緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇語文教育思想范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

徐樹忠老師說：老師是一個播種快樂的職業，雖然有過疲憊感，即便偶爾覺得煩惱，但在孩子們花朵般的笑臉中，我甘愿“零落成泥碾作塵”。這是一種崇高的精神，是一位真正的教育者，正如同錢理群教授所寫的那篇文章《做老師真難、真好》一樣！錢理群在給徐老師《我的快樂語文之旅》作書評時也指出：徐樹忠老師無疑是一個教育的理想主義者，他在教育教學中感受著生命的快樂，同時，我猜想他一定享受著“豐富的痛苦”。

一、寓教于樂

“樂”是徐老師在語文教學的道路上持之以恒的目標。他認為學生不應該成為被動、消極的被灌輸的器皿，而應該是具有個性的、充滿生機和活力的個體。所以他探討的不僅僅是教書，而是“藝術”的教學，如何能夠讓教師寓教于樂，讓學生寓學于樂是他追求的目標。

在這本《我的快樂語文之旅》中徐老師談到要讓課堂充滿生機，教師應該做到：首先，激趣，在語文課堂上采用多種教學方法，例如啟發想象、比較異同、分角色朗讀表演等，還可以借助實物、掛圖、課件等多媒體，把抽象的文字變成直觀的刺激，借以調動學生的情趣。其次，加強鼓勵，要寬容學生的錯誤，不要對他們一些荒誕的想法抱以鄙視的態度，相反，要學會尊重孩子的個性，不時地給予鼓勵，肯定孩子們新奇的想法，讓孩子們在“求異”的思維中大膽創作。最后做到寬容賞識，賞識能激發學生的靈感，教師要學會賞識學生，對他們身上出現的哪怕是極小的優點也要給予及時的贊賞，這能夠激發孩子們的活力和激情。

“輕松教語文，快樂學語文”，當徐樹忠老師的這條信念最后成為廣大師生的追求時，相信語文學科一定會擺脫現在這種備受責難的境地，成為學生最愛的學科。

二、文本分析

徐老師很重視文本解讀，認為文本解讀是語文教學的根，是語文教學的起跑線。他提倡教師要對文本做仔細深入的解讀，只有當教師對文本深度投入、真情流露的時候，學生才能獲得真正的審美體驗。這一點和當代的語文教育大家不謀而合，錢理群和孫紹振在討論關于語文教育改革中一致認為：“當前語文教學改革，有脫離文本的傾向，不但脫離文本，而且脫離‘人本’”。因此孫紹振從微觀切入，采用還原和對比法分析文本，出了一本《名作細讀》。

與孫老師的文本分析切人點不同，徐老師常年奮戰在語文教育的一線，有著多年的教學經驗，不僅了解一線老師的教學狀態，更了解學生的心理等特點，因此，徐老師對文本解讀的認識是從自己的教學實際出發。他把文本解讀分為五個步驟：首先是讀，要帶領學生多讀，還要用心讀，讀進去，讀深入，再讀出來，只有在這樣進進出出的讀中才能得到效果；其次是啟，教師應該采取“淺入深出”、循序漸進的策略啟發學生的思維，由已知導出未知從而提高語文教學的實效性；再次是思，要跳出文本看文本，重視學生對文本的整體把握以及解讀后的提升；然后是畫，教師應該引導學生采用勾勾畫畫的方法，邊讀邊畫能夠及時記錄自己對文本的理解，便于學生把握信息積累心得；最后是品，在讀的基礎上，努力通過品來走進作者的情感世界，領會課文的思想內容和人文精神。

三、個性作文

篇（2）

1.葉先生認為，語文是一種工具，是人們交際中不可缺少的工具。語文課不是政論課，不能離開教學目標和自身的規律去進行政治和道德信條的灌輸，但又不能忽視思想教育作用，而要根據學科性質在教學過程中潛移默化地進行。

2. 葉先生認為，語文教學目的就是幫助學生掌握語言文字這種工具，培養學生的接受能力和發表能力。接受和發表，表現在口頭上是“聽”和“說”，表現在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說、寫同樣重要，要使學生在這四個方面都受到最好的訓練。

3. 葉先生認為，“教是為了達到不需要教”。語文不是歷史、地理一樣的知識課，不應以講為主，而要提倡啟發誘導式和討論式教學方法，教師要積極調動學生的能動性，培養學生積極探索和獨立解決問題的精神和習慣。

4. 葉先生強調：教材內容要充滿積極向上的精神，并應適合學生的生活實際和學習程度；課文的語言必須是規范的。課文只是舉例性質，不應絕對化。但聽、讀、說、寫訓練則要盡可能地有比較嚴密的系統，循序漸進。

5. 葉先生說：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。”“‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重。”“因為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。”葉老強調了語文課應該是口語和書面語并舉，聽說讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語，有‘文’無‘語’，這個偏頗應該糾正。”他明確地否定“語文是語言、文學”的解釋，認為“‘文字’含意較‘文學’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學也”。這就把語文課和文學課區別開來。

對核心教育思想“教是為了不教”的品讀

“教是為了達到不需要教”，這是葉圣陶語文教育思想的核心。

在教學活動中，關于教師的作用，葉圣陶先生認為：“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程。”換句話說，教學、教學，就是“教”學生“學”，主要不是把現成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現在已經眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”

篇（3）

二、思想政治教育的重要性

很多人說我們今天的教育偏離了原有的軌道，只注重培養學生對知識的學習，讓學生成了學習考試的工具，卻沒有教給學生情商，讓學生出了校門不能經受困難的打擊。但是實際上不僅僅是情商的缺失，思想政治教育的缺失也使得我們的學生沒有較高的道德修養。教育的目的就是為了給社會培養全面發展的人才，包括德、智、體、美、勞等各方面。一個人是不是人才不是看他有多高的知識水平，而是看他的知識水平是否和道德水平一樣高。只有這樣的人才才是優良品而不是社會的危險品。我們所指的危險品是指那些擁有高學歷卻沒有好美德的人，這樣的人往往對社會的危害最大。所以我們在教給學生知識的同時，也要教給我們學生優良的美德和高尚的道德。教育的最大的魔力之處就是能夠改變人們的思想，這就不得不對學生進行思想政治教育。如果沒有思想政治教育，那么教育教書育人的目的就只能完成教書那一部分，而永遠完不成育人這一部分，也就只能成才而不能成人。所以思想政治教育在教學中至關重要！

三、理論聯系實際，尋找思想政治教育和語文教育相結合的方法

總結上文，我們可以把思想政治教育非比尋常的重要性和語文教育的特殊功能結合起來，從教科書、教師主體和學生主體三個方面來尋找思想政治教育和語文教育相結合的方法和途徑。

