緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化常識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

儒家釋義“玉之五德”：

五德之一：仁――“潤澤以溫，仁之方也”。說明玉給人帶來恩澤，有仁愛之心，生性溫和。是玉，經常佩帶會給人一種非常平和的心態！玉不離身，人不離玉！

五德之二：義――“理之外，可以知中，義之方也”。從外表看就能看到玉的里面是否有雜質，表里如一，是玉的忠義！

五德之三：志――“其聲舒暢，專以遠聞，志者方也”。敲擊玉石，會發出悅耳動聽的聲音，并且聲能傳遠，說明玉是有智慧的，并且善于傳達給周圍的人，志在四方！

五德之四：勇――“不撓而折，勇之方也”。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全，代表著玉有超人的勇氣！

五德之末：潔――“銳廉而不忮，潔之方也”。玉斷裂了會有鋒利的斷口，但用手來觸摸并不會傷害到我們，表明了玉德潔身自好，克己益人！

據考證，中國玉器的誕生可追溯到石器時期，至今已有一萬年之久。我國是世界上最早用玉的國家，有著八千年的漫長歷史與文化，素有“玉石王國”的美譽。玉質致密、堅硬、光瑩，古人將玉的特征加以人性化的體現，玉，集中華民族優秀品質于一身。儒家有“君子比德如玉”之說，認為玉具有“仁、義、智、勇、潔”五德，是美麗、高貴、智慧、堅貞、勇敢、拼搏、廉潔等精神的象征。

近年一種稀有玉石在新疆昆侖山北麓出產，以其色澤墨綠被稱為墨綠玉，又稱蛇紋玉、碧玉，屬巖漿類玉礦，質密堅硬，薄片透明，眼見為黑，光照為綠，磨粉為白，其中富含6.73%的活性磁鐵素和人類健康所需的26種微量元素。億萬年的地火淬煉使其獨具強磁性，而且，對人類有保健功效，被當地百姓稱之為“藥王石”。

近日，筆者采訪了墨綠玉的廠家――湖南御添璽珠寶有限公司董事長彭錦葆先生，就墨綠玉的保健養生功效作了較詳細的闡述。

記者：聽說墨綠玉不僅是玉，而且有許多獨特的功能，我想了解一下墨綠玉作為一種稀有的、特殊玉種，有什么獨特之處？

彭錦葆：墨綠玉也稱黑綠玉，原生色只有白和綠。潔白如暇，可與羊脂玉相媲美。后因地殼變遷，受周圍礦物質的干擾、侵蝕，這些礦物質的金屬離子和色素離子沿著玉的解理縫隙滲透遷移。天長地久，金屬元素經氧化和水解作用，使它們在玉中沉淀了下來，以分散狀氧化物形式存在，同玉的成分融為一體，由于磁鐵、石墨、黑云母比重較大，加之金屬離子活躍，因此使玉以墨綠色為主要色。黑綠玉還有更大的觀賞價值和收藏價值，這就是“人與玉配，玉才無價”的道理。

墨綠玉中的黑色是次生色，次生色的色素離子非常活躍，并對人體有很大的親和作用。這些帶色元素進入人體后，可以有效地清除血中雜質，排除各種毒素，促進血液循環，從而延緩人體機理的衰老過程。所以墨綠玉也被稱為“藥王石”。

黑綠玉原生礦屬全世界稀有礦產，目前發現只有中國昆侖山和美洲巴西有很少儲量。我國早在1700年前因盛行用黑綠玉石治病，其礦產被開采一空。二十世紀末期， 發現了黑綠玉原生礦，其儲量約為3.6萬噸，因此極其珍貴。

記者：珠寶行業產品很多，其中有很多知名玉器，是什么促使您關注墨綠玉這種產品呢？

彭錦葆：玉器是中華民族的國粹之一，悠久的文明史中沉淀了深厚的玉文化，形成了尊玉、愛玉、賞玉的傳統。傳統觀念認為：玉能辟邪、消災、帶來吉祥、福運，比之于君子之喻，在古代更是皇權的象征（玉璽）。古代就有很多種玉和使用方法，從用途劃分，玉器可分為佩玉、禮玉、葬玉，玉器在中國文明史中占有重要地位。

健康是人類最重要的追求之一，健康產業是二十一世紀的朝陽產業，御添璽看重健康產業的發展，以“弘揚玉石文化，傳播健康理念；強健國民體魄、促進社會和諧”為企業使命，致力于以玉改進人們的生活，提升人生品質。

墨綠玉既是珍貴的玉石也具有神奇的養生作用，所以御添璽選擇了墨綠玉。

我和我的伙伴們很慶幸能夠得到墨綠玉――這種得天獨厚的產品，我們只能努力做好產品開發和服務，將這種集天地之靈秀的產品更好、更快地推薦給消費者。

記者：普遍概念上來說玉石有養氣、鎮靜、安神的作用，為此，我還想了解墨綠玉在養生保健方面有哪些應用？

篇（2）

Key Word：the Book of Changessquaredesign

中圖分類號： [F213.2]文獻標識碼：A文章編號

一、概述

在中國各處的城市規劃和廣場設計中，多以歐式風格或中西結合混搭為主，其景觀效果不盡如人意且不具有互動性。深究其原因始終少了一些原汁原味的中國智慧與傳統文化。極具中國特色的設計作品如何在外來文化的重重包圍中脫穎而出，一直困擾著本土設計師。在眾多的中國傳統文化中，成都錦前設計院選擇《易經》作為此次廣場設計的立意基礎，就是因為《易經》被譽為“天下第一書”，其“廣大精微，無所不包，其大無外，其小無內”，歷代先賢推崇它為群經之首、大道之源。該廣場另一個特色為互動性。歷覽各處久負盛名的廣場無外乎其景觀獨特、建筑精美、人文獨特，而說到廣場本身與游人的聯系與互動好像并不多，所以我們以互動作為突破口，著力打造一個既有趣又宜人的城市休閑廣場。

