緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統文化的理由范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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為什么一小部分國人習慣在公共場合大聲喧嘩，隨手亂扔垃圾，不講秩序，不守規范？我個人淺顯地認為，是這些人不習圣賢之道，不遵圣賢之訓，不守規矩，不遵規則。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”可見，古人是非常重視修身的，沒有修身，就沒有齊家；沒有齊家，就沒有治國，更談不上平天下。

同志在山東考察工作時強調：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”所以，我認為，學校的“立德樹人”工程應把中華傳統經典文化教育作為學校德育工作的主要內容和形式，并把修己以敬、修身養性、克己復禮擺在“德”的首位。在此基礎上，以教師隊伍建設為核心，以規范學生日常行為為基礎，以豐富多彩的活動為載體，扎實有效地開展德育活動，全面提升學生的思想道德和綜合素質，為學生的終身發展奠基。

弘揚中華優秀傳統文化，教師具有不可替代的作用，教師的師德師風就是無形的榜樣。像湖南省雙峰縣梓門橋鎮中心學校每周周前會上都安排了十分鐘的教師傳統文化學習時間。我們有序學習了《大學》《中庸》等古文化書籍，并組織觀看《百家講壇?中華孝道》等視頻，給了所有老師心靈的洗禮、靈魂的凈化。我們更要求學校領導、老師把傳統文化精髓貫徹到工作、生活中，落實到一言一行中；要求教師不斷增強文化自覺與文化自信，追求美好崇高的道德境界，充分理解學校校訓“感恩、責任、拼搏、夢想”賦予我們的責任和義務，努力完成教育工作立德樹人的根本任務。在這樣的傳統文化學習和熏陶中，老師們都有一顆感恩之心、仁慈之心、關愛之心。

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【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0016-01

高校是文化發展的中心站，承接著中華傳統文化的教育。高校應該將中華優秀傳統文化引入到高校文化上來，借以提升高校文化軟實力。文章引言部分引出了話題，中間分別從高校文化有必要引進中華優秀傳統文化，高校引入中華優秀傳統文化內涵，高校建設中華優秀傳統文化的思路和路徑三個方面展開論述，文章最后寫了中華優秀傳統文化引入高校文化，提高校園文化軟實力的必然性及中華優秀傳統文化的弘揚還要各方面力量的不斷努力。

一、高校文化有必要引進中華優秀傳統文化

歷史就如同一條母親河訴說著過去、現在和未來，在歷史的長河中，中國優秀傳統文化在這里生根發芽，不斷茁壯成長。中華優秀傳統文化的學習，有利于提升高校文化軟實力。對中華優秀傳統文化，我們要本著尊重的態度，用歷史發展的眼光看待中國優秀傳統文化，探索中華優秀傳統文化的魅力。中華優秀傳統文化不受時空限制，無論在何時何地都耀眼生輝。

（一）中華優秀傳統文化符合高校文化建設要求

高校文化必定是帶動高校不斷向前發展的文化，是先進生產力表現下的文化。高校又是高校文化的發起者。高校文化是一種先進的文化。高校文化面向的是當下、過去和未來的發展，是大眾文化，是一種國家文化，也是一種社會文化。高校文化堅持以科學的理論知識武裝學生的思想，引導學生人生方向，培養學生高尚的道德情操，高校文化中的先進成分還能鼓舞學生的斗志。現代高校需要改變原有的落后文化，大力發展先進的文化，培養學生健康的身心，對學生的不良思想進行有效引導。高校先進文化是在優秀文化的基礎上形成的，通過吸收當今先進的文化，形成自身文化的軟化力。高校先進文化體現的是具有先進生產力的中國特色的社會主義中華優秀傳統文化。中華優秀傳統文化有著漫長的五千年文化底蘊，是當今中國先進文化的生命力，在建設具有中國特色的社會主義文化中起著舉足輕重的作用。

（二）中華優秀傳統文化培育現代人

中國人的精神是一種中華優秀傳統文化凝聚的表現，這種精神是所有精神的融合體，是一種先進的精神代表。中國人的精神是一種中華優秀傳統文化熏陶下的愛國主義精神，是一種偉大的民族精神。中華民族優秀傳統文化中的中國人愛好和平，自強不息。中華民族優秀傳統文化是全體中國人的意識表現，全體中國人內在的向心力和匯聚力，在中國人的精神層面占據重要分量。高校學生不單單是學習者這樣單一的角色，還應該是世界人，要用發展的眼光看待世界，從中華民族優秀傳統文化出發，關心普天下人，視作自己家人，熱愛中華民族這個國家，用全球的眼光審視世界，開闊自己胸懷，具備海南百川的度量和未謀遠慮的機智。高校學生不僅要有熱愛祖國的滿腔熱情，還要有過硬的心理素質，先進的科技知識，理性的人文情懷，強健的體魄，適者生存的現代意識，艱苦奮斗的生存動力。