首先，教科書可以說是學生在學校里接觸的第一個“老師”，所以教科書的內容就尤為重要。我們語文教科書選擇的內容必須具備全面性、深刻性和新穎性三個特征。第一、我們選擇學生所學的語文課文必須具備全面性，從縱向上看中國有五千年文明，在我國古代悠久的歷史長河中有無數道德高尚的人物值得我們學習，也有無數發人深省的事件值得我們去反思，例如孔融讓梨，孟母三遷等等。學習這些古代的事物既可以讓學生了解到我國的悠久的歷史文明，又可以讓學生從中學到高尚的道德品質并且使課文不至于枯燥無味。同時也要著眼于眼前的事物，所選內容要跟上時代。古代的事物畢竟離我們太過遙遠，我們可以把眼前發生的事搬上語文課本，這樣離學生的生活比較近，學生的感觸就會比較深。例如我們可以選擇《感動中國》中的人物和事件，把我們身邊發生的道德高尚的事件做為學習的榜樣。那么從橫向上來看，我們在選擇課文時要盡量選擇不同類型的人物和事件，例如有反應助人為樂品質的事件、有反應孝順品質的人物、有反應熱愛祖國品質的人物等等。盡量把反應不同類型的正面能量的人物和事都表現出來，來潛移默化的影響學生道德品質。第二，我們選擇的語文課文必須具備深刻性，也就是獨特性。所選事件的影響擁有深刻性是為了讓學生學習后獲得發人深省的感悟，所選人物的特征擁有獨特性是為了讓學生學習后不致于直接拋到腦后。例如我們可以歌頌身殘志堅的人的善良，以德報怨人的高尚等等。同時也可以突出人民對反面人物的憎惡來教育學生。所以語文課所選課文內容不可草草了事，也不能事事都照搬，要有選擇的選擇。第三、語文課文所選內容的新穎性，也就是時代性。在我們這個高速發展的時代很多東西容易很快過時跟不上時代潮流，我們的教科書也不例外。我們要跟上時代的發展，在學生有限的認知范圍以內選取能反映當今社會的實際的事件和人物。例如我們想要教給學生要孝順父母，古代的二十四孝的故事就不在適合出現在我們的語文教科書中了。因為隨著時代的發展，二十四孝中有的故事就被人們認為是愚孝，不再適合當代平等的社會了。所以我們在選取教材內容時要注意這個問題，不能誤導學生的價值觀.也要引導學生在做好事的時候要保護好自己，在自己有限的能力范圍之內去幫助別人。這也符合我們今天社會提倡的人本主義價值觀。

篇（4）

朱自清是中國現代散文領域里成就很高的作家，但我們發現他還是現代中國一位出色的語文教育家。只是在相當長的時間里，我們總是無法擺脫朱自清是一位現代著名散文家的深刻影響，或者說朱自清大量的文學創作尤其是他在散文創作方面的成就多少有些掩蓋了他實際上相當豐厚細致的語文教育思想。朱自清1920年從北京大學哲學系畢業后先后在杭州第一師范、揚州第八中學、吳淞中國公學、臺州六師、溫州第四中學、寧波四中等校任教，1925年-1932年任清華大學中國文學系教授、系主任，1937年抗戰爆發后，隨學校南遷，任昆明西南聯大中文系主任，其教育論著有與葉圣陶合著的《國文教學》、《精讀指導舉隅》、《略讀指導舉隅》、《標準與尺度》和《語文拾零》等。我們把目光從他的散文作品轉移到他眾多的教育論著，明顯可以看到他的語文教育思想自成體系。我想：站在歷史的長河中，以今天的眼光第一次審視作為語文教育家的朱自清，不斷地從各個方面來加深對他的教育思想的認識，將十分有助于提高我們目前以及將來語文教育發展解決重大問題的自覺性。我們把朱自清關于教育目的、教育內容、教育方法方面的獨特主張和論述，總稱為朱自清的語文教育思想。本文不揣冒味，對此作一初步探討。

一、“使學生了解本國固有文化并且提高欣賞文學能力”的教育目的論

他在《古文學的欣賞》一文中相當獨特地提出了語文教育的兩項目的，非常值得我們注意：一是選讀古書，了解、認識和接受本國固有文化。二是以欣賞作為情感的操練，設身處地地欣賞古文學，弄清古文學的立場或揚棄或清算，培養欣賞力和批判力。朱自清把語文教育的遠大目標確定在了解本國固有的燦爛文化，加強民族意識并以此提高學生欣賞文學的水平，這種觀念顯然區別于語文教育就是講授語文知識使學生語文成績考試合格或者語文教育就是一種解析作家作品和語言現象的學術研究的一般觀念。朱自清這種對語文教育目的的嶄新揭示讓我們感覺到了他的一種具有特定意義對于前人的舉步跨越。他還認為：中國人雖然需要現代化，但是中國人的現代化，得先知道自己才成。這表明朱自清正是一位獨尊本國固有文化的理論家。在他看來，本國固有文化遺產不僅是中國奔向未來的一個重要依據，而且也是語文教育必須把握的一個重要目的。在這方面，朱自清把語文教育獨特地理解為一種繼承文化遺產宏揚民族精神的特殊行為，這顯然體現了他個人的特色。

朱自清所主張的“了解本國固有文化”是指津津有味地接受古文學的篇章字句、語體、詞匯、成語、風格和技巧，設身處地地接受古代作家的寫作態度、喜怒哀樂愛惡欲。他認為語文教育的最主要的目的是借助對古文學的了解來幫助青年人信古、學古。他說：“有些青年人以為古書古文學里的生活跟現代隔得太遠，遠得渺渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受這些……我想從頭說起，盡管社會組織不一樣、盡管意識形態不一樣，人情總還有不相遠的地方，喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對象不盡同，表現也不盡同”。[1]朱自清的這種見解清晰地指明語文教育的使命即要求我們把青年對我國固有的文化精萃的疏遠變為對它的親近。朱自清以為無論古今人物、人情總還有不相遠的地方，人類的喜怒哀樂愛惡欲可以跨越歷史的長河彼此仍可相互伸展，以此達到青年讀者與中國固有文化的思想精神的相互融合。朱自清著眼于古今情感上的聯系來親近、認識和了解中國固有文化，實際上是從方法途徑方面強調了在語文教育實踐中怎樣達到了解本國固有文化這一目的。

另一方面，朱自清又提出語文教育的另一重要目的就是讓學生接受文學，培養欣賞力，培養批判力。他說：“接受文學，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學的立場。所謂知己知彼，然后才能分別出那些是該揚棄的，那些是該保留的……自己有立場，卻并不妨礙了解或認識古文學，因為一面可以設身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的。……這‘設身處地’是欣賞的重要的關鍵，也就是所謂‘感情移入’。”[2]這段話今天看來似乎相當普通，但其體會切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞的首要問題是解決立場，并且作品的立場和讀者閱讀時自我的立場更不能混為一談。這里清楚地說明以堅定的立場和批判力對待文學是培養學生欣賞文學能力的第一要義。這種說法反映出欣賞能力培植的關鍵又在于對作品的感情移入即設身處地地體味原來作家作品的喜怒哀樂。這樣特殊的意義，理應真正深刻地通過語文教育的課堂介紹給自己的學生，讓這些體現中國最主要的文化歷史內涵的作品從培養學生的欣賞力批判力的角度出發給學生留下最深刻的印象。倘若真正著眼于發掘學生欣賞文學的能力，那么朱自清的這些見解是頗為嶄新的。

篇（5）

中圖分類號:H09 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2009)08(c)-0126-01