二、城市休閑廣場融入傳統文化設計思路

此廣場設計理念源于《易經》，輔以現代建造理念和養生精神。以《易經》為契機，設計這個廣場的時候我們內心的感情是復雜的：首先是對中華民族遠古文化的崇拜；其次是幻想著未來的某一天能夠站在這樣的廣場中心，與古圣先賢進行一次心靈的、時空的交流；最后更是給一味崇拜外來文化而將本土文化與精華拋之腦后的設計師們一個忠告。

該廣場建成后將是一個集文化、傳統、養生、科技為一體的互動式現代休閑廣場。它外形酷似北京天壇，呈階梯狀共8層，每層均有白玉欄桿隔離。該設計提煉《易經》、二十四節氣等傳統文化中的精華作為設計的依據，結合地理環境與人文環境，具體設計思路闡述如下：

該廣場設計為八層，中心圓臺直徑20米，第二層至第八層寬為5米，整個廣場占地約6400平方米。第一層圓臺中心設計有一個大型嵌地LED顯示屏，其屏幕將不斷幻化出易經八卦圖、陰陽魚、五行“土”、十天干“戊己”等。將伏羲八卦放于廣場中心是為了闡述宇宙是由陰陽兩個最基本的元素構成，天下所有的變化都是陰陽的變化，并且八卦是《易經》最核心的內容。圓臺周圍另配備有對應的五行（金―西、木―東、水―北、火―南）和十天干（甲―東、乙―東、丙―南、丁―南、庚―西、辛―西、壬―北、葵―北）地浮雕。在運用《易經》的法則和占卜的時候，兩者總有著千絲萬縷的聯系，所以這里將五行與《易經》放在一起。第二層平臺主要以對應的十二地支（子―北、丑―中、寅―東、卯―東、辰―中、巳―南、午―南、未―中、申―西、酉―西、亥―北）浮雕為主。在某種程度上說，五行文化與易經、天干地支文化是相互結合的，并被人們運用于實踐，更主要被風水家、堪輿家發揮的淋漓盡致，歷代人們對五行文化更是充滿敬畏之情。第三層以對應的十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）浮雕為主。十二生肖在中國傳統文化中，生肖紀年與天干紀年同樣盛行，并且關于十二生肖的傳說在中國一直都被人傳頌。第四層包含對應的十二月份和二十四節氣（立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降）地浮雕。二十四節氣是我國民間傳統的節令，是我國勞動人民長期對天文、氣象、物候進行觀測、探索、總結的結果，是我國勞動人民獨有的偉大科技成果，對于中國農耕事業的發展起到了不可取代的作用。第五層以人體中醫五行對應的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五體（筋、肉、皮毛、骨）、五官（目、舌、口、鼻、耳）地浮雕為主，第六層以人體中醫五行的五志（怒、喜、思、悲、恐）、六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五液（淚、汗、涎、涕、唾）地浮雕為主。在中國，中醫被譽為是“第五大發明”其理論依據就是根據《易經》中五行生克原理而來。第七層以八卦命理學十二長生（長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養）地浮雕為主。第七層以四季地浮雕為主。

通過上述描述，我們大概可以將廣場八層內容分為三部分，第一層至第四層為《易經》核心、八卦及其衍生的時空記錄方式，第五層和第六層為八卦關于中醫治療和養生的內容，第七層為《易經》八卦衍生出來的八字命理學十二長生，第八層為四季，代表宇宙一年的季節變化。

三、城市休閑廣場互動性體現

以上設計看似普通，但是我們還將在廣場周圍設置有數臺專用電腦來增加廣場與游人的互動性。這些電腦通過植入專業的軟件，而變得與常規電腦不同。其以《易經》文化為基礎，兼具堪輿之術、中醫養生保健、行為處事檢測與技巧等技能，游人可以通過人機互動來增加趣味性。例如游人覺得最近身體不適，經過人機對話知道是肝出現了問題，那么經電腦提示，應該到廣場第六層，主管肝的方向活動活動；如果游人覺得自己背部不適，經過電腦查詢得知可以站在廣場某方位大吼幾聲，以振聾發聵之勢逢病化吉；游人覺得自己最近運氣平平，就可以通過輸入自己的生辰來測吉兇，電腦就會提示化煞的方法，比如沿著廣場某個方位某一層走數十步或轉幾圈；游人覺得最近和朋友交往總是矛盾不斷，就可以輸入自己和朋友的生辰，電腦則會提示自己和朋友分別屬于五行之中的命理，如何消除命理的不合（比如水命和火命，則要屬水命的人多往削弱水的方位活動，火命的人多往增加自己運勢的方位活動，此消彼長如此兩人才能相處和睦），……來增加趣味性。此設計的初衷不是宣傳迷信，而是以一種輕松有趣的方式來讓更多的人來了解《易經》所蘊含的養生之道和處事之道，弘揚中華傳統文化。

該廣場與仿造西式風格廣場的差別正在于此――寓教于樂，不只是簡單的休閑和觀景，還有對時空的探究、對未來的期許、對自身狀況的反思。

篇（3）

許多經濟學家都預言21世紀的市場競爭將在一定程度上取決于“文化力的較量”，認為商業企業缺乏強有力的文化支撐就將會失去發展所需的營養。中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，在當代市場營銷中有著重要的地位和作用。

一、汲取儒家倫理精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

現代營銷道德必然繼承和發展傳統道德，我國傳統道德的根基是儒家倫理。實踐證明，儒家倫理核心“仁義禮智信”是當代市場營銷之道。（1)樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。子曰：“仁者，愛人。”“敬人者，人恒敬之。”不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報？（2)建構以“義”為特征的市場營銷準則。儒家倫理強調先利后義、見利思義、以義求利，主張“取之有道”，不發不義之財，不做不義之事。 “義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展，要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。（3)建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。孔子說：“不學禮，無以立”，不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰也應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。（4)確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智” 、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷活動中 ，無處不需“智”。（5)遵循以“信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。 儒家倫理認為“人若無信，不知其可也。”“民無信不立”、“信則人任焉。”“誠者，天之道也。誠者，人之道也。”“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐，廣告虛假、售后服務質量差。

