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1.傳統文化的具體內涵

什么是傳統文化，人們對于傳統文化的具體含義有很多種不同的看法，語言學家對傳統的文化的定義就是前人所創造的所有的物質文化和精神文化。傳統文化有很深的內涵這一點有別于現代文化，并且傳統文化在表現形式上也是多種多樣的。傳統文化和現代流行文化的主要側重點也不同，傳統文化強調的是人在道德方面的修養，它提倡人們通過一系列的學習使自己的精神世界變得豐富，自身的修養能夠提高。傳統文化提倡人們尊重自然，但是隨著時代的不斷進步，傳統文化的時代感越來越強了。在語文教學中對于傳統文化的的滲入應該取其精華，去其糟粕，辯證的去看待傳統文化。

2.傳統文化在高中語文教學中的現狀

在高中學習階段，語文是一門非常重要的課程，語文教育是文化的重要載體和表現形式，學生通過對于語文的學習掌握交流的技巧，所以語文教育的本質就是對于中國文化的發揚，由此可見語文教學不僅僅是教會學生識字認字，寫作造句等基本知識，同時還教會學生感受傳統文化的精髓，可以說語文教學是傳播文化的一種有效的途徑。但是，傳統文化與語文教學并沒有做到有效的契合，現狀是令人擔憂的，具體表現在如下幾個方面：

2.1 學生讀懂古詩文需要借助工具書和參考書

在進行語文的教學過程中，學生主要的學習工具不是課本而是一些“課本全解”等工具書和參考書，學生對于古詩文的學習需要借助這些工具書的幫助才能讀懂，這些工具書也是直接將古詩文的意義清楚地表達給了學生，但是這樣的學習方式就導致學生無法積極的進行思考，只是機械的明白古詩文含義，無法做到對古詩文的鑒賞，這對于語文學習來說是非常不利的，學生對于工具書和參考書的依賴性非常強烈。

2.2 在實際教學過程中忽略了對學生的感情熏陶和創新能力培養

受到傳統教學模式的影響，當前的語文教學教師只是單純地對學生進行語文知識的講解，在涉及到對傳統文化的講解過程中，教師也只是對其中的生詞生字給學生做簡單的意義講解，并沒有深入的對其文化內涵進行講解，這樣機械死板的教學方式只是讓同學知道自己學過什么文章，并不能對主旨和文化內涵有深刻的了解，只是停留在知曉的層面更不會有什么所謂的知識創新。

3.高中語文教學與傳統文化相契合的策略

3.1 教師在教學過程中要立足課本，進行科學的教學設計

在實際的語文教學過程中，教師應該將培養學生的整體文學素作為教學目標，不能按照傳統的教學模式對學生機械的灌輸語文知識，而是應該全面系統的對課本有所掌握，在此基礎上有效的滲入傳統文學，使學生真正的學習到傳統文化的內涵和精髓，促使學生積極的情感態度和價值觀、人生觀的形成，并且教師還應該對學生的日常生活進行引導和督促，促進他們將傳統文化在生活中踐行。

3.2 采用靈活多樣的教學方式，促進學生的學習興趣

對于任何知識的學習，都離不開興趣，可以說興趣是一切學習的積極動力，當然在進行語文傳統文化的學習方面也不例外，教師在進行教學時，應該結合學生的具體實際，充分調動學生對于傳統文化的學生興趣，這需要教師將教學方式進行改變，調動課堂氣氛，使學生在輕松愉悅的環境下進行學習，此外教師還可以充分利用多媒體教學帶來的便利，用影視、音樂和視頻等多種手段營造學習氛圍，讓學生通過對歷史故事的學習、對具體典故的學習了解傳統文化，這樣通過多種教學手段，能夠提高學生學習的積極性。另外，教師還可以讓學生親身感受傳統文化的精髓，例如可以組織學生去參觀歷史博物館、歷史文化古跡、欣賞傳統書法碑帖、參看名人紀念館等讓學生切身的體會到中華文化的博大精深，只有當學生對于傳統文化的學習有了濃厚的興趣的時候，學生才能積極地進行學習，積極地進行探索，并且在學習過程中能夠積極主動的進行思考，這樣的學習方式才能使得學生將傳統文化的精髓掌握，才能提高學生的文化素養和自我品質。

3.3 對于學生采取名著拓展教學

傳統文化的另外一個重要組成部分就是對古代文學作品中的經典名著進行了解和學習。但是就當前的語文學習現狀來看，學生所掌握的名著數量非常少，不可能從里面提取精華進行學習，這需要教師的積極引導，這個切入點就是對于教材中課文的學習，在進行講解之前，教師應該將課文的重點和主旨進行詳細的分析，然后簡單的對教材中的課文進行簡單的講解，引導學生去對課文所涉及到的原著進行閱讀，全面的了解原著，這樣就能促使學生對名著的學習，在無形之中提高了自己的文學素養。

4.結語

綜上所述，傳統文化的學習對語文教學非常有幫助，并且對學生自身的素養和精神文明的提高也是至關重要的，但是當前的語文教學現狀就是對于傳統文化的教學大大忽略了，這就需要教師引起足夠的重視，結合學生實際，將語文教學與傳統文化有效的進行契合，最大限度的促進學生全面發展。

篇（2）

一、以德為先的理念

迄今為止，人類在知識的創新和傳承領域已經積累了豐富的經驗，也有著諸多深痛的教訓。這其中最大的挑戰莫過于對知識和德行關系的權衡和把握。按理說只要具備了合理的方法、采取適當的途徑，一般人都是可以取得良好的知識學習效果的，但問題并不那么簡單。不勝枚舉的“修身齊家治國平天下”的例子一再證明，中國傳統文化知識的習得必須以德性的培養為前提。失缺了道德的力量，知識的學習不僅會無的放矢，而且還會走向異化的邊緣。正如兩千年前的孔子所言：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”也就是說，只有德性養成，才能習學知識；無德則知識無義。除卻孔子思想中的歷史局限性不說，孔子所提倡的“學文后于德性”的思想是對現代思想教育所篤倡的德育和智育關系的最早歷史解讀。

另外，對于“文德”與“武力”的關系問題，中國傳統文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”此處之所以把“文”和“德”結合起來論述，一則是為了闡釋文武關系的方便，二則主要是為了突出德行對武力的駕馭作用。對于“德”與“才”的相互關系，中國傳統文化的積淀也是極為深厚的。當然，先賢們強調“德為先”，并不是機械地把德看成是知識習得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強調德行在所有其他領域的重要性罷了。

二、人本德育理念

“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說不僅奠定了中國傳統德行教育中最根本的教學方法，而且也在三言對偶中道出了“人性養成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對離不開人自身的本性存在。“以人為本”的現代教育理念就是在中國傳統文化中“人本”思想的基礎上發展起來的。“人本”思想源遠流長，早在戰國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實而知禮節”的倫理經濟思想的。

