種強迫性的想象，比如，“我應該是好樣的”或“我必須是好樣的”，“我必須是善良而服從的”，“我必須不能讓父母和關心我的人失望”……這樣做的結果就是，他們發現自己漸漸無法自由而深切地體驗屬于自己的情感，思考、感受和做事的方式變得僵化、刻板、機械、防御，不由自主地將自己納入理性或預設的框架與軌道，內心經受著歪曲與沖突的煎熬，說著言不由衷的話，戴著厚重的面具，總是感到一陣陣莫名的空虛，最終離“真實的自我”越來越遠。他們前往心理診所，訴說著這樣或那樣的問題，實質上他們只是失落了真實的自我。

既然個體真實自我的蒙蔽與失落會導致種種心理問題，那么，真實自我又是如何被隱藏、被遮蔽、被放逐的？羅杰斯心理治療如要幫助個體對自我進行恢復與治愈，自然不能繞過對這一問題的剖析。羅杰斯認為，自我的放逐主要是因為個體不能自由而充分地體驗自己的情感態度。不能自由而充分體驗情感的原因，“可能是由于過去的經驗、基于眼前的情況，甚至是由于我們所處的特定的社會文化環境。假如我們讓自己的情感態度自由充分地表現出來，似乎太危險，具有太大的潛在的破壞性”[3]。羅杰斯對此進行了詳盡的分析。他指出，多數人都是在有條件積極關注（conditional positive regard）的環境中長大的。個人最初遭遇的關系是與成人照顧者之間的關系。因為嬰兒是軟弱無能的，他們必須仰仗成人的照顧，才能獲得滿足自身生存所需的物質資料。大多數父母或監護人給孩子關心、愛和支持是有條件的。就是說，孩子的行為只有滿足了成人的期望時――比如乖乖坐下吃飯、不頂撞、考個好成績等――才能獲得成人的贊譽、肯定和認同。當成人對孩子的行為不滿意的時候，他們就報以冷漠、疏遠、否定、拒絕或者懲罰。很多成人照顧者會對孩子說“你不聽話我就不喜歡你了啊”，愛變成了威脅、手段和控制。許多父母或監護人，甚至還不能好好管理自己的情感體驗，在聽到孩子哭時，不是去弄清孩子哭聲背后的真實需求，而是武斷地喝斥“不許哭”、“再哭我不管你了”。孩子們逐漸懂得，只有聽話、讓父母滿意，才能獲得父母的照顧、關心和愛。他們慢慢學會壓抑自己的真實情感和行為。孩子們需要的積極關注是以自己情感和行為的收斂、消減、壓抑和克制為條件的。這種有條件積極關注的結果就是，孩子們開始拋棄自己真實的想法、體驗、情感和行為，排斥和否認自己的弱點和錯誤，而只保留被父母贊許的那一部分自我。最終，孩子關上了心靈的門扉，遠離了本真的自我。作為成人，我們依然沒有勇氣袒露真實的自我，擔心別人會對自己評頭論足一番，會因此對自己失望，不喜歡自己。我們戴著面具，矯揉造作，取悅他人，只把那些可能被生活中的重要人物贊許、愛和支持的內容納入自我概念，而過濾了源出我們自身但可能與文化、社會和父母抵觸的那部分。結果，我們失去了與自己內心真實情感的聯系，變得越來越遠離自己[4]。

2.在良好關系中逐漸發現自我：羅杰斯心理治療的過程。人們需要無條件積極關注來接受人格中的所有方面。在無條件積極關注中，我們知道無論自己原本是什么，都會被接受，都值得被愛。在日常的生活中，父母應該和孩子交流并通過自己的實際行動讓孩子明白，父母總是會一直愛他們、接受他們的，父母不贊成和不接受的只是他們的某些具體行為。這樣，孩子就覺得，他們可以自由地體驗全部的自我，無論是悲傷、憤怒，還是愛戀、驕傲；他們有勇氣接納自己的錯誤和弱點，而無須隱藏、否認和排斥那部分可能引起愛的撤回的自我。

所幸，父母并不是無條件積極關注的唯一來源。心理咨詢師也可以提供類似的愛與支持以幫助個體修復自我。羅杰斯認為，所有理性方法――包括給當事人做出診斷式的說明或因果式的解釋，給他列出理性而現實的行動步驟，教給他更加令人滿意的生活方式的知識，迫使自己不得不承認“人的變化看來是通過人際關系的經驗發生的”[5]。他提出了一個關于心理咨詢與治療的總體假設，即“如果能提供某種類型的人際關系，那么來訪者就有能力自己運用這種關系來促進成長，進而產生個人的變化和發展”[6]。羅杰斯認為助益性的人際關系有如下特征[7]：（1）真誠透明。治療師欣然表達源于內心的感受和態度，當事人也有勇氣探尋存在于他內心的真實。（2）接納，把對方作為獨一無二的、具有不可替代的內在價值的人來接納，而不論他的狀態、行為或者感受是什么樣子。（3）深入的共情理解。這種共情理解能使治療師敏感地捕捉到當事人表面言語和信息下深藏著的內心訴求。

生活中，許多人都感到自己離“真實自我”越來越遠，正因為如此，如果有一個人能聽你訴說衷腸，從各種角度和各種層次上向你詢問、澄清、確認以保證能夠準確地理解你，他不試圖對你進行分析、評判或者診斷，尊重你哪怕再荒唐無羈的情感，他不打算改變你，不試圖替你做決定也不會替你承擔責任，那么，你會體驗到一種自由、安全和尊重的氛圍，一種感人的真情和一種愉快放松的感覺。治療師坦誠的態度、及時的反應、準確的表達和對你的信任都能使你感受到自身的價值。治療師在治療伊始就努力與當事人建立一種可以使他感到安全自由的關系，目的是“要了解存在于當事人內心世界里的感受方式，認識他的本來面目，并創造一種自由氣氛，使他對自己的思想、感受和存在感到無拘無束，愛怎樣就怎樣”[8]，在這種助益性的關系和自由氣氛中，當事人開始一層一層地拆掉對付生活的防御、偽裝、面具或扮演的角色，逐漸嘗試表達那些縈縈于懷的情感。他可以自由而安全地體驗人所能產生的一切情緒，他可以憤怒，可以脆弱，可以恐懼。人正是在這種時刻，才接近于他的本來面目，真正成為他自己。咨詢者似乎開始逐步地、痛苦地探索阻擋他自由呼吸的面具背后究竟是什么。他開始敢于對他人說不，不再奢求討得所有人的歡心；他開始敢于袒露內心真實的想法和情感，哪怕這些想法和情感還很幼稚；他開始立足于現實的土壤中，觀賞花蕾，眺望落日，而不是漂浮在抽象、概念和理性的虛幻中，他變成了一個活生生的、有血有肉的、充滿情感的、起伏變幻的生命過程。一句話，他變成了一個真正的人[9]。

而在本質上，我們每個人包括我們父母的行為方式也常受到自己的文化傳統的指導。我們看待世界的方式常常被一個文化透鏡所過濾。羅杰斯認為，個體價值觀中的大部分內容都是接受自別人或群體，幾乎未經檢驗或認真地核查就被融入自己的價值體系，成為固定的概念[10][11]。如果我們反應、選擇、決定和價值判斷的根源和出發點不是基于自身內部，而總是以他人提出的標準評價自己，尋求外界的贊許或認可，結果將使我們產生嚴重的心理沖突和不安全感。因此，在真誠、自由而安全的助益性人際關系氛圍中，治療師還要深入探索來訪者的內心矛盾，即他所接受的來自別人或社會的價值觀與他自身的真實體驗之間的根本性差距[12]，促使來訪者將評價、反應、判斷、決定的基點從外控轉向內控，把分裂的自我整合協調起來，更加全面、開放地體驗生活，并且更愿意感受這樣的體驗過程[13]。在這樣的基礎上，人們就更有能力做出更令自己滿意的選擇，促進個人成長，這也是來訪者中心治療的最終目標。

3.成為真實的自我：羅杰斯心理治療的愿景。在羅杰斯看來，心理健康的人是機能完善的人，也就是成為真實的自我，拋棄一切防御性的掩飾，以本真模樣面對外界。唯有如此，個體才能充分發揮其機能。治療的目標是要推動這樣一種趨向，“即讓個體充分地體驗其所能夠擁有的任何一種情感――不論是破壞性的憤怒、敏感的脆弱、深沉的絕望，或是無以言說的喜悅――使之達到意識的自覺。一旦個體以自覺而且開放的方式體驗自身的情感時，他就會對自己產生一種正面的喜愛，一種對自己作為一個完整的、充分發揮機能的個人的由衷的欣賞”[14]。

咨詢者由于跟治療師建立了充滿熱情和諒解的、富有益處的關系，在自由而安全的氛圍中，他逐漸學會扔掉盔甲，自由地呼吸，自由地體驗，沒有了理性的抑制或告誡，沒有了框架的束縛和控制，有勇氣做真實的自己，變成了一個真正的人。羅杰斯指出，經過治療拋開面具之后出現的新人具有以下一些特征傾向[15]。