二、柔性營銷超越剛性營銷，在營銷中要增加品牌的文化含量

商業企業創品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。在市場營銷史上，以物質為基礎的剛性營銷曾經起過決定作用，但隨著現代經濟的發展，剛性營銷必須要與以文化為基礎的柔性營銷結合起來，而且柔性營銷大有后來居上之勢。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式，在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如白酒包裝可以巧用古人名詩，體現地方特色，集書法、品名、詩詞、印章于一體，包裝得古老、樸實、渾厚，給人以返樸歸真之感，讓消費者感受到中國傳統文化濃郁的意境和韻味。各地可以利用本地的風土人情和人文歷史，開展經貿活動。如山東濰坊國際風箏節、哈爾濱冰燈節、洛陽牡丹花會、張家界森林節等，通過舉辦文化經貿節，招商引資，實現經濟文化雙豐收。“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句，“紅豆生南國，春來發幾枝？愿君多采擷，此物最相思。”孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒，讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。

三、弘揚傳統優秀文化，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整和豐富營銷謀略，獲得最佳經營效益。第一，實現互利雙贏，和諧營銷。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些商業企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。從市場競爭戰略的調整到產品、價格、渠道、促銷策略的實施，都要求適應、適時、協調與和諧，獲得最佳經營效益。在競爭策略方面，貫徹“和為貴”的思想，避開競爭的鋒芒，與競爭者互利雙贏。“和諧”是中國傳統文化的精髓，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”《禮記》記載“和也者，天下之達道也。”《孔子兵法》也主張“上下同欲者勝”。第二、尊重顧客需求，以“人”為本。《荀子》曰:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”在當代，以消費者為中心的市場營銷觀念表現為：“顧客需要什么，就賣什么。”“能賣什么，就制造什么。”而不是陳舊的營銷方式所表現的那種“能制造什么，就賣什么。”顧客是上帝，以顧客為中心是市場營銷的主題。第三、做到“知己知彼”， 求“變”創新。在市場營銷活動中要先發制人，掌握市場競爭的主動權，把握時機要“疾如風”、“動如雷震。”同時，要勇于求“變”創新，《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常行，能因故變化致勝者，謂之神。”經營者應根據市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的經營策略。其次，成功的企業家要做到“知己知彼”，正確把握企業內外部信息，才能“百戰不殆”。正如《孫子兵法》所說：“明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也，先知不可取無鬼者，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知故之情者也。”

四、從中國的實際情況出發，研究中國的關系營銷

從關系而不是其他途徑參與社會（包括市場營銷活動），是中國人的自然取向，具有必然性，因此中國的市場營銷一開始就是關系營銷。傳統的交易營銷，交易雙方必須同時從一項交易中得到利益，而關系營銷中，并不要求雙方在某一項交易中都要得到利益，它要求的是在長期交往中，二者都能得到利益，相互滿足。在中國傳統文化中，緣有緣分與機緣兩類。緣分包括親緣（血姻親情之緣）、地緣（鄰里鄉黨之緣）、神緣（共同的之緣）、業緣（同行、同學之緣）和物緣（共有的喜好和興趣之緣）。機緣則涉及同舟、同店、同(考)場、同難等短暫性的社會聯系。在5種緣分之中，親緣是最核心的，外顯為家人關系。其他四緣圍繞著親緣，外顯為熟人關系。熟人關系之外，便是由機緣決定的生人關系。因此，中國的人際關系呈現出一種“以己為中心”由近及遠的“差序格局”，是“以人倫為經，以親疏為緯“的人際網絡。關系營銷講究責任和情義，信任與承諾是關鍵因素。中國人的承諾是一種文化上的默契，信任根源于中國傳統文化中的“重人治，輕法制”觀念。在供不應求的市場中，我們看到的是買方“走后門”現象；在供過于求的市場中，我們看到的是賣方“走后門”現象。我們也經常聽到，跑了一個推銷人員，失掉一批客戶的事情。一些企業在招募員工時，非常注意侯選者的背景，也是想利用員工已有的關系進行營銷。我們要從中國的實際情況出發，研究中國的市場營銷活動，找出其中的規律性，對中國商業企業的市場營銷活動才會有更大的幫助。

中國市場的根本所在是中國的老百姓，根源是生命力極強的傳統文化，把握這個“文化”就是把握了重點和契機，丟棄這個中國人賴以生存的精神土壤則是舍本逐末的舉動。加入WTO后，中國的商業企業將面臨嚴峻的挑戰，為了提高核心競爭力必須繼承傳統文化、吸納現代文化，促進中西文化在交融中升華。我們要以自己特色的文化與精神風貌，走自己營銷的路子，才能有效地開拓市場，并立于不敗之地。

參考文獻：

[1]吳健安主編:《市場營銷學》，高等教育出版社，2000年版

[2]甘碧群著:《企業營銷道德》，湖北人民出版社，1997年版

[3]陳炳富編著:《企業倫理學概論》，南開大學出版社，2004年版

篇（4）

全球化的今天，地域性傳統文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區都在通過各種手段和措施為傳統文化遺產的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經常接觸、感知傳統文化，培養他們對自身所擁有的傳統文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養更廣泛、更大眾化的欣賞群體。

一、地域性傳統文化的動畫傳播與困境

起源于20世紀西方工業社會的動畫影像，通過工業化大生產和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術，是商業，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統文化資源及其藝術樣態上的差異，也孕育出更為多元的美學特質。縱觀近20年以來國內外各逞風采的動畫作品，我們發現，越來越多的地域性傳統文化元素介入到動畫的藝術生產中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統文化經由動畫作品的二度演繹，被轉換為易于為現代人接受和喜歡的藝術形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統文化所蘊含的獨特魅力獲得商業成功，一個基于以地域性傳統文化傳播為特色的動畫創作熱潮似乎已然到來。