“人本”思想和教育結下密不可分的淵源，應該說始于孔子時代。據《學記》記載，人要想提升自己的修養層次，“其必由學”，也就是說必須通過學校教育來提升人民的思想意識和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動物的消極存在方式。因此，《學記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想。《學記》的這一思想并不是否認了人的生理性存在，而是強調了“教”的重要性。

“人本”思想歷經幾千年的風雨滄桑，至近代晚期發展至鼎盛。這一則是封建統治幾近滅亡，政治統治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統文化精華得以在新的歷史條件下發揚光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家更是奮筆疾呼：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育。”建國以來的實踐證明，什么時候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會興旺發達；什么時候忽視了“以人為本”，我們的教育就會衰落。“人本”思想應該成為21世紀中國德育發展的根本指導思想。

三、生命化德育理念

“生命化德育”是指直面生命的社會價值，尊重生命的人本特性，促進生命全面、自由而個性化發展的教育。“生命化德育”的主要價值目標是：凸顯生命的靈動，煥發生命的活力，激勵生命的創造，豐富生命的意義。在其現實性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導性等四個方面的特點。它通過對學生進行生命價值的引導和教育，讓其對自己有一定的認識，對他人生命抱以珍惜、尊重的態度，從而對社會及他人富有愛心，促進學生在生理、心理、靈性、社會性等方面獲得全面而均衡的發展。生命化德育是針對當前學校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實，這一思想早在中國的古代就已經存在了。

早在春秋時期，孔子就已經意識到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養成說”。孔子指出：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個人成長必須經歷的幾個階段，從而為人生在每個十年的最大困惑指明了心理的預期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強調生命的頑強和堅韌，指出只有經過艱苦的磨練才能成就人生的大業。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子的“心志說”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時期佛家思想的影響，強調人要經受長期的艱苦磨練，才能擔當“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。

值得一提的是，《易經》中也有關于人的生命價值探討的論述。如“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進取的文化思維，一直以來成為中國人奮發向上的精神支柱。后經演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學說認為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”也就是說，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會傷害到自己的身體。“德福制約說”從一個側面反映了社會中有些人不勞而獲、投機倒把、養尊處優、喪志所必然帶來的災害性后果，另一方面也道出了財富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯系今天市場經濟的實際，這一思想還是具有一定借鑒價值的。

四、生態德育理念

生態德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發展以及人自身的素質全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間、教育形式和教育內容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態德育學是生態學和德育學相互交叉而形成的一門邊緣學科，其中的“生態”一詞是移植了生物學生態概念的結果，因而生態德育學研究的主題是人與自然、人與人之間的內生態鏈合現象，其根本目的是服務于道德教育發展的實際狀況，解決德育領域的突出問題。中國傳統文化中蘊含著極為系統的生態德育思想，具體講包括以下幾個方面的內容。

1.天人觀所體現的自然導向的生態德育思想。中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題。聯系今天科學技術的飛速發展，我們發現“天人觀”為我們征服太空提供了一個宏大的哲學視角，“天人”之間已經不再是春秋鄭國子產所哀嘆的那樣“天道遠，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對太空的探索已經到達了孔子所預測的“天人合一”的境界。中國古代所關注的天人關系已經簡約化為人與自然的共存樣態。應該說，中國古代以自然導向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的佐料。只要合理使用，傳統文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設提供取之不盡用之不竭的文化資源。

2.義利觀所體現的公平分配的生態德育思想。與“仁者愛人”所體現的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實今天中國市場經濟所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對“義利”特別重視，根源于中國傳統文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識別人品。對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識別人品的第一要務就是看是否追名逐利，是否品行不端。應該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權衡關系著人的德行好壞問題，關系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關系著分配領域的公正性導向問題。這也是新時期思想政治工作者應該高度注意的一個問題。

3.和同觀所體現的甄別人品的生態德育思想。與上面判斷人品好壞的“義利”規則相適應，中國傳統文化中的“和同觀”也是與識別人品緊密聯系的一個標準。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。對于今天的學生思想教育來說，重視學生的表面要求一定要與挖掘學生的內在訴求結合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機和想法。

4.榮辱觀所體現的知恥奮進的生態德育思想。榮恥觀是中國傳統文化的一個重要內容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以，之恥，矣”，把知恥作為善惡的標志。優秀傳統文化中的榮恥觀是我們今天進行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經得起“恥辱”，才能“知恥而奮進”；只有低調處理好“榮譽”，才能為榮而奮發。那種不經歷知恥的階段而純粹享受榮譽的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記?中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學習越王勾踐知恥精神，在艱難的環境里奮發圖強。

5.身令觀所體現的為人處世的生態德育思想。“身令觀”反映的是身教與言教的辯證關系問題。在中國的傳統文化中，特別強調身教示范，指出以身作則是進行道德教育最重要的方法之一。這一方法強調教育者在對受教育者進行教育的過程中，應通過自身的行動示范來影響、教導受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達到提升思想道德素養的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”也就是說，只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范。“身令觀”反映的是身教與言教的內生態關系，這一思想對于新時期搞好各級各類學校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

6.上下觀所體現的因材施教的生態德育思想。除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變。”也就是說，人的家庭背景、社會地位、親緣關系、所受教育、思想品德都是隨著社會環境的變化而不斷變化的。只有隨著環境的變化來認識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育。“上下觀”所體現的正是因材施教的生態德育理念，這種生態關系是內生態思想在德育領域的突出反映。

五、知行相合的德育理念

我國的優秀傳統文化中蘊含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。”荀子在這里強調的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統治者還以“知識”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之。”這種以民眾為被治者的“統治”思想，一旦匯進了知識的標準，就把百姓的“行動權”變相剝奪了。

“知為先”有時空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關系如何呢？國學大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現代層面上講是一種理實之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實踐的辯證關系問題。”事實上，知行之辯到了近代已經發展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成。”也就是說“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領悟到了中國傳統文化的精髓。在今天的學校教育、家庭教育、社會教育和職業教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應該大加提倡。

六、快樂德育思想

“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統文化中極為有價值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認“快樂”是人生追求的重要目標之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”可見，在孔子看來，快樂的標準主要不在物質的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉。孔子一生貧窮，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財富是無與倫比的。

快樂德育是一種激發人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標準，通過各種愉悅的活動，使人道德品質得以逐步升華的一種教育理念。快樂教育和理性德育二者之間不僅不會沖突，而且還會相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質體驗中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當教育不再是枯燥的說教，當受教者不再是被動的接受者，當音樂的欣賞變成對施教者品行的效仿，當快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認同，我們的社會將會變得更加快樂。”