（1）對經驗開放。他不會再以防御、戒備或刻板、僵化的態度生活，他能充分體驗他的全部的機體經驗，如實地接納感官所報告的一切，而不是過濾、抵制或歪曲與自己原本的自我意象不一致的經驗；他開始以開放的態度對待經驗，而不是以一種預定的分類框架去先入為主地一味硬套；他可以容忍不確定性和不可預知性，可以接受對立的證據，愈發信任和喜愛外界的新鮮、獨特、豐富和變化。

（2）信任自己的機體。如果當事人對自身的經驗保持開放，不再將遭遇的經驗硬塞入一個預設的框架或概念中，他就會開始更加信任他的有機體。他對自己所擁有的情感反應不再那么害怕，他不再充滿恐懼地防備著這些沖動、情感和想法，將它們鎖進牢籠，嚴加監視和控制，而是相信自己能夠非常令人滿意地管理它們。

（3）出自個人內心的評判。當一個人由于治療而向真正的人轉變時，另一個明顯而重要的變化表現在他評價性判斷的源頭，即評價源（locus of evaluation），存在于他自身內部。他能夠決定什么樣的反應和方式對自己有意義，他愿意成為一個獨特的人。他逐漸能夠自己做出決定和選擇，愿意承擔選擇的責任，并能夠從錯誤的結果甚至是別人的批評和敵意中學習和成長。

（4）愿意成為一個變化的過程。那些為發現自己和變成自己而努力奮斗的人具有的最后一個特點，是他們越來越樂意成為一個變化和生成的過程，而不愿做確定的成品或固定的實體。他樂于承認自己是一個有著無限可能川流不息的變化過程，而不是一個固定的、靜態的物質或實體，也不是若干固定特征的簡單匯集。這意味著人應該是一個流動和實現的過程，是一條奔流不停的江河，是潛能不斷變化實現的集錦。

參考文獻：

[1][2][3][5][6][7][14]羅杰斯.個人形成論：我的心理治療觀[M].楊廣學，尤娜，潘福勤，譯.北京：中國人民大學出版社，2004：152-154，100，103，30，30-31，32，83.

[4]伯格.人格心理學[M].陳會昌，等，譯.北京：中國輕工業出版社，2010：180-181.

[8][9][15]馬斯洛，等.人的潛能與價值[M].北京：華夏出版社，1987：299，306，306-315.

篇（2）

在信息技術快速發展的今天，傳統的電腦網絡已逐步滿足不了人們對信息的接受需求，手機開始取代了電腦在人們心中的重要地位。以手機網絡的植入加上WAP協議與互聯網相連為起點，一部智能手機足以支持使用者流暢地瀏覽網頁，使用網絡工具聊天及分享實時狀態圖片等等功能，可以說，攜帶便捷的手機真正成為了人們“口袋里的新媒體”。大學生作為一個特殊的群體，處于特別的年齡層和特殊的生活環境中，手機網絡以其獨特的魅力吸引了這一群體，使其人際交往能力受到極大地影響。人際交往是思想政治教育的重要渠道和載體，在人際交往中進行思想政治教育，對于提高思想政治教育效果，解決困擾大學生的人際交往問題，以及建設和諧校園、和諧社會有深遠的意義。

一、手機網絡相對于傳統網絡的優勢

改革開放以來迅速發展壯大的互聯網是次于報紙、廣播、電視的第四大媒體，而手機上網除了能擁有和傳統的互聯網等同的功能外還展現出了傳統網絡所不能達到的優點。首先，臺式電腦和筆記本電腦的體積問題和網絡連接的繁瑣性突出了手機的便攜性特點。只要擁有一部有上網功能的手機，無論在何時何地何種狀態中，都可以打開手機瀏覽網絡信息。其次，優惠的手機網絡套餐相對于價格稍高的互聯網網費也成就了手機網絡成功攻占互聯網的主要地位。除了手機的便攜性和手機網絡的優惠性，手機還具有更好的私密性。手機的小屏幕使人們可以在人群中自然地交流秘密，釋放壓力，不必考慮到周圍人對其隱私的威脅性。手機網絡的上述優勢加上其功能的不斷開發和完善，越來越多應用程序出現，使用手機上網的用戶數正在呈現高速增長的態勢，大學生作為最容易接收新事物的群體，逐漸成為手機上網消費的主力軍。

二、人際交往在大學生生活中的重要作用

人際交往被定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。人際交往對大學生的重要作用表現在一下幾個方面：第一，大學生的情感會受到人際交往的影響。積極與他人聊天或參加集體活動是大學生豐富課余生活，排解精神壓力的重要途徑，這種交往方式會讓他們感受到他人和集體對自己關愛、提升自信心及榮譽感，所以正確的人際交往有利于大學生情感生活的充實與完善。第二，大學生的情緒受人際交往的影響。大學生作為精力旺盛的人群，情緒波動較大，個人情緒很容易受到一些消極想法的影響。多個實踐案例表明，在學習生活中善于與他人交談自己想法的學生可以有效地排解壓力與不良情緒。第三，大學生的生活態度受到人際交往的影響。經常參與交往活動并且可以處理好人際關系的學生大多有著合理的心態與樂觀向上的生活態度，對于生活中的磨難及挫折可以積極地面對和解決。所有這些影響都充分說明了人際交往在大學生生活中起著不可替代的作用，沒有人際交往的大學生活是殘缺的。

三、手機網絡對大學生人際交往的危害

眾所周知，任何科學技術都是一把雙刃劍。手機網絡在給學生帶來方便快捷的同時，也對其產生了很多的負面影響。

手機網絡的普及產生了一個新的名詞“低頭族”。它是指隨時隨地拿出手機低頭上網的一類新型群體。在一項關于“低頭族”的研究調查中，六成以上的大學生承認自己離不開手機，在與同齡人的社交場合中會不經意的拿出手機上網，屬于“低頭族”這一人群。八成以上的大學生會用手機登陸社交網站或聊天工具與他人交流，平均上網時間在3到7小時不等。上述調查結果表明，手機網絡對大學生人際交往的危害之一便是大學生對手機進行人際交往有依賴性。一方面，通過手機網絡進行人際交往已在大學生使用手機網絡的過程中形成行為習慣甚至是一種從眾心理的反應。另一方面，大學生對人際交往的迫切需求、對獲得他人認可與關注的渴望，對這種依賴心理的形成起到了推動作用。

手機網絡對大學生人際交往的第二大危害是，手機網絡降低了大學生對現實人際交往的主動性。當大學生感到無聊或不受關注時，用手機上網聊天或瀏覽信息成為他們排解無聊的最好方式，正是這種便捷的方式替代了他們主動與他人交流交往的過程，對和諧社會人際關系的發展產生極壞的影響。

大學生人際交往能力的退化也是手機網絡對大學生人際交往的一大危害。人際交往能力包含人的表達理解能力，人際融合能力以及解決問題的能力等。大學生剛踏入大學這個小社會，往往都有人際交往經驗技巧不足的問題，而現在手機具有的QQ、飛信、微信、人人等強大的人際交往工具為他們提供了一個很好的與人交往的平臺，這些溝通方式降低了他們與他人正面交際的緊張感與焦慮感，從而他們開始越來越依賴手機與人交往。所以手機上網社交對大學生的交往能力退化嚴重影響了他們個人綜合素質的培養和提高。

四、運用大學生思想政治教育解決手機網絡對人際交往危害的對策

手機網絡對大學生人際交往的影響，對高校學生工作者來說既是機遇，又是挑戰。

第一，要充分發揮手機網絡在思想政治教育中的作用。作為大學等高校的教育工作者，積極占領手機網絡陣地是對學生進行思政教育的一個創新途徑。加強校園手機微博等交流平臺的建設，可以使其成為向學生傳播主流價值理念的平臺。教育者與管理者可以利用手機校園微博一些可以供學生學習的關于學生人際交往問題或者關于手機對大學生身心健康及個人全面發展的不利的文章來吸引學生的注意力，使他們間接的了解手機網絡作為虛擬的交往空間相對于現實交往的不足和缺陷。使他們既能在手機上獲取信息，又能在獲取信息的同時正確指引他們遠離手機，參與到現實生活的交往中來。

第二，在心理健康方面加強對學生的心理引導。健全的心理咨詢機構是高校育人不可缺少的條件，它具有很強的專業性，能夠避免很多心理問題思想化處理而產生的教育不當。利用網絡，學校可在校園網上制作心理宣傳短片，開展網上心理咨詢的服務。利用網絡的交互性進行對話和輔導，回答大學生在人際交往等方面的疑難問題，減輕他們的心理壓力。開展手機網絡對大學生交往能力及身體健康造成危害的心理宣傳活動，以活動的方式讓他們知道現實生活交往的重要性，避免對手機的過度依賴。