然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統文化元素為最大賣點風靡全球的同時，有學者認為作品所呈現的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統文化核心精神和思想內涵的褻瀆，而商業化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統文化作為曾經的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統文化的傳承，不僅體現出一個地區的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統文化保護的實質和終極目的都應歸結為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現代消費文化存在的物質性基礎之一，早已形成了巨大的文化產業。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統文化資源構成了創作的重要元素，但是，現代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統文化的“本真”屬性在與動畫產業“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統文化傳播為目標的動畫創作實踐中，文化傳承“本真性”所體現的精英意識形態與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現深刻的分裂，以地域性傳統文化傳承為特色的動畫藝術生產受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關系，是本文探究的重點。

二、地域性傳統文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”

(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”

篇（5）

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調研目的

為進一步了解傳統文化在大學生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學生進行了當街隨機訪問調查，本次調查主要目的有以下三項：

1.了解大學生對傳統文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統文化的普及程度。

2.了解傳統文化的主要傳播途徑，教育方式和內容，進而分析傳統文化的推廣力度。

3.通過分析傳統文化的現狀，對以后傳統文化的發展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調查目的的要求，調查對象主要為長春市內吉林大學、東北師范大學和吉林財經大學的在校大學生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區分為若干個區域。

2.從中隨機抽取幾個區域構成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學以及東北師范大學和吉林財經大學的校園內。

3.從被抽取的區域中按照隨機原則當街隨機選取訪問者構成樣本。

（三）樣本的容量

根據調查目的的要求，將大學生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調查方法

本調查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調查采用訪問方式進行，這就使得此調查方式和方法具有隨機性，能夠依據樣本指標推斷總體指標。

四、訪問過程控制

此次調查人員由吉林財經大學會計學院花林竹海小組4名同學組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓，另外，每天訪問結束后，各組長都對本組當天的工作做了核對和總結，各組間也有一定的溝通和監督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調查訪問的質量。

五、數據的錄入和檢索

返回的問卷經過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復核，之后，開始有關數據的檢索。

第二部分 正文

一、被調查者的基本情況分析

此次調查的被訪者為長春市高校大學生，分別來自吉林大學、東北師范大學以及吉林財經大學。其中吉林大學作為綜合類大學的代表，東北師范大學屬于師范人文類大學，而吉林財經大學則是財經類大學的典型代表。在長春地區一共發放問卷500份，其中在吉林大學發放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學發放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經大學發放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調查問卷具體問題分析

（一）大學生對傳統文化的了解程度

1.對傳統文化的關注程度

在對于傳統文化的關注程度方面，不同學校的同學表現出了較大的差異。總體來說，大部分學生對傳統文化的關注程度一般，占到總人數的47.30%，而非常關注、關注、不關注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統文化根本不關注。另外一方面，通過不同學校之間的對比，吉大和東師的同學對傳統文化的關注程度明顯高于吉林財經大學的學生。在吉大和東師的學生中都有超過30%的學生對傳統文化表現出了非常關注的態度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學，注重培養全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學，更加注重對學生在傳統文化方面的培養，從數據中來看，東師的學生對傳統文化表示不關注的比例也是三個學校中最少的。吉財則有55.42%的學生表示對傳統文化關注程度一般，這從側面表現出吉林財經大學還是具有一定的傳統文化的傳播氛圍的。

2.學校相關課程設置

總體來說，各個學校關于傳統文化課程的設置不是很多，開展的相關校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學生對于傳統文化學習的需求。其中大部分學生都認為有必要加強關于傳統文化的學習，甚至有很多同學認為可以將有關傳統文化的課程設為一門必修課。

數據顯示，學校在傳統文化的相關課程設置方面，其中東北師范大學開設的課程相對而言還是比其他兩個學校略多一些的，這說明師范人文類的學校更加重視學生在傳統文化方面的學習。

3.傳統文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數以上的學生認為有關傳統文化校園活動的開展情況并不樂觀，現在大學內雖然開展了很多的社團活動，但是關于傳統文化的內容卻少之又少，我想這應當引起學校有關部門的重視，多組織學生開展相關活動。通過對比分析我們不難發現，學校開設相關課程的數量與學生開展相關活動的情況是呈正相關的，可見老師的授課內容對學生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統文化未來前景

1.發起保護中國傳統文化活動的必要性

對于保護傳統文化的的必要性，三個學校的同學的態度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發起保護傳統文化的活動。三個學校的被調查者中也都超過了90%的人認為應該保護傳統文化，而吉林財經大學更是高達95.78%。這反映出，我國傳統文化急需保護的事實普遍得到了學生的認可。

2.國傳統文化的未來和國人對傳統文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統文化有一個光明的未來。對于中國傳統文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學校的調查結果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統文化態度的大方向。東師和吉財認為傳統文化未來前景較好的同學分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學校少了13%。表明吉大認為傳統文化未來和傳統文化對中國發展作用不明朗的同學明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統文化不看好的學生也大大多于其他兩個學校。此結果將理工類學生和文科類學生的差異體現的淋漓盡致。吉大學生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統文化抱著極大的信心。

（三）傳統文化的傳播現狀

1.傳播途徑對比分析

現在大家現在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯網，說明在現階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統文化的。但是對于同學們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學習，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內容內容對比分析

從整體來說，現在大家接觸到的傳統文化主要還是集中在精神方面。在物質和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導致很多中華民族的傳統文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現在更是懂得更是少之又少。雖然我們現在可以接觸到一些精神層面的傳統文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應該注意保護現實生活中還存在的活的傳統文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統建筑，重視對于各民族各地區特色節日民俗的保護傳承與發展。多管齊下，把我們的傳統文化更好地發揚下去。

3.缺失原因

通過調查分析，總的來說關于儒學國內遇冷現象41%的人認為是中國人對傳統文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發展的怪現象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統文化教育缺失的原因中，大部分人認為學校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學認為學校過度重視考試升學，忽略了傳統文化的教育。26%的同學認為整個社會沒有形成學習傳統文化的氛圍，社會教育缺失。在調查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發展太快，物質等忽略了其他方面的發展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統文化認識不成熟；戰爭及破壞；國家不重視；生活節奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學習氛圍都嚴重造成了傳統文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構的建議

（一）通過相關的法律來保護傳統文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應該清楚地認識到我國傳統文化的現狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學習和民間發揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統文化的立法是刻不容緩的，我們應該在各個層面上建立相關的法律來保護傳統文化。