張志公(1918――1997)是我國著名的語言學家,語文教育家。他從事語言研究和教學50余年,為中國語文教育事業做出了巨大貢獻。他的語文教育思想豐厚而深邃,涉及到語文教學的方方面面,很多學者都對其進行了全方位的研究,本文收集了20世紀90年代以來中文期刊數據庫中的CNKI學術期刊、維普數據的有關張志公語文教育思想的研究文獻,統計到的有關文獻共88篇。從統計的文獻來看,對張志公語文教育思想的主要有以下5個關注點:語文學科性質和功能,語文教學改革,語文教材的編寫,作文教學觀,教學語法與修辭觀。下面就對這五個方面進行一個較全面的綜述。

一、語文學科性質和功能

“語文是工具,進行思維和交流思想的工具,是學習文化知識和科學技術的工具,是進行各項工作的工具。”這不僅指出了語文這門工具與一般勞動工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現行語文課程標準關于語文性質的定義“工具性與人文性的統一”的雛形。“工具性”的提出強調了語文應該重視其根本的知識和能力。但是“工具論”對知識和能力的過分強調,卻忽略了語言文字所承載的人的情感、意識、道德、美感以及價值觀等豐富的內涵。在語文功能的論述中,張志公認為語文是最具智力價值的學科,語文內部的思維結構和智力結構想當完善,蘊含了豐富的創造性,兼具探索性和審美性。“學以致用”的實用觀點,也是張志公語文是“特殊工具”的延伸。

二、語文教學改革

1.文教育的現代化、科學化。這是張志公在上個世紀60年代提出的研究課題,概括起來有以下幾點:對語文教學科學化、現代化要有正確認識和科學態度;進行科學研究、減少盲目性;語文訓練應當有規格、有標準,應當有一個科學的序列,教學內容要現代化;教學方法要科學化、現代化。語文教學的現代化首先是語文教學思想的現代化,再是語文教學要求和教學內容的現代化。語文教學的科學性,則是教學實踐在多大程度上符合教學語文的規律。語文教學科學化的內容也包括了教育觀念,教學要求,教學目的,教學內容,教學方法。2.語文素質教育。《張志公與語文素質教育》一文中指出語文素質教育因素主要表現在主張語文教學對學生進行思想教育,重視聽說能力的訓練,要端正學習態度,培養良好的學習習慣,要發揮學生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語文教育還應當重視文學教育,他認為學文學有助于發展學生的形象思維,提高學生的聯想能力,想象能力和創造性思維能力。3.語文教材的編寫。張志公主編的初中《語文》教材,創造了實用語文能力的訓練和文學作品欣賞能力的訓練的雙線推進結構。同時他也主張將文言課文的學習納入文學教育序列。這樣的教材結構方式比較全面的揭示了語文能力的內涵,也便于合理設計語文能力培養與訓練序列。重視語文知識的先導作用,即語法等,在能力訓練上也科學求實,設計了閱讀訓練,寫作訓練,口頭表達能力訓練。4.作文教學觀。《張志公先生對作文的貢獻》一文中,孫移山認為張志公對作文教學主要有三點貢獻:一是強調實用性;二是倡導段落教學;三是重視語言訓練。而李躍平在他的《張志公對作文教學中存在問題的對策思考》一文中對其作文教學思想做了更加詳細的闡述,針對教師的命題作文限制學生思路,張先生提出:一是訓練基本功,做到“辭達意明”要著重運用語言的基本功,同時注重學生的思維訓練;二是打開思路,養成自覺思維的習慣,主要是要求學生寫實,同時教學生讀好的文章;三是感受成功,讓學生快樂作文,這是針對作文評價體系提出的。施平在他的《張志公作文教學思想初探》文中提出了“多方面發展言語能力”:不僅要系統的讓學生學習語音、詞匯、語法等語文基礎知識,也要進行閱讀教學,說話教學,提高學生聽說讀寫的能力。5.教學語法和修辭觀。張志公先生對教學語法提出的‘精要、好懂、管用’六個字的要求,寫進了中學語文教學大綱,一直是中學語文知識教學奉行的原則。”[1]而王洪江在他的《張志公后期語法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語法思想結合當前語法教學中出現的“淡化語法”等現狀提出的現行教學語法系統改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語文教學中的第一人。在他主編的《漢語》課本第六冊設了“修辭”一編。“這不僅在我國史無前例,就是在全世界也絕無僅有。”[2]為了解決教師的修辭教學,他又專門主編了一冊修辭編的《教學參考書》。“當時它不但統一了全國初中教師德修辭教學進度,深化了教師的修辭知識,開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬初中學生的修辭知識。”[3]

綜上所述,近幾年對張志公語文教育思想的研究達到了一個相當的高度和深度。相關文獻,林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語文教育思想做了研究,但從客觀來講,研究還存在以下的問題:第一,張志公在語文知識教育方面,教學語法研究較多,但是修辭等其他語文知識的研究還不是很多,只是在有關文獻中略微帶過。第二,將張志公的語文教育思想與當前語文教育現狀相結合,只是提出了問題,如“淡化語法”等,但很少有可操作性,建設性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關于研究張志公語文教育思想的作品問世,進一步推動語文教學改革。

作者單位:西南大學文學院

作者簡介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現為西南大學文學院課程與教學論研究生。

參考文獻:

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一、陶行知的語文教育思想

陶行知先生的語文教育思想是建立在生活教育理論上的，他認為學習語文是為生活服務的，是為了“向前向上的”生活。要實現這個目的，必須學習具有生活的內容。他批判傳統教育為了識字而識字，為了讀書而讀書。在語文教學中，他提倡運用符合生活的方法，提出了“生活即教育”的思想，倡導“教學做合一”。[1]

陶行知先生還指出兒童有很強的創造力，但這創造的萌芽卻被傳統教育扼殺了，因為語文教學沒有根植在生活的舞臺之上。因此他提出了針對傳統教育的“六大解放”，一是解放兒童的眼睛；二是解放兒童的頭腦；三是解放兒童的雙手；四是解放兒童的嘴巴；五是解放兒童的空間；六是解放兒童的時間。陶行知提出學生創造能力時，也十分強調教師的創造精神。“在教育界有膽量創造的人，即是創造的教育家；有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”因此，教師要如其中所說，爭做創造、開辟的教育家，做第一流的人物，教師要帶領學生一起去開發創造的沃土。

二、 陶行知語文教育思想對當前語文教學的啟示

1.陶行知先生的語文教育思想極為豐富，對我們今天的語文教學具有十分重要的現實意義。

以生活教育理論，構建大語文教學觀

陶行知先生的“生活即教育，社會即學校，教、學、做合一”的理論，使每位語文教師明白，語文教學不是在封閉的有限的環境中進行的，它是在開放的、無限的時空中實施的。

1.1語文教學要與學生的生活世界相聯系

根據陶行知先生的“生活即教育”的思想，語文教學要與學生的生活溝通，教學內容不能超出兒童的經驗和范圍，要考慮兒童的興趣和需要。教師設計教學時，盡可能地創設情境，還原生活，使學生在身臨其境中學習語文知識。特別是低年級學生，他們的生活經驗不豐富，如果脫離了生活背景去進行語文教學的話，往往事倍功半。教師可利用網絡信息資源或實物，從而激活在學生頭腦中積累的生活信息組塊。這樣語文知識就通俗易懂了。