七、“德刑并輔”的治國理念

古往今來，有多少文人志士曾經探討過德與法的辯證關系，然而受歷史和階級的局限性，他們都沒有得出可以恒久存在的結論。事實上，“以德治國”和“依法治國”是互為前提，而不是相互背反的。有的人以孔子的話為證據來說明二者之間應該以德為先，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”而“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”事實上，孔子在這里所講的“德刑關系”并不是說治理國家只有依靠道德的修養就能完成。孔子強調德性，旨在說明道德教育可以節約治理成本，也就是說在所有約束社會的機制中，唯有道德機制可以實現“以最小的成本實現最大的受益”，法治固然能夠起到震懾的作用，但法治的治理成本是極為高昂的。盡管如此，孔子也沒有否認刑罰的作用，認為統治者要“德刑并輔”。“德刑并輔”的理念為教育工作者提供了較為辯證的法制教育思維，對于提高全社會的道德修養，特別是法律修養，具有極為重大的意義。當然這一思維也為學校思想政治教育指明了基本的價值取向。

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參考文獻

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品牌要想獲得較強的競爭優勢就必須有自己獨特的品牌個性，但從目前的白酒廣告來看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統意義上的狹窄傳統文化表現上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費者的品牌印象都顯得很相似，這就造成了大部分白酒品牌在競爭中無法創造出明顯的優勢。

貴州云峰酒業的糊涂文化定位也是屬于傳統的白酒文化之一，由于在它之前還沒有其它白酒品牌采用過類似的定位，而且能符合部分消費者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟還是少數的。因為，首先，現在可挖掘的傳統酒文化的資源是非常有限的；其次，傳統酒文化一般只適用于中高檔的白酒品牌，而中高檔品牌的市場容量非常有限，因此成功的機會也就很少。

水井坊、國窖1573算是近幾年來難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統文化進行了具有現代意識的“包裝”。郭野認為，這兩家企業的品牌打造策略其實也算不上高明，只不過是白酒行業整體品牌形象實在是太保守、太相似而成就了它罷了。

近幾年來，不管是大小的白酒品牌都在指望通過高檔產品，特別是高檔包裝、高檔形象來獲得高額利潤，理由是中低檔白酒利潤太薄。在他們看來，做高端產品是最容易的了，無非就是換個高檔包裝，標個高價。郭野是強烈反對這種做法的。因為：

一、事實上，在任何行業，企業要想獲得最高的市場地位、最大的市場份額、最多的利潤收益都必須去占領中低檔市場。高端市場雖然利潤率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納極少數的品牌。目前市場上高檔白酒品牌的數量已經達到了約30%，這樣的比重無疑是太大了，因此估計最終會有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌，當前的企業身份和地位是首要因素。如果沒有相應的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產勞斯萊斯，相同品質甚至高于勞斯萊斯品質的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價錢的，甚至虧本銷售也沒人理睬一樣的道理。

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引言

傳統文化元素在現代建筑藝術中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統文化元素加以提煉和改造，將傳統文化元素和現代空間兩者進行合璧，已經成為了現代建筑設計發展與創新過程中最高效的途徑。

一、現代設計與傳統文化的融合

1、現代設計思想與傳統文化的融合

中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現實面前，中國傳統文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發展而來，形成一種“嫁接”式文化發展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復興，傳統文化理念得到重新的發掘。

中國正在走向復興，中國的設計應該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統文化為根基，才能不斷延續和創新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續性不應該被低估，中國在堅持和弘揚傳統文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現代設計中擁有無可比擬的實力。

在現代設計過程中，我們不難發現現代設計理念與中國傳統文化內涵的體現在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環境的影響，中國現代設計需要現代設計師正確認識傳統圖形與現代設計間的關系，重新發掘中國傳統文化理念在現代設計中的本質體現。置于全球化文化交融的當代國際環境中，設計者們不斷變化、創新，掌握不同文化的特質，繼承發揚中國傳統文化審美觀念，并以此作為現代視覺傳達設計創意理念的源泉，既承載傳統文化精髓，又跨越地域界限，引領與促進形成具有中國優秀傳統文化理念為根基的“中國風”的設計潮流風尚。

2、傳統文化在民族建筑文化中的應用

在我國的民族建筑文化應用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協調。比如傳統村落的三面環山，這就是我國傳統的朱雀、青龍等的布局，這些傳統的布局設計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。

通過對我國傳統倫理文化及其美學思想的結合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術作品的追求，這就需要進行我國傳統建筑藝術構思的優化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式，也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。

3、“風水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現代多數理解中的偽科學，也是我國古代傳統文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質、地理生態學及古哲學等思想內涵，并包含豐富的順應自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設計就是綜合了地域氣候、環境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統的文化象征，將我國古代關于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現，也可以營造良好的內部環境，實現對于外部氣候環境的防御，夏可納涼冬防寒。在現代生活中，這些思想因素看似平常，在現代建筑設計中似乎到處可見，卻是我國傳統的重要體現。

4、傳統符號的傳承

傳統因素的傳承往往體現在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現代建筑設計中，應積極注意對于傳統符號的認識與吸取，融合于現代建筑設計中。符號是一個系統而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現代建筑設計中對于傳統符號的傳承，可以是一個傳統的圖案因素，也可以是傳統的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統形式的方法”，即將傳統形式中的非精神的成分現代化樣的傳承下來，并結合未來的發展方向。在傳統因素與現代建筑設計在時空中出現交匯時，積極將傳統符號與現代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結合，實現在現代建筑設計中對傳統符號的積極傳承。

二、當前住宅設計中的傳承模塊及其創新模塊的協調

1、為了滿足當代住宅設計的需要，進行優秀傳統建設文化的傳承是必要的。這就需要進行現代住宅建設理論與傳統建筑文化的結合，進行傳統民宅倫理功能的應用，進行創作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應用，保證天人合一的宇宙觀念的應用。大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。

在當代住宅設計模塊中，進行可持續發展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續傳承文化主題的應用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現代科技的積極突出，保證可持續發展觀念的優化，從而符合當代住宅建設的需要，進行傳統建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發展的，其傳統意義上的禮儀，順應了當時時代的發展需要。隨著現代社會的發展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應用，更好的進行建筑功能區的劃分。

2、我國傳統的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優秀建筑文化，這就需要進行優秀的文化經驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設計遺產經驗。這就需要進行建筑材料及其當代建筑工藝的應用，符合當代人們群眾的生活方式，進行先進的建筑風格的應用。在建筑結構上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區、清洗區等專用空間的設置，在建筑構造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉角窗等多變化的作法也將被大量采用并創新，從而使本土住宅更具個性化。

結束語

人們的建筑設計往往是建立于前人的基礎之上或者以前的經驗基礎上，所以，可以說是，建筑設計立足于傳統文化之中。在現代建筑設計中，要想實現真正的建筑設計風格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統的建筑文化，從中吸取優秀的傳統經驗與理念、方法等，加以融合與現代建筑之中，才可以實現“藝術的再生”。

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中圖分類號： G612 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）6-0231-01