第三，開設手機網絡人際交往指導的課程與講座。高校可以對大學生的交際能力及合作能力進行有目的的培養與鍛煉。作為一項校園文化建設的工作，開展手機網絡人際交往指導的課程與講座，可以迎合大學生對手機網絡的依賴與抗拒的雙重矛盾心理。邀請有知名力有權威的主講人，增加課程與講座的可信度與吸引力。通過講解手機與現實生活交往的對比實例，讓大學生懂得鍛煉自己現實生活中與人交往能力的重要性。通過講授人際交往技能，讓學生學會更多的人際交往能力，增強自己在生活中與人交往的自信心。利用這些課程講座，幫助學生樹立積極正確的人際交往觀。

高校思想政治工作者的工作核心便是做人的工作，思政工作者要適應網絡技術發展帶來的種種變化，采取有效的、貼合手機上網這一新問題的創新性措施，才能做到緊跟時代潮流，不斷完善思想政治教育工作，時刻走在構建大學生和諧校園的前頭。（作者單位：湖北大學學院）

篇（3）

中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0026-02

引言

中國古人往往有著濃郁的山水意識，他們或借山水以傳情、融情、詩、山，水于一體；或借山水以品藻人格，在山水之中安頓一生，追求精神超越；更有甚者，則賦予山水一種深厚的哲學意蘊，借山水而表達自己的形上之思。特別是道家者流，他們的人生理想，價值追求的過程更是與山水、自然緊密纏繞，息息相關。魏晉玄學家們更是將這種意識發揮得淋漓盡致，構建自己的哲學本體。“玄學家們還由追求精神自由，進而實現對玄理的體認和領悟，叫做‘以玄對山水’”[1]。

“玄”，這個概念首見于《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[2]。這里的“玄”，用以形容道的特征，有深遠幽奧之義，是用以表征“道”的“有”“無”一體的性質和本質的一個概念。

一、魏晉時期“玄對山水”的闡釋

西漢末期的嚴遵著《老子指歸》一書，它是漢代的代表作，它在解釋《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙發生論思想時指出：“有虛之虛者開導稟受，無然然者而然不能然也；有虛者陶冶變化，始生生者而不能生也；有無之無者而神明不能改，造存存者而不能存也；有無者纖維玄妙，動成成者而成不能成也。故虛之虛者生虛虛者，無之無者生無無者，無者生有形者。故諸有形之徒皆屬于物類，物有所宗，類有所祖。”可知，這里所提出的“虛之虛者”“無之無者”“始生生者”“造存存者”等，說的就是天地萬物賴以生成的本體問題。所以，這里的“虛之虛者”等就是“玄”。

到了魏晉時期在揚雄《太玄》篇中，“玄”就具有了宇宙本體的性質，被作為宇宙本體的名稱而使用。“揚雄認為，“玄”是超越一切事物、無形無象的絕對，是天地萬物最高本原。”[3]“玄對山水”觀是魏晉玄學家們對自然、人生、社會宇宙做以哲學思考的概括性表征。這種思想的表征，淵于《老子》的“自然”本體論觀，承于《莊子》的個體超越之思，而隨著魏晉有無、言義之辨的展開而漸趨形成。對“玄對山水”觀形成的過程做邏輯分析，亦可大致反映出隋唐之前道家主體論思想發展的大致進路，并由中可以進一步揭示出道家價值觀念的轉換特征。

二、“玄對山水”的致思取向

《老子》五千言，以道立德，以德彰道。在其思想體系中，對道的論述雖大都沒有直接用“自然”此范疇規定之，但通解《老子》思想精神，其對道的論述無不脫透著一種“自然”氣息。可以認為，“道”和“自然”在《老子》學說中，往往在同一哲學層面被使用，即皆體現了《老子》對宇宙本體的思考和體認，并在這種思考和體認中，顯現出老子“自然主義”的人生價值取向。這里需要著重說明的是，中國哲學本體論和價值論相融通的特征，是就其整體運動特征而言的，就某一具體的哲學發展階段而言，對兩者相融通的方式，程度的認識，具有時代性的差異，在“老子”的哲學觀中，“自然”作為本體論的存在，更多地傾向于對“宇宙本體”客觀屬性的反映，而對主體反面，價值精神的融攝，并未得到較為直接的體現。直到《莊子》那里，個體性、主體性、精神超越性的特征才被凸顯出來，使本體論和“價值論”的融通性特征，逐步顯現出價值本體化的傾向。在“老子”思想學說中，盡管主體性的本體化特征尚未展開。但是《老子》中所蘊含的世俗批判意識，超凡脫俗、返璞歸真的“回歸”意識，獨運造化、追求生命價值實現的人生自由意識，卻并未被“自然”所遮蔽。這種價值傾向，在《莊子》那里被發揚，在玄學論辯中，則被逐步提升到了本體論的地位。其哲學意蘊雖未發生根本的變化，但其哲學地位卻有了較大程度的變異，大致體現了一個由宇宙本體向價值本體，由自然之性向主體之性發展的過程。《老子》的“自然”論觀，成為“玄對山水”觀繼承的思想淵源，也是“玄對山水”觀致思取向的邏輯起點。這樣的邏輯起點，一開始就不同于儒家在社會關系中立德立功的德性進遞路向，包含著對儒家思想為代表的世俗價值觀的強烈批判精神，這種批判精神蘊含著后世道家超凡脫俗的主體性情節。

《莊子》哲學精神，異于《老子》之處，是經由將《老子》辯證法思想推向極致，以相對主義的運動觀將主體性置于虛無之境，以求達及無我無物，無欲無求的精神逍遙境界。《莊子》的哲學世界，更加透達脫體地張揚了生命自由的回歸意識，個體精神的超越精神，以及審美想象意識。這種相對主義哲學觀，一方面，將《老子》的“自然”本體論逐步轉化為個體生命的價值法則，從而逐漸確立了人在自然，在宇宙中的主體性地位，是對《老子》本體論思想由外向內，由宇宙向人生的轉換。另一方面，《莊子》哲學的主體精神，又直接而深刻地影響了魏晉玄學家們對本體問題的思考，并在這種思考中逐步突出了人在宇宙，人在自然狀態中的地位。《莊子》的人生追求與精神風尚，對后代產生了很大影響。其最直接者，即影響到魏晉人物對于“放達的追求”[4]。盡管《莊子》更多的是借助于這種哲學精神來描繪莊子眼中理想世界，但從道家思想發展演變視角看，卻是道家思想由天道向人道，由自然向人生逐步演化發展的一個必不可少的理論環節。這是一個由外向內，有天道向人道，由應然到實然逐步轉化的過程。這樣的一個過程，就魏晉玄學而言，是人的生命價值精神，主體性超越意識在哲學地位上的提升、發展過程。“玄對山水”觀所折射出的主體空靈心境，恰是對莊子逍遙游之境的本體論回應。

在中國傳統哲學中，主體構架的基本思路是天人合一，魏晉時期“玄對山水”的主體性情操是玄學家在特定的時代背景中對天人合一精神做出的時代性詮釋。這種詮釋意境，具有本體論和人生論上的雙重指向，反映了玄學家們對先秦老莊思想的理解和發揮。

在本體論層面，老子以“道”論天，以“道”宏人。作為宇宙的本原，老子的“道”具有最高的抽象性和最終的統一性，對“道”的理解，既要在各種人生、社會現象中來體認，又需要借助于詩意的直覺思維來進行。玄學家們寓情于山水，借山水以明對“道”的理解，“玄”境就是“道”境，就是體道、證道，與道合一的本體之境。以“玄”論“道”，使“道”的宇宙本體性進入到生命本體論之中，化“道”的自然性為個體生命的解脫之道，精神超越的理想之路。山水在這里作為無限宇宙的載體，以自足自適的地位作用于生命個體的價值實現進程之中，成為生命自我反觀、自我實現的一面鏡子。玄學家們以山水為鏡，品藻人格，在浮離的現實政治生活中清揚一份自我閑適的心境。

在人生論層面，由對本體論的契悟而感通人生論的超常，是其安頓人生的邏輯進路。這樣的致思方式，使個體生命的存在，由于具有了“道”的支撐，而具有了世界根本的高度，人生精神由之而釋放，也因之超拔而出！魏晉時期，政治社會秩序與道家所景仰的理想藍圖格格不入，時下學人在學術義理上崇空談，在人生精神上求超越，“玄隊山水”是這種社會歷史發展演變的思想產物。玄學家們的人生價值觀，繼承了先秦時老莊的批判精神，發展了它們的意醞旨趣。