1.2語文教學要與社會生活相聯系

根據陶行知提出的“社會即學校”的思想，我們的語文教學要充分挖掘社會生活的教學資源，拓展語文教學渠道。課堂教學不是語文教學的唯一途徑，利用社會生活的教學資源進行語文教學又是一個新途徑。教師盡可能創設條件，突破時空，讓學生參與社會生活，走進社會生活中去觀察，動腦學習。所以，語文教師要構建“大語文教學觀”。語文教學要跳出書本、跨出課堂、走出校園；學生既要學書本知識，又要學社會生活知識，這正體現了陶行知先生的生活教育理論。

2.以創造論，構建創新教學觀

陶行知提出了著名的“解放兒童的創造力”的號召，語文教學值得借鑒和發揚的，在語文教學中應真正做到“六大解放”。

2.1解放兒童的頭腦，使他們能想

小學課本中精心選用的課文中，有很多給小讀者留下了想象的空間，教師在課堂上不厭其煩地講解，往往會消耗學生想象的時間，這是得不償失的。因此，教師應該讓學生去多讀，養成邊讀邊想象的習慣。讓學生自由地在想象王國中遨游，語文老師要清醒地認識到培養學生的想象力與學習語文知識是一樣重要的。

2.2解放兒童的雙手，使他們能干

語文教學中，學生的眼睛、嘴巴、耳朵、大腦使用比較多，而雙手僅僅是舉手而已。如何在語文教學中解放兒童的雙手，讓學生的雙手也能真正地參與到語文學習上來呢？解放兒童的雙手，讓他們在語文課上動起手來，往往能起到“ 它山之石可攻玉 ”的教學效果。

2.3解放兒童的眼睛，使他們能看

兒童的眼睛是純真的，應該讓每一個學生都有一雙去偽求真的眼睛。在語文教學中，教師要積極營造求真務實的語文課堂氛圍，不能盲從教師，迷信教材。當學生在課堂上發現老師的板書有錯別字時，應該讓他們大膽地提出。教師不能顧及自己的尊嚴去呵斥他們，應該對大膽提出錯誤的同學加以表揚，使學生進一步認識到在真理面前人人平等。在學習語文的過程中，學生要善于觀察、善于發現。[2]

2.4解放兒童的嘴，讓他們談

隨著新課程的實施，語文課堂上讓學生說的機會多了，口語交際提高了學生說話的能力。但課堂上學生問的機會并不多。有“問”的自由才能充分發揮他們的創造力，教師要關注學生的主觀能動性，培養學生善于問的習慣。生活教育理論提出以問題為中心的教學。在語文教學中不僅要培養學生質疑問難的習慣，還要在語文教學中教會學生質疑問難的方法。

2.4解放兒童的空間，使他們擴大眼界

語文教學中，不能僅僅囿干課堂，要根據課文內容的特點，讓學生走出課堂來豐富語文知識。比如上語文實踐活動課時，就應該讓他們在大自然、在社會里擴大認識的眼界，取得豐富的學問。帶領學生到街上、商店前的廣告標語中找出錯別字；帶領學生去春游、秋游，欣賞祖國的大好河山，感受祖國的悠久歷史和燦爛文化……

篇（7）

蔣仲仁一貫主張：“語文教學即語言教學。”[1]語言既包括口頭語言，也包括書面語言，語文教學即口頭語言與書面語言的教學。明確語文教學即語言教學，是保障語文課程品質的根本前提。語言是人們交際的工具和思維的工具，語文教得好不好，要看學生能不能熟練地運用語文這個工具。蔣仲仁并不否認語文教學與思想品德培養的密切聯系，但認為語文教學中的思想品德教育絕不能脫離語言運用。在論及文學教育時，蔣仲仁強調，語文教材里選入文學作品，為的也是教語文，教學的價值還是教學生把文章讀懂，把文章寫通。

蔣仲仁非常重視語言和思維的聯系，強調發展語言和發展思維緊密聯系的原則是語文教學的首要的基本的原則。“如果忽視了語言和思維緊密聯系的原則，專摳文字，死記硬背，勢必事與愿違，達不到提高教學質量的目的。”[2]同時，蔣仲仁也指出，思維和語言不是一回事，語言的特殊性決定了同一的思維內容會有不同的語言形式。在不同的語種之間、同一語種的不同發展階段里、民族共同語和方言之間、語言應用的不同場合，同一的思維內容相對應的語言形式是不同的。思維和語言既相聯系又相區別，由此產生了語言的共同性和特殊性。

蔣仲仁主張語文教學應該遵循漢語的發展變化規律。語言是隨著人們認識世界、改造世界的實踐活動而不斷發展變化的。“語言向前發展了，如果語文教學還是故步自封，不能培養學生運用語言這個工具來適應發展著的社會的需要，那就會導致語文教學的失敗。”[3]關于文言文，一些人認為，文言文的學習有利于繼承民族文化遺產，也有利于幫助學生學習現代漢語，對此，蔣仲仁不以為然。他論證指出，語文教學應該建立在漢語不斷發展和進步的觀點之上，基礎教育階段學習的主要任務是學習現代漢語。蔣仲仁還強調，語文教育不僅要適應語言的發展，還要促進語言的發展。

長期以來，人們對“語文涉及什么”的認識遮蔽了“語文該教什么”的問題。語言材料涉及的內容包羅萬象，“大語文”的旗號自然就具有較強的蠱惑性，“綜合性”自然也就容易被作為語文課程性質的標簽。我們要清醒地認識到，語文在學校教育中成為一門獨立的課程，與其他課程的區別在于：其他課程教的是語言承載的內容，而語文課程的獨特意義在于不僅教語言的內容，而且教語言的形式，更重要的是教語言形式與語言內容的轉換關系。我們絕不能因強調“綜合性”而弱化“語言教學”這個根本任務。“要想真正使語文教學的內涵不斷豐富，真正使語文教學抗拒著非語文化的影響，真正走屬于語文教學本身的正路子，就必須走‘小語文’化的科學之路。”[4]所謂“小語文”，歸根結底是以“語言教學”為核心的語文。

二、語文學習的路徑：“自覺地運用語言規律指導語言實踐”

蔣仲仁認為，語文學習要堅持語言實踐與語言規律相結合。思維反映的客觀存在具有無限性，所以思維的結果具有無限性，而思維的過程所依照的規律具有相對的有限性；同樣，語言的運用過程及其結果具有無限性，而語言規律具有相對的有限性。蔣仲仁指出，思維和語言的這種無限性和有限性，應該作為研究語文教學的依據――依據語言的無限性，要廣泛攝取；依據語言的有限性，要掌握規律。他提出語言的學習有兩個基本路徑，其一是從語言綜合運用的范例學習，其二是從語言分析研究得出的規律學習，要堅持兩條腿走路。“在語言教學中既要注意廣泛的攝取，也要注意規律的掌握。”[5]蔣仲仁說，這些年來，中小學語文教學，先是專重前者，無視后者，是一條腿走路；后來有了改進，可是重視前者，輕視后者，是一跛一跛地瘸著腿走路。

