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篇（1）

現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內(nèi)涵

爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘模虼耍L期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

篇（2）

Abstract: The outstanding architecture creation, not only the architect purely insular art play, but rooted in local culture and the natural environment, two-phase embraced, thus finding a unique sense of place, get the spirit of place. In Chongqing Chaotianmen project design, the architects wanted to create an appreciation of the humanities and natural beauty, tourism, leisure, business, culture, service in the vast number of members of the public, strengthen comprehensive experience city complex.

Key words: Chongqing; west gate; the sail sail; open; the spirit of place

中圖分類號：TU318文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

一．概述

朝天門位于重慶城東北，長江、嘉陵江交匯處，襟帶兩江，壁壘三面。今日的朝天門，千帆競發(fā)，百舸爭流。是重慶向世界展示自己的首要窗口和最佳名片，是重慶經(jīng)濟(jì)騰飛、啟航的象征。方案設(shè)計(jì)從三個層面來體現(xiàn)重慶當(dāng)?shù)匾约霸摰貕K的場所精神，首先是場地的自然生態(tài)層面；其次是場地的歷史文化層面；再次是場地的區(qū)域定位層面。這里我們就朝天門方案設(shè)計(jì)的不同角度來反應(yīng)這些點(diǎn)。

二．設(shè)計(jì)構(gòu)想

本案位于朝天門核心地帶，方案中設(shè)計(jì)師試圖建立一個直敘性、凝聚式的空間形態(tài)。純凈而結(jié)實(shí)的弧形裙座以凌空上揚(yáng)的姿態(tài)向朝天門廣場挑出，形成一座巨大拱門，面向江面，寓意開啟朝天之門，塔樓神似風(fēng)帆與裙座共同組成雄偉的主體形象，猶如一艘巨型帆船，啟航。突顯“重慶之窗 西部之門 朝天 開放啟航”的設(shè)計(jì)理念。

方案中追尋城市的歷史脈絡(luò)，將一道靈魂的主線串聯(lián)起一組序列性空間。將新建的長江文化廣場與現(xiàn)存區(qū)域的朝天門廣場連接貫通，形成三級連通的巨大廣場，向江面打開，在空間組織上更強(qiáng)調(diào)其開放性和溶合性，突破傳統(tǒng)上圍合封閉的建筑空間，達(dá)到共融共享的目的。達(dá)成統(tǒng)一而和諧的整體設(shè)計(jì)。

三．建筑形體解析

建筑形體設(shè)計(jì)從重慶豐富的人文、地理、文化中抽取而來，表述了我們對建筑、對江城山城的理解。建筑的原創(chuàng)體形，通過表皮肌理的細(xì)尺度處理與大體塊的對比，顯現(xiàn)了建筑的簡潔與純粹、親切與活力，反映了建筑的個性與力量，映射出重慶的傳統(tǒng)與精神。

壁壘的基地、弧形的裙座結(jié)合神似風(fēng)帆的塔樓形成了破浪前行的動感帆船形象，與分流江面自然和諧。通過不同的空間設(shè)計(jì)，多方位地強(qiáng)烈暗喻了西部之門的形態(tài)。

四．空間設(shè)計(jì)策略

朝天門基地地勢高低錯落，形成臺地格局。現(xiàn)狀中缺少有序的中心及濱江空間。在方案設(shè)計(jì)過程中，針對現(xiàn)狀，提出 “一軸兩岸三廣場”的方案構(gòu)想，建立朝天門新的城市軸線，規(guī)整濱江廣場功能，建立區(qū)域中心。

五．外部城市空間設(shè)計(jì)

主軸空間是整個設(shè)計(jì)的靈魂。開闊的朝天門廣場形成了廣納百川之勢，奏響了宏大的序曲部分，沿大臺階穿越弧形裙座步入主塔巨門，主軸向前延伸進(jìn)入中心長江文化廣場，最后到達(dá)新城門。主軸將功能空間前后串連，組成一個有機(jī)的整體，解放碑至朝天門廣場的視線通達(dá)，中心廣場全方位的面向江景，城市空間得到延續(xù)。形成序曲—發(fā)展——起伏—尾聲的序列性空間主軸。

六．建筑內(nèi)部空間設(shè)計(jì)

在布局上運(yùn)用各種透光綠化中庭，創(chuàng)造內(nèi)部空間自然化，在不同的標(biāo)高設(shè)置庭院，將自然環(huán)境引入建筑，綠化中庭作為空間節(jié)點(diǎn)將建筑的大體量劃分為多段功能空間，同時將各層商業(yè)連通，提供了高品質(zhì)的內(nèi)部商業(yè)環(huán)境。

七．功能布局

整體采用均衡的臺地濱水建筑布局，合理利用原地形高差，建筑群體由疊層退級的弧形體塊裙座及五座塔樓組成。裙座包含商業(yè)、娛樂、文化體驗(yàn)設(shè)施、游船碼頭、地下軌道交通、公共交通、地下停車場等功能。 三座主塔樓均衡的布置于三角形用地的幾個端點(diǎn)處，最大限度的享有江面景觀和庭院景觀，塔樓圍合出的中心的長江文化廣場通過下沉手法，與原朝天門廣場連成整體，將各商業(yè)板塊有效連接。考慮到人們可以從朝天門廣場及解放碑等各個方向順暢到達(dá)，形成極聚人氣的城市商業(yè)空間。廣場上采用大量綠化配合小尺度的拉膜遮陽構(gòu)筑物，為炎炎夏日提供遮陽。頂部的弧形體塊凌駕在各疊層弧線裙座上，向朝天門廣場深遠(yuǎn)挑出，形成巨大的城市灰空間，其表皮肌理取材于蜀道峭壁，加入遮陽體系的現(xiàn)代的LED信息幕墻，底部則采用鏡面效果的白色金屬板，映射出廣場豐富寬闊的景象。白天，城市灰空間可以遮陽擋雨，是最佳的城市客廳。便于舉辦大型表演，也是優(yōu)美的城市景觀的一部分。夜晚，變幻的多媒體墻面將成為展示重慶魅力的窗口，也成為江岸上最美麗的風(fēng)景線。弧形裙座的頂部設(shè)置遮陽系統(tǒng)，人可以從240標(biāo)高平臺面緩緩而上，這里也將是游客觀賞兩江交匯，取景留念的好去處。在中心廣場和南廣場之間，依據(jù)原朝天門城樓的尺度、比例用現(xiàn)代的手法重塑新城門，新城門是低層商業(yè)的主要垂直交通體，也是一個符合街區(qū)尺度，適合作為街區(qū)標(biāo)識的的體量，當(dāng)人們乘車、步行而至，將在遙遠(yuǎn)的街道上就被她純白的現(xiàn)代形體深深吸引。

為打破商業(yè)功能的單一性，提出體驗(yàn)式消費(fèi)理念——在弧線體塊的凌空部分設(shè)置頂級體驗(yàn)式會所。這里擁有最佳自然景觀，用體驗(yàn)的形式將餐飲、展示、會議等活動融入。同時可以開展國際高水平的時尚、藝術(shù)、文化互動等體驗(yàn)活動，獨(dú)特的空間形態(tài)融入領(lǐng)先的時代消費(fèi)觀念，引領(lǐng)城市國際化氛圍。匯聚人氣，提升整個地塊的商業(yè)核心價(jià)值。

在主樓300米高的頂層設(shè)置國際會議中心，從空中綠化平臺，可俯瞰大江東去、兩江交匯的壯麗景觀，它將成為獨(dú)一無二的國際頂級的會議場所。

八．交通流線設(shè)計(jì)

步行系統(tǒng)在原方案進(jìn)行了強(qiáng)化，設(shè)置了多層次的水平和垂直方向的聯(lián)系，可以簡潔快速地到達(dá)不同功能區(qū)位。

九．綠化景觀設(shè)計(jì)

長江文化廣場的景觀以硬質(zhì)鋪地配合大面積的規(guī)則樹陣，加入少量的綠化草地及拉膜遮陽體系等活躍元素點(diǎn)綴，同時設(shè)置歷史文化人物雕塑，沿江而下，提供更多的文化體驗(yàn)活動空間。建立有長江的歷史人文特征，體現(xiàn)“森林重慶”的市民休閑文化廣場。

城市中的濱江消落帶景觀應(yīng)以自然形態(tài)為上，所以我們提出了濱江景觀自然化設(shè)想，以大量喬木植物為主，建筑裙房配合綠化自然跌級的，減少人工構(gòu)筑。