三、“玄對山水”的邏輯進路

魏晉玄學的哲學問題，包括有無、一多、言意、名教與自然等等。魏晉玄學家們對這些問題的論述，不像兩漢經學家那樣在枯燥的教條中去探析儒家的微言大義，而是在日常生活和欣賞自然景物中去思考哲學的問題，從而就將關于天人的最高學問與人生的生活內容相統一、相結合起來，并進一步融人生的虛然之境于宇宙本體之境之中。從而在人生的理想和現實之間架構起了一座基于生命實踐基礎之上的橋梁，這就賦予了山水自然等外在的、客觀的事物以深厚的人文價值底蘊，同時也賦予了個體生命價值的宇宙論的客觀性制約。這種致思特征，一方面以價值的方式融通了對自然的認識，并認為價值之識高于真理之識；另一方面，對價值的強調又是以自然、宇宙的無限性作為詮釋的內在張力，其以藝術美的形式解答了人生在世的必然和自由，理想和現實之間的矛盾。

憂樂互濟，悲致雙修，不是厭棄生命而出常，不是冥冥祈禱于來世。魏晉哲人的人格意識、精神向往，既傳承了獨運自然的價值追求，但更強化了在生命與自然的一體性中對生命價值的肯定。“玄對山水”的致思取向，在其終極意義上，當歸化于對人生之道的證悟。“由本體論引申出價值論，道家于是主張人應該像宇宙本體那樣生存，從而，“自然”也就成了標志人的生存方式和人的價值態度的概念”[5]。“玄對山水”觀表達了玄學家們借山水以游藝人生的情感傾向，借自然以品藻人格的價值主張。特別的是，玄學家們更是寓山水之中，寄托著對形上之道的景仰和追求。他們不僅是滿足于在山水之中托情寄懷，他們更力求借助于山水這樣的詩意圖景，表達出他們對難言之道的體悟，并最終將這種體悟上升成為他們反觀世俗，安頓人生的智慧之門。這樣，一方面，山水具有了人的價值情懷；另一方面，則是主體在于山水的交融中進入了天地人我一體的本然之境。

參考文獻：

[1]趙馥潔.中國傳統哲學價值論[M].西安：陜西人民出版社，1991：66.

[2]老子譯注?第一章[M].辛戰軍，譯注.北京：中華書局，2008：3.

篇（4）

一、前言

培養學生正確的價值觀、世界觀以及人生觀是高校實施思想政治教育的核心目的，大學生接受新事物的能力相對較高的，近年來，網絡媒體在高等院校的教育中得到了廣泛的應用，很多的學校開始通過運用微網絡的優勢對大學生進行思想政治教育，通過這種教育方式，有助于為思想政治教育增添趣味性，進而使大學生改變對思想政治教育的看法，最終實現教學目標。

二、對微網絡載體和隱性思想政治教育的解讀

廣義地說，微網載體是網絡載體中的一種新型的媒介模式，微表達、微博以及微信的出現標志著我國網路傳播開始走向微時代，它可以簡單地定義為網絡和計算機網絡的支持，可承載和傳輸多種網絡信息的通信工具。它的出現在很大程度上轉變了人們的溝通交流和信息交流方式，促使信息傳播的更快更便捷，增強人和人的互動性。隱性思想政治教育的概念起源于西方國家，其中Socrates的“助產士”教育思想和盧梭的自然教育思想以及其他的教育思想是該概念的理論根基。在20世紀初的時候，美國的一位教育家嘗試著將隱性教育和課堂教育相結合并指出：“教育不僅要重視學科知識還要重視培養學生的價值觀、情感以及思想道德。”隱性思想政治教育概念于20世紀60年代正式提出，并且迅速得到很多西方國家的應用，與此同時，我國也開始對該課程概念進行研究工作。隱性思想政治教育是德育的實踐，根據大學生各方面的發展規律，然后通過各種形式的德育走進學生的生活和學習中，進而實現德育教育的教學目標。

三、微網絡載體視野下高校隱性思想政治教育的作用

（一）促進大學生各方面的發展 ，提高綜合素質

大部分的高校都是通過豐富的創新活動或大學生愿意接受教育的教學模式進行隱性思想政治教育的。教育目的在大學生生活中潛伏校園環境的影響。通過這種教育模式有助于擴充其知識范圍，傳統的教學課堂、顯性思想政治教育以及其他的方法因素都涵蓋在其中，有助于提升教育的效果。不僅如此，還可以促進學生各方面的發展、提升他們的綜合素質以及增強他們各方面的能力。除此之外，還可以培養大學生的思維能力和觀察能力，激發他們對生活問題與社會問題關注。同時，這種教育模式還可以增強他們的主體地位，有利于培養他們的主體意識以及參與意識，促進他們各方面的發展，最后實現德育教育的目的。

（二）增強大學生積極性和主動性

學生被動接受教育是目前大部分高校思想政治教育課堂普遍存在的問題，通過隱性思想政治教育這種教學模式有助于解決課堂教學抽象性和單一性，增強學生的積極主動性。目前，課堂教師只講授相關的考試內容，不考慮知識的使用與大W生素質和能力的發展，學生為應對考試而學習。而高校隱性思想政治教育是以大學生思想政治教育的特點為基礎的，在教學過程中，它主要是通過多種形式的結合和高等教育來吸引大學生的活動和意圖，使讓學生在主動的過程中被培養，以喜聞樂見的方式彰顯出國家對大學生的要求，促使大學生的思想道德進一步升華和內化，并且運用到日常生活中。它為大學生營造了一個自由、通達、寬闊的學習環境，大學生是這種環境下的積極參與者和創造性的發揮者，不再是被動的學習知識，站在同等的位置上與老師討論問題，可以獨立的做出價值抉擇，在學習的過程中積極討論，在思想摩擦中得到升華，捉住該創造性思維的火花，不斷發展，有助于增強大學生的積極主動性。

四、教育的途徑和方法

（一）增強學生媒介素養的培養，發揮學生主體性

通過正確的判別媒體網絡信息和作用，進而去適應新媒體環境與社會關系就是媒介素養的核心內容。在21世紀這個網絡信息時代，媒介素養應包括多任務處理的能力、圖片處理能力、組織信息能力、道德素養及其他的能力。然而，這個時代下的網絡信息參差不齊、魚龍混雜。學生只有具有優良的媒介素養，才可以準確地判別這些網絡信息對他們自身的發展。但是媒介素養不是天生就有的，因此，高校應該加大力度培養學生的媒介素養，促使大學生掌握判斷、評估、抉擇以及反思這些媒介信息，降低不良網絡信息對大學生的影響，促進大學生構建正確、科學的世界觀、價值觀以及人生觀。

（二）提升教育工作者運用微網絡載體的能力

此種教育模式要求教育工作者積極主動的學習現代網絡信息技術并運用到實際的教育工作中，多種微媒體在德育中的靈活運用。然而，盡管現階段的多數高校的教育工作者具備有相對較高的專業知識和技能水平，但是他們對于微網絡載體的認識還不夠，它在一定程度上制約了高校德育教育工作的開展。因此，學校應定期開展相關信息技術和知識技能的培訓，進而幫助教師理解信息生產和傳播過程的途徑和方法，有助于增強教師在網絡信息意識和網絡輿論監督方面的能力，確保信息傳播的準確性和科學性，實現德育教育的教學目標。

（三）建設科學、合理的媒體議程

媒體議程是指在道德教育信息輸送的過程中，經過合理安排議程并引導輿論，例如電視、雜志、報紙及其他的傳統媒介。將一些比較重要的內容或事件放在黃金時間或報紙的頭版，進而增加更多的關注量，增加曝光度。微博和微信作為21世紀新型的媒介物，其互動性和開放性更高，人們能夠瀏覽到更多的信息并且具有更強的選擇性，高校在實施隱性思想政治教育時可以借助這一特點，建設科學和合理的媒體議程，吸引大學生們的注意力，以便對其進行正確的輿論導向。此外，高校應將社會主義核心價值制度及其他的主流思想作為媒介議程的核心內容，例如我國一些優秀且具有歷史意義的文學作品。有助于學生培養學生優秀的道德品德素養和建立正確的價值觀。

五、結語

篇（5）

平面空間與空間感的區別

空間感是畫布這個基面之下的空間，可以理解為picture box，這個box可以無限的深遠。

平面空間是畫布基面之上的空間，是個更薄的空間，并不會像空間感那樣無限的厚重，勞申伯格這張具有實物拼貼的畫就是平面空間的代表，實物貼在畫布上就是跟顏料物質上處于同等的空間，但比顏料要更有力量，強調了平面空間的范圍。

最早也是最明顯地對平面空間有推動的畫家是倫勃朗，倫勃朗在他的時代里是相當先進的，他的畫達到了最大化的空間，就是平面空間和空間感都得到了最大化的兼顧。當然現在單就平面空間而談，我認為在美術史上，從庫爾貝開始畫家們更注重畫面的平面空間了，帶著主動意識去主動處理繪畫的平面空間，隨印象派之后的畫家們在這方面的探索也越來越多，到立體主義時期就已經是把這個問題視為繪畫的真理，現代主義者在幻覺和真理間選擇了真理。