（三）中華優秀傳統文化提升高校學生素質

中華優秀傳統文化如同源頭活水，經久不息，是高校文化軟實力的可取資源，也是素質教育的基礎性內涵。高校在學習中華優秀傳統文化的過程中對學生進行先進的愛國主義教育，增強了高校學生的民族自豪感和自尊心。中華優秀傳統文化中的愛國文化是高校學生學習的一個重要課題。我們所熟知的一些愛國主義故事如：精忠報國，三過家門而不入等都是所要倡導的愛國主義情懷和為國家獻身的無畏精神。中國人一向注重“家天下”的惠民思想價值取向。范仲淹曾有詩云：“先天下之憂而憂”的愛國詩句。在維護國家的革命中，這些愛國主義精神從來就沒有中斷過。典型的愛國主義素材對高校學生的學習具有很大的借鑒作用。在學校德育工作就要充分體現這些思想和觀念，把繼承和發揚中華優秀傳統文化作為學校德育工作的重點至關重要。以素質教育為導向的今天，中華優秀傳統文化引入校園，增強高校文化軟實力是可取的。通過對中華優秀傳統文化的學習，高校學生的愛國熱情空前高漲，更加堅定了愛國的人文主義信念和奮發圖強的學習使命感。

二、高校引入中華優秀傳統文化內涵

中華優秀傳統文化內容涉及面廣，影響深遠。我們可以從不同層面對中華優秀傳統文化進行分析和概括。中華優秀傳統文化包含精神層面的文化，像我們所熟知的愛國主義，“國家興亡，匹夫有責”，這些愛國主義得到了代代流傳。愛國主義精神滲透著中華民族的家國仇恨，保護的思想。還有中庸思想的雙贏，修身完善的道德思想等;從學科和客觀物質方面來看，主要包括像哲學、政治經濟學、思想道德修養和法律基礎、民商法、文學等中華優秀傳統文化范圍之廣，令人贊嘆不已。那么高校學生應該學習哪些方面的中華優秀傳統文化呢？中華優秀傳統文化代表的是一種精神，是一種民族精神。中華民族的民族精神是中華優秀傳統文化的抽象概括，是理論化的精髓，能夠提升高校學生的精神世界，是一種充滿活力的溪水。當下，高校在中華優秀傳統文化的教學過程中，教會學生怎樣做人，吸收和繼承中華優秀傳統文化，為民族精神發揚光大做好必要準備。

三、高校建設中華優秀傳統文化思路和途徑

對于高校而言，提升文化軟實力的根本在于加強校園文化建設。當代高校文化軟實力建設和中國優秀傳統文化緊密聯系在一起，在建設過程中引入了中華優秀傳統文化的一些方面，比如價值取向，方式方法的運用等。中華優秀傳統文化引入高校，文化建設過程中的思想路線：代表中國先進生產力的發展要求，中國先進文化的前進方向，中國最廣大人民的根本利益。

在高校的實際教學過程中，采用傳統的課本教材同流動的信息相結合的方式，不同學科之間交叉滲透，通過建立校園文化對學生的思想意識進行熏陶，特別形式的主題活動將高校優秀傳統文化的學習拉上了一個較高的層次，面向社會取向，開展實踐活動，讓高校學生充分感受中華優秀傳統文化的力量，思想情感得到質的升華，提高學生的道德素質和學習水平。在高校中華優秀傳統文化的教學過程中，學生是學習的整體，是教學的根本。學生是學習過程中的主人，順應了中國優秀傳統文化的價值取向。學生是中華優秀傳統文化學習的主人，高校在這方面要本著民主思想，以探討交流為出發點。

中華優秀傳統文化要想在新時期下不斷發展，高校學生需要通過自身的不斷努力，高校老師要盡到教學的責任，國家對中華優秀傳統文化的調控措施不斷完善。如果高校學生能夠認認真真的學習中華優秀傳統文化，高校老師能夠誨人不倦的將中華優秀傳統文化教授給學生，同時不斷吸收先進的其它優秀文化，相信不久的將來，中華優秀傳統文化一定會讓所有中華兒女揚眉吐氣，為人類文明貢獻力量。

參考文獻：

[1]劉蓮香，王正軍.弘揚優秀傳統文化提升我國文化軟實力[J].內蒙古社會科學：漢文版，2010，31（1）：122-126.

[2]劉曉麗.弘揚優秀傳統文化與提升文化軟實力研究[D].湖南科技大學，2012：120-121.

[3]王麗濱.中華優秀傳統文化對加強高職院校師德教育的作用[J].江蘇教育研究，2015：185-186.