十．結(jié)語

每一個城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個性與特色。在當(dāng)下城市快速發(fā)展建設(shè)的進(jìn)程中，建筑師需要靜下心來與場地進(jìn)行對話交流，體會場地中隱含的特點(diǎn)，理解場地中的歷史人文及自然地理特點(diǎn)，使建筑空間真正融入場所精神。

參考文獻(xiàn):

崔愷.本土設(shè)計(jì).清華大學(xué)出版社，2008

篇（3）

所謂校園文化，簡單說來，主要指全體師生在教育教學(xué)、生活和勞動中以自娛自樂的形式所創(chuàng)造和形成的校園精神及文化氛圍。具體來說，它是一所學(xué)校在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的共同的價(jià)值取向和心理訴求，是一所學(xué)校在各種環(huán)境下得以發(fā)展壯大的精神支柱，是激勵全校師生為自己的美好目標(biāo)積極進(jìn)取的精神動力。這是一種獨(dú)特的精選出來的文化，是一種審美文化、藝術(shù)文化。它體現(xiàn)在全校師生的思維方式、行為方式和生活方式之中，體現(xiàn)在全校師生的共同信念、道德品格、價(jià)值準(zhǔn)則和性格特征之中，表現(xiàn)在學(xué)校的政治生活和文化形態(tài)之中。它為校園師生個性的全面發(fā)展，甚至為造就優(yōu)秀人才提供了一塊沃土。

一、校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀

校園文化以其獨(dú)特的魅力貫穿于學(xué)校發(fā)展的始終，引起了越來越多的關(guān)注和重視，并取得了一些成果，這對基礎(chǔ)教育的改革與發(fā)展起到了積極作用。但是，我國的校園文化建設(shè)起步晚，又由于各方面的影響，就整體而言，校園文化建設(shè)還處在薄弱環(huán)節(jié)，存在著比較明顯的不足，主要表現(xiàn)為：

（1）校園設(shè)施建設(shè)落后。由于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，很多學(xué)校開展的校園文化活動很不理想，城鎮(zhèn)學(xué)校還較好，農(nóng)村學(xué)校舉步維艱。隨著人們的生活水平的不斷提高，對物質(zhì)生活和精神生活都提出了更高的要求。而校園物質(zhì)設(shè)施落后，活動內(nèi)容與活動方式單一，學(xué)生的興趣在校園里得不到滿足，便走向社會去尋找能夠滿足他們興趣的場所。于是，他們的身影頻繁的穿梭于網(wǎng)吧、迪廳等娛樂場所，與社會不良分子接觸，對學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生了很多消極影響，從而影響了精神文明建設(shè)的發(fā)展和素質(zhì)教育的提高，使校園文化的育人效果大打折扣。

（2）對校園文化的認(rèn)識不足。一些人至今不清楚校園文化包括哪些方面，以為校園文化僅僅是指學(xué)校里的宣傳櫥窗、黑板報(bào)等宣傳內(nèi)容，實(shí)際上，師生關(guān)系、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校用多種多樣活動所形成的氣氛等一些潛在的教育因素也是整個的校園文化生活的內(nèi)容之所在， 它對學(xué)生也發(fā)生著潛移默化的價(jià)值上和規(guī)范上的陶冶和影響。有些人對此卻沒有足夠的認(rèn)識，比如做操時教師站在操場上若無其事地聊天、穿著打扮不合時宜、在背后議論同事等等，這些不文明或不規(guī)范的行為都會給學(xué)生帶來負(fù)面影響。

（3）重校園建設(shè)， 輕校風(fēng)建設(shè)。校園文化建設(shè)可以分為有形的建設(shè)和無形的建設(shè)。有形的建設(shè)是物質(zhì)的，包括文化設(shè)施、校園綠化、環(huán)境美化等；無形的建設(shè)是精神的，包括群體意識、群體規(guī)范、群體作風(fēng)、群體輿論、群體凝聚力等。在校園文化建設(shè)上，大多數(shù)學(xué)校的做法都是 “ 一手硬、一手軟”，即重校園建設(shè)， 輕校風(fēng)建設(shè)。如果說校園建設(shè)是校園文化建設(shè)的軀殼， 那么校風(fēng)建設(shè)則是校園文化建設(shè)的靈魂。校風(fēng)是一種巨大的潛移默化的無可替代的精神力量， 校風(fēng)不正， 再美的校園也會失去它的光彩。校園文化建設(shè)上的片面認(rèn)識， 是校園文化建設(shè)中“ 一手硬、一手軟”的根本原因。

（4）學(xué)生人數(shù)銳減，無法組織校園集體活動。學(xué)校組織的體育活動、藝術(shù)節(jié)等，因?yàn)閷W(xué)生數(shù)量銳減，活動無法開展，進(jìn)而形式過于單調(diào)，對學(xué)生缺乏應(yīng)有的吸引力和凝聚力。由于缺少豐富多彩的集體活動， 不少農(nóng)村學(xué)校的校園生活顯得單調(diào)乏味， 師生在校園文化建設(shè)中的積極性和潛能未能充分的發(fā)揮出來，學(xué)生個性得不到充分發(fā)展， 甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，無心施教的現(xiàn)象近年來時有發(fā)生。

（5）校園文化建設(shè)中存在各種不和諧。①師生之間不和諧。教師在激烈的競爭中要立于不敗之地，必須寄托于學(xué)生。于是教師偏愛成績好的學(xué)生，歧視成績差的學(xué)生。那些調(diào)皮成績又差的“雙差生”，成了教師進(jìn)職稱、得獎金、評先進(jìn)的主要障礙，于是教師想方設(shè)法來轉(zhuǎn)化學(xué)困生，因此產(chǎn)生矛盾，造成了師生的嚴(yán)重對立。②教師之間不和諧。當(dāng)前，極少數(shù)教師彼此之間存在一種微妙的隔閡，把同事當(dāng)作是“搶名次”的對手，相互防備著，有了新的教學(xué)理念、新方法、新信息不與他人分享。他們總是“各掃門前雪”，暗自使勁，守著自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和秘密，爭取在有限的職稱名額中脫穎而出，優(yōu)先晉級；或?yàn)榱嗽谏龑W(xué)率的競爭中名列前茅，壓倒群雄，千方百計(jì)地排斥對手，以致關(guān)系十分緊張。這不僅影響到學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量，也阻礙了和諧校園的形成和發(fā)展。③學(xué)生之間不和諧。現(xiàn)在的學(xué)生絕大部分都是獨(dú)生子女，在他們的成長過程中，缺少合作的機(jī)會，同學(xué)之間冷漠，缺少寬容和關(guān)愛，破壞了校園的和諧與安全。

二、促進(jìn)校園文化建設(shè)的對策

環(huán)境既可以塑造人，也可以改變?nèi)恕?yōu)秀的校園文化環(huán)境是他們健康成長的沃土和搖籃。因此，學(xué)校更應(yīng)該高度重視校園文化建設(shè)，為社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的高素質(zhì)人才奠定基礎(chǔ)，為社會、經(jīng)濟(jì)、文明的不斷繁榮和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（1）在發(fā)展校園物質(zhì)文化的同時，注重精神文化建設(shè)。精神文化是校園文化的核心和靈魂，良好校園精神文化，有利于形成濃厚的教育和學(xué)習(xí)氛圍，也能在教育不能充分發(fā)揮效用的地方產(chǎn)生影響，成為教育的向?qū)Ш陀幸娴难a(bǔ)充。校園精神文化是校園主體精神社會化的縮影，能通過其特有的精神環(huán)境和文化氛圍使校園內(nèi)每個人的思想觀念、價(jià)值取向等在潛移默化中發(fā)生變化。

（2）加強(qiáng)對校園文化理解的和認(rèn)識。當(dāng)今社會不是一場技術(shù)革命，也不是軟件、速度的革命，而是一場觀念上的革命。在一些農(nóng)村學(xué)校，人們在對校園文化的理解和認(rèn)識上還存在缺陷，認(rèn)為校園文化僅僅是指一些物質(zhì)的東西，其實(shí)，校園文化既是物質(zhì)的，也是精神的、制度的和行為的，既包括宣傳欄、櫥窗、板報(bào)，也包括學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、和教風(fēng)，學(xué)校可通過各種方式不斷提升師生對校園文化的理解和認(rèn)識。

（3）開展豐富多彩的課外活動。課外活動是校園精神文化建設(shè)的主要內(nèi)容。不僅有利于拓寬學(xué)生知識面，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，競爭意識和成才意識，促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的自尊心，自信心和社會責(zé)任感。因此，在農(nóng)村學(xué)校學(xué)生人數(shù)銳減的同時，學(xué)校要盡可能多的為學(xué)生的成長和成才創(chuàng)造條件，豐富學(xué)生的課內(nèi)外活動。