弗朗西斯卡，在早期文藝復興階段，他的壁畫就很深入的刻畫出很多人物的內心狀態，壁畫的不同顏色保質期并不相同，所以產生了現在我們看到的，斑駁的畫面效果，產生了一種天然的空間差別，現代主義藝術家們自然不會放過這些元素，最后都用到自己的畫面上了，弗朗西斯卡的畫作為平面空間的開端來理解并不難，畢加索的粉紅色時期就是明顯地受了這方面的影響。

倫勃朗的自畫像，在題材上有著開啟藝術家自我意識的代表性，突破了畫家描繪他者的習慣性思維，也突破了一張畫以定制方式的存在，畫可以是在沒有雇主出錢的前提下產生了，相信當時不會有人去出錢買畫家的自畫像吧。當時的畫家大多數充當著照相館的作用，有著記錄視覺和宗教傳播的功能，在這樣的時代，倫勃朗留下的大量自畫像無疑會成為歷史上的代表藝術家主體最初意識形態，畫家通過自畫像開始自我審視，有濃厚的藝術家自我覺醒的意味。在題材上倫勃朗是超前的。

腦門和皮膚是畫面中比較厚重的部分，有些高光處已經有堆積出有厚度的顏料，把倫勃朗的暗部調亮了以后可以清晰的發現，他的畫中有太多的地方露著第一層有色底子，同時代的畫家都還在追求有如鏡面一般平滑的油畫表面。倫勃朗的畫面薄厚差距極為懸殊，有的地方還露著油畫的有色底子，有的地方也有著堆積出來的顏料，這個懸殊的差距即是繪畫平面空間，也是油層的不均勻處理，而且這個不均勻的畫面是符合人視覺的，在亮部和空間的近景，人眼感受到較多細節和肌理會覺得很舒服，在暗部和空間的遠景背景，人眼感受到簡略的筆觸也是對的，非常符合視覺規律。倫勃朗用強烈的光線制造了深邃的空間感，同時也用不均勻的油層制造了當時最大化的平面空間又符合人眼的視覺習慣，畫面的空間感加上平面空間，這樣繪畫的空間就達到了最大化。倫勃朗是全能的，從題材、空間感、平面空間在當時都是很有建樹的。

平面空間的逐層加厚，雕塑家賈柯梅蒂的繪畫在畫面空間上的運用也是很本質的把畫面空間理解為圖層，涂在畫面上的每一遍顏料都是一個圖層，這樣就有了多個畫面圖層最后疊加在一起給觀眾最后的畫面印象，圖層與圖層之間的關系就是畫家的思考，這個關系也會體現畫家的思維高度，思維高度決定了畫家們的層次和地位。

倫勃朗的自畫像，在題材上有著開啟藝術家自我意識的代表性，突破了畫家描繪他者的習慣性思維，也突破了一張畫以定制方式的存在，畫可以是在沒有雇主出錢的前提下產生了，相信當時不會有人去出錢買畫家的自畫像吧。當時的畫家大多數充當著照相館的作用，有著記錄視覺和宗教傳播的功能，在這樣的時代，倫勃朗留下的大量自畫像無疑會成為歷史上的代表藝術家主體最初意識形態，畫家通過自畫像開始自我審視，有濃厚的藝術家自我覺醒的意味。在題材上倫勃朗是超前的。

腦門和皮膚是畫面中比較厚重的部分，有些高光處已經有堆積出有厚度的顏料，把倫勃朗的暗部調亮了以后可以清晰的發現，他的畫中有太多的地方露著第一層有色底子，同時代的畫家都還在追求有如鏡面一般平滑的油畫表面。倫勃朗的畫面薄厚差距極為懸殊，有的地方還露著油畫的有色底子，有的地方也有著堆積出來的顏料，這個懸殊的差距即是繪畫平面空間，也是油層的不均勻處理，而且這個不均勻的畫面是符合人視覺的，在亮部和空間的近景，人眼感受到較多細節和肌理會覺得很舒服，在暗部和空間的遠景背景，人眼感受到簡略的筆觸也是對的，非常符合視覺規律。倫勃朗用強烈的光線制造了深邃的空間感，同時也用不均勻的油層制造了當時最大化的平面空間又符合人眼的視覺習慣，畫面的空間感加上平面空間，這樣繪畫的空間就達到了最大化。倫勃朗是全能的，從題材、空間感、平面空間在當時都是很有建樹的。

步入現代主義之一：端倪

顯現題材中的隱喻，從庫爾貝開始，繪畫開始語言簡化了，去題材化，不再試圖去制造一個美的畫面，去掉古典審美。美術史上一般定位庫爾貝為現實主義畫家，其實還是有些偏頗的，他的繪畫題材廣泛，有時候去表現當時人認為最不具備美感的排水溝等等。而且當時已經有了成熟的照相術，畫家也有可能開始畫照片了，這些都增加了他的神秘感。他的確有過現實主義那一面的探索，但更多是利用現實主義的手法去畫飽含特別意味和隱喻的畫作。

庫爾貝是對題材和平面空間都很有顛覆性的畫家，單看庫爾貝的畫面，他的畫當然都還是寫實的，真實感很強的畫作，曾經被貼上現實主義標簽，但是不同的是他的趣味就產生在對空間感和平面空間之間，與倫勃朗不同的是，倫勃朗通過平面空間來加強空間感，平面空間的薄厚與空間感的空間前后是一致的，畫面空間后面的薄畫，前面的厚畫，但是庫爾貝這里就產生了相反的情況，畫面空間后面的可能厚畫，前面的也可能薄畫，根據的是畫面處理的需求，而不是空間感的需求。庫爾貝算是現代繪畫的端倪，繪畫的平面空間和空間感碰撞出來的結果是平面和立體之間產生的趣味，這是具象繪畫最大的魅力。

步入現代主義之二：發展

逐步脫離繪畫的文本描述，或呈現生活和眼睛所見。

馬奈開始把繪畫中文學描述和意義表達逐漸去掉，他的畫全無意境，從無主題化到生活化，畫中看不到要表達的主題，看不出畫中人物之間的交流，在非宗教祭壇畫中，也常有畫中人物在看著觀眾，像是在拍照，技法上是直接畫法，薄厚不均，畫面趣味開始轉向。由于去掉了繪畫中的文學性，繪畫的趣味點變得相當純粹了，完全感覺不到雇主對畫家的定制要求，更純粹的隨著畫家所想的去表達。脫離文學性是現代主義進入繪畫語言探索的重要標致，從中世紀開始繪畫題材無非是圍繞著圣經、祭壇畫、勸誡，神話傳說，文學插圖等題材展開的，如果庫爾貝的題材還飽含隱喻和叛逆，那么馬奈就是堅決地切斷了繪畫對文本的依賴。到此繪畫被進一步解放，馬奈的畫作現在看都還很是讓人為之驚艷的，很多方面繪畫意識特別的超前，比如他畫了很多像是人物全身像攝影的畫，人物在畫布的正中間，眼睛看著觀眾，背景里如真空一般空無一物，這樣的畫在當時應該是很特別的，完全無視買家感受和肖像定制原則。

德加

我們能直觀地從德加的畫中看出德加對安格爾嚴謹造型的繼承和對色彩的直接表現。德加與印象派的關系也很曲折，后期德加已經成為一個反印象派者，已經不認可印象派的理念，所以需要把德加與印象派分開說，德加畫中的人物開始出現無所事事和精神渙散，繪畫主題性不再是第一位的，表現未加修飾的日常人物狀態是德加的重要題材，主題不再是畫家去預先設定的，而是他所處的環境決定的題材，德加的畫中呈現的多是生活中無意的一瞥，固定的主題但是更注重生活化。

印象派

步入現代主義之三：定調

印象派的色彩與光影為主導的繪畫，真正做到了與人的視覺不一致的突破，可以說徹底拆分了古典主義，更片面的呈現畫家的某一種感受，并且直接表達，成為畫家們的自我意識覺醒，從描摹自然到超越自然。

印象派成員堅持戶外寫生的習慣也推動了繪畫朝向純粹語言方面發展，戶外寫生有即興傾向的方式，不在畫室里精心安排，所以畫面幾乎沒有面面具到的把油層搞得很均勻的情況，前所未有的直接的方式去表現色彩，平面空間層次上的不均，才帶來繪畫語言的趣味，這些都是繪畫平面空間的推動力，印象派是推進現代主義的又一次革命，色彩和光影在印象派的作品中表現效果遠遠強于自然在人眼中的視覺效果，這個特點也是在印象派之前的繪畫所不具備的，繪畫歷史中，從印象派開始繪畫從引人入境式的模仿真實到富于張力的超越真實轉變，藝術在這個轉變過程中被逐步地剝離出來，孤立出來，藝術也越發純粹，繪畫越發屬于藝術家的個人表達手段。