蔣仲仁呼吁要運用語言科學的研究成果指導語文教學。他指出：“應該用系統的有程序的教學來代替自個兒的暗中摸索，用自覺地運用語言規律指導語言實踐來代替不自覺地神而明之地從事語言實踐。”[6]作為五十年代漢語、文學分科教學探索的親歷者，蔣仲仁對分科教學給予了充分肯定，他指出這個重大改革的意義在于“語文教學向科學化邁進了一步”[7]。時至改革開放后，蔣仲仁仍提出編輯兩套語文教材的設想，范文選讀的教材和語言知識的教材分別自成體系，又相互聯系。

語文作為學校中的一門課程，“既包含一個民族的語言系統和規則（即狹義的語言）的學習，又包含按照這一語言系統和規則所進行的言語行為（讀、寫、聽、說）的訓練以及按照這一語言系統和規則形成的言語作品的學習”[8]。借用語言學家克拉申提出的“學得”和“習得”一對概念，學校中語文課程的學習，既包含“習得”，也包含“學得”。學校語文課程與生活中其他場合的語言學習相比，其特殊性就在于包含著“學得”。我國古人所說的“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，深刻揭示了語言“習得”的重要作用，而現代語文教育在堅持重視“習得”的同時，還應充分重視“學得”對“習得”的指引作用。“淡化語文知識”的呼聲，本質上是漠視“學得”的作用，在一定意義上是語文教育發展歷史的倒行逆施，“語文知識”重返語文課程標準則是一種撥亂反正。至于教材是分編還是合編，倒不是根本問題，《國文百八課》就樹立了合編教材的典范。引入語言科學研究的新成果，特別是語用學的研究成果，重構語文知識體系，是當代語文教育研究界的歷史重任。

三、語文教學的方法：“從語文、漢語文出發”

蔣仲仁認為，語文教學的方法，取決于語文教學內容的規律。他說：“語文科的教學工作、教材工作、研究工作都要從語文、漢語文出發，都要熟悉語文，熟悉漢語文，熟悉語文科的教學內容。”[9]換句話說，語文教學方法的探討，既要遵循語言的一般規律，也要遵循漢語文的獨特規律。遵循語言的一般規律，語文教學就要基于語言的工具性，注重語言運用的實踐。遵循漢語文的獨特規律，語文教學就要基于漢語在語音、文字、語義、詞匯、語法等方面的獨特性開展教學，尤其要注意漢語的發展變化。

蔣仲仁強調，語言是工具，工具的價值在于運用，所以語文教學要注重語言運用的實踐。他說，不從語文科是工具學科的這個性質出發，不重視運用語文這個工具的實踐，語文教學的質量就不能切實有效地提高。他以體育課的教學進行類比，提出：“重視實踐，重視實踐的組織和指導，應該是語文教學適應工具學科這個性質的一個基本原則。”[10]教師的教，就是教學生怎樣學，教師不僅要教學生學會什么，而且要教學生學會學習。“用個比喻的說法，教人打獵，不在于給人以多少獵物，而在于給人以獵槍。”[11]教師在語文教學中不能滿足于知識的傳授，而要積極發揮“導”的作用，幫助學生實現這個由知識到能力的轉化。

在語文教學的各個方面，蔣仲仁均根據漢語的獨特規律，提出了自己的教學主張。在識字教學方面，他呼吁重視漢語拼音的教學，對黑龍江“注音識字，提前讀寫”的實驗給予了充分的肯定。在課文教學方面，他重視朗讀和背誦，強調反復吟味作者的語言有利于增加自己的語言儲備。在課外閱讀方面，他重視讀與寫的關系，強調教師要善于推薦書目，善于組織合作，善于解答疑問。在寫作教學方面，蔣仲仁提出要像學習畫畫一樣苦練基本功，寫作要從“寫生”起步，“寫生”又要從“工筆”入手。在口語教學方面，他認為社會的現代化要求重視口頭語言，要“出口成章”，“作文教學”應該重視賦予新內涵――說寫訓練。

在當前的課程改革實踐中，彰顯學生主體地位，發揮學生主體作用的理念已經深入人心，但還存在著無視具體教學內容，盲目推行某種教學模式的傾向。教無定法，并非意味著教師選擇教學方法就可以隨意所欲。“語文實踐的基本方式有三種，即積累、訓練、體悟。”[12]語言材料的豐富靠積累，語言能力的提高靠訓練，語言情意的形成靠體悟。從教學設計的思路上說，教學目標和教學內容決定教學方法，而從教學實施效果上說，教學方法的適宜性又制約著教學內容的呈現以至教學目標的達成。語文教師只有從漢語文自身的規律出發，充分認識語文教學內容的規律，才能選取適應的教學方法。

四、語文教師的素質：“首先是‘語文’，然后是‘教學’”

蔣仲仁特別注重語文教師的素質。作為教育家，蔣仲仁當然重視對教學規律的研究，但他尤為強調語文教師要具有扎實的語文學科素養。他認為，一門學科的教學，學科的自身內容和教學的方法都應重視，既要注重“教學”規律，又要注重“語文”本身，但方法取決于內容，所以他呼吁：“首先是‘語文’，然后是‘教學’。”[13]語文教師要特別注重語文水平的提高。關于語文教師的語文水平，蔣仲仁主要強調了以下兩個方面。

第一，語文教師要掌握扎實的語文知識。知識是課程的基礎，語文教學不能沒有知識。“教學中有些東西也不能一下子全都教給學生，可是教師心里得自己明白。”[14]語文教師自己掌握扎實的語文知識，才能在培養學生語言能力的過程中由混沌走向自覺。語言的發展不僅出現新的語言現象，而且遵循一定的規律，顯出一定的趨勢，所以蔣仲仁還注意到語文教師教育課程內容的更新，他說：“語文教育既要教給學生足夠應用的現代漢語，還要教給語言發展的規律和趨勢。對師范院校的學生應該這樣要求，讓他們畢業之后在工作實踐中時時注意語言的發展變化，求得適應，求得教育效果的提高。”[15]

第二，語文教師要具備過硬的語文能力。蔣仲仁十分注重教師“下水”，強調教師寫作教學要“下水”，進而指出，語文教學的各個方面，教師都應該“下水”――鼓勵學生多讀書，教師自己就要多讀；鼓勵學生勤查字典工具書，教師自己就要勤查；指導學生說話，教師自己就要把話說好。教師“下水”的意義，一方面在于教師的“身教勝于言傳”，對學生的語文學習起到示范作用；另一方面在于教師親自體驗語文學習過程中的甘苦，這個親身體驗就是教學生學習語文的寶貴依據。

語文課程應該是開放而富有活力的，語文教師應成為課程的積極開發者。“沒有豐富、完整的語文學科知識，語文教師專業發展必然遭遇前提性、基礎性的缺失，甚至不可能建構系統、合用的語文課程知識。”[16]當前，教師教育課程改革正積極推行，教育類課程受到了前所未有的重視，但要防止陷入“此消彼長”的怪圈，在強化教育類課程的同時弱化關于語文學科知識的課程。我們認為，語文教師應具備的語文學科知識包括五個層次：一是關于語言基本規律的知識，即漢語語言學、普通語言學；二是關于言語作品規律的知識，即文章學、文藝學；三是關于言語活動規律的知識，即口語學、閱讀學、寫作學；四是關于語言思維規律的知識，姑且稱之為語文思維學；五是關于語文學習規律的知識，姑且稱之為語文學習學。同時，語文教師還要有過硬的語文能力，做學生語文學習的示范者，語文教師教育中要積極培養聽說讀寫的實踐能力。

綜上，語文教學即語言教學，語文教學要遵循語言自身的規律，堅持語言實踐與語言規律相結合，用語言規律指導語言實踐。語文教師要善于學習掌握漢語言的規律，具備過硬的語文能力，才能勝任語文教學，推進語文課程改革。這就是蔣仲仁先生的語文教育思想帶給我們的啟示。

參考文獻

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[10]蔣仲仁.試論語文科是工具學科[J].江蘇教育，1964（1）.