（4）創(chuàng)造和諧的校園人際關(guān)系。創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系在校園文化建設(shè)中占有重要的地位。創(chuàng)造和諧校園的主體是全校師生，離開他們的參與，和諧校園就成了無源之水，無本之木。

（5）注重精神文化建設(shè)，提高育人效果。學(xué)校要通過各種方式培育師生的精神文化，推廣學(xué)校的行為規(guī)范，發(fā)揮精神形態(tài)校園文化的規(guī)范功能，在學(xué)校目標(biāo)、價(jià)值觀念和精神作風(fēng)的指導(dǎo)下，沿襲學(xué)校文化傳統(tǒng)，激發(fā)和強(qiáng)化師生的意識，使師生在耳濡目染、潛移默化中受到感染和熏陶，產(chǎn)生歸屬感和自我約束力，真正享受校園精神文化建設(shè)的成果，得到全面健康的發(fā)展。

總之，校園文化是學(xué)校教育的一個重要組成部分，是素質(zhì)教育的重要載體。加強(qiáng)校園文化的過程，是循序漸進(jìn)的過程，需要持之以恒，除正面教育、積極灌輸外，還必須充分挖掘和利用校園文化的潛移默化作用，高度重視校園文化建設(shè)。通過校園文化的建設(shè)，使學(xué)校變成每個學(xué)生的溫暖的家園、幸福的樂園、流連忘返的花園和追求知識、完善人格的圣潔之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]高占祥.《論校園文化》，新華出版社，1990. 8，7

篇（4）

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。” 這一論述從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則。這三個“倡導(dǎo)”，勾繪出一個國家的價(jià)值內(nèi)核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會激發(fā)起強(qiáng)烈的共鳴。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會十報(bào)告精神，積極探索如何用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)醫(yī)院精神文明建設(shè)、促進(jìn)醫(yī)院的健康發(fā)展從而更好地為廣大人民群眾提供滿意的服務(wù)具有重要意義。

1 充分認(rèn)識社會主義核心價(jià)值觀在醫(yī)院精神文明建設(shè)中的重要性

社會主義醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的性質(zhì)是社會公益性與福利性的統(tǒng)一，決定了在市場經(jīng)濟(jì)條件下，仍然必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，市場競爭越激烈，就越要抓好醫(yī)院的精神文明建設(shè)。目前，社會上存在的一些不良現(xiàn)象，對我國的社會道德觀念、對社會主義核心價(jià)值體系造成了一定的沖擊，這種沖擊表現(xiàn)在醫(yī)院就是有極少數(shù)醫(yī)務(wù)人員，受拜金主義、個人主義等不良風(fēng)氣的影響，收受“紅包”、開單提成、亂收費(fèi)等，在社會上造成不良影響，損害了群眾利益，敗壞了醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人員的形象。如何培育醫(yī)務(wù)人員的核心價(jià)值觀，對于樹立典型，弘揚(yáng)正氣，抑制不正之風(fēng)，營造良好的行業(yè)風(fēng)氣，對內(nèi)凝聚職工、對外滿足廣大人民群眾需求起著舉足輕重的作用。因此，要把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀落實(shí)到醫(yī)院發(fā)展的各個層面中，深化醫(yī)院精神文明建設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)良性互動。搞好醫(yī)院的精神文明建設(shè)，通過生動有效的思想政治工作和以醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德教育，引導(dǎo)醫(yī)院全體干部職工牢記“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字核心價(jià)值觀，真正把內(nèi)容落到實(shí)處，集中體現(xiàn)醫(yī)院的時代風(fēng)采和精神面貌，激發(fā)全院醫(yī)務(wù)人員的主人翁意識和齊心協(xié)力建設(shè)醫(yī)院、發(fā)展醫(yī)院的主觀能動性，克服困難，開拓前進(jìn)，在全社會樹立良好的形象，在競爭中立于不敗之地。

2 培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，深化醫(yī)院精神文明創(chuàng)建活動的重要途徑

醫(yī)院精神文明建設(shè)必須緊緊圍繞社會主義核心價(jià)值體系去構(gòu)建，從各個方面、各個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和精髓。當(dāng)前，絕大多數(shù)醫(yī)院職工是把自己的利益、命運(yùn)同醫(yī)院的發(fā)展緊密相連的，他們自覺維護(hù)醫(yī)院利益，維護(hù)患者利益。以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)醫(yī)院精神文明建設(shè)，不僅靠醫(yī)護(hù)人員的嚴(yán)格自律，更要靠規(guī)章制度的約束，以實(shí)現(xiàn)自我控制，保持良好的職業(yè)風(fēng)范，從而形成團(tuán)結(jié)和諧與積極向上的工作氛圍。

2.1 樹立統(tǒng)一正確的醫(yī)院核心價(jià)值觀。醫(yī)院的核心價(jià)值觀就是“醫(yī)院精神”，具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，具體地說它應(yīng)包括全心全意為人民健康服務(wù)的醫(yī)院宗旨，救死扶傷、實(shí)行革命人道主義的職業(yè)信念，廉潔行醫(yī)、不謀私利的醫(yī)德規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、精益求精的醫(yī)療作風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神，艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。良好、成功的醫(yī)院核心價(jià)值觀，往往迫使醫(yī)院不停地去完善自己的各項(xiàng)服務(wù)工作，全體員工自覺地將工作做得更好，更進(jìn)一步、更完善地服務(wù)于病人和社會。這種不斷的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新精神及能力，源自于醫(yī)院的核心理念和發(fā)展的目的觀念，來自于醫(yī)院內(nèi)部員工強(qiáng)烈的自我約束能力和規(guī)范自覺性，是產(chǎn)生永無止境 的、追求工作做得更好的不竭動力。使醫(yī)院每一個服務(wù)環(huán)節(jié)的每一位工作人員都能具備較高水準(zhǔn)的基礎(chǔ)素質(zhì)，并能依照統(tǒng)一的、嚴(yán)格的、高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)程提供良好的服務(wù)，并逐漸把強(qiáng)制性的醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)防范措施變成醫(yī)務(wù)人員的自覺行為，從而保證病人安全，讓病人放心就診。

2.2 強(qiáng)化干部職工教育，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。一是注重職工思想道德建設(shè)，不斷提高廣大職工政治素養(yǎng)。一方面抓干部和黨員隊(duì)伍建設(shè)。通過培訓(xùn)、考核等制度管理，發(fā)揮了中層干部和黨員隊(duì)伍在職工隊(duì)伍建設(shè)中的模范作用。另一方面是持之以恒地抓干部職工隊(duì)伍的正面教育。以黨的政治路線和社會理論、三個代表、八榮八恥、科學(xué)發(fā)展觀等為重點(diǎn)，積極進(jìn)行宣傳教育，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的決策水平、依法行政水平，提升職工的理論素養(yǎng)。二是注重醫(yī)務(wù)人員能力提升。教育廣大醫(yī)務(wù)工作人員始終把“練技術(shù)、強(qiáng)素質(zhì)、打基礎(chǔ)”列為各項(xiàng)工作的重點(diǎn)，在提高思想道德素質(zhì)的同時，廣泛開展學(xué)習(xí)先進(jìn)，爭當(dāng)先進(jìn)的活動，并以活動為載體，不斷開展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，鍛煉技術(shù)；加強(qiáng)繼續(xù)教育、在職學(xué)歷教育；積極選派醫(yī)護(hù)人員到上級醫(yī)療機(jī)構(gòu)進(jìn)修深造，逐步提升醫(yī)療技術(shù)水平。三是加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，廣泛開展豐富多彩的文體活動。通過組織聯(lián)歡晚會、合唱比賽、職工運(yùn)動會、攝影比賽，認(rèn)真開展醫(yī)療操作、護(hù)理操作比賽，在豐富了職工業(yè)余生活的同時，努力提高全院職工的診療水平，激發(fā)職工的工作積極性。四是加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，教育廣大干部職工愛崗敬業(yè)，忠于職守，嚴(yán)以律己，寬以待人，樂于奉獻(xiàn)，勇于犧牲。通過多種形式的集中教育、自我教育，要求廣大醫(yī)務(wù)工作者對病人要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，刻苦學(xué)習(xí)，努力鉆研，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，精益求精。在工作中遵紀(jì)守法，廉潔奉公，不以工作之便謀私利，不索取病人財(cái)物，謝絕病人請吃、饋贈，不收受回扣、紅包等。樹立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