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【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。

【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02

當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。

一、時展產生的新元素以及引起的新變化

網絡技術的迅猛發展。當今時展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大；另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。

網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。

網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。

二、時展新變化引起的人們思想認識的變化

網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。

人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。

新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。

三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑

時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。

在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。

（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩

當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。

例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。

（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍

當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。

例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。

（三）結合時展特點，批判繼承傳統倫理道德

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中國生產的創意產品應該有自身的文化特色

埃德娜·多斯桑托斯·杜伊森博格 聯合國貿易與發展會議創意產業計劃主任

全球化和人們的生活方式不斷改變，使得人們對文化創意產品的消費有了更高的需求。聯合國貿發大會的報告顯示，文化創意經濟正是促進世界經濟發展、國際貿易、增長收入、增加就業機會，增進出口，促進社會發展最重要的因素。中國生產的創意文化產品應該有自身的文化特色，而不是完全的西方化。可以從西方國家學習一些先進的經驗，但是要有自己的風格，而且我認為在創意產業中保持文化的獨特性是一件非常有趣的事情。

沒有文化開放的軟實力是封閉的

張國祚 中國文化軟實力研究中心主任

文化是軟實力最根本的源泉。沒有文化高度的軟實力是短視的，沒有文化深度的軟實力是膚淺的，沒有文化廣度的軟實力是狹隘的，沒有文化開放的軟實力是封閉的。文化在軟實力中居于靈魂地位，發揮經緯作用。我們提出的“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人”等，其實都是在加強文化軟實力建設。

要尊重文化和市場規律

劉長樂 鳳凰衛視董事局主席

中華文化走出去，我覺得最佳效果就是“融”的問題。我們要尊重幾個規律，比如說文化規律，這個規律基本上全球文化是通用的。再一個是市場規律，我們說文化是河流也罷，是產品也罷，文化市場本身是有規律可循的。另外，一定要尊重各國的文化習慣，讓我們跟東西方的觀眾一塊“融進去”，這樣我覺得就好辦了。

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我國傳統文化對旅游管理具有重要的影響，其在旅游管理方面與旅游項目、旅游產品的開發方面都有體現。我國旅游資源十分豐富，其中包括了人文資源與自然資源，都蘊含著我國優秀的傳統文化，各處景點均與歷史事件或歷史人物相關聯，具有十分濃厚的文化氣息與較高的開發價值。因此，我國旅游業具有良好的發展前景，所以更應得到人們的重視，加強傳統文化的利用，使我國旅游行業更加精彩，實現我國旅游管理水平的全面提高。

一、我國傳統文化對旅游管理主要產生的影響

（一）傳統文化促成了旅游的人本管理理念

中華文明的精華是以人為本，以人為本是人們智慧的產物，我國先進哲學理念都十分注重“人”的主體地位。只有使人的主觀能動性得到充分發揮，才能使事物往好的方向發展。就現代旅游而言，“人”的主體地位越來越得到體現，并且逐漸引申出人本管理的理念。我國傳統文化促進了旅游人本管理理念的形成，兩者具有十分密切的聯系。

（二）傳統文化促成了旅游的陽光服務理念

我國古代推出的“和”，代表了古代的最高價值。“以和為貴”起源于儒家思想，孔子也曾多次闡述“和”的理念。就旅游管理而言，以和為貴思想的作用越來越明顯，在旅游文化建設方面得到充分體現。旅游企業文化對“人和”給予充分的重視，提倡陽光服務理念，且正是“以和為貴”的思想促進了該理念的形成。旅游服務管理逐漸體現游客的自由，充分體現了我國傳統文化的重要影響。

（三）傳統文化促成了旅游的以德服人管理理念

“德治”一直為我國傳統文化所強調，無論是為人處世還是國家治理，品德高尚的人總是能受到人們的擁護與尊敬。傳統文化精髓被旅游管理所借鑒，使以德服人理念的魅力得到充分展現，憑借言傳身教，身先士卒等管理方式，對員工給予充分的尊重，維護員工的利益，使旅游服務水平及管理水平得到有效提高。

二、實現傳統文化與旅游管理相融合的發展措施

（一）發掘旅游資源的文化內涵

深層次挖掘旅游資源中的文化內涵是目前將傳統文化融入旅游管理實現發展的重要措施。挖掘傳統文化的內涵，在旅游管理中融入更為豐富的民族元素，進行更具民族特色旅游產品的開發，使人們對旅游價值的追求以及旅游發展的需要得到滿足。旅游景點如果缺乏傳統文化內涵，則不具有生機與活力，對旅游業的長遠發展會產生阻礙。唯有進行深層次的旅游資源文化內涵的挖掘，有效結合旅游管理與傳統文化，才能實現獨特旅游景點的構建，為旅游業的發展增添動力。

（二）完善文化旅游的基礎性工作

要想有效落實文化旅游理念，必須做好文化旅游的基礎性工作，這也是將我國傳統文化融入旅游管理中的重要舉措。要想體現旅游文化發展中傳統文化的作用，必須給予傳統文化宣傳教育足夠的重視，使人們的傳統文化意識顯著提高，進而全面展示我國傳統文化的價值、內涵與作用。既實現我國傳統文化的傳承與發展，又使旅游管理的水平得到全方位提高。

（三）豐富傳統文化旅游的形式

傳統文化旅游形式的豐富對現代旅游的發展十分必要，進行民族性與現代化相結合旅游方式的開展，使人們的精神需求得到滿足。在旅游管理方面，需要憑借親身體驗、情感感知等方式，促進旅游管理與傳統文化相融合的健康發展。并且，應加強開發各種各樣的旅游產品，包括心靈及精神文化產品的開發，使游客不僅可以在旅游中得到身心的愉悅，而且也能陶冶情操，實現心靈的升華。

三、結語

總而言之，旅游行業在近些年里發展迅猛，在旅游管理中，傳統文化的影響也越來越顯著，傳統文化在旅游管理中的作用必須引起人們足夠的重視。因此，就目前而言，旅游企業不僅要深層次挖掘旅游資源的傳統文化內涵，落實文化旅游基礎工作以及豐富傳統文化旅游的形式，而且應該對我國傳統文化融合旅游管理促進旅游業發展的策略進行積極地探索，全面提高我國旅游管理水平，才能促進我國旅游行業的更好、更快發展。

參考文獻：

[1]李想.我國傳統文化對旅游管理的影響[J].旅游縱覽(下半月),2015,(02):34-35+37.