篇（8）

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

13—0076—01

儒家思想是中國文化的一座寶庫。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產，更是文化中的精髓。在我國封建社會中，以“四書”“五經”為核心的儒經教育一統千古，對中國的思想、文化以及傳統語文教育產生了深厚久遠的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價值觀。在當今的中學語文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當代的讀書人。當今初中語文和高中語文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個方面影響著受教育者。

1.注重思想道德教育。我國傳統教育的一個突出特點，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語》講思想道德修養的內容最多，其核心是“仁”。“仁以為己任，不亦重乎？任重而道遠，不亦遠乎？”（《季氏將伐顓臾》）。孔子認為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應制止季氏發動戰爭這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時提出了自己的政治主張：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其政治主張是實行禮治，以德服人。《大學》中的“修身齊家治國平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現。節選自《禮記·禮運》的《大道之行也》提出執政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達到“老有所終，壯有所用，幼有所長”， “外戶而不閉”的“大同”社會。《寡人之與國也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過得道者和失道者對比，強調以“仁”治國的重要性。

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不論是墨子所處的戰國紛亂時期還是在我們當今的社會現實下，墨子提出這樣的教育目標具有極強的現實意義，值得我們去發掘和學習。墨子提出培養“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的賢良之士，這與我們當前語文教育新課標所倡導的“三維目標”相一致。在實際的語文教學過程中，教師更應該關注學生的道德素質，引導學生養成良好的道德素養和行為習慣。

墨子教育思想的核心內容是“兼愛”，它也是節葬、節用、非樂、非攻等主張的出發點。②墨子認為，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”。由此可以看出墨子把“兼愛”的教育理念放在至高的位置，要是人們能夠相親相愛、愛人如愛己，那么國家可以安定有序；否則，若是“交相惡”的話，國家就會處于混亂無序的狀態，面臨內憂外患的危機。

墨子所提倡的“兼愛”與儒家的“仁愛”有很大的不同之處。儒家的“仁愛”是“親親有術，尊賢有等”，是以階級關系為出發點的有差別、分等級的愛，難以擺脫等級制的枷鎖，它代表的是統治階級的利益。而墨子代表了“農與工肆之人”的利益，是大多數人的利益。它所倡導的“兼愛”則是無差等、不分親疏的愛，是互惠互利的普遍之愛。墨子的“愛人若愛其身”的教育思想極具理想色彩，是難以實現的。但是我們可以看出“兼愛”的氣度是高于“仁愛”的。

墨子“兼愛”的道德教育雖然超越了現實可能性，但這正是我們所孜孜以求的理想人際關系和道德修養。墨子教育的具體做法可從以下幾方面來看。

一、重視培養學生的科技技能

（一）技能教育 墨子重視技能教育，主張“賴其力則生，不賴其力則不生”的教育觀和勞動觀。即教育學生要掌握生產或勞動技能，學會自食其力。這樣的觀點在我們今天的社會仍然具有很強的現實意義。墨子本人出生工匠，有非常高超的制作技術。《墨子》記載他能在很短的時間內取木制車，能制作翱翔于天空的“木鳶”，訓練學生制作日常生活用的器具、守城器械。墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”墨子的這種因材施教的技能教育具有很強的針對性，各取所長，使個人的智慧和技能得到好的發揮。

除了器械制造外，墨子還在工匠技藝、測量、守城保衛技術等方面教育和訓練學生。其中，守城保衛技術，《墨子》就有《備城門》等七篇專門論述守城的器械、戰術布置、人員配置、制作弩車等等實用技術。墨子重視科學和實用技術的教育使其在我國古代教育中獨樹一幟、卓爾不群。

（二）科技教育 墨子的科技教育活動與其政治理想是密不可分的。作為一名與孔子齊名，代表農與工肆之人的古代思想家、教育家，墨子的政治理想是要求人們“兼相愛、交相利”，反對等級制，反對世襲制，反對當時奴隸主階級的專橫、浪費，要“興天下之利，除天下之害”，建造一個符合“國家百姓人民之利”的理想社會。墨子以農與工肆之人為教育對象，主要有兩個方面的原因：一是為了宣傳其政治理想；二是交給學生實用的科技知識和技能，以便把理論應用到實踐中去。正是墨子的科技教育的有效實施和應用，使得宋國免除了一場戰爭，也使得“止楚攻宋”的歷史事實成為一段佳話。

墨子的科技教育注重實用與實踐。墨子學派作為先秦時期的顯學，與其他學派相比，最突出的特點是墨子及其門徒除了講理論，還注重動手操作的科學技術的傳授。墨子所進行的科技教育，注重發展學生的思維，并將實踐有機地結合起來。“士雖有學，行為本焉”，就是說學習科學知識，最根本的是要應用到實踐中去，為現實生活服務。與墨子同時期的古希臘著名思想家、教育家亞里士多德重視理智享受，輕視職業培訓，重視文雅活動，忽視實際工作。而與墨子同時代的儒家學派，它教育弟子所采用的教育內容以“六藝”為主，盡管孔子主張要從多問、多聞、多見中廣博學習，但其所傳授知識范圍根本談不上對科學技術的研究與實踐。由此可以看出，墨子與同時期的亞里士多德、孔子相比，它在科技知識教育方面更為務實，更有特色。

二、重視培養學生的思辨能力

墨子對學生思辨能力的培養體現在兩個方面：一是認識客觀事物的方法和檢驗認識可靠性的標準，即“三表”；二是邏輯知識的教育，其目的是培養邏輯思維能力和論辯的能力，靠邏輯力量說服別人，宣傳本學派的政治主張。③墨子認為，“言必有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也”④。這就是說判斷事物真偽有三條標準，一是要向上追根溯源，追溯古代圣王的事情，有歷史的根據和前人的經驗；二是要向下探究緣由，考察百姓經歷的實情；三是要在實踐中檢驗思想與言論的正確與否，即在刑事和政務中運用，看是否符合國家百姓人民的利益。這“三表”是墨子與論敵展開論辯時經常使用的武器，也是墨子論證問題常用的方法。墨子的“三表”既可以單獨使用，也可以結合在一起使用，它具有很大的說服力。墨子的“三表法”在我們當今的語文教育活動中并沒有過時，它可以提升學生的邏輯思維能力以及言語論辯能力，值得我們語文教師借鑒并付諸教學實踐。