篇（5）

宿舍文化作為高校和諧校園文化建設(shè)的重要組成部分，指的是高校校園環(huán)境中，把學(xué)生作為主體，把宿舍及其周邊場所作為主要活動區(qū)域，把積極向上、健康的課外活動作為主要活動內(nèi)容，把校園精神作為主要特征的一種學(xué)生共同創(chuàng)造和享受各種文化形態(tài)的群體文化。良好的宿舍文化對優(yōu)良學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成起著積極地促進(jìn)作用，與此同時，大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)和教育也在宿舍文化的構(gòu)建和完善中不斷地得以促進(jìn)和發(fā)展。特別是在當(dāng)前高校后勤社會化工作的逐漸深入，學(xué)生公寓制與社會化管理模式已經(jīng)開始施行，學(xué)生宿舍越來越成為學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要場所，高校大學(xué)生管理和大學(xué)生集體主義教育勢必要向?qū)W生宿舍轉(zhuǎn)移。

二、新時期加強(qiáng)大學(xué)生集體主義教育的必要性

（一）幫助大學(xué)生正確處理好集體利益和個人利益之間的關(guān)系

集體主義本身是對社會主義社會集體和個人之間關(guān)系的倫理關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的概括，反映了社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，它不但是社會主義勞動者個體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向，同時也是社會主義集體行為的道德價(jià)值導(dǎo)向。在大學(xué)生群體中，每個個體來自不同的地域，受到過不同的教育和文化熏陶，因此，每個人在處理與他人、集體、社會的關(guān)系時，就會有著不同的價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前多元價(jià)值觀開放的年代，大學(xué)生對個人、集體和社會之間關(guān)系的處理有著自己獨(dú)特的思想認(rèn)識和表達(dá)方式。大部分的思想認(rèn)識和表達(dá)方式都是符合社會主義社會性質(zhì)和發(fā)展方向的，但任然有少部分大學(xué)生對待集體和社會的態(tài)度已經(jīng)超出了社會主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的范圍，甚至已經(jīng)滑向個人主義、利己主義、拜金主義的深淵。這就要求高校應(yīng)該及時地對大學(xué)生的精神追求做好積極的引導(dǎo)，教會他們?nèi)绾握_處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系，堅(jiān)決杜絕學(xué)生個人利益至上的不良習(xí)氣，想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神，在實(shí)際生活中養(yǎng)成集體主義至上的觀念。

（二）幫助大學(xué)生提高現(xiàn)實(shí)交際能力的需要

新一代大學(xué)生普遍是獨(dú)生子女，從小幾乎都是在父母的呵護(hù)下長大的，較為習(xí)慣“唯一”的生活狀態(tài)。進(jìn)入大學(xué)之后，臥室由在家時的一人間變?yōu)榱怂娜碎g或六人間，以前的屬于自己的私人區(qū)域變?yōu)樗膫€人或六個人的私人區(qū)域。環(huán)境的突然改變沒有立即帶來大學(xué)生心理上的變化，當(dāng)代獨(dú)身子女身上普遍存在的溝通障礙和個人主義思想在大學(xué)宿舍里面有所蔓延。其中，缺乏有效溝通更是成為了阻礙宿舍里、室友間深厚友誼養(yǎng)成和寢室良好學(xué)風(fēng)形成最主要的因素。特別是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，大學(xué)生善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)獲取信息和知識，通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)和生活。同時，當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)生活中遇到困難和挫折的時候，他們寧可選擇不相信寢室的室友，反而將這種情感的宣泄和釋放通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，從而使得本來應(yīng)該屬于人與人之間的交往變成了人與機(jī)器的交往，嚴(yán)重淡化了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感，忽略了構(gòu)建現(xiàn)實(shí)良好人際關(guān)系的生存守則，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，越來越多的大學(xué)生缺乏現(xiàn)實(shí)的溝通能力、協(xié)作能力和最基本的自我表達(dá)能力，進(jìn)而導(dǎo)致不少大學(xué)生在踏入社會之后，長時間適應(yīng)不了現(xiàn)實(shí)社會生活，存在嚴(yán)重的溝通障礙和社會融合力。對大學(xué)生進(jìn)行集體主義精神教育，有助于大學(xué)生盡快適應(yīng)學(xué)校群居生活，幫助大學(xué)生在集體中重新定位自己、發(fā)現(xiàn)自己的個人價(jià)值、集體價(jià)值和社會價(jià)值。

三、新時期大學(xué)生集體主義教育中存在的問題

（一）大學(xué)生的“集體主義”觀念淡薄

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在給人們帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時，也在逐漸淡化著人們的集體主義精神。受西方價(jià)值觀的影響，大學(xué)生自我意識、成長意識不斷增強(qiáng)，這在一定程度上對青年價(jià)值觀的形成有積極的作用，但是正是由于大學(xué)生主體意識的增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了利己主義、拜金主義。部分大學(xué)生過度強(qiáng)調(diào)個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了他人利益、集體利益的實(shí)現(xiàn)，在很多大學(xué)中都存在著大學(xué)生為得獎學(xué)金、評先進(jìn)資格、入黨資格等進(jìn)行明爭暗斗、撕破臉皮的現(xiàn)象，對學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極為惡劣的影響，這值得引起社會和學(xué)校的廣泛重視。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理

目前，各大高校的思想政治理論課教師普遍認(rèn)為在課堂上對學(xué)生進(jìn)行集體主義教育非常困難。其原因就在于書本上的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展有時并不能做到完全同步，只要在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)書本上闡釋的內(nèi)容和實(shí)際生活是脫節(jié)的時候，老師在課堂上的所有努力都會白費(fèi)。同時，任課教師與學(xué)生接觸的機(jī)會往往僅限于課堂，走出課堂后，很少有時間和機(jī)會關(guān)注學(xué)生的日常生活，在這種情況下，輔導(dǎo)員成了鞏固課堂教育成果最主要的人員。但是，一個輔導(dǎo)員往往要帶幾百個學(xué)生，不可能對每位學(xué)生的思想狀況都掌握得滴水不漏，而且現(xiàn)實(shí)狀況是大部分的輔導(dǎo)員常常忙于日常的工作瑣事，往往忽視掉對學(xué)生至關(guān)重要的思想政治教育工作，對集體主義精神的培養(yǎng)也僅體現(xiàn)在每年定期舉行的各種大型活動中，并沒有將這項(xiàng)工作細(xì)化到學(xué)生生活的方方面面，這就造成學(xué)生在形成集體主義意識的過程中，很容易就中途淡化、甚至完全喪失了這種思想認(rèn)識。

四、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的重要性

（一）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的有效途徑

一般來說，大學(xué)里的各個學(xué)院（系）相對比較獨(dú)立，學(xué)生群體主要有學(xué)生宿舍、班級、年級、學(xué)院（系）等四種群體組織。其中，宿舍是大學(xué)生四年中呆的時間最多的場所和活動區(qū)域，生活里的瑣事閑聊、學(xué)習(xí)中的奮進(jìn)拼搏、情感中的歡樂悲傷，都會潛移默化地影響到同寢室的人。因此，加強(qiáng)寢室文化建設(shè)就成為了當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的最為有效的途徑。充分利用寢室文化的構(gòu)建，引導(dǎo)和教育大學(xué)生樹立集體主義的意識，努力增強(qiáng)他們的凝聚力。例如，舉辦寢室美化大賽、寢室才藝大比拼等活動，充分釋放和挖掘同學(xué)們的想象力和創(chuàng)造力，讓他們在打造完美寢室的過程中，認(rèn)識到集體的力量、感悟到集體的溫暖，讓大學(xué)生明白個人利益和集體利益的辯證關(guān)系。只有這樣寓教育于活動中，把集體主義為原則的社會主義道德與自身的實(shí)踐統(tǒng)一起來，才能使集體主義教育更加形象化、具體化，才能更好地弘揚(yáng)集體主義精神。

（二）加強(qiáng)寢室文化建設(shè)是檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的試金石

當(dāng)前，各高校對于集體主義精神的教育主要集中在課堂上，通過思想政治理論課的教育和引導(dǎo)促進(jìn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)。但是，對于如何檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神的培養(yǎng)情況，還沒有一個行之有效的方法和渠道來得出結(jié)果。目前，正值后勤改革的發(fā)展階段，探索寢室文化建設(shè)如何促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)的方向正好賦予了寢室文化建設(shè)檢驗(yàn)大學(xué)生集體主義精神培育情況的這一重要使命。寢室文化建設(shè)的優(yōu)劣直接反映著這一寢室凝聚力的高低，體現(xiàn)著寢室個體最基本的集體主義意識和集體榮辱觀。一個寢室的文化氛圍營造的特別好的話，相對來說，該寢室在寢室之間的感召力、寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識就要強(qiáng)得多；相反，該寢室各種反映人與人之間關(guān)系的各項(xiàng)指標(biāo)都是呈負(fù)增長的趨勢。同樣的，如果一個寢室成員之間的友愛度、成員個體內(nèi)心的集體主義意識強(qiáng)的話，也會直接影響到整個寢室文化的構(gòu)建。