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游戲產業對文化的感召力，伴隨網絡游戲的發展，正在隨時間不斷加深。在早期的在線游戲時代，很多開發企業完全是瞄準新興產業的市場利益出發，因此研發的產品往往借題發揮，并沒有太多的文化自持力。通俗一點來說，最早的游戲產品，希望借助一些傳統題材來突出自己的娛樂新模式，而伴隨整個產業的不斷發展，國家大力扶持相關產業的力度不斷加強，游戲研發的企業數量，產品質量，上市間隔不斷縮短，題材也由原來的模仿經典，轉變為文化題材的開發。

2004年至2005年，中國游戲市場迎來了一次比較大的震動。無數新興企業高價海外游戲，在扎堆上市后，面對并未成熟的國內玩家市場，許多產品停運，甚至有未上市就“夭折”的例子。經歷過這一市場泡沫期之后，中國的游戲人開始變的更加冷靜，隨后市場由變為自主研發，其中又以抄襲、模仿海外經典產品的做法尤盛。

當國內玩家開始面對越來越多價格低廉，自主更新能力強的國產產品后，因模仿造成的題材集中，游戲故事性虛構造成的陌生感等問題，開始令玩家們做出慎重的選擇，在網絡游戲市場堪憂的時期，網易的《大話西游2》和《夢幻西游》卻增長強勢，對比這一局面，一些開發企業終于發現了傳統文化對游戲產業的價值性。如何吸引這一變化后的用戶市場呢？游戲研發的題材終于感受到了傳統文化的感召力。

2009年，麒麟網研發的《成吉思汗》進入市場，在看似低迷的自主研發市場中，取得了喜人的成績。不僅如此，該產品還在2009年囊括了三大部委的最期待網游大獎，網絡游戲第一次因為歷史文化題材，登上了榮譽獎臺。要知道，即便是對高中歷史都學習過的成吉思汗，它的紀錄片和電影最早的記錄都來自于海外拍攝，中國以網絡游戲形式，不僅實現了對歷史的復原，還讓這一時期的文化價值被全面細致地展現到了年輕一代眼中。

從集中消費，到精髓發揮

傳統文化題材成為了網絡游戲關注的對象，2009年后的國內網絡游戲市場，從之前模仿韓國的《傳奇》或美國的《魔獸世界》等優秀產品，開始向具有中國傳統文化價值的歷史題材進軍。而這個時期，也伴隨著游戲產業發展的一個關鍵環節，它對傳統文化在網絡游戲產業中的集中爆發，起到了正反兩個作用，它就是網頁游戲。

至2010年，網絡游戲在中國已經發跡了10個年頭，在CNNIC的調查數據中不難看到，如今我國網絡游戲玩家數量已經達到了4億。而結合城鄉人口的組成比例來看，這幾乎是國內網絡覆蓋區域的所有人數，一個人人都可以享受在線娛樂的時代，已經到來。

網頁游戲在如此巨大化的市場缺口中脫穎而出，它開發成本低，運營成本低，維護成本低，諸多優勢使得2010年后，網頁游戲以爆炸般的速度不斷涌現。那么如此多的產品要進入市場，題材就會“撞車”，以三國題材為例，2010年圍繞這一傳統文化題材的網絡游戲，就多達數百款，如今依然有新作出現。

由此，網頁游戲帶給文化領域的負面影響就突出了，有人指出網絡游戲是在消費文化，因為文化題材被集中濫用，如三國、西游、水滸等，不少產品只是一味借助一個文化素材進行炒作，而內容完全脫離真實。盡管游戲具有虛擬的一面，可以發散思維，但一些開發商為突出差異化，掛羊頭賣狗肉的行為越來越多，甚至出現類似”來玩關羽騎貂禪”這樣的低俗內容成為宣傳口號，一時引發全社會的關注和文化部門的重視。

2012年，文化部發出了抵制網絡游戲產業低俗營銷的號召，同題材競爭造成的無下限宣傳行為，得到有效控制。而網頁游戲引發的這一大爆炸時代，也讓國內老牌游戲企業和新興公司看到了方向，題材不可以濫用，突出特色精髓才是符合文化需求并能夠贏得尊重的關鍵。這一時期，大型游戲題材中出現了全新的題材探索，如《大唐無雙》，《畫皮》等，看似不如三國題材那么眾所周知，但實際效果卻非常不錯。用戶對所有傳統文化題材都有很大的興趣，甚至繼一些歷史題材之后，一些近代文學也被改編成網絡游戲，游戲作為第九藝術的精髓化功能也開始變的突出。