（二）加大對于本地傳統文化的保護力度

每個地方的政府都有責任保護好本地特色的傳統文化，包括當地的歷史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節等節目來以輕松愉快的方式讓傳統的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學校的建議

（一）增加傳統文化課程的設置

高校開設的傳統文化課程和開展的傳統文化活動滿足不了大學生對傳統文化的需求。建議高校增加傳統文化課程的設置，多多開展關于傳統文化的活動，加大對傳統文化的重視度。

（二）樹立大學生的愛國責任意識

大學有責任讓大學生成為一名有責任感的中國人。這里的責任感就當然包括弘揚中國傳統文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學生的愛國責任意識。

三、對大學生的意見

（一）提高學習傳統文化的積極熱情

我們應該從我做起，從今天做起，堅持學習傳統文化，提高自身的素質。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統文化的修養高了，整個社會的素質也就提高了。

（二）積極響應國家的學習號召

篇（6）

1 目前傳統手工藝類非遺產品在市場中存在的問題

我國傳統手工藝類非遺產品，主要是結合我國各個民族所具有的特色，采用各民族特有的形式所創造出來的一種具有代表性的手工藝品。傳統手工藝類非遺產品作為我國傳統文明中一顆耀眼的明珠，對于我國文明的傳承和弘揚起到了不可替代的推動作用。奈何，現代人急行向前，功利心過重，注重即時的利益，忽視了傳統手工藝類非遺產品中傳遞的文化內涵和審美作用，導致傳統手工藝品民族文化缺失。因此，我們應當結合我國的實際國情，迎合時代的需求，不斷創新，將我國的傳統手工藝類非遺產品在不斷發展中繼續弘揚下去，薪火相傳。

手工藝從業人員年齡老齡化，是目前傳統手工藝類非遺產品在市場中存在的問題。當代年輕人不愿意從老人那繼承傳統手藝，導致目前傳統手工藝類非遺產品面臨斷代問題，我國很多的優秀文化也因此失去了傳承者和繼承人。

手工藝品的品牌意識不足也是其中一個非常關鍵的問題。當下，國內旅游行業勢頭正盛，國家也出臺了相應的鼓勵措施，政府資金的涌入，使得傳統手工藝類非遺產品得到了前所未有的商業契機。但是當下，有關部門和經營者沒有意識到品牌對于傳統手工藝類非遺產品的重要作用，使得傳統手工藝類非遺產品難以持續發展。

2 傳統手工藝類非遺產品的開發內容

2.1 產品形象

在激烈的市場競爭中，企業若想拔得頭籌，在文化市場中占據重要地位，就需要維護自己的產品形象。只有自己生產的產品具有鮮明的特色和較高的質量，才能在市場中展現它的活力。產品形象是企業向外界展示自身文化魅力的重要途徑，是一個企業的文化和精神財富。只有形成獨特而優秀的產品形象，企業才能將自己的產品打入市場并且獲得好評，否則產品就會缺少持久發展的動力，難以在現代競爭激烈的市場大潮中獲得生存機會。

我國傳統手工藝類非遺產品結合我國各個民族所具有的特色、傳達了當地的風土人情，具有天然的文化底蘊，這種自然屬性對于構建產品的形象是非常有利的，而在市場營銷中，應該巧妙利用這一特性，撥動消費者對于傳統文化認同的心弦。隨著社會的不斷發展和進步，人們的日常生活和工作節奏也將加快，越來越多的人內心感到空虛與無助，開始尋求心靈的凈土。而這些傳統手工藝類非遺產品代表的是內心的平靜和澄澈，是品位的提升。因此，提升傳統手工藝品的產品形象，才能受到現代人的追捧。

2.2 價格

價格在市場營銷中起著決定性作用。價格制定得合理與否，將直接決定傳統手工藝類非遺產品在市場上能走多遠。對于企業來說，價格直接決定了企業的收入，價格的制定要合理。過高，則會縮小目標客戶的范圍，同時給人留下世故、奢侈的印象；過低，則會陷入價格戰的泥潭，產品質量也難以得到保障。因此，企業在制定價格時一定要考慮諸多因素，同時依據市場需求和競爭的變化及時調整價格水平，不要墨守成規，一成不變的價格難以適應當今多變的市場環境。價格的制定要以價值為基礎，要能夠體現出生產力的發展狀況、人們的購買能力、社會資源行情等狀況，合理制定價格。

2.3 企業形象

企業形象是企業文化的核心，它代表著企業獨特的文化和內涵。企業形象對于其產品是否賣座有著重要的作用，因此企業若想在消費者中樹立良好的形象，贏得消費者的信任，就需要不斷提升自己的產品質量，使得產品的性價比較高，獲得大家的認可，同時輔助各種手段大力宣傳，這樣才能不斷擴大消費者范圍，培養消費者的品牌忠誠度。

2.4 促N

促銷雖然降低了單件產品的利潤，但是卻能在激烈的市場競爭中擴大自己的品牌影響力，為創造一個強勢的品牌打下良好的基礎。促銷能夠擴大消費者的范圍，從而有利于提高消費者的品牌認可度，增強企業的核心競爭力，同時在潛移默化中培養大批的忠實消費者。

3 傳統手工藝類非遺產品的市場開發戰略

3.1 戰略目標

在傳統手工藝類非遺產品與現代品牌化相互融合的今天，只有通過展現傳統手工藝類非遺產品的獨特魅力，體現出它的競爭優勢，才能最終獲得經濟利益。傳統手工藝類非遺產品是從傳統文化中走出來的，具有極強的品牌延伸力。因此，在實現手工藝品的市場化進程中，高質量、嚴格管理、優質服務、廣泛宣傳、高額銷量，便成為傳統手工藝類非遺產品的戰略目標。