五、宿舍文化建設(shè)對大學(xué)生集體主義教育的作用發(fā)揮

（一）構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境

良好的宿舍環(huán)境可以陶冶人的性情、熏陶人的心靈。構(gòu)建良好的宿舍環(huán)境既要靠宿管工作人員打造好一個良好的物質(zhì)環(huán)境，同時還需要大學(xué)生與宿管人員一起維護(hù)，將基本的物質(zhì)環(huán)境盡量最優(yōu)化，使得宿舍環(huán)境為學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)提供最佳的教育環(huán)境。真正讓學(xué)生自己感受到在宿舍里邊住得舒心、住得放心、住得安心。這就要求，宿管人員要在衛(wèi)生干凈整潔的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)的宿舍布局，將不同學(xué)院和專業(yè)劃定在不同的區(qū)域，這樣便于開展個性化宿舍建設(shè)評比活動；同時，根據(jù)以學(xué)院和專業(yè)為單位的寢室劃分，不同專業(yè)的同學(xué)根據(jù)他們的專業(yè)特色，從整體色調(diào)、墻貼內(nèi)容、物品擺放、綠化美化等方面進(jìn)行寢室風(fēng)格的設(shè)計(jì)，力爭打造專業(yè)特色鮮明、格調(diào)品味高雅的宿舍文化，形成積極向上的文明風(fēng)氣，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

（二）強(qiáng)化科學(xué)的宿舍管理

篇（6）

中圖分類號：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（b）0227-01

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作是設(shè)計(jì)者在所處的文化背景和社會環(huán)境中進(jìn)行的構(gòu)思、創(chuàng)作和構(gòu)建，高品級的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都是對文化、社會、藝術(shù)的完美體現(xiàn)，同時也是對文化、社會、藝術(shù)完美繼承和創(chuàng)新。新時期現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成為潮流，大量的仿歐建筑和西式建筑充斥設(shè)計(jì)市場，不但構(gòu)成了設(shè)計(jì)樣式的單調(diào)，也失去了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的主要靈魂和內(nèi)涵，這會導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)工作的民族虛無主義，更會引起盲目崇拜的狂潮，長此以往會制約現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向更高文化和藝術(shù)層次發(fā)展。應(yīng)該在此時展開對當(dāng)前問題的反思，要看到中國傳統(tǒng)建筑文化的魅力和價(jià)值，通過對中國傳統(tǒng)建筑文化精神、技藝、方法、意識的全面理解，形成中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的新關(guān)系，使中國傳統(tǒng)建筑文化得以延續(xù)和傳承，達(dá)到對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作的豐富、完善和提升的作用。

1 中國傳統(tǒng)建筑文化的核心和要點(diǎn)

1.1 實(shí)用性是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心

中國傳統(tǒng)建筑文化對建筑的理解并沒有達(dá)到藝術(shù)的層面，建筑設(shè)計(jì)只是匠人們口傳心授的米姐，以此中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域才有“樣式雷”現(xiàn)象的存在，中國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出實(shí)用主義精神。中國傳統(tǒng)建筑文化將實(shí)用性作為第一要務(wù)，注重建筑的功能、空間、尺度，更多地強(qiáng)調(diào)組合、體形、色彩的結(jié)合，以功能作為衡量建筑的要點(diǎn)，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化實(shí)用主義的核心。

1.2 人文性是中國傳統(tǒng)建筑文化的標(biāo)志

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧和人格的健全，在建筑文化上對這些要求也都有具體的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑文化更加注重對“人”的尊重，更加體現(xiàn)對“人”的關(guān)懷，現(xiàn)存的很多中國傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的特點(diǎn)，這種從人文性出發(fā)，落實(shí)在為“人”服務(wù)的思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化的基本標(biāo)志和特征。

1.3 哲學(xué)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，中國傳統(tǒng)建筑文化強(qiáng)調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一，在具體的中國傳統(tǒng)建筑上這一文化特點(diǎn)得到集中體現(xiàn)，天人合一的哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想，構(gòu)成了具有中國特色的中國傳統(tǒng)建筑文化。

1.4 生態(tài)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)

“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化對自然和生態(tài)的獨(dú)特闡釋，風(fēng)水學(xué)說對中國傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠(yuǎn)，中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系，倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合，并可以形成評價(jià)和選擇的基礎(chǔ)，在樸素唯物主義、實(shí)用思想和原始生態(tài)理念的綜合下，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點(diǎn)。

2 現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化的要點(diǎn)

2.1 傳承中國傳統(tǒng)建筑文化形式

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該以中國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)建筑文化為平臺，進(jìn)行進(jìn)一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式，豐富建筑設(shè)計(jì)審美取向的基礎(chǔ)上，給建筑物一個功能性、藝術(shù)性、符號性的標(biāo)志，使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次，做到對建筑設(shè)計(jì)水平的提升與保障。

2.2 體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化精神

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作中要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神，用富有中國傳統(tǒng)建筑文化精神的符號來表達(dá)自己對現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解，繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的精神，以形會意，既達(dá)到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以平衡和保持中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，是建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。

2.3 延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法，取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中還應(yīng)該延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝，對粗糙落后的部分予以剔除，對于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留，使建筑設(shè)計(jì)達(dá)到最佳的效果，營造出符合中國傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。

2.4 開拓中國傳統(tǒng)建筑文化方法

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時地利人和，因勢利導(dǎo)，因材施藝，適可而止。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。

2.5 關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)建筑文化的意識

應(yīng)該在追求高效、簡潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化的意識，滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，在設(shè)計(jì)工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們在不失時尚感的同時追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。

2.6 建立中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)共存聯(lián)系

要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。

3 結(jié)語

21世紀(jì)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“百花齊放”的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)工作中對個性的張揚(yáng)，對功能的強(qiáng)化已經(jīng)達(dá)到了高峰，應(yīng)該對現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作進(jìn)行全面地反思。要看到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)立足于一定的文化和社會背景之下，想要設(shè)計(jì)出現(xiàn)代建筑的精品必須要做到對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會的回歸。應(yīng)該在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中探尋傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代文明的契合點(diǎn)，積極應(yīng)用新技術(shù)、新觀念、新材料對現(xiàn)代建筑進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能、形式和意義上的再詮釋，承接傳統(tǒng)建筑文化中積極而穩(wěn)定的部分，形成具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，這才是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)工作所要達(dá)到的真正目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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我國傳統(tǒng)的建筑文化具有豐富的內(nèi)涵，是建筑行業(yè)的寶貴瑰寶。在進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，大膽的傳承發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，能夠重新探尋出新的室內(nèi)設(shè)計(jì)道路。

1 建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)概述

（1）傳統(tǒng)建筑文化定義。傳統(tǒng)文化在建筑行業(yè)的定義概念比較模糊，主要指積淀傳承的穩(wěn)定文化體，包括傳統(tǒng)建筑中的知識、風(fēng)俗、思想等精神與生活現(xiàn)狀。建筑文化是整個文化體系中的一個組成部分，具有文化內(nèi)涵特征，是相對于現(xiàn)代建筑文化而言的建筑遺留精神內(nèi)涵與物質(zhì)[1]。

（2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義及其特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑領(lǐng)域的新學(xué)科，它與建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科具有不可分割的聯(lián)系，呈現(xiàn)出交叉學(xué)科的特征。而對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的定義，沒有統(tǒng)一的定論，每位建筑設(shè)計(jì)家都有自己的看法，但是又具有一定的共性，由此可以總結(jié)出：室內(nèi)設(shè)計(jì)主要以建筑物的內(nèi)部空間部分為核心，利用一定的建筑手段而是實(shí)現(xiàn)的科學(xué)與藝術(shù)的完美融合。

而現(xiàn)代對于建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，更多的是對精神審美的理性追求，是一種內(nèi)心的向往渴求，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的特點(diǎn)。因此，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時，不能簡單地抄襲，而是要結(jié)合人們的需求，將室內(nèi)設(shè)計(jì)注入新的生命活力。正如對傳統(tǒng)建筑文化傳承過程中，不能依靠形式、圖案進(jìn)行簡單模仿，而是要深度地去繼承發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)建筑文化的精華部分，生動傳神的與現(xiàn)代技術(shù)手段結(jié)合，探尋最完美的結(jié)合點(diǎn)，來發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)建筑文化的傳承