從藝術捆綁，到藝術結合

文化題材從集中“消費”到精髓再現，網絡游戲終于在文化價值領域，有了和傳統藝術越來越多的結合點。中國游戲產業在國家的扶持力度下，也出現了與西方國家截然不同的發展軌跡。

在美國，新興產業在民間都同等發達，而游戲最早結合的文化產業，就是電影。因此我們很容易看到一些電影作品和游戲產品同時上市的情況，在中國雖然這一模式也有了發展，但最初是以相反形式在進行。因為中國擁有眾多游戲消費用戶，網絡游戲的盈利性很高，一些企業萌發了將自身游戲產品改編為電影或電視劇作品的想法。如改編成電視劇的《仙劍奇俠傳》，它的故事雖然是架空的歷史背景，但從劇情的字里行間，由一句“梁武帝遍試天下金剛玉白石”和主角生辰來計算，用戶會發現這是一個發生在宋朝的故事。

回望游戲產業的發展，傳統文化的感召力，由捆綁到結合，儼然成為一種由被動到主動的轉變。最直接的一個例子，是2000年后曾由周星馳于90年代主演的電影《大話西游》意外走紅，當時就有開發商在2003年開發同名網絡游戲，取得了成功。這一例子可以看出，最初的游戲產業，是借助電影藝術對傳統文化的塑造，而進行間接的二次開發。而十年之后我們也不難看到這一變化，如今這款游戲依然在運營，并且出現了新作《新大話西游2》，與之前掛靠電影題材不同的，這款游戲不僅邀請了原電影導演吳鎮宇加盟做監制，還邀請李冰冰作為代言人加盟，更是傳出了要拍攝電影續集的消息。從一開始的先有電影再有游戲，到如今的有了游戲的延續再引發電影的延續，網絡游戲從捆綁傳統文化的身份，逐漸演變為引領傳統文化的角色。

游戲的角色在文化領域的變化，讓我們看到了它的獨特價值。年輕人對于傳統文化的感召力，正在逐漸缺失，而對于一些傳統藝術形式表現出來的文化題材，隨著時間的變遷也在風格和模式上鮮有吸引力。就如同《西游記》一樣，不論如何翻拍，都無法超越之前的經典，而改變載體和形式，或許正是一種不錯的出路。

從獨立發展，到多元融合

有調查顯示，選擇歷史題材，文化題材的網絡游戲用戶，其對題材的吸引力，來源于游戲之外。也就是說，很多人是因為喜歡這個題材，才選擇以此為主題的游戲進行娛樂。而在調查中，80%的用戶表示熟悉并喜歡自己選擇的題材，一半以上的年輕用戶，會在游戲中因為劇情的疑惑查看原著，這種動力更是網絡游戲對傳統文化傳播價值給予的肯定。

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〔中圖分類號〕D64〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05

一、立德樹人需從中華優秀傳統文化汲取精神滋養

每個民族都有其民族精神，優秀傳統文化是民族精神的重要承載。中華優秀傳統文化是民族認同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創造力與生命力的活水源頭。當代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優秀傳統文化構成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統文化中汲取精神營養。

在立“什么德”上，不能割裂傳統。傳統是指在一定時空中存續和發展的族群，為實現共同發展目標通過協商、合作構成命運統一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎上逐漸產生的共同文化形態、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統既體現為能夠代際相傳的生活習慣和行為要求，也體現為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強有力的精神標識，根植于個體內心并規約其行為。“每一種持久性的社會關系都以行為的統一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統一性包含了所說的‘習慣’和‘習俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習慣地遵守。遵守習慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統并在其中獲得滋養，才能最終實現。這一點無論從中國古代社會立德樹人與傳統文化的內在嵌入，還是在當代資本主義社會承繼傳統并在制度要求下加以強化都可以得到側面印證。當代中國立德樹人必然蘊含中國獨特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經融匯入中華民族共同的精神特質、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊，割裂與這些傳統因素的內在關聯，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。

在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學’；它應該名副其實地成為‘文化’，即應該產生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認識世界、社會、他人和自我的基本觀點發生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”〔4〕文化是涵養人才成長的重要力量，文化育人是培育優秀人才的重要途徑。傳統文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養分，其在長期發展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。

在“怎么樹”上，需要挖掘闡發優秀傳統文化的現實意義。“傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。”〔5〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創新為核心的時代精神是數千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續未來：民族精神不僅構筑民族國家共同的文化根基，構成民族國家共同理想的現實基礎，更是優秀傳統文化思想精髓和民族國家發展實踐理論自覺的集中體現；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結時展的經驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現實要求的最新成果。兩者的相互融合構成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結優秀傳統文化的精神精華，并使之發生創造性轉化與創新性發展實現與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務于中國化、時代化、大眾化進程，鑄牢科學信仰，構筑道德情操；也需要傳承和升華優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。