民族傳統文化對幼兒群體發展和個體成長具有重要的價值。由于多種原因，許多民族傳統文化正瀕臨失傳的危機，幼兒園更是對這種文化資源開發與利用不夠。所以，筆者認為，應該讓民族傳統文化教育走進幼兒園，將民族傳統文化加以挖掘和傳承，滲透到幼兒的一日生活中。

1 挖掘合適的民族傳統文化資源

我國的民族傳統文化是中國數千年沉淀下來的精華，它反應了歷史足跡、體現了中國人們的智慧結晶。學習民族傳統文化，可以培養孩子民族自豪感，更能通過祖國的下一代來傳承我們的民族傳統文化。但是，面對這些博大精深的民族傳統文化，到底哪些是適合我們幼兒園的呢？這需要我們進一步挖掘。

1.1選擇貼近幼兒生活的民族傳統文化資源

《綱要》中明確指出：“教育活動內容的選擇應貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經驗和視野”。我國的民族傳統文化形式多樣、內容廣博，具有鮮明的民族和地域色彩，但是并不是所有的民族傳統文化都適合幼兒園的活動。教師要根據幼兒的實際情況，選擇貼近幼兒生活的民族傳統文化資源，如民間游戲、傳統節日、傳統藝術（剪紙、捏泥人……）等。

1.2選擇幼兒感興趣的民族傳統文化資源

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”幼兒園要實施民族傳統文化教育同樣要選擇幼兒感興趣的民族傳統文化資源。如小班幼兒對游戲的興趣濃厚，那么教師可以以民間游戲為主要資源開展民族傳統文化教育；中班幼兒對動手操作活動的興趣濃厚，那么教師可以以剪紙、印染、編制等傳統藝術為主要資源開展傳統文化教育，大班幼兒對閱讀的興趣濃厚，那么教師可以以古詩欣賞、寓言故事、繞口令等傳統文學為主要資源開展民族傳統文化教育。

2 創設合理的民族傳統文化環境

在人的發展過程中，環境起著十分重要的作用。陳鶴琴先生曾提出幼兒園環境是“兒童所接觸的，能給他以刺激的一切物質”。環境作為一種“隱性課程”，對幼兒具有特別重要的意義。因為幼兒的大部分學習活動，是通過環境的潛移默化作用和影響。幼兒園實施民族傳統文化教育也離不開環境的熏陶。

2.1創設具有民族傳統文化特色的幼兒園環境

將民族傳統文化內容融入到幼兒園的環境創設中，有助于增強幼兒對民族傳統文化的興趣，提高民族傳統文化對幼兒的吸引力。幼兒園應以本土的民族傳統文化資源為主，融合其他各民族的傳統文化資源，合理巧妙地利用幼兒園大廳、走廊、樓梯等空間，分階段分層次進行環境創設， 賦予它們濃郁的民族傳統文化氣息。如大廳可以進行民族傳統節日的介紹，讓幼兒了解我國各個傳統節日的名稱、由來以及傳統習俗；走廊可以以不同的民族傳統藝術作品進行裝飾，如剪紙作品、扎染作品和編織類作品等。通過這樣的環境創設，讓幼兒感受到民間文化的魅力和創作的樂趣，時時處處得到民族傳統文化的熏陶。

2.2創設具有民族傳統文化特色的班級特色環境

由于環境在教育中所具有的特殊作用，因此，對幼兒實施民族傳統文化教育，就可以通過環境創設這個教育的載體，為幼兒創設一個良好的民族傳統文化環境，把那些顯形的和隱性的環境教育因素系統化、具體化，幫助幼兒適應環境、參與環境，使幼兒在與環境的相互作用過程中身心素質獲得發展。除了創設具有傳統文化特色的幼兒園環境外，我們還鼓勵教師創設具有傳統文化特色的班級特色環境。如小班根據民族傳統游戲這一主題，各班創設了如民間音樂游戲特色環境、民間益智游戲特色環境等不同的班級特色環境；中班根據民族傳統藝術這一主題，各班創設了民族手工活動特色環境、民族音樂表演特色環境等不同的班級特色環境；大班根據民族傳統文學這一主題，各班創設了寓言故事閱讀區、古詩朗誦區等不同的班級特色環境。

2.3創設具有民族傳統文化特色的特色活動室環境

幼兒園的特色活動時也是進行民族傳統文化教育的有利陣地，創設具有民族傳統文化特色的特色活動室環境可以充分體現這一特色。如在特色活動室內，我們為幼兒搭建小舞臺，創設具有民族傳統特色的墻飾和掛飾，提供相應的頭飾、道具和其他操作材料，激發幼兒了解、模仿戲曲、皮影戲和木偶劇等傳統文化的欲望，當幼兒參與表演時，整個過程使幼兒在潛移默化中對民族傳統文化有了初步的印象，體會到了民族傳統文化的樂趣。

3 開展豐富的民族傳統文化活動

3.1在主題活動中開展民族傳統文化活動

主題活動能激發幼兒深層的求知欲，對開展民族傳統文化教育有獨特的價值。我們要充分抓住教育契機，根據幼兒園教育主題內容的特點將適合的傳統文化內容滲透在其中，使幼兒潛移默化感受到民族傳統文化的魅力。如在大班主題活動《中國娃》中，我們圍繞這一主題，同時結合民族傳統文化，開展了美術活動《紅紅的中國印》、《我喜歡的民族服飾》、《京劇臉譜》，社會活動《京劇》等一系列活動，這既增加了幼兒對民族傳統文化的濃厚興趣，又加深了對民族傳統文化的熱愛之情。

3.2在日常生活中滲透民族傳統文化活動

一日生活皆教育，幼兒園的各個生活環節也是實施民族傳統文化教育的重要途徑。在幼兒園的日常生活中，我們將民族傳統文化教育滲透到幼兒一日生活的各個環節，使幼兒從點滴生活中感受民族傳統文化的多彩。如早上來園時，幼兒可以玩“紙牌接龍”、“剪窗花”等游戲；晨間活動時，幼兒可以玩“丟沙包”、“舞龍燈”、“抬花轎”等游戲；飯前飯后，幼兒可以玩安靜的手指游戲或者念念童謠，講講寓言，說說繞口令等。

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一 “隱逸文化”原型初現

自孔子以來，國士開始“傾向于內心之修養”，孔子被視為“士”的原型。當“士”以其獨特的面貌出現在社會群體面前時，隨即萌發了“士”的自我意識、風節操守意識和舍我其誰的社會責任感。

“士志于道”，“道不同則不相為謀”王權專制與士之間的矛盾不可避免，士志難展，精神苦悶，于是引起了士對自由王國的向往。出現了“避世之士”、“隱者”、“逸民”等，他們作為士的組成部分，成為一種獨特的文化現象，隱逸精神原型初現。