3.2 品牌開發戰略

中國傳統手工藝類非遺產品在當下社會，對傳統文化的助推作用還是非常強烈的。因為流傳至今的傳統手工藝類非遺產品，是經過歷史長河的洗禮，沉淀下來的優秀文化部分，是直接與傳統文化接觸過和融合過的優秀文化。但傳統手工藝類非遺產品不能故步自封、抱殘守缺，應該增加創新元素，以差異化為核心，增加產品的特色。同時，加大對于傳統手工藝類非遺產品的宣傳力度，讓人們增加對我國傳統手工藝類非遺產品的熟悉度，只有增加傳統手工藝類非遺產品在現實生活中的曝光度，才能讓人們不斷發現和思考傳統文化的魅力，才能產生購買的欲望。

4 結語

中國傳統手工藝類非遺產品在文化市場占據著重要的地位。它在幾千年的時空流轉中，經群體的歷練、文化的整合，逐漸形成其自身的特色。中國傳統手工藝類非遺產品在世界藝術之林占據一席之地，也應該在市場大潮中受到人們的追捧和喜愛。中國傳統手工藝類非遺產品反映出中華民族的偉大精神，折射出了中華民族的情感、意志、力量、夢想和追求。在本文中，我們從目前傳統手工藝類非遺產品在市場中存在的問題、傳統手工藝類非遺產品的開發內容、傳統手工藝類非遺產品的市場開發戰略三個角度進行具體分析，希望對傳統手工藝類非遺產品在文化市場的推廣有所幫助。

篇（7）

對于國人而言，音樂與產業，在傳統觀念中不可相連，作為音樂的連接詞是音樂“事業”，音樂的服務性、非商業性是傳統共識，然而隨著計劃經濟向市場經濟轉型，文化的市場功能和產業性質日漸顯露，文化可以也應當成為產業逐漸形成新的共識。

關于音樂文化產業的內容，吳存東、吳瓊的《文化創意產業概論》一書中說到：包括了物質形態的可以成批量生產的產品，如音像、拷貝、樂譜、歌詞……等，以及精神技術交流形態的音樂信息、設計、策劃、評獎、演出及經紀等行業的整體商業服務活動。這將音樂文化產業所涵蓋的物質和精神兩個層面進行了較全面的概述。而商業演出作為音樂文化產業的分支，在胡月明的《演出營銷》中有著清晰的行業界定――“營業性演出是服務性行業”。

音樂形成產業必須具備一定的形態條件，包括整體具有一定規模和生產標準，應當具有獨立生產和擴大再生產的能力，音樂產業內部生產行業形成完整而相互聯系產業鏈。本文將運用調查法與事實例證等方法來闡述音樂文化產業與中國傳統音樂的聯系，并試圖在繼承前人成果的基礎上，發展新觀點，開拓新視野，探尋如何通過產業的形式來傳播我國傳統音樂。但苦于調查條件有限，未能深入分析，望各位專家讀者指教。

一、音樂文化產業市場的現狀

1.音像制品市場

音像產業，是指將聲音信號或聲像信號復制到特定的物質載體上，以商品形式進入消費領域獲取利益的事業。音像的產業鏈包括音像制品的制作、出版、復制、進口、批發、零售和出租等經營環節。其中，制作、出版和發行是產業鏈中的三大環節。出版環節包括出版與復制；發行環節包括進口、批發、零售和出租。

然而近幾年來，國內音像市場持續不景氣，大型電子音像出版社和公司也感到困難。困難在于產品制作上的多層環節，使得產業鏈出現制造成本高、運作周期長、投資風險大等諸多弊端。另外盜版猖獗、銷售渠道不暢等問題也是音像市場的發展障礙。

2.商業演出市場

音樂演出業是指將音樂運作于市場，通過觀眾消費實現贏利的事業。其產業鏈包括演出策劃方、文藝表演團體、投資方以及演出受眾。演出業是為大眾提供文化娛樂消費品的行業，產品性質的特殊性決定其根本核心是藝術創作與生產；而演出市場的核心主體是表演藝術個人或團體，現代演出市場無法脫離整體的經濟環境和社會文化素養，這些都客觀決定了演出市場的成敗。

2.1 國內演出市場

隨著演出市場的逐步法制化、規范化，我國演出產業取得了長足發展。社會資本及外資資本逐步進入演出市場，民營及海外文藝表演團體及個體演員、演出經紀機構及個體演出經紀人、演出場所紛紛出現，活躍了演出市場，演出市場的改革和轉型已經逐步得到磨合，市場開始穩步發展。從地區發展看，呈現出以首都北京和上海、江蘇、浙江、福建、廣東等沿海地區為龍頭，中部和內陸各省市跟隨的演出市場發展態勢。

2.2 國際演出市場

隨著經濟全球化發展和國際市場的形成，現代國際演出市場隨之出現。這不是一國鼓勵的文化經濟行為，而是國際文化交流與經濟合作的重要方式。突破傳統民族國家及地域界限，在不同國家為某一個劇目安排演出場次與內容的事實，標志著現代跨國演出市場的最終形成。其音樂產品融合傳統民族文化及現代文化于一身，具有形象真實的藝術感染力、現場互動交流等特點。

3.數字音樂市場

數字音樂市場不同于傳統音樂產業行業。它是指在音樂的制作、儲存、傳播與使用過程中利用了數字化技術的音樂生產和消費形式。如手機鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。音樂是一種藝術，而手機則是一種無線通訊工具，二者之間本無人和聯系，然而數字的發展卻使它們巧妙地結合在了一起。

根據音樂傳播與使用方式的不同，可以把數字音樂分為在線音樂與移動音樂兩類：前者是通過互聯網傳播的音樂，可以直接在線欣賞，也可以下載到音頻播放器中；后者是通過供應商的增值服務，如下載手機彩鈴。據悉，2006 年我國音樂產業市場規模達到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯網音樂1.17 億。可見它的出現對于其他傳統音樂產業行業而言，是個顛覆性的挑戰。