2.1 傳統(tǒng)建筑文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)開始于建筑設(shè)計(jì)，是對建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)一步深化，是建筑的靈魂，是體現(xiàn)人與環(huán)境聯(lián)系的主要媒介[2]。因此，對于傳統(tǒng)的建筑文化具有一定的一致關(guān)聯(lián)連續(xù)性。室內(nèi)設(shè)計(jì)是對建筑內(nèi)部空間的創(chuàng)造完善，它需要多種元素共同構(gòu)成，如：室內(nèi)擺設(shè)的位置、顏色、材質(zhì)、光線的調(diào)整、綠化效果的呈現(xiàn)等等，都是建筑文化的一部分。它們能夠讓平凡無生命的建筑，變得生動活潑，具有無窮的生命力，成為完美具有價(jià)值的藝術(shù)品。同時室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠美化建筑環(huán)境，帶給居住者溫馨、美好的精神享受，這樣進(jìn)一步完善空間、美化環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是建筑設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。

從本質(zhì)上來說，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是一致的，共同為人們創(chuàng)作舒適、適用的內(nèi)部空間。而室內(nèi)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)晚于建筑設(shè)計(jì)，是對建筑設(shè)計(jì)的補(bǔ)充、延伸、繼續(xù)、發(fā)展，二者共同打造生活的內(nèi)部空間。建筑設(shè)計(jì)的延伸更多的是建筑精神的延伸，它影響著每位進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)者的精神、思想、感受，是一種集中的文化現(xiàn)象體現(xiàn)。因此，建筑設(shè)計(jì)功能的延伸給室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了重要任務(wù)[3]。如下圖的室內(nèi)設(shè)計(jì)所示，藍(lán)白的色彩搭配，蝴蝶、花、溫馨的窗簾，復(fù)古的吊燈等，共同構(gòu)成了溫馨、美好的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

2.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)建筑文化傳承的原則

室內(nèi)設(shè)計(jì)在對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承的過程中，也要滿足一定的原則，才能將二者很好地結(jié)合，真正意義上的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的傳承。

（1）滿足現(xiàn)代生活的需求。在《建筑的革命》這一書中，曾經(jīng)對建筑生命進(jìn)行了這樣的論述：“龜、貝的殼是有生命的，隨著年齡的長大殼也長大。可是很多人只看見了殼而忘記了生命。建筑卻不是空殼而是生命的殼，生命的皮膚[4]。”而室內(nèi)設(shè)計(jì)正是“殼”，是建立在人們生活上的物質(zhì)、精神方式，隨著人們生活方式的改變也有所改變。而傳統(tǒng)建筑文化是對過去人們生活方式的滿足，不能完全適合現(xiàn)代人的生活方式，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)在進(jìn)行傳承中，要摒棄不適應(yīng)的建筑文化部分，而繼承有意義的部分，滿足現(xiàn)代生活需求。

（2）傳承文化基因。傳統(tǒng)建筑文化包括外部傳統(tǒng)和內(nèi)部傳統(tǒng)兩部分，其中外部主要指建筑的形式特征等，而內(nèi)部則包括價(jià)值觀、思想、審美取向等文化。而在對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承中，不能僅僅是對外部傳統(tǒng)的繼承，更主要的是要對內(nèi)部文化進(jìn)行傳承。因?yàn)檫@些文化基因是穩(wěn)定不易改變的，包括民族的信仰、宗教哲學(xué)，它能深深的影響人們的思想行動；二是建筑所在的自然條件、生活習(xí)慣等，如：徽州民居、西南山區(qū)干欄式民居、廣西融水苗寨木樓等，都是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀弧⑷藗兩畹难b飾、習(xí)慣等，而形成的全新室內(nèi)設(shè)計(jì)面貌。三是人們的審美意識，對于建筑物的審美意識是穩(wěn)定的文化遺傳。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑文化傳承，是對傳統(tǒng)文化基因的重新排列組合，是在傳承基礎(chǔ)上的合理變遷。

（3）滿足現(xiàn)代人的審美需求。在文化基因傳承過程中，最重要的環(huán)節(jié)是審美，如果不能滿足人們的審美需求，也不會引起人們的關(guān)注及肯定。因此只有具有審美價(jià)值的文化，才能持久的進(jìn)行生命傳承[5]。而現(xiàn)代人在審美上具有兩個極端，一是對傳統(tǒng)文化的審美，二是對時代特征的審美。并且現(xiàn)代時代特征審美心理，源自對西方文明的崇尚，因此在對傳統(tǒng)建筑審美時需要現(xiàn)代審美心理的補(bǔ)充。只有將中西方的審美心理緊密結(jié)合，相輔相成，相互補(bǔ)充，才能創(chuàng)造出真正滿足人們生理和心理需求的室內(nèi)設(shè)計(jì)。如下圖所示，某一餐廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的結(jié)合，共同滿足了人們的心理審美需求。

3 結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門綜合性的交叉學(xué)科，是建筑與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，它的發(fā)展應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求特點(diǎn)共同發(fā)展進(jìn)步。只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合，才能走出獨(dú)具特色的新的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)之路。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

中圖分類號： J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

我國有著五千多年的文明歷史，傳統(tǒng)建筑更是獨(dú)具一格，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。如果我們能繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化，并加以創(chuàng)新，我們就能和我們的祖先一樣，將引進(jìn)中國的世界文化同化，而向世界提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化繼承,并不是簡單的重返過去、簡單的復(fù)古，而是要研究和認(rèn)識形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神，加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當(dāng)代建筑創(chuàng)新。

1.傳統(tǒng)文化給當(dāng)代建筑留下的痕跡

對傳統(tǒng)民居及其文化的深入研究，不僅在于對傳統(tǒng)建筑的系統(tǒng)歸納和總結(jié)，更重要在于吸取傳統(tǒng)建筑的精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)元素應(yīng)用并服務(wù)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。一般來說，當(dāng)代建筑常常運(yùn)用將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部,如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等,或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征,將其抽象為符號,局部運(yùn)用于創(chuàng)作中。從官式建筑到皖南民居，用直白的中國式文法，玩足了傳統(tǒng)的功夫。不僅展現(xiàn)出了中國民居潛藏的文化力量，同時在這種精神和氣質(zhì)的鼓舞下出現(xiàn)了一批對古典文法借用的“中國式”建筑。并且，這些設(shè)計(jì)并沒有簡單地復(fù)古和照搬，而是揚(yáng)棄式繼承，無論從手法還是心態(tài)都比過去更加成熟。

2.傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代建筑中的延續(xù)

一個城市的特色，應(yīng)該是其地域文化與具體建筑元素完美的結(jié)合，使得建筑與人的活動渾然一體，相得益彰。在對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化解釋的基礎(chǔ)上,在中國傳統(tǒng)建筑文化中汲取推進(jìn)中國特色建筑創(chuàng)造的思想資源和人文智慧。

2.1從中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來看

中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神。中國建筑空間自然和諧,尺度合理,意境獨(dú)特,組合高妙,建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一；符號、色彩、裝飾與構(gòu)件,是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的主要形式因素,達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境；中國傳統(tǒng)建筑的肌理具有強(qiáng)烈的程序感和對稱均衡性。這些原則采用了幾千年還在繼續(xù)流淌于時間的長河中,成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2.2 從當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思整合來看

在建筑研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,統(tǒng)治性的話語不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無必要或是否可能以及如何實(shí)現(xiàn),而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對中國建筑傳統(tǒng)文化的研究,并逐漸取得了許多新的研究成果,拓展了建筑對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風(fēng)格、形式等的主要基調(diào)，對建筑做出整體性設(shè)計(jì)。否則將會使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時展的步伐，是中國當(dāng)代城市建筑文化所面臨的一個重要問題。中國當(dāng)代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時，要突破傳統(tǒng)局限,并與現(xiàn)代科技和時代精神有機(jī)的結(jié)合起來,在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行突破,反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識,化腐朽為神奇,達(dá)到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的,過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程,這個過程一直要發(fā)展到未來。

3.在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的原則

過去與現(xiàn)在，建筑師們在建筑創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問題，而在未來這些問題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當(dāng)代建筑應(yīng)堅(jiān)持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個問題上,除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo),建筑設(shè)計(jì)以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標(biāo)。

3.2 解放思想,跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢,所以對文化的源流不應(yīng)限定,要吸收外來文化,取長補(bǔ)短,融匯貫通。對待外來文化,我們不能閉關(guān)自守,盲目排外,拒絕學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的思想和觀念。當(dāng)代西方流行的建筑思潮,盡管有其消極的一面,但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)立足于本國文化,對其進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)和研究,要知其然,更要知其所以然,知己知彼方能融會貫通。只有把引進(jìn)來的東西與本國的實(shí)際緊密地結(jié)合,方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來。