在充分肯定中華優秀傳統文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應清醒地看到，在農耕文明和小農經濟、宗法制度環境下形成和發展起來的傳統文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發展全部精神支撐的功能。

必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統文化加以鑒別和分析，汲取優秀傳統文化的精神滋養。只有把優秀傳統文化界定為“立德樹人”的精神滋養，才能更好地把握優秀傳統文化與“立德樹人”的關系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現代的。

中華優秀傳統文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養，是因為在立德樹人中理論是指導思想，其發揮思想統領作用；中華民族偉大復興的中國夢是理想信念，其設計未來發展目標；社會主義核心價值觀是價值基礎，其統籌和匯聚社會價值共識。中華優秀傳統文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進程，更好實現對整個中華民族思想的統領和指導。中華優秀傳統文化更是中華民族偉大復興的精神滋養，中華民族偉大復興體現對優秀傳統文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標，蘊含著文化傳統對社會發展的期待，也需要文化傳統對其滋養。中華優秀傳統文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養，“使中華傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內在關聯：社會主義核心價值觀傳承中華優秀傳統文化的精神內核，延m中華民族群體生存方式和傳統文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優秀傳統文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎。

強調，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀文化傳統的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應中國和時展進步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”〔6〕從當下時展要求看，對源遠流長的中華優秀傳統文化應做一些深入的挖掘和闡發，這就需要我們堅持的理論和方法指導，以中華民族偉大復興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發揮傳統文化的滋養作用，使之實現創造性轉化、創新性發展，使其在新時代條件下煥發生機。

二、中華優秀傳統文化是“立德樹人”的智慧寶庫

中華優秀傳統文化在涵養中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊含著滋養立德樹人的寶貴智慧。從中華優秀傳統文化中汲取豐富的智慧，發揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統相契合，有助于科學信仰、價值共識與精神家園深入人心。

一是理想信念。中華優秀傳統文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強道德修養，完善人格操守，提高人生境界，完成“內圣”的實踐功夫，實現人的價值與尊嚴；更通過社會實踐，將內在人格力量外化于現實社會價值的創造中，實現治國平天下的宏大抱負。《大學》三綱領講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內成己，向外成物，使人達到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強、民族復興、人民幸福而努力抗爭、不畏犧牲，留下了可歌可泣、驚天動地的感人事跡與壯美篇章。優秀傳統文化蘊含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構筑高尚道德情操、關注民族前途與國家命運，把個人理想與國家興盛、民族富強、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內心深處的命運共同體意識。

二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統和顯著標志，是其賴以維系的價值基礎，其總體現為與文化傳統的承繼關系。中華優秀傳統文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進一步拓展為“愛物”，愛物體現對人之外的自然與外部環境的尊重與愛護。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實現了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代要求。”〔7〕此外中華優秀傳統文化中的孝老愛親、揚善扶正、見義勇為、敬業樂群、自強不息的傳統美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養。

三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發展動力，激發民族創造性。張岱年先生曾把中華傳統文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調等。〔8〕中華民族長久的自強不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團結精神，公而忘私的奉獻精神，舍我其誰的擔當精神，構成了中華民族的愛國主義精神傳統。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”〔9〕中華傳統文化基本精神也需要呼應時展的迫切要求，鼎新革故的進取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創新時代精神。這一方面表明中華傳統文化中蘊含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養和精神財富。

四是育人方式。中華優秀傳統文化中蘊含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優秀傳統文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實證明育人實踐只有融入現實生活“灑掃應對”的日常生活中，成為自覺的“鄉規民約”“家風家訓”，成為習慣性的人倫日用，才能有效約束與引導人們的價值取向與實際行為。中華傳統文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”（《禮學?學記》）通過社會教化、禮儀規范、綱常倫理、蒙學孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風氣，使人的外在行為規范與內在情操得以精進，人人向善，自然形成良好的社會秩序。“以文化人”也體現于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實現“成人”。“以文化人”更體現在各種儀式和各種表達中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現“潤物細無聲”的教化。中華傳統文化善于運用各種形式與不同載體，利用各種時機與場合，把文化育人融于日常生活中，構成立德樹人實現方式的重要參照和借鑒。

三、從中華優秀傳統文化到“立德樹人”的轉化

中華優秀傳統文化凝聚歷史，承載當下，昭示未來，“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”〔10〕作為轉化對象的優秀傳統文化不是被動地構成立德樹人素材，而應通過重塑與創新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養“立德樹人”。