二、與傳統音樂的聯系

1.音像制品市場

在我國，音像市場是音樂文化產業的重要市場。目前，全球音像市場潛力巨大，其消費總量在380億美元左右，但是，世界各地區所占的市場份額卻極不平衡。擁有14億人口的中國所占的市場份額不到1%。隨著數字音樂的入侵，城市消費者對音像制品的熱情大不如從前，而在網絡沒有完全普及的鄉鎮村，音像制品依然是人們欣賞音樂的主要渠道，然而在當下，音像制品的內容多偏向于城市消費人群，殊不知勞動人民更需要符合他們音樂傳統、生活方式、生產方式與娛樂的音像制品。因此音像公司應當積極挖掘土生土長在民族民間的傳統音樂（戲曲、歌曲等），拓寬鄉、鎮、村市場，制造農村消費群體喜愛的音樂產品。

2.商業演出市場

2.1 國內演出市場

在演出中，傳統音樂同樣可以找到發展之路。通過對傳統音樂進行一系列的二度創作與加工，使其在原有基礎上得以發展，同時也為迎合受眾人群的喜好做些創新，雖然這對于傳統音樂是一種挑戰，但同時也是一個契機。如張藝謀、王潮歌、樊躍執導的大型桂林山水實景演出《印象?劉三姐》就是一個產業運作與傳統音樂音樂成功結合的案例，其創造的商業價值非同一般，每天兩場，每場70分鐘，場場爆滿。據說每場毛利上百萬，凈利20萬。《印象?劉三姐》采用了“四結合”的模式――政府扶持與廣維集團投資管理結合；本土文藝工作者與著名藝術家的品牌效應結合；高素質專業藝術隊伍與助學扶貧工作結合；開發山水景觀大舞臺與拉動旅游及相關產業結合。

2.2 國際演出市場與中國傳統音樂的聯系

國際演出市場是推動傳統音樂發展的機遇，是國際市場中的個性名片。正如2008 年“北京音樂與藝術市場現狀及發展態勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經驗時指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態民族民間劇目和中國古典文化劇目。把民族文化與國際接軌，吸納我國各傳統音樂文化，注重商業化運作，找到國外觀眾的文化認同點，使得我國的音樂文化產業在世界內找到屬于自己的位置。

另外，演出市場的音樂消費群具有一定的音樂鑒賞能力，因此可以引導音樂商品價值的延續和派生產品再消費。吳存東、吳瓊的《文化創意產業概論》一書中提到“引信”理論，即“在一定環境下經‘引爆’后釋放巨大的能量，從而帶動一系列產業的發展。”如炎黃風情文化產業發展有限公司，在推出《炎黃風情》交響組曲時，逐步開發《炎黃風情》系列的動漫、新媒體繪畫、雕塑、工藝品、服飾等產品；流行音樂的粉絲們也會因為鐘愛某歌手或明星而購買其代言的非音樂類商品。這種營銷的手段也稱為“矩陣式營銷”，即一個產品為軸心，以其他產業衍生出一個矩面，即衍生產品。再如2005年香港導演徐克的《七劍下天山》，制定了嚴謹的產業鏈，如七劍游戲，銷售規模達7000億、七劍動漫，中韓動漫、七劍音樂，出口七劍原聲大碟等。2006年湖南衛視的熱播劇《大長今》，通過觀眾對《大長今》的著迷，開發者隨即以此為契機，衍生相關產業，如韓國料理餐館、藥膳坊、韓式美容機構等。這一舉措不但拉動了消費，同時在國外掀起了一股強有力的“哈韓”熱潮，對傳播韓國本民族文化起到了積極作用，相比從前，越來越多的人開始學習韓語，去韓國求學，這一切都是潛在的利益。

3.數字音樂市場與中國傳統音樂的聯系

消費者會根據個人喜好來選擇數字市場中的音樂產品，而生產商和銷售商為了吸引更多類型的消費者，盡力充實自己的音樂產品庫。數字音樂市場可以效仿音樂制品市場，積極挖掘傳統音樂素材。近幾年，我們不難發現“中國風”正在流行音樂創作中盛行，證明這樣“接地氣”的創作手法不僅具有我國本民族文化的獨特氣質，而且消費者也很買賬。如此既傳播了傳統文化，又收獲了經濟效益，何樂而不為？即營利與公益、文化產業與文化事業的結合。（作者單位：江西財經大學）

參考文獻

篇（8）

積累性課程。就是以自1995年以來提倡的以經典誦讀為主題的課程，如中小學語文課本中增加了古詩文的篇目數量，高中語文增加了中華文化經典研讀模塊，經典誦讀大賽，民間私塾、學堂、書院和家庭中的“論語一百”等，都可以說是這一課程的探索和實踐，尤其是“背誦十萬字、熟讀百部書、能寫千萬言”的“經典素讀”教學的出現，更是這一積累型課程的最典型代表。讓青少年熟讀中華民族的經典篇目，已經成為當下社會的基本共識之一。積累型課程的實施路徑為：教師快慢范讀，學生采取跟讀、對讀、接龍讀、唱讀、鏤空讀等朗誦、吟誦方式。

常識型課程。這一類課程的探索在中小學校也比較普遍，遺憾的是沒有整體安排，以至于很多的校長、教師和家長覺得傳統文化常識無法了解，不敢親近。如果能通過全社會的關注，推出跟中華傳統禮儀、常識有關的針對不同年齡段的圖書、音視頻課程，通過課外閱讀，完全可以有效解決文化常識建構的問題，教師只需要加以引導，給予閱讀書目、閱讀時間和閱讀激勵的支持即可。

篇（9）

一、調查對象與方法

調查方式以發放問卷為主。這次調查發放問卷共600份，收回489份，回收率81.5%。我們以川北醫學院在校學生為調查對象，在各專業抽取部分學生對其做問卷調查，以抽樣調查的方式調查川北醫學院大學生對語言文化常識的掌握情況。 回收問卷之后，用excel表格對調查的問卷進行統計，然后根據數據和統計結果進行系統分析。

二、調查內容與數據與數據分析

調查醫學生對語言文化常識的掌握情況，我們主要從對語言文化常識的了解程度，對傳統文化的認知情況，生活中了解語言文化常識的途徑及語言文化常識的使用情況。從這幾個大的方面進行了調查。調查結果顯示，大部分的學生對中國語言文化常識了解程度不足。川北醫學院作為一所醫學院，由于醫學生在校學習課業較重，自身興趣，學校不重視，了解途徑少等因素，造成了當代醫學生對于傳統語言文化常識的不了解。