墨子除了邏輯論證的“三表法”之外，《小取》篇里還提出了邏輯方法的“七式”：或、假、效、辟、侔、援、推。“或也者，不盡也”。“或”，不盡的意思，是相對“盡”而言。“盡”指全體，“或”指部分。也就是要處理好整體與部分的關系。“假，今不然也。”“假”，指假設。“盡”相當“蓋然判斷”；“假”，相當“假言判斷”。“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也，此效也。”“效”，即大前提。對一未知事物經過論證合于大前提的叫“中效”；不合，就叫“不中效”。“辟也者，舉它物而以明之也。”辟，同譬，就是打比方，舉他物以說明此物。“侔也者，比辭而俱行也。”侔，即用他辭襯托此辭的比辭法。“比辭而俱行”，就是比較作為前提與結論的判斷，并以其相類、相等或相同為根據而進行的邏輯推理。例如“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。”（意思是：白馬是馬，所以騎白馬是騎馬。）前提與結論之間的兩個判斷可視為“相類”（同類）。相類，是推理的根據。“援也者，曰：‘子然，我奚獨不可以然也？’”援，引也。引述對方的論點與自己的論點進行比較，以雙方論點屬同類為根據，駁斥對方對自己所持論點的否定。“援”，是證明和反駁的方法，而以反駁為主。“推也者，以‘其所不取之’，同于‘其所取者’，予之也。”推，相當于歸納推理。予，是推斷。以所取者為依據，推斷“所不取者”與“所取者”之間的相同，即推。⑤墨子的“七式”給我們提供了各具特色而又嚴謹合理的論證方式，一方面可以有效地進行其政治宣傳，另一方面可以加強學生的思維能力和邏輯能力的訓練。

此外，墨子還提出了“類、故、理”的基本概念和“歸納、演繹、類比”等幾種推理形式。墨子的“三表”、“七式”的論證方法具有很強的邏輯性和說服力。它的邏輯教育不僅在當時具有很大的影響力，為墨子的宣傳主張提供了有力的支撐，而且對后世的語文教學，特別是議論文教學都有重要的指導意義和作用。

三、強調實踐活動、因材施教

（一）實踐力行，言行一致。首先，墨子始終強調從事實踐活動的重要性，認為學習書本知識雖然是應該的，但從實踐中獲得的經驗和知識，才是根本。他注重實踐性教學，教育學生不僅要學思并重，而且要多“信身而從事”（《尚同下》），理論聯系實際，所謂“士雖有學，為行為本焉”（《修身》）。其次，他主張“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節也”（《兼愛》）。堅決反對只說不做，并且指出“口言之，身必行之，今子口信之而身不行，是子之身亂也”（《公孟》）。由此可見，墨子把言行一致，實踐力行作為考察其弟子的學習或德行是否符合標準的原則。反觀我們當前的語文教育，只注重終結性評價，把考試分數的高低作為評價學生進步與否的唯一標準，不僅與語文新課標強調關注學生的素質教育的理念相違背，而且也不符合墨子強調實踐力行，言行一致的思想。

（二）因材施教，量力而行。墨子在教育學生方面，主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，是為社會培養各類人才服務的。這種教育理念強調了教育實踐中要根據學生的實際情況，因材施教，而不是“一刀切”式的教育模式，只有摸清楚學生的特點，才能取其所長、避其所短，以便順利而有成效地開展教育工作。同時，墨子在教學中還注意到學必量力的道理。他說：“子深其深，淺其淺”，“益其益，尊其尊”（《大取》）。意思是說學生水平較高的，可教他學習較深些的知識，學習水平較低些的，可教他學習較淺的知識，教師施教應深淺適度，繁簡得當。同時，他還告誡學生“必量其力所能至而從事焉”（《公孟》）。他反對貪多務多，提倡務本約末，并鼓勵學生在務本時發揚集腋成裘的精神，積漸成為“天下器”。墨子的因材實踐，量力而行的教育原則和語文新課標所提倡的“以學生為主體”“以學生的發展為本”的教育理念是相契合的。

（三）積極主動，不叩亦鳴。與儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”不同的是，墨子主張“叩則鳴，不叩亦鳴”的教育原則，認為教師擔負著傳義布道的社會重任，必須發揮強行“上說下教”的精神。墨子認為在施教時要保持積極主動，對學生不必待而發，而應在學生還沒有產生學習愿望時就積極引導。這種重視教師在教學中的主導作用的理念，值得我們學習和借鑒。在實際的教學過程中，確實有一部分學生的學習主動性較差，需要教師的督促和引導。

四、結語

總之，墨子的教育思想及實踐在當時具有很大的影響力，孟子曾驚呼：“墨翟之言盈天下。”（《孟子?滕文公下》）。墨子獨特的教育目標、科技教育、思辨教育等教育思想和實踐使得他在中國古代思想史、教育史上獨樹一幟。不論是在當時，還是我們今天的現實生活中，他的教育思想都有許多值得學習和借鑒的地方：其重視科技和技能教育的知識傳授，對我們當前的教育改革中重書本知識而忽視實際技能的弊端有著重大的啟發意義；思辨教育為我們的學習和工作提供了許多推理和論證的方式方法；因材施教、言行一致等教育原則和方法在我們現今的語文教育工作中仍然值得踐行和推廣。

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注釋：

①潘月洲：《墨子教育思想探究》，《南京職業技術學院學報》，2012年第3期。

②孫卓彩：《墨學概要》，齊魯書社，2007年版。

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引言

語文學科是各個階段的學習活動中的重要學科，它對學生養成良好的語言素養和語文能力有著重要作用，這也是語文課程最基本的教學目標。與此同時，一些語文教學內容還具有深刻的教育意義，能夠讓學生懂得很多人生道理。思政教育有利于學生形成正確的價值觀念和道德意識。語文教育與思想政治教育是相輔相成的，其相互融合能夠達到更好的教育效果。

一、語文教育和思想政治教育的現狀

（一）語文教育未達到相應的教育目的

語文課程在學生各個階段的學習中都占有十分重要的位置。學生通過語文課程的學習，逐漸形成和提高了自己的聽說讀寫能力和語文素養。但由于受一些傳統的教學理念和教學方式的影響，很多語文教師在進行語文教學時只是針對教學內容進行基礎性地教學，讓學生掌握相應的語文知識，而沒有對教學內容進行很好地升華，也沒有將語文學科在人文素養和思想政治教育方面的功能充分發揮出來，也就不能達到其應有的教育目的。

（二）思想政治教育形式和內容過于單一

思想政治教育在各個階段的教學活動中的地位和意義都十分重大。它能夠讓學生形成和保持正確的思想價值觀念，對其認識和分辨事物具有良好的指導作用。但傳統的思政教育都是通過相應的思政課進行的，這種單調僵化的教學內容也不利于學生的接受和吸收，往往達不到相應的理想效果。

（三）語文教育與思想政治教育沒有有效融合

首先，很多教師忽略了語文教育與思政教育的銜接和互融，導致一些思政教育內容被刻板地加入到語文教育中，教育效果也不明顯。其次，語文教育中還存在著過于注重思政教育的情況。這不僅忽略了語文學科的基礎教育和人文性教育，還導致語文教育過程因過多的思政教育內容使學生沒有充足的學習興趣和學習主動性。