二 士人園林與隱逸精神的生發與蘊積

東漢前期，臺佟“隱于武安山，鑿穴為居，采藥自業”。矯慎“少好黃老，隱遁山谷，因穴為室”。東漢中期，士人對隱居的環境有了新的要求，張衡：游都邑以永久，無明略以佐時……仰飛纖繳，俯釣長流。不難看出，張衡對自己隱居環境的描述已經有了園林的影子，而且基本涵蓋了后來士人園林的主要景觀要素。東漢末年，仲長統對隱居環境中的各種景觀要素有了更為明確的要求：欲卜居清曠，以樂其志，論之日：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝地環匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”。在自己的文學作品中構建了一個理想的隱逸環境。通過這類文學作品，不難發現，他們所希望的隱居環境，已不再是一個虛幻的園林，而是一個實實在在的有意境的園林，是一個士人與綱常分庭抗禮的尊德修身的場所。東漢末年，政治黑暗，生靈涂炭，催進了園林隱逸文化的形成，丘園、山林、歸田園、漁釣成為文人的狂熱追求。

漢末魏晉南北朝時期是士人園林與隱逸精神的蘊積時期。此時期的士人處于一種極度焦慮和苦悶的精神狀態之中，無形中造成了社會舊思想體系的崩潰與新思想的漸入。《周易》、《老子》、《莊子》進入士人的視野。對清淡生活的向往在一定程度上成為士人的主要精神追求，他們身逢亂世，林泉之隱、田園山水之樂成為他們感情的寄托。“閑適之隱”也就成了部分士人的理想生活摹本，對我國的隱逸精神及造園藝術都產生了深遠的影響。

西晉末，山濤“吏非吏，隱非隱”的生存狀態也就成為當時實踐隱逸精神的典型代表。這種被后世稱為“朝隱”的隱逸狀態，成為士人積極和自覺的尋找將自己相對獨立柄身于封建集權體系之內的一個選擇，也成為士人園林興起的最直接和最有力的動因。

三 士人園林與隱逸精神的繁榮成熟

唐宋是中國歷史上最為繁榮的時期，園林藝術也不例外。士人園林發展到唐宋時期，已經成為士人生活不可缺少的組成部分，甚至離開士人園林就談不上士大夫階層所特有的文化。這一時期的士人園林全面繼承和廣泛運用了魏晉南北朝以來園林藝術的發展成就，而且從理論的高度進行了認真的總結和提煉，成為此后營建士人園林的最基本的美學原則。此時的士人園林已經把魏晉南北朝園林在意趣上的要求變得更為清晰，把士人在園林藝術關于美學方法的探索變成了明確的藝術原則和可供效仿的藝術模式。士人與士人園林更為緊密的結合，士人把士人園林的境界開始定位于一種更為超脫的層次——“壺中天地”。士人在經營自己園林時的重點就是如何在“壺中”創造出一個盡可能廣大的“天地”，于是他們在“壺中”嘗試建立更為豐富、完整的園林景觀體系，通過置石、疊山、理水等造園活動，以希求得“以尺寸之波盡滄溟之勢”。“壺中天地”是封建社會發展到頂峰轉向日益式微的結果，士人不能阻止社會發展的大趨勢，只能把理想的“壺中天地”構建得更完整，更富有藝術魅力，因此唐宋時期的士人園林達到了中國園林史上無與倫比的頂峰。士人園林作為這一時期成熟的藝術形式，不論在設計風格還是建筑方法上，都有自己顯著的特點，這些正是在隱逸精神的不斷推動下才出現的。士人園林的藝術風格和方法得到了最大程度的豐富和完善，從而成為中國園林中異軍突起的奇葩。

四 士人園林與隱逸精神的沒落

士人園林沒能脫離歷史發展的大勢，最終攜裹著隱逸文化走向了頹廢。歷史的宿命注定了明清士人在精神和現實中找不到向上的出路，而他們還要存活下去，精神指向只能是自我消解。隱逸文化發展到“芥子”之隱已經走到了自己的盡頭。士人園林走到了盡頭，內在的原因正是士人所依賴的隱逸精神已經頹廢至極致。在沒有任何前途和希望的已經頹廢的隱逸精神的指引下，士人園林才沉迷于奇巧精技之中，在極其萎縮的空間安放士人那已經沒有家園的靈魂。

士人園林作為一個社會文化的載體，其本身的發展過程是諸多文化共同演進的過程，隱逸精神就是其中典型的一例。士人在不斷追求隱逸的過程中不斷構建自己的理想居所，并為這個居所更多地賦予了一種人格的魅力和人生的寄托。這所有的一切都是憑借對現實山水、樹木等的“范山模水”來進行的，而最原始的居所最終成了士人千百年來向往的理想國度——士人園林。在這個不斷追求過程中所形成的隱逸精神，不可避免的帶有各個歷史時期的烙印，在士人園林中影印著自己勃興、成熟、頹廢的整個過程，影響甚至在一定程度上左右了士人園林的發展。換而言之，隱逸精神的生發、成熟與沒落也恰恰是士人園林同樣經歷的一個過程，分析士人、士人園林與隱逸精神的關系，有助于更為深刻的認識中華傳統文化，繼承創新。

參考文獻

[1] 曹林娣《中國園林文化》中國建筑工業出版社.

[2] 周維權《中國古典園林史》清華大學出版社.

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Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon

Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development

1 現代城市景觀與傳統文化的融合

每一個國家和民族，每一個區域和城市都有其獨特的自然環境、傳統文化、民俗風情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統文化，這種文化形態是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統文學、傳統節日、傳統藝術等等這些傳統文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現代城市建設的重點，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”城市景觀作為城市建設的重要組成部分與傳統文化特別是本土文化的關系是非常密切的。

1.1城市景觀是體現傳統文化的載體

城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質的象征。具有內涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護城河環繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風格古樸而穩重。這樣的現代城市環城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現起到載體作用。

1.2傳統文化是城市景觀的內涵

城市文化的宏觀取向，要體現所在地區的文化精神。傳統文化作為現代城市景觀建設的寶貴財富，體現在既是作為城市文化的主要依據，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎。西安大雁塔作為傳統建筑文化，已經成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內涵。傳統民俗文化對城市景觀建設及城市特色的展現也具有重要意義。陜西民俗中很經典的“陜西怪”，把傳統文化以現代景觀設計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。

2 傳統祭祀文化在現代城市中的存在

2.1祭祀文化的普遍存在

祭祀作為中國傳統文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現。“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。”《荀子?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項隆重而又莊嚴的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯系，作為民族傳統文化被人們逐漸接受和認同為一種價值文化和生命精神。隨著現代社會和科學技術的不斷進步，人們能夠客觀的認識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達。另外受傳統文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續。

2.2現代城市中的祭祀現象及其產生的問題

城市作為一定區域內政治、經濟、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態度和觀念。市民相對進步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標準，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進步的思想②，祭祀看似不科學的傳統禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。