3.3強(qiáng)調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計(jì)法則。一般來說，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品，甚至不是同一時代的產(chǎn)物，但它們源自人的需求，源自當(dāng)?shù)氐臈l件。當(dāng)人們不顧國內(nèi)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來，將會造成更大的能源浪費(fèi)。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計(jì)，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枰袭?dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當(dāng)?shù)氐奶厣ㄖ@是值得建筑師們繼承和發(fā)揚(yáng)的建筑設(shè)計(jì)理念。

4.結(jié)語

全球化對地域性和民族性文化是一個極大的挑戰(zhàn)，面對今天多元化文化環(huán)境,建筑創(chuàng)作既要多樣化，又要不滿足于多樣；既要反映各民族的民族形式,又不局限于單個民族。而中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨(dú)樹一幟,面對當(dāng)今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn),中國建筑師理應(yīng)肩負(fù)對國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。所以，對傳統(tǒng)文化與建筑創(chuàng)新的聯(lián)系的深入研究，不僅是對地方傳統(tǒng)文化充分尊重的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建筑創(chuàng)作或建筑創(chuàng)新，它更致力于探索對于建筑的地區(qū)性如何進(jìn)行正確的理解、認(rèn)識，并且保持和發(fā)展，創(chuàng)建出有中國特色的建筑理論。因此在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)建出多元的建筑文化，促進(jìn)世界建筑多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

建筑對于時代以及社會文化發(fā)展變化具有真實(shí)的反應(yīng)作用，建筑設(shè)計(jì)的過程也是人類在進(jìn)行社會歷史文化創(chuàng)造中，進(jìn)行建筑物質(zhì)與精神財(cái)富創(chuàng)造的過程。因此，建筑作為人類物質(zhì)與文化財(cái)富的總和，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必然會受到不同地域之間的不同文化、氣候、風(fēng)俗、習(xí)慣等因素影響，通過建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)不同的建筑文化特征，這也是建筑中設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有機(jī)融合的關(guān)鍵。隨著國家對于地域文化保護(hù)發(fā)展的越來越重視，作為地域文化特征重要承載的建筑實(shí)體，進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)更加注意將設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合。

1、地域性建筑文化的形成與特征表現(xiàn)

建筑設(shè)計(jì)作為地域文化特征的重要承載者與真實(shí)反映者，在進(jìn)行具體設(shè)計(jì)的過程中，必然會受到不同地區(qū)或者是地域之間的不同文化影響和限制，那么，同樣的在不同地域和地區(qū)之間的不同文化發(fā)展與特征限制下，就形成了不同地域和地區(qū)之間的建筑文化，也就是具有地域性特征的建筑文化。比如在我國，北方建筑與南方建筑設(shè)計(jì)中，就有由于南北溫度和習(xí)慣差異所形成的不同建筑特征。

隨著建筑地域性文化的逐漸形成與發(fā)展，也就是在建筑設(shè)計(jì)中對于地域性文化特征融合體現(xiàn)，地域性建筑文化也逐漸形成了一定的特征表現(xiàn)。根據(jù)建筑設(shè)計(jì)與地域文化特征的融合情況，建筑文化的地域性特征主要表現(xiàn)在兩個方面，也就是物質(zhì)性與非物質(zhì)性的地域性建筑文化。

1.1　物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

對于地域性建筑文化來講，物質(zhì)性的地域性建筑文化主要是針對不同地域文化特征制約下的建筑物理環(huán)境與建筑應(yīng)用材料等。

首先，在不同的地域或者是地區(qū)之間，為了適應(yīng)不同的地域以及地區(qū)之間的物理環(huán)境，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)與施工建設(shè)過程中，就會產(chǎn)生不同的建筑物理學(xué)，并且這些不同的建筑物理學(xué)，最后根據(jù)不同區(qū)域物理環(huán)境特征的限制，最終會應(yīng)用在地域的建筑設(shè)計(jì)與施工建設(shè)中，也就是形成了不同地域之間的物質(zhì)層面的建筑物理環(huán)境文化差異。比如，在濕熱的嶺南地區(qū)高溫多雨，建筑具有防潮通風(fēng)特性，季風(fēng)氣候臺風(fēng)頻繁，建筑需要具有一定防雨防風(fēng)災(zāi)害等級特征等。

其次，在不同的地域情況的限制下，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)與施工過程中，建筑材料的應(yīng)用情況也會有不同，這也是屬于物質(zhì)層面的建筑文化的地域性特征體現(xiàn)。建筑施工應(yīng)用材料與地域性特征聯(lián)系起來也就是說，不同地域的建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用材料就會不同。嶺南地區(qū)居民的建筑材料有木、竹、石、磚、瓦等，如木材產(chǎn)地粵北山區(qū)和海南島的居民大都采用木材和泥磚砌筑、梁枋、屋架均用整木。又如，石灰各地普遍采用，潮汕沿海一帶用貝殼燒制的貝灰代替石灰，優(yōu)點(diǎn)是防海風(fēng)的酸蝕等，都是建筑應(yīng)用材料的地域性特征重要體現(xiàn)。

1.2　非物質(zhì)性的地域性建筑文化特征

以地域性為主的建筑文化特征，除了物質(zhì)性的建筑地域文化外，在不同地域或者地區(qū)中，建筑文化還具有文化以及意識形態(tài)的特征表現(xiàn)。比如，受到不同的民族以及文化習(xí)慣影響，在建筑工程中，對于建筑的風(fēng)格以及尺寸也有不同要求。其次，不同地區(qū)或者地域之間，由于政治、經(jīng)濟(jì)以及宗教性質(zhì)的不同，在建筑工程設(shè)計(jì)與施工中也有不同體現(xiàn)。建筑地域文化非物質(zhì)層面的這一特征主要表現(xiàn)在，不同的民族和國家之間的建筑結(jié)構(gòu)與風(fēng)格，在政治體制與影響下的不同表現(xiàn)。例如，嶺南地區(qū)的潮汕建筑由于地理環(huán)境與閩南接近以及文化傳承的關(guān)系，在建筑材料上大量采用石和夯土墻，建筑裝飾上喜用色彩鮮明對比強(qiáng)烈的木雕、石雕、嵌瓷等，這些都是由于不同的非物質(zhì)文化意識影響的建筑地域文化的重要特征表現(xiàn)。

2、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)與地域文化有機(jī)融合的方法途徑

建筑設(shè)計(jì)是建筑工程施工成形的重要環(huán)節(jié)，對于建筑文化形成有著重要的影響作用。不同地域文化影響下，建筑的結(jié)構(gòu)風(fēng)格與建筑中所體現(xiàn)出來的文化特征也有不同，因此，在建筑設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)注意將建筑設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有機(jī)的融合，已形成具有地域特征的建筑文化與建筑風(fēng)格，推動地域經(jīng)濟(jì)文化與建筑的發(fā)展進(jìn)步。

2.1　充分結(jié)合地域物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用

在建筑設(shè)計(jì)施工中，建筑施工應(yīng)用材料對于建筑成本以及建筑風(fēng)格文化的形成有很大的影響，而不同地區(qū)之間的物質(zhì)環(huán)境以及建筑材料都會有不同，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)注意尊重并充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境以及建筑材料情況進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)用，在節(jié)約建筑設(shè)計(jì)成本的基礎(chǔ)上，還能夠形成具有獨(dú)特文化風(fēng)格的建筑。

2.2　尊重地域人文意識進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)

一個地區(qū)的人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣是地區(qū)文化的重要體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)過程中，要想形成具有地域文化特色的建筑風(fēng)格特征，就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊庾R以及風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)應(yīng)用。比如，在注重生活質(zhì)量的地區(qū)，建筑設(shè)計(jì)中就應(yīng)注意對于文化娛樂項(xiàng)目的設(shè)置等。

2.3　在建筑設(shè)計(jì)中融入西方文化特色

如同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)一樣，進(jìn)行不同地域建筑的設(shè)計(jì)中，也應(yīng)注意對于西方一些先進(jìn)的文化元素進(jìn)行融入與設(shè)計(jì)應(yīng)用，以推進(jìn)地方建筑文化與建筑風(fēng)格的形成發(fā)展，形成具有地域特色與先進(jìn)文化意識的地域建筑風(fēng)格。西方的一些優(yōu)秀以及先進(jìn)文化因素，對于人們生活模式以及思維意識轉(zhuǎn)變，有很大的影響作用，在進(jìn)行不同地域的建筑設(shè)計(jì)，應(yīng)注意抓住西方文化元素的這一特征，在尊重與保護(hù)原有地域文化與特色的情況下，進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用，追求發(fā)展進(jìn)步。