現代主義之父――塞尚

步入現代主義之四：建立

塞尚首先不是在繪畫樣式上要結果的，面對一張塞尚畫了三年還沒有把畫布涂滿顏料的畫，當然并不是每天都畫這一張，畫這張靜物的時候一定是他有飽滿精神的時間段，一張正常尺度的靜物畫，是什么原因遲遲畫不完，他在追求有如希臘柱頭一般完美的比例結構，反復的修改制定每根線條的方向，最后的畫面結果果然讓每一個看到畫的人感受到了，每一塊顏色，每一根線條組合在一起的力量，對各個元素的精度追求之高，對形而上的追求。這樣的畫面完成時，會給人精確的完美之感。他的畫沒有給人感官上的刺激，卻是一種精神上的針灸，分寸把握的精道才是他的追求。

篇（6）

1998年7月31日上午8時許，洛玻集團職工原告晁長保之妻孫瑪瑙因患感冒發燒到被告下屬內設機構職工醫院就診。在該醫院門診輸液、用藥治療中，孫瑪瑙于當日13時許猝死，死時出現全身青紫現象。孫瑪瑙門診病歷顯示曾有多種藥物過敏史。原告對其妻死亡原因曾向該醫院領導質疑，被推諉去找主管醫生。當晚，原告將尸體運至殯儀館。8月3日，原告向洛陽市醫療事故鑒定委員會書面申請醫療事故鑒定。8月6日，職工醫院對孫死亡做出如下鑒定結論：1.診斷意見：高熱原因待查，猝死原因待查。2.非醫療事故。原告對此結論提出異議，向洛陽市醫療事故鑒定委員會申請重新鑒定。由于治療的藥品、殘液、器械未作封存，且48小時內未做尸檢，喪失鑒定條件，故原告的鑒定申請未被受理。8月14日尸體火化。孫死亡時50周歲，花去喪葬費1650元、交通費180元。后原告向河南省洛陽市西工區人民法院提起訴訟。

原告訴稱：我妻孫瑪瑙因感冒發燒到被告的醫院治療，病人在用藥后出現危險，加之搶救不及時，致人猝死。我要求醫院對事故作出結論，醫院卻故意銷毀所用藥品、殘液，并推諉扯皮，故意錯過尸檢時間，拒不提供有關治療材料，致市醫療事故鑒定委員會無法鑒定。故訴求被告賠償102115萬元。

被告答辯稱：孫瑪瑙就診出現病危時，我方采取積極措施，雖未搶救成功，但并無不當。患者死亡后，我方詢問原告有無異議，原告未提出異議。8月4日，我方才接到原告書面異議，但此時已超過尸檢規定時間，并非我方故意拖延錯過有效解剖時間。故我方不應承擔賠償責任。

審判洛陽市西工區人民法院經審理認為：原告之妻到被告下屬職工醫療就診治療，雙方之間形成醫患關系。被告所屬職工醫院在為孫瑪瑙輸液、用藥治療中，患者出現異常并導致猝死。在死亡原因不明情況下，被告應當預見可能發生醫療事故或事件，本應妥善封存保留治療所使用的藥品、殘液及器械，并在原告對死因提出質疑的情況下，及時申請提出尸檢，但其卻未采取相關措施，導致喪失鑒定條件，且在庭審時仍拒絕提交相關原始材料，故對本案糾紛負有主要責任。原告在其妻死因不明并存有疑問的情況下，亦應在48小時內提出尸檢要求，而未提出，也負有次要責任。依照《中華人民共和國民法通則》第一百一十九條和《醫療事故處理辦法》第七條、第八條、第十條的規定，該院于1999年5月21日判決如下：

一、被告賠償原告之妻死亡補償費23646.07元。

二、被告賠償原告撫慰金7000元。

三、被告賠償原告之妻喪葬費1650元，交通費180元，共計1830元（該項被告已支付）。

四、原告的其他訴訟請求不予支持。

評析本案原告因被告醫院在對其妻診療中發生其妻猝死后，被告醫院未采取相應封存、尸檢措施，致鑒定條件喪失，而向法院提起醫療賠償訴訟，法院應如何處理，主要涉及下列三個問題：

一、關于醫療事故鑒定是否為醫療賠償訴訟的前置程序有人認為，醫療事故鑒定委員會對此醫療事故或事件鑒定申請不予受理，當然無鑒定結論，并已喪失醫療事故和司法鑒定的條件，因此，法院不應受理。《醫療事故處理辦法》第十一條規定：“病員及其家屬和醫療單位對醫療事故或事件的確認和處理有爭議時，可提請當地醫療事故技術鑒定委員會進行鑒定，由衛生行政部門處理。……也可以直接向當地人民法院起訴。”最高人民法院（行）函（1989）63號《關于對醫療事故爭議案件人民法院應否受理的復函》指出：“當事人僅要求醫療單位賠償經濟損失而向人民法院提起訴訟的，法院應當依照民事訴訟法的規定，按民事案件立案受理。”可見，提請醫療事故鑒定委員會鑒定是選擇性的，而不是必要性的。本案原告僅要求賠償損失，并選擇了民事訴訟，那么只要符合民事訴訟法第一百零八條規定的起訴條件，法院就應當受理。如果在申請鑒定不予受理時，強調必須經過鑒定法院才能立案，將鑒定作為前置程序，則不利于保護當事人的合法權益。

二、關于醫療賠償案件的舉證責任和責任認定醫療賠償案件的專業性、技術性、職業性極強，加之衛生部《關于〈醫療事故處理辦法〉若干問題的說明》又規定，“對于在診療過程中的醫療記錄，病員或其親屬無權閱查”，所以，患者一方處于舉證的劣勢狀態。同時《醫療事故處理辦法》第八、九、十條又規定：發生醫療事故或事件的醫療單位，應指派專人妥善保管有關各種原始資料；封存保管現場實物，以備檢驗；應立即進行調查、處理，并報告上級衛生行政部門；對臨床診斷不能明確死亡原因的，在有條件的地方必須進行尸檢，醫療單位或病員家屬拒絕進行尸檢，或拖延尸檢時間超過48小時，影響對死因的判定的，由拒絕或拖延一方負責。由此醫療單位負有舉證的主要義務顯而易見。因此無論從雙方的職責、義務，還是從雙方舉證的難易程度和客觀上處于主動和被動狀況看，醫療賠償案件應實行舉證責任倒置原則和推定過失原則，即承認醫療過失行為屬特殊侵權行為，應由醫療單位承擔主要舉證責任。此案原告之妻在治療中猝死，死因不明，親屬已提出質疑，被告醫療本應封存保留現場實物，申請提出尸檢，報告上級衛生行政部門，但其均未采取，甚至庭審中拒不提供原始資料，就應當承擔舉證不能的責任，推定其存在醫療過失，必須承擔相應賠償責任。當然，原告未及時書面要求查處和申請尸檢，也負有一定責任。

三、關于醫療賠償的法律適用和賠償范圍及標準最高人民法院（1992）民他字第13號《關于李新榮訴天津市第二醫學院附屬醫院醫療事故賠償一案如何適用法律問題的復函》中指出：“……應當依照民法通則、《醫療事故處理辦法》的有關規定和參照《天津市醫療事故處理辦法實施細則》的有關規定，根據該案具體情況，妥善處理。”但實踐中，民法所確定的賠償原則與《醫療事故處理辦法》確定的補償原則，存在實際給付金額上的很大差異，適用補償原則顯然不利于維護當事人的合法權益，有悖于保護公民健康權和生命權的法律精神。我們認為，既然此類案件按民事案件受理，就應適用民法通則及相關司法解釋作為實體處理的依據，《醫療事故處理辦法》可作為衡量雙方責任的準繩。本案在賠償范圍和標準上，依照《民法通則》第一百一十九條的規定，參照了河南省高級人民法院《關于審理道路交通事故損害賠償案件若干問題的意見》和《關于審理人身損害賠償案件中確定賠償范圍及標準的意見》，判定被告賠償原告死亡補償費、死亡慰撫金、喪葬費、交通費，具體金額按雙方主、次責任分擔。

篇（7）

邏輯思維是合理、正確思考的能力，邏輯思維能力是對相關事務進行比較、觀察、分析、概括、推理、判斷的能力，通過科學的邏輯方法，能夠有條理、準確的展現思維過程。它和形象思維有很大的不同，它是學好數學的基礎。因此，在初中數學教學中，必須根據學生特征，從培養思維能力出發，保障教學目標順利實現。

一、邏輯思維對初中數學教學的重要性

初中數學不只是數學教育的實施，同時也是灌輸知識，增強思維培養的重要途徑。尤其在教學方法上，通過邏輯思維能不斷提高學生的學習能力。從當前的教育方法來看，它能幫助學生提升能力，并且生成綜合性人格。在初中學生思維培養中，思維方式作為領導組織以及溝通能力培養的重要方法，在素質教學不斷深化的環境下，我國很多教育工作者已經認識到：邏輯思維培養對提升教學水平的作用。在初中數學教學中，應用邏輯思維作為提高數學能力的重要方法，在大力倡導素質教育、教育改革的今天具有重要意義。