從表1看出，調查的大部分學生表明不知道是如何形成的，知道傳統語言文化是如何形成的僅占28.22%。從這些大的方面顯示出川北醫學院學生對于語言文化常識的了解程度和認知度不足，需要加強語言文化常識方面的學習。

從表2看出，大學生日常對語言文化的積累情況，大學生由于各種網絡語言的使用，而降低了對各種廣告用詞規范程度的關注度，當代大學生查閱工具的習慣也因此受到了影響。

三、可行性建議或討論

中國文化有著自己鮮明的特點，而語言文化是中國傳統文化的重要組成部分，它時刻影響著人們的日常生活[1] 。語言文化常識在人類的發展進步中起著重要作用。它增強了人與人之間的交流，使人們的道德素質得以提升，有著極高的教育價值。因此我們因多多加強對于語言文化常識的學習。通過調查和研究，提出以下幾點措施，以增強大學生對于語言文化常識的認知力。

1.學校科學合理的開設語文、文化、語言常識類課程。學習中國傳統文化和文化常識，可以增加我們對歷史和文化的了解程度，再者也可以提高我們的思想深度和廣度。大學不僅是學習專業知識的場所，也是學生提升，展示個人綜合素質的平臺。大學生語言、文學、文化、交際能力的提升是高校培養綜合高素質的高層次人才目標的體現[2]。

2.開展豐富的有關語言文化常識類的活動，如辦講座，做宣傳等。通過宣傳加強對學生語言文化的教育。語言是文化的重要組成部分，各民族的語言與各民族的文化和民族精神有著深刻的內在聯系[3]。學習中國傳統語言文化對于提高學生愛國意識，擴大中國在世界的文化感染力有很大幫助。

篇（10）

在復習備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學生對傳統文化的期待。

一、關注文化常識

貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查，由于之前的關注度不夠，導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強，很多學生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。

二、關注文化類人物

中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。

貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起，在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守，閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復習備考中，加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：

積累了相關人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規律，暢談閱讀啟發。這樣，既能幫助學生應對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學生的精神素養。

三、關注人文精神

人文精神的基本內涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

現代教育，歸根結底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關注人文精神意義重大。

2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為，意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡，意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學生的人文精神。

關注人文精神，可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示：

篇（11）

1988年元月諾貝爾獎得主聚會巴黎，宣言的第一句話是：如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年去汲取孔子的智慧。中國的傳統文化有著悠久的歷史和豐厚的底蘊，是我們中華民族賴以安身立命的根基，是我們全體華人的驕傲和共同資源。作為一名教師，我們有責任將我們的傳統文化經典傳承下去。

本學年度第一學期，我參與的“傳統文化與語文教學”課題研究正式啟動。我與課題組其他成員都按統一的計劃實施研究。我任教的班級作為課題實驗班級，計劃由蒙學經典入手，先講《三字經》，《弟子規》《增廣賢文》也在考慮的書目之內。我們之所以選擇由蒙學尤其是由《三字經》入手，正是課題組成員都充分考慮到孩子們具體的學情，他們閱讀量少，對傳統文化了解不多甚至一無所知，當務之急是讓他們感受最基本的傳統啟蒙教育。假如一下子就讓《論語》《孟子》《老子》《莊子》等成年人都不敢說能讀透的經典“霸王硬上弓”強行塞給學生，學生只會被嚇跑。我們成年人尚且迷惑到底誰是誰非，何況我們啟蒙的對象不過是一群牙牙學語的小學生。因此，用《三字經》將孩子們帶入傳統文化經典的探索中，是符合學生實際情況的。

我進行課題實驗的班級具體學情并不樂觀：學生的閱讀量少，知識面窄，至于傳統文化常識更是極度匱乏。有的學生連孔子是何許人也都全然不知。我最初的擔心是：學生對于傳統文化經典能有興趣嗎？我們教師的主觀愿望與學生的實際會同步嗎？我的擔心是必要的。

第一次給孩子們講《三字經》，一些學生反應冷淡，他們普遍反映除了開篇幾句“人之初，性本善。性相近，習相遠”較好理解之外，越往后越難：內容多，看不懂，背不熟……我靜下心分析了出現這種情況的原因，主要還是學生語文素養積累匱乏，傳統典籍的先期教育幾乎是零。我得出這一結論后，決定“對癥下藥”，尋找一種讓學生普遍輕易接受的方法來激發他們對傳統文化的興趣。

故事是低年級孩子的“最愛”，只要讓故事給學生留下鮮明的形象就是大大的成功。我利用課間、課前等時間給孩子們講了《孟母三遷》《孔融讓梨》《大禹治水》《伯牙絕弦》《囊螢映雪》等許多《三字經》里的故事，一個個鮮活的形象“覺醒”了孩子們對《三字經》的興趣。他們開始爭先恐后地誦讀、背誦《三字經》了。葉圣陶先生說：“只有從兒童心底流出的命題，兒童才會以極大的興趣對待它。”一段時間后孩子們已經不滿足于僅對它的記憶了，開始試圖理解其內涵了。于是我充分利用“親子閱讀”“小組閱讀”“集體閱讀”等機會給學生分析了《三字經》的基本內容：教育家長的、教育學生的、教育老師的、中華上下幾千年的歷史也濃縮在其中。這對大家是很有教育意義和啟示的。許多孩子主動搜集其中有名的典故，并積極展示給大家看。翻開孩子們的《三字經》讀書記錄，一股清新的、自然的、和美的風徐徐吹來，沁人心脾。

在日常教學的一些細節問題上，我也充分利用契機向學生滲透有關的傳統文化常識。如，在執教《北京的春節》《元日》這兩課時，由于其中涉及一些習俗常識，像“年”“桃符”“屠蘇”等以及一些節氣，像“臘八”“正月十五”等，我認為有必要讓學生了解，于是運用“搜索大法”，讓學生搜集有關傳統節日的一些知識。通過查找資料，學生知道了“年”“春聯”等是什么以及關于春節的一些習俗，對課文也有了更深刻的理解。