2.2.1 祭祀作為現代城市中不可或缺的活動

在清明節、寒食節、端午節、中元節等傳統節日，城市中祭祀主要表現為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認同、血緣認同的一種方式，端午節中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻的崇敬。清明節為人民英雄紀念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節、中秋節和除夕。現代城市中家祭活動的主要目的是表達對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態和社會現象依然存在。

2.2.2祭祀文化對城市發展的影響

我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項重要活動，其用地占據城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產物，如北京、西安等。這些物質和非物質文化產物不僅對祭祀文化的延續起到一定作用，同時也為城市文化建設起到點綴作用，進而帶動與大眾活動相關的，如參觀旅游等行為的發生。無論是公祭還是家祭，在現代城市中依然延續燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產生大量的濃煙、紙灰等，經過的人都很避諱，“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”據統計，祭祀節日晚上街上的活動和人數明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設施的破壞甚至可能會造成失火等現象。社會愈是進步城市愈是發達，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。

3 發展觀下現代城市景觀的建設與祭祀文化的延續

現代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形的文化以及社會現象，建設與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環境。而祭祀文化相對于其他傳統文化，在現代城市建設中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統祭祀文化產生的傳統建筑在城市建設中建筑文化層面的關注外，大眾的祭祀活動以及產生的負面影響在城市建設中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發展中的有機體” ③。那么在城市不斷發展的進程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應在可持續發展背景下有個適合的方式和場地。

首先，辯證地看待祭祀文化，達到思想觀念上的進步。祭祀與生死觀是有必然聯系的，生死觀與喪葬也存在一定關系。遠古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的。《禮記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳。”“墓與平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀念。④。現今，城市周邊墓園建設速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務。無論是對城市用地面積及其發展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環境的影響，總之是生死觀念對城市發展起到一定的約束和阻礙作用。

其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關系，達到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態倫理與生態美學：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因為那會釋放大量有害物質，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進行干燥處理，最后把干粉裝進由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物。現在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物。”目前，許多人也接受并提倡網絡祭祀，以網絡作為載體，在虛擬空間進行獻花、燒紙等等活動，來表達對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態建設的承載體和先行者，應該有解決城市建設與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態的、合理的、容易接受的祭祀方法。

4 結論

中國傳統文化是現代城市建設中的財富，我們在可持續發展的前提下，合情合理地對其進行傳承和發展。祭祀文化作為傳統文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環境造成一定影響。在生態倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設計作為手法，解決現代城市景觀與祭祀文化呈現的失諧現象及矛盾，構建文化的、健康的、和諧的現代城市景觀。

參考文獻

[1]林浩，喪葬祭奠：何時“祭”向文明[N].河南省三門峽日報社，2005-04-05（3）

[2]朱貽庭，中國傳統倫理思想[M].上海，華東師范大學出版社 ,2003:113-120

[3]季羨林.東西文化議論集[M].北京：經濟日報出版社，1997：417-423

[4]蒙培元，人與自然-中國哲學生態觀[M].北京：人民出版社，2004:285-288

[5]章海榮，生態倫理與生態美學[M].上海，復旦大學出版社，2005:135-138 301-306

文章標題：芻議現代城市景觀與傳統祭祀文化的失諧現象

作者介紹：

張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學碩士研究生，研究方向為景觀設計

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[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發展過程中的智慧，中國數千年來的歷史傳統和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應該與中國優秀傳統文化結合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統文化，是對傳統文化的升華與創新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優秀傳統文化。

一、社主義核心價值觀與優秀傳統文化的契合

黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續了優秀傳統文化的基礎上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的內在聯系[1]。

（一）核心價值觀國家層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在國家層面上體現為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統文化中有著相應的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求。《管子?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也。”《韓非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統民本思想一脈相承。《尚書?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調對人民的重視和君權的約束。再次，文明是人類社會發展和開化的表現。《禮記》的“人有禮則安，無禮則危”；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質文明的基礎上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關系的描述，同樣與傳統文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承。“天人合一”思想是我國傳統文化的核心思想，也是古代處理人和自然關系的經典理論。從《易經》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調天、地、人的和諧發展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人對自然規律的敬畏和遵循，以至逐步推及發展到人與人的關系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統文化淵源。

（二）核心價值觀社會層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在社會層面上體現為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統文化的思想內容和價值追求。在中華傳統文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調自由的相對性。傳統文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統思想。而“法治”的基因，則是傳統文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價值觀個人層面的傳統文化基礎

社會主義核心價值觀在個人層面上體現為對“愛國、敬業、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統，《戰國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關論述，體現了中國傳統社會“家國同構”的社會結構及文化傳統。敬業，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現。誠信，同樣是中華民族的傳統美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統“和合文化”的體現，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。

社會主義核心價值觀與中華傳統文化的內在聯系，決定了弘揚中國優秀傳統文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境

當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現在如下三個方面。

（一）在培育內容上，重知識輕實踐

從大學生社會主義核心價值觀的培育內容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領會的傾向。

一是從核心價值觀具體內容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內涵的認識，沒有領悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應當引起我們的重視。

二是從核心價值觀相關課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現象。目前高校有關社會主義核心價值觀教育的相關思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結合，忽略了從應知到應會的轉化，導致大學生對核心價值觀內容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉化為他們作為一代新人應有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實效

從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。

一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關注個人成長，很少關心時政主題的問題，導致活動效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發展和就業指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統文化及核心價值觀內容。因此，部分青年者的培養質量有待提高。嚴格說來，應首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強調“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數QQ群僅成為學生日常事務和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優質文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統支持

從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現實中大學生思想政治教育工作脫節，存在過于強調課堂教學與學分的現象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節的現象。二是學校內部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現諸多重復工作而影響教育效果。

三、以傳統文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑

針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應以優秀傳統文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結合

第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結合點，發揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統文化課程、心理適應和求職就業課程等四類課程的教育針對性，以中華優秀傳統文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養的講座、報告會，加強品牌建設。還要優化學生學習狀態，激發學生內在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。

第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應與第一課堂的教學目標緊密結合。效仿高校素質教育學分的形式對第二課堂加以規范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養學生的思想認識和道德情操。還應注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設“尚新、尚業、博雅、博愛”的優良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創作，將人文知識內化為自身修養；社團活動凝特色，通過經典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優秀傳統文化；社會實踐礪品格，以社會調研、國情體驗、志愿服務、實習見習等為載體，使學生在承習優秀民族品性的同時服務社會，踐行社會主義核心價值觀。

（二）創新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應當結合傳統節日舉行有專業特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統文化，宣傳社會主義核心價值觀。

二是加強寢室文化建設。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設學生生活園區有助于良好品行塑造、優秀習慣養成。可通過設置樓棟文化墻，設立生活服務、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性