從傳統的“內圣外王”到“新四有”公民。傳統文化的“內圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養的反省，對政治民生的關切，對社會倫理道德的體認，“內圣外王”之道是一套獨具特色的有關人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內圣”為前提和基礎，“內圣”以“外王”為歸宿和目標。兩者在現代社會的轉化體現為通過修身正己以實現正人的政治和社會目標，實現個體價值與社會價值的統一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內在道德鑄塑，以達到個體道德與社會公德的同構；同時以育人為目標，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內在道德指引下個體“自在自覺”的全面發展與提升，實現個體與民族國家協調、同步發展。新時期立德樹人就是要培養有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強、謙讓、包容、誠信、節儉的傳統美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關于“育什么人”整體戰略的首要目標，決定了立德樹人的整體規格和本質追求。“有信仰”在人的精神領域和能力素養結構體系中居于核心地位，發揮著思想引領和行為主導作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠對自己存在發展及其同社會整體關系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標準和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨特標識的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀律、鐵一般擔當”的倫理基礎和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現實生活基礎，才能把育人在現實的道德與精神生活領域中凝結升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當代中國經濟社會發展專業分工及社會交往全面發展的能力擔當。這是“有能力”“有擔當”“有本領”“有素養”對專業能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領域的各職業人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實現自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強調“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質，還要強調“德才兼備”，培養專業技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標，當代中國立德樹人應該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內涵與總體規格，培養新時期中國特色社會主義的合格建設者與可靠接班人。

從傳統價值到社會主義核心價值觀。強調重點發掘和闡發“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統文化核心價值觀的集中體現。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發展脈絡、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養與轉化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業”“友善”的源泉。“民本”的基本價值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓，傳統民本思想向民主價值觀的轉化，需要使其服務于人民當家做主的政治制度。誠信是進德修業之根，也是治國為政之本，繼承、發展、創新誠信文化，需要使其服務于建設誠信社會、誠信政府、誠信企業和培養誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統文化中的道義為先、舍生取義影響深遠，可以為形成崇尚正義、富于奉獻、自覺維護社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標識，也是多元性、包容性的中華民族獨特理論思維方式的重要體現，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現代的思想探索與政治實踐中，大同理想都發揮過重要作用，從大同理想出發接納自由、民主、公平、平等現代價值，使之與當代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實現中華民族的偉大復興。社會主義核心價值觀作為意識形態本質要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數”的價值基礎，也使其在統籌傳統文化與時代要求、理想信念與現實基礎、主流意識形態和多元社會思潮過程中發揮巨大的作用。“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標準凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點落實立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實現為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。

從傳統修身教化到富含時代內涵的教育感染。傳統文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養德性，是為了培養優秀的道德品格與高尚的道德人格而進行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實現人心風俗的變化，是政教風化、教育感化與環境影響等各種因素綜合運用的育人方略。在漫長的傳統社會，自給自足的生產方式與傳統的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節奏的生活方式下，規范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進行創造性轉化。傳統修身體教化的言傳身教、俗約規化可以通過發揮學校、家庭與社會的合力有效達成，創設優良的家庭環境、社區環境、工作環境與群體環境，發揮環境間良好的感染作用是當代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現在社會尊老不必像《弟子規》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應該尊敬長者，長輩也應給予晚輩人格上的平等，這樣的轉化更富有進步意義與時代價值。當代中國社會意識形態所鑄育的是以為信仰導向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認為共識基礎，以中華民族共有精神家園為獨特標識，以當代世界文明發展為成果借鑒的當代道德。

“立德樹人”需要堅持指導、傳承中華文化基因，展現中華文明風范，繼承弘揚傳統美德。現時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進程中理解傳統文化與時代在過去、現在與未來之間的關系，科學分析、鑒別和挖掘中華傳統文化的思想精華，使優秀傳統文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養。反復強調：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發揮傳統文化的現實價值，關鍵取決于我們如何從現實出發來詮釋和理解它，并結合時代精神進行創造性轉化和創新性發展。對中國古代知行觀進行創造性轉化和創新性發展的實踐，為我們進一步繼承和弘揚中國優秀傳統文化提供了方法論指導和借鑒性示范。

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中國具有幾千年的燦爛文明史，蘊含著豐富多彩的傳統文化。中國傳統文化經過數千年的沉淀，積累了大量的實踐經驗，為各項管理工作的開展提供了一定參考和借鑒。尤其是在人力資源管理工作中，人力資源管理工作的對象是“人”，而“人”的思維和思想具有多變性。因此，將優秀傳統文化融入到人力資源管理工作中具有一定的現實意義，不僅能夠提高人力資源管理工作的質量和效率，還能夠賦予其中國特色，獲得更為理想的管理效果。

一、優秀傳統文化的特點

從優秀傳統文化整體來看，優秀魍澄幕的基礎是儒家文化、釋家文化、道家文化。三家的思想既獨立存在又相互補充。雖然儒家文化、釋家文化、道家文化在表現形式方面存在一定差異，然而，三家文化的宗旨存在一致性，均為教人求善，教人求仁[1]。具體特點為：其一，強調“善”，要求人與他人為善，盡量多做好事；其二，重視“忠誠”和“孝悌”，強調對國家、對集體的忠誠，重視對父母、對長輩的敬愛，正如儒家創始人孔子所說“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”“孝悌”是“仁”的根本；其三，重視“誠”與“信”，誠信是完人的核心價值，“民無信不立”，管理工作缺少“誠信”也難以正常開展；其四，主張“仁義”，“仁義”是正常人際關系構建的前提；其五，強調先做人后做事，做好人是做好事的前提和基礎；其六，強調后天環境對人思想觀念的影響。