3、嶺南建筑的地域文化特征分析

嶺南地區(qū)北靠五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺），南鄰南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了廣東、海南、廣西的大部分地區(qū)。嶺南建筑文化風(fēng)格的形成，與嶺南地區(qū)的精神、文化、民族以及風(fēng)俗習(xí)慣等有很大的聯(lián)系。首先，從嶺南地區(qū)的自然環(huán)境特征方面分析，嶺南地區(qū)的建筑結(jié)構(gòu)特征，受到自然環(huán)境的影響很大。嶺南地區(qū)氣候炎熱、多雨，因此該地區(qū)的建筑在設(shè)計(jì)過程中，多考慮了該地的自然氣候特征，建筑設(shè)計(jì)對于通風(fēng)、隔熱以及遮陽等的要求及相對較高。其次，從人文意識以及風(fēng)俗習(xí)慣方面分析，嶺南地區(qū)人們多以追求輕松、活潑、閑適的生活為主，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過程中，嶺南建筑中也多以庭院結(jié)合的建筑形式為主，并且在建筑設(shè)計(jì)中注意對于嶺南地區(qū)的山、水特征以及自然進(jìn)行利用設(shè)計(jì)，增強(qiáng)建筑的美感。最后，與嶺南的開放、思維、創(chuàng)新的發(fā)展精神相符，嶺南地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中也有對于嶺南人們兼容并蓄、用于創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

4、結(jié)束語

總之，在不同地域文化特征影響下，建筑文化以及風(fēng)格特征也有很大不同，因此，在建筑中設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注意與地域文化進(jìn)行有機(jī)融合，引進(jìn)一些積極的文化元素，形成具有地域特色的先進(jìn)建筑文化與風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹然.當(dāng)代建筑中設(shè)計(jì)與地域文化的有機(jī)融合——以涼山州西昌市涼山民族文化公園為例[J].科技信息.2011（30）.

[2]李倩.“從場地到場所”——城市語境下建筑現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)用策略——以成都地區(qū)為例[J].中國房地產(chǎn)業(yè).2012（7）.

[3]何鏡堂，王揚(yáng)，李天世，向科.基于"兩觀三性"理念的地域文化建筑設(shè)計(jì)營造——煙臺文化中心規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)[J].建筑學(xué)報(bào).2010（4）.

篇（10）

高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成，同時又具有鮮明的教育屬性，是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之，就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格、喻義價(jià)值等及人們對此的評價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高校建筑文化也可以分為內(nèi)核文化和外緣文化，也是學(xué)校積累與發(fā)展的產(chǎn)物。一般而言，知名大學(xué)和名牌(重點(diǎn))中小學(xué)具有較強(qiáng)的內(nèi)核文化，而新建學(xué)校則吸收了更多的外緣文化。高校建筑文化是和學(xué)校及學(xué)校所在學(xué)區(qū)的整體文化不可分離的有機(jī)體，它本身就構(gòu)成了學(xué)校自身的隱性課程，構(gòu)成了學(xué)校的教學(xué)資源和學(xué)校的品牌形象。優(yōu)秀的學(xué)校建筑文化是影響師生及社區(qū)人士情感、品格涵養(yǎng)以及熏染文化氣質(zhì)的一個相當(dāng)微妙而現(xiàn)實(shí)的因素。“典型的高校建筑文化，能使人一踏進(jìn)校園便可以明顯的感覺到它的影響和存在，生活在其中能清晰的體會到高校的氣氛、使命，甚至高校的價(jià)值和精神。”

二、高等學(xué)校建筑文化傳承的策略

作為一種歷時性與共時性存在的高校建筑文化，其在文化傳承方面會比文化創(chuàng)新具有更大的難度和更復(fù)雜的矛盾性。比如建筑規(guī)劃一所學(xué)校，由于空間的局限，在拆除舊建筑與新建校舍間必然會發(fā)生難以調(diào)和的沖突，這里面盲目的拆除和機(jī)械地保留都對學(xué)校發(fā)展不利，關(guān)鍵在于技術(shù)和策略的合理運(yùn)用。當(dāng)我們有了學(xué)校建筑文化傳承的理念，那么下面的具體技術(shù)問題盡管是艱難的，但也不是無路可循，一般可以從以下幾個方面著手：

(一)政策與立法方面的支持

在集合專家學(xué)者意見和公眾動議的前提下，會同建筑、規(guī)劃、環(huán)境、衛(wèi)生、文物部門出臺《學(xué)校建筑現(xiàn)代化實(shí)施辦法》，以法律法規(guī)的形式明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，加強(qiáng)高校建筑的文化尺度，加大高校建筑的文化傳承力度。研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，開展學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深入調(diào)研，開展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，開展聽證會，汲取各方意見，出臺一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。比如北京在這方面就已經(jīng)意識到了立法的重要性，借2008年人文奧運(yùn)之機(jī)，就城市保護(hù)進(jìn)行了長遠(yuǎn)規(guī)劃，出臺了《北京歷史文化名城保護(hù)條例》，學(xué)校建筑文化的傳承可以以此為契機(jī)，結(jié)合北京特點(diǎn)，提出申請，爭取社會資源，展開對學(xué)校的保護(hù)與建設(shè)。如大興贏海二小擬就學(xué)校的上百種樹木申請綠色校園保護(hù)計(jì)劃，而北京的府學(xué)小學(xué)、通州二中、潞河中學(xué)及東交民巷小學(xué)等學(xué)校建筑都已列入政府保護(hù)范圍。

(二)專業(yè)人員的支持

教育部門和各級學(xué)校畢竟不是建筑業(yè)的行家，作為一門高度專業(yè)化的工作，高校建筑及其文化傳承必需求助于專業(yè)人員，在這方面，新加坡和美國等國的經(jīng)驗(yàn)可供我們參考，也就是政府與某些建筑設(shè)計(jì)和施工長期合作，而這些合作者都是精通社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識的高級專業(yè)技術(shù)人員，是一些資質(zhì)和信譽(yù)良好的大公司。而專業(yè)人員也將會同學(xué)校師生、社區(qū)人士共同商討學(xué)校建筑及文化保護(hù)等方面的問題，進(jìn)行協(xié)商與交流，必要時還要進(jìn)行信息公開和公眾投票。比如，北京第十一中學(xué)，在非常狹小的空間中創(chuàng)意出了無限的想象力和空間作法就值得借鑒，他們借助專業(yè)的形象設(shè)計(jì)公司，進(jìn)行學(xué)校的CI形象識別，達(dá)到了“小中見大，無中生有”的效果。

(三)堅(jiān)持的基本原則

高等學(xué)校建筑文化傳承原則概括地講有四個：一是方向性原則。現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，先進(jìn)的現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是教育方針的體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了“教育為人民服務(wù)”根本，先進(jìn)的學(xué)校建筑文化是國家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合；二是整體性原則。現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合；課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合；教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。使各個因素協(xié)調(diào)一致，保證現(xiàn)代學(xué)校建筑文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，使其功能得到充分發(fā)揮；三是主體性原則。現(xiàn)代高校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)生和教師均是現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)的主體，他們既是現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)的參與者和實(shí)踐者。現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)要全心全意地依靠師生員工，增強(qiáng)他們的主人翁意識，尊重他們的民利，聽取他們的意見，反映他們的利益，充分調(diào)動他們參與建設(shè)的主動性，發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。使現(xiàn)代學(xué)校建筑文化建設(shè)富有生命力和活力，取得扎實(shí)的成效；四是選擇性原則。現(xiàn)代高校建筑文化是一種開放文化，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方文化與西方文化，主流文化與非主流文化，本土文化與外來文化這樣復(fù)雜的社會文化。高校建筑文化建設(shè)必須進(jìn)行必要的過濾和選擇，吸取精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個性的文化系統(tǒng)，并且不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會文化的時代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。

(四)高校建筑文化傳承的基本技術(shù)

篇（11）

一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

一個時代的建筑設(shè)計(jì)是一個時代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個時代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對每一個時代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町悾幢闶峭粋€時代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個時代的建筑文化體現(xiàn)著一個時代文化的靈魂，承載著這個時代的文化精髓。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。

二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則

1、傳承與發(fā)展并重

我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。

2、遵循與創(chuàng)新并重

為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。

三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用

傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來說設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對新型材料的執(zhí)著，投入到了對傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。

2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號是一種通過簡單明了方式對事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過對某個地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。

3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用

建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號一樣，對傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個時期的建筑設(shè)計(jì)，對時代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承陽.傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展[J].低碳世界,2016,07.