聚焦學生成長的關鍵環節。在生涯規劃和就業指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統文化的人文因子，采用人文關懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規劃和就業指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業觀和成才觀，幫助他們實現個人職業理想與國家發展需要的統一。學生資助工作既要經濟援助，也要思想援助，因而應加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。

貫徹分層培養理念，開展“講人文、讀經典、創佳作、歷實踐”培養活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養。

綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優秀傳統文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內化為大學生的價值認同。

[參考文獻]

篇（9）

1.學生的因素。在初中英語教學中，學生能否掌握傳統文化知識，關鍵在于自身的努力，只有掌握科學的學習方法，提高課堂學習效率，并在課后重視練習和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。

2.教師的因素。在初中英語教學過程中，傳統文化知識主要是由教師傳授給學生的。因此，教師自身的傳統文化素養對教學效果有著直接的影響。為了提高教學效果，教師必須加強學習，不斷充實自己，從而更好地將傳統文化知識傳授給學生。

3.教學形式的因素。教學方式方法和教學手段對教學效果產生直接的影響，輕松、活躍的課堂學習氛圍更能夠激發學生學習傳統文化的興趣，提高學生學習的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業務素質，組織好課堂教學，更好地向學生傳授傳統文化知識。

二、初中英語教學中滲透傳統文化的意義

在初中英語教學中滲透傳統文化具有重要的現實意義，具體來說，主要表現在以下幾個方面。

1.弘揚傳統文化美德。傳統文化的美德包括民族品質、民族精神、民族禮儀等內容，在初中英語教學中，只有不斷地滲透傳統文化，才能使學生更好地認識到傳統文化的積極面，更好地弘揚傳統文化美德，提高學生的語言交際能力，讓傳統文化美德走向世界。

2.提高學生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學中，加強對傳統文化的滲透，有利于加深學生對傳統文化的理解，增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。

3.促進初中英語課堂教學更好地開展。在初中英語教學中，滲透傳統文化有利于激發學生學習的興趣，教師還可以利用傳統文化設計教學活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學活動的開展。

三、初中英語教學中滲透傳統文化的策略

從上面可以得知，在初中英語教學中滲透傳統文化具有重要的意義，今后在教學實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應的策略，結合教學實際情況，筆者認為可以采取以下策略。

1.提高對傳統文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學過程中，教師要學會用英語去講述中國傳統文化，不能放棄傳統文化而去學習西方文化，而是要相互學習和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應文化多元化發展的需要。

2.做好初中英語教學實踐工作。在教學實踐中，使學生更加關注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統文化，讓更多人了解傳統文化。例如，在初中英語教學過程中，教師應該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學內容與傳統文化聯系起來。例如，在學習dragon這個單詞的時候，應該將它與傳統文化聯系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學生的語言交際能力。

3.不斷豐富任課教師的傳統文化知識。任課教師應該加強學習，樹立終身學習理念，不斷豐富自身的傳統文化知識，了解并掌握常用傳統文化知識的英語表達，教師在教學過程中能夠進行規范的表述，將這些知識傳授給學生。在教學單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統文化的學習聯系起來，強調其承載表述的傳統文化的內容，例如，在學習與春節相關的內容時，可以向學生講解有關除夕的來源，在學習端午節的時候，可以向學生講解屈原的故事，這樣能夠使學生知道其所承載的傳統文化的內容，并學會用英語表述，提高學生的傳統文化意識和跨文化交際能力。

4.在初中英語教材中加入傳統文化的內容。目前初中英語教材中有關傳統文化的內容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統文化來充實教材內容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關內容，還可以將一些簡短、經典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內容，更好地滲透傳統文化知識。

5.加大傳統文化測試和考核的比重。例如，在教學大綱中明確提出要求學生掌握哪些傳統文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統文化知識的考查，以提高學生的語言交際能力。

篇（10）

    一、撒拉族傳統婚俗簡介

    我們以女方的行動作為參照，撒拉族傳統婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟:

    (一)求親。

    如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結婚姻的意向，在行為上就會表現為愿意接受媒人帶來的禮物。

    (二)訂親。

    訂親是男方得到女方應允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物是銀耳環一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。

    (三)送彩禮。

    也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設宴款待男方家的賓客。一般情況下，這天是要擇吉日，口頭約定迎娶的時日。

    (四)迎親。

    迎親時，由男方家長率領親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。

新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，所以新娘應騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應當下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推，想方設法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經過的門頂狠踏幾腳。

    進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結果。

    (五)演駱駝戲。

    傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演/}勒莽(撒拉族先民的首領)，再由一個人扮作蒙古人，當彼此接近時，一問一答，其內容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。

    (六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

    在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或專門邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”要求“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。

    婚禮至此達到，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統婚俗的特征

    (一)撒拉族傳統婚俗的伊斯蘭文化特色。

    據《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現有:

    1.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中說媒習俗的影響

    《古蘭經》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。

    2.伊斯蘭教對撒拉族傳統婚俗中聘禮的影響。

    撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當就應該感謝真主，哈其麥聽了，轉憂為喜。②《古蘭經》中指出:“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻 經濟 行為準則。

    3.阿旬的作用。

    在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經”，這被認為是撒拉族婚禮中最關鍵的一個環節。撒拉人認為凡是經阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

    “真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習慣于參加并實行與它有關的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯系起來。”③可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發揮著不可替代的作用。

    4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響。

    在撒拉族的祖先遷人循化境內初期，山高嶺峻，干旱缺水， 自然 條件惡劣，所處的社會環境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應以《古蘭經》和‘怪訓”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經》及圣訓的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協，只答應第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規。

    漢族也是撒拉族與外族結親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當地漢人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

    撒拉族傳統婚俗這一民俗事象經歷了若干代的發展，其儀式內容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統婚俗的民族性特征，從中我們可以發現，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規范和價值觀。“這些是維持社會緊密結合的‘膠水’，因為它們特別不易發生變化”。④

   (二)撒拉族傳統婚俗的多元文化特色。

    1.撒拉族傳統婚俗中受藏族婚俗影響的方面。

    藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務和感情在內的行為模式”。⑤舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發音與藏族語言的舅舅發音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關于舅舅的禮儀習俗的。

   以上這些習俗都是撒拉族祖先與藏族通婚后而傳承下來的習俗。

    2.撒拉族傳統婚俗中受漢族傳統婚俗影響的方面。

    漢族有“撒帳”習俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習俗，即“嫁妝鞋”，以表現姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風。

    婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現了撒拉族對不同文化的適應。“文化特征由資源及周圍環境的限制所決定，并隨環境的變化而變化”。③作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習慣新環境，開始再習俗化，“ 歷史 與現實中那些各民族之間的通婚給當事人的再習俗化提供了學習異文化習俗的必由之路”。⑦史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業貿易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學習農業生產技術，農歷節氣安排及手 工業 技術的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創造出復合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現出多姿多彩的異族文化元素特征。