當代著名教育家葉圣陶曾經說過：訓練思維是各個學校教學的重要任務，邏輯作為想象與聯想的守護神，雖然它不能事先告訴人們，但是只要眾多表象顯現，就會拒絕和已經確立的科目相對立的運動。也正是在邏輯思維的基礎上，才能生成統一的變化圖形，并且得到科學的結論。從中學生的年齡、性格特征來看，正處于思維發展的重要時期，對完成統一的邏輯思維具有重要作用。

二、加強初中數學學生邏輯思維訓練的途徑

（一）強化各環節相扣

歷來，數學都被作為高度抽象的學科，它含有大量定理、公式、概念，所以很多學生都將數學視為晦澀、枯燥的學科。新舊知識緊密的聯系在一起，所以為了教好數學這門學科，數學老師必須根據教學要求以及內在聯系，做好教學工作的每個步驟，在知識環環相扣的過程中，幫助學生理解基本概念、教學方法和規律，進而生成有效的知識網絡。這樣在新知識出現時，通過原有的知識結構就能找出各個知識點的聯系，并且轉換、改組，生成對應的知識，確保各個知識點順利完成。

例如：在“冥的乘方”法則教學中，可以從冥的意義入手，掌握冥的乘法法則；在舊的知識體重，得出冥的底，并且由此得出推理過程和乘方法則。又如：在正方形面積公式中，通過矩形面積公式，我們可以得到四邊形的面積公式，再得出三角形與梯形面積公式，最后得出梯形面積公式。這種知識點延伸的方式，就能很自然的將各個知識點構成知識網，并且擴展原有知識結構，幫助學生發展邏輯思維。

另外，在教學中必須整合學生思維方式，用恰當的方法幫助學生學會各個知識點。例如：在一次式同類項中，我們也可以利用環環相扣的方式幫助學生分解，鞏固加法和同類項法則，在有目的的教學與順序思考中，幫助學生發展邏輯記憶和思維能力。

（二）注重引導和啟發

從對邏輯思維構成影響的因素來看，老師指導具有重要作用。如果教學中，老師只注重結論，忽略了思考，那么學生在解題中大多數都會是機械模仿，缺少解決問題和旁通能力。在素質教育的今天，教育不僅要學生學會，更要會學，所以在教學中，老師必須努力啟發學生推理，幫助學生發散思維，并且從多個角度和層次進行探尋。因此，在數學教學中，老師必須引導學生活用邏輯思維，精心設計相關提醒，從各方面啟發學生邏輯思考問題。通過長期綜合、比較、概括、分析，學生就能從一般的演繹、歸納中，推進邏輯順序實施，同時學生還能在學習中一直保持學習興趣。

（三）有意識的訓練和培養

在初中數學訓練中，邏輯思維作為長期性工作，它需要老師不斷加強訓練，并且將其貫穿到各個環節中。不僅新知識、新概念要學，在復習、練習、考試中也必須培養。在擬定教學計劃時，就根據教學要求，對學生進行邏輯思維能力訓練。

為了推動直觀思維向邏輯思維轉變進程，在邏輯思維不斷變化的同時，我們可以利用多種教學方式和工具進行教學；通過操作、觀看，讓學生在綜合分析中，生成清晰的空間概念，減小培養坡度，促進邏輯思維穩步發展。

結束語：

在初中數學教學中，進行邏輯思維培養作為一項系統、艱難的工作，對提高教學成果，幫助學生成長具有重要作用。因此，在實際工作中，我們必須根據實際情況，精心設計課堂教學，從符合學生發展的層面，促進學生邏輯思維發展。

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在數學學習中，邏輯思維能力是重要的一種能力，它是學生學習數學的一種工具，數學教學就是思維活動的教學，學生只有具備一定的邏輯思維能力才能高效地學習數學，遇到數學問題時可以靈活地解答，在數學的海洋里馳騁。教師應從以下幾點入手，培養學生的邏輯思維能力。

一、化抽象為直觀，促進學生的思維

在數學的學習中，基本的概念和法則是學生學習數學的基礎，同時也是培養學生邏輯思維的重要手段，很多數學概念都很抽象，加上學生數學學習經驗不足，所以學生很難理解一些概念和法則，這時教師聯系生活使抽象的概念變得直觀。例如，在學習三角形、圓柱、圓錐這些平面圖形和立體圖形的性質時，教師可以讓學生根據數學模具了解這些圖形，使學生對概念和性質認識的更加清晰。將抽象的概念變得具體、形象，可以使學生更加容易地理解數學知識，同時也激發了學生的邏輯思維，給學生指引了數學思考的方向。

二、聯系舊知識，發散學生的思維

在數學的學習中，很多知識之間都有著聯系，而且可以互相類比，所以在教學過程中，教師要教會學生學會將新知識和舊知識聯系在一起，然后舉一反三的解決數學問題。舊知識是學習新知識的基礎，只有學生將知識都聯系在一起才能靈活的運用知識，在靈活運用知識的同時學生的邏輯思維也得到了鍛煉和發散。所以在教學過程中教師要合理地給學生安排舊知識的復習，然后在講新知識的時候將它們聯系在一起，這樣學生會在新舊知識的靈活運用中培養自己的邏輯思維能力。

三、設置情境，引導學生的思維

學生邏輯思維能力的培養需要教師的引導，在教學過程中教師可以設置情境讓學生在情境中思考，培養學生的邏輯思維能力。在數學學習的過程中學生一定會遇到很多問題，這時教師就可以將大問題化成一個個的小問題，然后讓學生思考，一步一步地跟著老師的問題培養邏輯思維能力。

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引言

數學作為一門自然科學學科，在初等數學學習中主要培養學生的邏輯思維能力及運算能力。初中數學教學應在不影響正常教學進度的前提下，考慮到每個學生對數學的基礎、興趣、接受能力，對部分學生給予個性化輔導，讓學生具備邏輯思維意識，從而積極主動地提高自身邏輯思維能力。所以怎樣在初中數學教學中培養學生的邏輯思維能力將是本文主要探討的。

一、邏輯思維能力與分析思維能力

邏輯思維能力指正確、合理思考的能力，即對事物進行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力，采用科學邏輯方法，準確而有條理地表達自己思維過程的能力。與形象思維能力截然不同。

分析思維指形式邏輯的思維形式，是最基本的邏輯思維過程，要求學生在掌握推理的形式與方法上，分清命題條件與結論，推論時要有理有據，符合因果關系，掌握基本論證方法等。

概念是思維的基礎，是構成判斷和推理至關重要的要素，沒有概念就不能進行思維，沒有概念就無法構成判斷，也沒法進行推理參照。概念教學的基礎是要求學生正確了解和掌握內涵和外延。其中適用于概念的所有對象的范圍，叫這個概念的外延；適用于概念的所有對象共同本質屬性叫做概念的內涵。如果一個概念的外延越大，內涵越小，反之亦然，此種關系對從屬關系的概念有效。教師在教學中應注意這種有先決條件的反相關關系，避免造成學生概念混淆及以偏概全的邏輯混亂狀況發生。

二、如何在初中數學教學中培養學生的邏輯思維能力

（一）如何在現實生活中激發學生的邏輯思維興趣

哲學中，人與動物本質上的區別是制造和實用工具，并且在勞動過程中產生人類特有的意識，隨著意識逐步強化，漸漸出現思維。人類一切重要活動都是在思維指導下進行的。邏輯思維已經跟隨數學這一自然科學滲透到社會各處，在各行各業都發揮著重要作用。數學教師應善于發現實際生活中涉及的邏輯思維現象、事件，并以此讓學生自行推斷，激發學生思維興趣，并在課堂上提出一些貼近現實生活、學生感興趣并且具備邏輯思維問題的問題。興趣是最好的老師，一個人只有對一件事情感興趣，才能積極投入事情中，讓學生更好地投入其中，進而鍛煉和提高他們的邏輯思維能力。

（二）如何在教學內容中培養學生的邏輯思維能力

首先教師應認識到初中數學知識教學不是填鴨式地一股腦把知識倒給學生，必須有意識、有目的地培養學生的初步邏輯思維能力。只有在基礎知識清晰明確后，才能從初步邏輯思維能力開始，有目的地挖掘教學內容中存在的邏輯關系，讓學生的邏輯思維能力逐步提高，但要注意的是，需要結合初中數學知識教學，同時明確數學不只是邏輯，結合初中數學教材培養學生初步的邏輯思維能力，做到二者有機結合、自然滲透、融會貫通。

（三）如何在思維基本訓練中培養邏輯思維能力

在初中數學教學中培養學生的邏輯思維能力，就是讓學生在不斷思考中學會和掌握思考方式，對事物進行觀察、比較、分析、概括、判斷、推理等。需要數學教師在教學中有計劃地穿插對學生的邏輯思維訓練。其中數學大多數概念都需要理解、想象，是構成判斷推理的主要因素，是最基本的思維形式。其次，選擇判斷能力反映了學生的邏輯思維能力，往往先有直覺判定，并獲取信息、對信息進行篩選、判斷之后才有策略。所以需要教師培養學生正確獲取信息的能力，這是判斷能力的關鍵。