二、語文教育與思想政治教育融合的必要性和可行性

（一）語文教育能夠提高學生的各方面能力

相應教師通過語文學科教育，可以使學生學習到相應的基礎知識，如語言文學知識和文化知識，有利于提高學生的知識涵養。與此同時，學生的聽說讀寫等各方面的語文技能也能得到相應的提高，為學生其他學科的學習和提高打下良好的基礎。在此基礎上，學生還能夠在不斷的學習中使自己的想象力和邏輯思維能力得到相應地提高和發展，從而使其創造性意識和創造性能力及分析解決問題的能力得到相應地形成和發展。這不僅有利于學生語文素養的不斷發展，還為其各方面的發展提供相應的基礎，也能使學生在語文教育的過程中領悟和接受相應的思政教育。

（二）語文教育具有濃厚的人文色彩

語文學科的教學內容往往涵蓋了各個時代豐富的知識信息。這不僅能夠開闊學生的學習視野，還能夠使其在學習的過程中感受到深厚的文化底蘊和濃厚的人文氣息。這樣充滿人文氛圍的語文教育不僅能夠吸引學生的學習興趣和學習積極性，還能夠讓學生在學習過程中不斷提高自身的人文素養。同時，這些學習內容和人文素養的形成有利于學生形成和發展自身的思想意識及道德觀念，為其形成正確的價值觀念提供良好的環境。可以說，語文教育的人文色彩使思政教育充滿吸引力，也能夠更好地達到相應的效果。

（三）語文教育有生動的教學內容和教學方式

語文教育能夠讓學生在了解和掌握相應基礎知識的同時，還能使其通過相應的文字描述感受到或想象出一個生動形象的畫面或世界。這與語文教學內容所展現出的形象性和畫面感有著密切的聯系。生動形象的教學內容不僅能夠提高學生學習的興趣，還能夠使其主動通過學習獲得相應的感悟，為思政教育提供有效的輔助。與此同時，語文教師在進行語文學科教學時往往可以采用形式多樣的教學方式。這不僅有利于教師將教學內容進行科學合理地講解和傳達，還能使學生更好地接受和吸收，也能夠使師生共同參與到相應的教學活動當中。多樣的語文教學形式在提高學生參與性和學習興趣的同時，也為思政教育的有效融入和積極開展提供了相應的幫助。

三、如何將語文教育與思想政治教育相結合

（一）對語文教育和思想政治教育進行準確的定位

首先，相關教師應轉變相應的傳統觀念，正確認識語文教育。語文教育不僅僅是為了培養和提高學生的語文學習能力和學習素養，它還能夠完善和提高學生各方面的能力，對其全面發展有著重要作用。其次，語文教育還要融合思政教育。依據教育方針和教育發展的需要，語文教育應承擔起相應的德育和思政教育的責任。此外，思政教育要打破傳統的觀念和形式，充分利用可以利用的形式和平臺向學生傳遞科學的思政理念，以提高其對思政教育的興趣。同時，思政教育的內容除了相應的科學理論以外，還應增添一些與生活實際息息相關的內容，以使學生能夠從日常行為中不斷完善自我。

（二）將語文教育與思政教育緊密結合

首先，為了更好地將思政教育與語文教育進行有效結合，語文教育的相關內容要進行合理地挑選和設定。語文教師可以選擇一些具有鮮明時代特征和明確的思想性的作品進行相應的思政教育，也可以通過適當的名言警句或者有愛國主義思想的作品進行相應的思政教育。這樣的語文教育素材能夠為思想政治教育提供相應的輔助，也有利于學生進行相應的學習和感悟。其次，在進行思想政治教育的形式上，語文教育也要進行相應的協調和搭配。教師既可以針對相應的語文教育內容運用討論分析的方法，讓學生自主地去理解作品中的深刻意義和思想內涵，也可以通過專題性教學的方式，將相關主題的內容進行融合，還可以利用合作探究的教學方式，使學生共同探索相關學習內容的背景和思想內涵。這些教學方式不僅能夠使學生參與到教學活動當中，還能夠使其從中獲得思考和啟發，達到思政教育的目的。

（三）充分發揮語文教師在思政教育中的作用

教師在語文教育和思政教育中都發揮著相當重要的作用，為了能夠使教師的作用得到充分發揮，教師需要進行相應的學習和自我完善。首先，語文教師應掌握充足且與時俱進的思政理論。語文教師要想在語文教育中更好地融入相應的思政教育內容，其必須要對思政理論及其相關知識進行全面地了解和相應地掌握，這樣才能夠使其在語文教學中有針對性地融合相應的思政內容。其次，語文教師要不斷提高自身的語文教學能力。這不僅要求語文教師對語文教學的相關知識進行不斷地更新和及時地掌握，還要求語文教師在教學理念和教學方法上進行相應的自我完善。這不僅有利于語文教師知識面的拓展，也有利于教師掌握相應的教學技能，對思政教育的進行提供相應的基礎和保障。

（四）依據學生情況進行思想政治教育

每個階段學生的學習狀況和個人身心發展狀況都存在著相應的差異。在進行相應的思政教育時，語文教師應充分考慮到學生的身心特點和成長需求。這既能拉近教師與學生之間的距離，又能夠使思政教育取得較為理想的效果。

（五）充分開展合理的實踐活動

開展相應的實踐活動有利于學生對思政教育內容進行有效地鞏固和自我認同。首先，語文教師可以通過組織實踐活動來達到思政教育的目的，如舉辦以“愛心”為主題的校園實踐活動。同時，教師還可以通過舉辦“我愛社區”的實踐作文活動，讓學生在社會實踐中找到寫作的素材，也能夠在無形中接受相應的思政教育。其次，學校也可以通過舉辦相應的活動，將語文教育與思政教育進行有效結合。如，舉辦“愛國主義”學習周，讓學生通過語文學習了解到相應的愛國故事，進而受到一定愛國教育。

結語

語文教育是學校進行素質教育的重要課程，對學生能力的提高和全面發展有著重要的推動作用。思政教育是學校教育中必不可少的一部分，有利于引導學生的思想方向，對其未來發展有著重要的影響。語文教育與思政教育是相輔相成的。通過語文教育，可以使學生在無形中獲得相應的思政教育；思政教育通過語文教育平臺也可以取得更好的效果。 語

參考文獻

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1.1重視道德的養成中國古代蒙學教育的首要任務是道德教育，康有為在《大同書》中提出：“蒙養之始，以德育為先。”在接受系統教育之前兒童對許多事物都處于探索發現的狀態，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識之前，先對其進行道德教育。蒙學教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經》中就包含了“仁、義、誠、敬、孝”的思想，通過學習這些教材培養兒童積極健康的心態，從而幫助他們在不斷發展變化的社會中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學教育也是如此，主張兒童多讀書。與現今的小學語文閱讀教學注重課文分析的教學方法略有不同，蒙學教育更加注重學生的朗讀與背誦。蒙學教材選文對仗工整、注重押韻、富有節奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學生做到“心到、眼到、口到”，還要求學生熟讀成誦，從而培養童蒙的語感以及自學能力。音樂性較強的蒙學教材利于兒童的背誦。如:《三字經》、《弟子規》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進行簡單的講解后，留出較多的時間讓學生朗讀與背誦，在熟讀的基礎上進行思考，參悟課文的內涵。

1.3注重良好行為習慣的養成魯迅認為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發生作用了。”習慣的養成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規定，從生活細節著手，培養兒童良好的行為習慣。

1.4內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。

2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。

2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。