“文化的 發展 意味著第一次改造環境以利于自己的生存，同時，他們也能調整自己的行為以適應變化的 自然 條件。，，@

    綜上所述，撒拉族傳統婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發生了一定變異，其本質是撒拉族吸收了與以前習得的習俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結合，最終構成了撒拉族婚俗的復合性特征。

三、撒拉族傳統婚俗的民俗含義

    婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。

    1.撤拉族傳統婚俗中的“越軌”分析。

    撒拉族傳統婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規定婚姻自主。《圣訓》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結婚約。但是受 經濟 生產方式及社會環境的限制，撒拉族男女婚約的締結，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結婚青年男女的個人意愿，它更多體現的是一種經濟行為而不是感情基礎。“婚姻由雙方家庭談成，與教規立法相反，婚姻表現出父親對于子女個人命運的巨大權威”。⑨在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習俗規范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結一方的愿望，因而雙方發生沖突，導致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習俗，它的功能和作用可能是導致某些習俗產生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現。

    2.傳統婚俗儀式的文化內涵。

    撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關系中男性的權威，即強調男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結果。這又是向即將過門的媳婦發出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應婆家的生活，以男方家的要求調整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產生有內涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創造功能時講到:“這種及相似的風俗所引起的結果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風俗的形式，是一種象征的仿效，在相當程度內，是決定于它們的功能的”。@從社會層面上講，它反映了男權社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統家庭中的性別角色—男性是當家人這一功能。

    在撒拉族家庭中，由于受民族傳統的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優良的品質，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務事以外的許多方面都沒有決策權力，她們只能在家庭這一小范圍內，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內涵。

篇（11）

關鍵詞：中國傳統文化顧客投訴負面口碑

顧客抱怨管理是企業維護良好客戶關系的關鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關這方面的研究絕大多數都是在西方文化背景下進行的，因此，需要研究中國顧客抱怨行為的表現，并分析其文化成因，這將有利于企業開發基于中國文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。

1中國傳統文化下顧客抱怨行為的表現及成因分析

中國傳統文化的主要內容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結合顧客抱怨行為的相關研究，具體探討我國傳統文化背景下顧客抱怨行為的表現，并探討其成因。

中國傳統文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會將失敗歸因于環境、運氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。

研究表明，顧客經歷產品或服務失敗之后，所進行的原因歸屬會影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業，則越有可能會采取各種抱怨行為。

在西方社會，人們認為個人或企業應對自己的行為負責，因此，經歷產品或服務失敗時，他們傾向于將責任歸咎于企業。而在我國，人們相信緣分，傾向于外控制，經歷失敗后，他們往往會將責任或原因歸于個體自身以外的因素，如環境、運氣等，認為一切是命中所定，是企業或個人所無法控制的，這使得我國顧客經歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。

中國傳統文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對投訴行為的態度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經歷產品或服務失敗之后，他們往往不愿意直接向企業投訴，更不太會訴諸法律。

研究表明，經歷產品或服務失敗之后，顧客是否直接向企業投訴，會受到整個社會對投訴行為的態度的影響，而社會對于投訴行為的態度與其文化的集體主義程度相關，一個社會越是以集體主義為導向，則其社會規范對于投訴行為的允許程度就越低，人們對于投訴行為的態度也就越消極。我國社會以集體主義文化為導向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴；同時，中庸原則使得中國人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”；謙卑這一品德則使得中國人盡量避免說“不”字。這一切使得我國顧客對于投訴行為的態度較消極，因此，經歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業投訴，更加不會訴諸法律。

同時，中國人重視面子，而直接向企業投訴會有損對方的面子，因此，是應當避免的。不僅如此，顧客在此過程中可能會被粗魯地對待，或者有時企業還會將產品或服務失敗的責任歸于顧客，這些因素都進一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業投訴的可能性。

中國傳統文化背景下的顧客以集體主義為導向，人與人之間互相依賴，社會聯系強，這使得他們經歷失敗后往往會進行大量的負面口碑宣傳。

研究表明，口碑傳播的范圍和強度受到一個社會的社會聯系強度的影響。中國人崇尚集體主義，個體內在地與他人聯系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過互惠、親情等培育與他人的關系網絡。由于這一導向，中國顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來獲得和傳播信息。同時，親密而穩固的人際關系使得家庭、團體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價值導向使得中國人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現，是維系人際關系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國顧客在經歷產品或服務失敗后，更加可能會在朋友、親人等范圍內進行消極的口碑宣傳，一方面發泄不滿，“報復”企業，另一方面也告誡他們將來避免遭遇同樣的情況。

2管理我國顧客抱怨行為的文化策略

企業的抱怨管理措施不僅要能夠為那些直接向企業投訴的顧客進行有效的補救，還應在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業投訴原因的基礎上，鼓勵他們直接向企業投訴，這才是防御性營銷策略成功的關鍵所在。本文將根據我國顧客抱怨行為的表現及其文化成因，具體探討管理中國顧客抱怨行為的“文化療法”。

（一）降低顧客投訴成本

為了降低顧客投訴成本，企業首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業取得聯系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應補救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統文化基因使得中國顧客不善于公開說“不”，但他們卻往往會通過間接或含蓄的方式表達出其不滿。企業中與顧客直接接觸的一線員工可以通過顧客所表露出來的這些細微的變化來判斷顧客滿意與否。通過“閱讀”顧客的情緒線索并進行“解碼”，從而把握住顧客的真實心理狀態，采取有效的補救措施，令顧客滿意。

（二）告知顧客投訴將會帶來的社會益處

受面子、中庸等傳統文化價值觀的影響，中國顧客對于投訴行為的態度較消極。Richins的研究表明，顧客對于因其投訴行為而產生的社會益處的感知會影響他們對待投訴的態度，如果顧客認為投訴會為社會帶來益處，則會對投訴行為持有更積極的態度。因此，企業可以通過顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應享有的權利，鼓勵顧客投訴；一旦顧客的投訴被接受，企業應該將其在程序、政策或產品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻，從而使他們對于投訴行為抱有更積極的態度。此外，如果企業能夠擁有良好的服務補救形象，也會改善顧客對于投訴的態度。

（三）采取措施影響顧客對失敗所進行的歸因

為了鼓勵顧客直接向企業投訴，企業需要采取措施，影響顧客對失敗的歸因，使得顧客將責任從自身轉移到企業，從而增加其投訴的可能性。例如，美國PearlVision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費來換。這一措施最終使得PearlVision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場份額。

（四）有效管理負面口碑

為了有效管理負面口碑，降低負面口碑所帶來的消極后果，企業應為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發泄平臺。企業可以通過網絡社區和網上調查，實時監測顧客的口碑，了解顧客的評價，并對此做出適當的回應；還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業從戰略的高度進行規劃和實施。

（五）開發新的測量顧客滿意度的標準