結語

良好的思維品質、邏輯思維能力是學生取得好成績的必要條件，也是今后作為一個個體必須具備的最基礎素質。素質教育觀下的素質教育應以育人為本，在初中數學教學中應始終注意調動學生的積極性，激發學生興趣，開發想象力，強化學生的創造意識，提高學生的邏輯思維能力，取得優異成績。

參考文獻：

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）13-279-01

傳統數學認為，數學有三種能力，即運算能力、邏輯思維能力和空間想象能力。其中，邏輯思維能力是這三大能力的核心。邏輯思維能力是指使用形式邏輯的思維方式，正確合理地進行判斷、推理的能力。包括觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、歸納、演繹、類比等。當前，隨著新課程的改革，培養和發展學生的邏輯思維是新課標對初中數學提出的教學要求之一。初中數學課程標準明確指出：“數學教學中應發展學生的邏輯思維能力。”數學具有嚴謹的邏輯體系，數學概念的分類，定理的證明，公式法則的推導，都廣泛使用邏輯推理。因此，數學教學是培養學生邏輯思維能力極為有力的陣地，初中數學教學必須著力培養學生的邏輯思維能力。那么，在初中數學教學中如何培養和發展學生的邏輯思維能力？筆者結合教學實踐提出幾點看法，以供參考。

一、改變學生傳統的學習思維

在初中的數學學習中，需要理解以及掌握相應的代數式以及幾何知識，這些在實際生活中并不能夠找到具體的例子進行說明，所以學生在學習的過程中就不能再使用具體性思維，而是需要將其進行抽象化，從而培養自己的抽象邏輯思維能力，這樣的學習方式才能夠讓初中生真正地學習到數學知識以及以后相應學科的知識。由于初中生在經過了小學幾年的學習之后，很難將自己的思維轉化過來，這就需要數學教師在平時的教育教學工作中，對學生進行抽象思維的訓練或者強化，使得這些學生能夠比較快速地利用抽象的邏輯思維去解決相關的數學問題。具體來說，可以在平時的課堂教學中多進行例題或者方法的講解，與此同時，在課下讓學生們進行結組訓練。只有讓學生時刻進行訓練或者練習，他們才能夠逐漸熟悉這種學習方式，經過長時間的訓練之后就可以熟練地掌握邏輯思維方式，從而真正地提升自身的邏輯思維能力。

二、利用抽象概念培養學生邏輯思維能力

抽象概念的引入，有效的培養了學生的邏輯思維能力。傳統的教學方法是老師先教給學生概念，然后再對概念進行講解，幫助學生理解概念的含義。這很大程度上限制了學生的思考能力，容易形成學習懶惰的壞習慣。而抽象概念恰恰有效的解決了這個問題，所謂的抽象概念指的是教師并不直接的教給學生新概念，而是通過設置懸念等方式進行慢慢引導。在具體的實踐教學中，教師可以通過這種教學方法，激發學生對新知識的渴望，不斷的進行思維訓練，使學生對概念有更深的理解。這種教學方法對教師的能力要求是非常高的，要求教師精心設計教學過程，并對學生的思維活動進行有效的引導，而且要從整體上掌握和監督課堂教學進度，這樣才能充分提高學生的邏輯思維能力。

三、鼓勵學生在多做題中練訓邏輯思維

加強數學的推理證明訓練是提高學生邏輯思維能力的有效途徑，教師要鼓勵學生多做、巧做習題，特別是思考題、證明題、討論題。數學習題是教學內容的重要組成部分，通過練習，是學生掌握知識，形成技能，發展智力的重要手段，是培養學生思維靈活性和發展學生邏輯思維能力的重要途徑，可提高學生獨立分析問題和解決問題的能力。因此在教學中，教師須根據初中學生的思維特點，圍繞教學重難點有目的、有計劃地配備各種習題，特別是應增加思考題、證明題、討論題，以加強學生邏輯思維的訓練。同時在解題的過程中也應加強推理證明的訓練，以強化對學生邏輯思維能力的培養，從而提高學生的應變能力和綜合解決問題的能力。

四、在復習課中發展學生邏輯思維能力

復習課是一種特殊的課型，它是把以前學過的知識統一復習，在復習過程中教師應有意識地把以前的知識系統化，系統化的同時把學生的思維聯系起來，不要把思維停留在以前單一的思考方向上。教會學生善于歸納整理，使知識和思維體系化、系統化。在復習課注意教會引導學生整理縱向的知識結構，就知識的縱向聯系，前因后果串聯起來，這樣可以使學生思維不斷發展。在復習課時注意引導學生整理橫向的知識結構，即把分散的知識但又解決同一類問題的知識及方法系統地串起來，形成一個橫向的知識體系，這樣可以培養學生思維的多樣性、靈活性。

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邏輯思維是一種抽象的思考方式，是指人們在理性認識過程中，根據定義、判斷對認識的事物進行推理得出結論的過程。只有運用邏輯思維方式認識事物的本質，才能完成對客觀世界的認識和改造。因此，在初中物理教學中，學生的邏輯思維能力尤為重要，不僅能指導學生學好物理，還能為學習其他學科提供良好的思維習慣，為學生成為具有綜合分析能力的高素質人才奠定基礎。物理是一門與生活聯系緊密的自然學科，傳統的初中物理教學只是按照課本講解概念、規律，方式簡單枯燥，課堂呆板壓抑。近年來，初中物理教學重視加強培養學生的邏輯思維能力，物理教師提出將物理與實驗結合，通過有趣的實驗現象，讓學生發現物理的本質，從而提高學生的邏輯思維能力。教師還采取了一系列優化教學方案，從物理學的各個角度入手，探索培養邏輯思維能力的途徑。

一、培養初中學生物理邏輯思維能力的意義

科學研究表明，人的邏輯思維能力形成的最佳年齡段是10?20歲，這一階段人的大腦發育速度快，如果正確培養訓練，形成邏輯思維能力，不僅提高各學科的學習效率，對個人綜合素質及適應社會能力的增強都大有益處。物理由邏輯推理知識組成的學科，在教學中的反復應用邏輯思維方式，可以增強初中學生的判斷和推理能力。培養學生的邏輯思維方式是初中物理的教學目標之一，積極探索優化的教學途徑是當務之急。

二、初中物理教學中培養學生邏輯思維能力的優化策略

1.設立情景教學，活躍課堂氣氛，激發興趣

學生需要養成主動的學習習慣，培養較強的動手能力，加強合作學習品質。在學習初中物理的過程中，學生首先對物理產生興趣，再通過興趣提高學生的物理思維能力。初中學生處于愛玩、愛動的年齡階段，教師在物理教學過程中要根據所講內容，運用比喻或實驗的方法，調動學生的愉快情緒和興趣，培養學生的邏輯思維。例如在講解重力的存在和方向時，將皮球從高處自然落下，皮球豎直下落，說明皮球受到重力的作用，豎直下落說明重力的方向是向下的。教師可以一邊演示一邊提問題，學生積極考慮問題，也可以自己動手試驗，這樣學生可以在輕松愉快的心情中完成課堂教學內容，培養邏輯思維能力。

2.重視物理實驗，將物理與生活緊密相連

培養具有嚴密邏輯思維和創新能力的物理人才是初中物理學科的教學目標。這就要求教師在物理課程講解過程中，通過實驗探索，訓練學生的思維能力，提高物理知識理解和運用的能力，使學生能夠運用所學物理知識解決生活現象，鍛煉理論和實際相結合的能力。生活中大家都會遇到導體和絕緣體的問題，將鉛筆兩端削好，先將鉛筆芯和燈泡連入電路，鉛筆芯發光，說明鉛筆芯是導體；將外部木材與燈泡連入電路時，燈泡不亮，說明木材是絕緣體。還有液體遇熱蒸發、雞蛋在鹽水中漂浮、光的折射現象等生活現象，都需要用嚴密的物理邏輯思維來解釋，讓學生感受到物理就在身邊。

3.學生是物理課堂的真正主體

為了培養學生的邏輯思維，要重視學生的主體地位。教師課前依據大綱準備教案，在課堂上根據所講內容設計問題，提供實驗材料，組織、幫助學生分組討論，邊實驗邊探究，保證學生有足夠的時間思考并回答問題。教師少講精講，學生把自己的疑問、想法說出來，師生共同質疑、共同探討，培養學生的邏輯思維能力。

三、結語

在學習初中物理時，學生只有對自己感興趣的知識點、實驗現象及生活常識才會主動思索、探究。教師要深入挖掘教材中的興趣點，激發學生在課堂上大膽提問，變被動聽課為積極思考，使學生在愉悅、主動的狀態下，懷著對知識的向往和興趣，探索學習的方法并獲得知識。所以，培養邏輯思維能力是掌握物理學科知識的橋梁，是掌握物理學科知識的關鍵。

參考文獻：