二、優秀傳統文化與人力資源管理的有機結合與應用

（一）將以人為本理念融入到人力資源管理中

在人力資源管理機制建立方面，應當堅持以人為本，合理劃分各崗位的范圍，避免人員過剩或不足。同時，應當建立人才培訓體系，尊重人才的價值和知識的價值[2]。另外，在開發人力資源的過程中，需要為人才營造良好的發展空間，遵循人本理念，構建公平、公開的競爭機制，為優秀人才發展提供充足的空間和條件。例如，在績效管理工作中，應當充分凸顯以人為本理念，提升集體凝聚力，明確人才個體在績效管理工作中的主體地位，使其將被動管理轉變為主動參與，提高績效管理工作的實效性，制定完善的績效考核機制，堅持公開、公平、公正的原則，根據企業內部員工的崗位職責、崗位性質、工作特點、崗位權限以及需要承擔的風險等設置相應的崗位績效考核標準，根據員工的貢獻對其做出客觀、系統、全面的評價，對員工的實際貢獻和日常表現加以記錄，并及時將績效結果反饋給基層員工。

（二）將以德為本、以誠為本理念融入到人才引進工作中

在人才引進工作中，應當貫徹落實“以德為本、以誠為本”的理念。一個人可以不才華橫溢，卻一定要有“德”，只有有“德”，加上后天的努力，才可能成為德才兼備的人才。若是沒有“德”，即使他才華橫溢，那么對集體的發展也會造成一定危害。因此，在人才選擇、引進工作中，首先需要考慮的就是人才的德行。經過實踐證明，具有良好德行的人才均對集體具有較高的忠誠度，在集體利益與個人利益方面具有較高的思想覺悟和思想認識。所以，在人才引進的過程中，應當注重有德人才的引進，綜合考察人才的素質、品格以及忠誠度，從而選出德才兼備的人才，將其安放到重要的管理崗位上。除此之外，還應當以誠待人，在人才招聘過程中，將自身的實際情況告知應聘者，使應聘者對企業發展情況形成充分的認識，從而與應聘者建立良好的“合作”關系。

（三）將以仁為本理念融入到人才發展保障工作中

1.薪酬福利保障管理工作

企業應當融入仁愛的理念，將人才當作家人一樣來對待，落實“五險一金”政策，解決人才的后顧之憂，同時，還應當根據對市場情況的調查制定自身薪酬標準，保證對外保持競爭性、對內保持公平性原則得到充分落實，促使自身薪酬水平對外具有一定競爭性，并及時、足額發放薪資。另外，還應當為員工提供健康保險待遇等。

2.人才長期發展規劃工作

以仁愛的思想為指導，開展人才長期發展規劃工作，建立人才發展長效機制，階段性的為內部員工提供進修和培訓的機會，為員工組織開展豐富、多元的教育培訓活動，促使其自身得到進步和發展。具體來說，企業可以組織員工分批參加傳統文化論壇或相關培訓活動，促使參與培訓的員工激發出內在的“善”，從而在工作中落實所學的“做人做事的善言善行”，通過實現員工的自我管理，改善企業的面貌，進一步激發企業的效益。如北京匯通匯利公司董事長胡小林讓企業內部員工學習《弟子規》，要求其在日常生活中貫徹落實《弟子規》，通過學習，員工明確了應該怎樣做人做事，推動了企業的健康良性發展。另外，企業還應當為內部員工制定職業生涯規劃，鼓勵其繼續學習、不斷創新，推動其工作能力得到進一步提升，為其晉升創造重要前提。

3.人才激勵工作

優秀傳統文化在人力資源管理工作中的應用強調不僅需要重視對人才的物質鼓勵，還應當加強對人才的精神激勵。對于收入達到一定水平的人才來說，物質激勵已經難以發揮出太大作用，這時，應當為這些人才提供精神激勵，對貢獻較大、表現較為優秀的員工實施物質獎勵和精神獎勵。通過賦予人才各種榮譽使其感到被尊重、被認可，進而對工作產生滿足感，促使其進一步發展。

三、結束語

綜上所述，中華民族傳統文化博大精深，經過數千年的沉淀，為后人留下了取之不盡的精神財富。在人力資源管理工作中，應當繼承、吸收優秀傳統文化的精髓，促使人力資源管理工作與優秀傳統文化緊密結合，實現融會貫通，使其發展成為富含中國特色的人力資源管理工作。

篇（9）

儒家文化的主要研究對象是人及人際關系，中華傳統文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關系時，始終將“民”置于首位，認為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統文化濃厚的人本主義傾向。傳統文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現代管理科學對管理的解釋完全一致。

這種以人為本的思維方式，對于當前我國企業的戰略管理會計活動極為有利。我國企業的管理主體和管理客體都是在傳統文化中成長起來的，傳統文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創造管理奇跡。

日本經濟20世紀70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業中實施人性化管理。日本企業家將儒家文化融入到現代科學管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業創新和發展的動力源，取得了驚人的業績。如豐田公司明確強調的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發展與企業的成果聯系起來，尊重所有關聯客戶，關注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強調尊重、團隊合作，注重以人為本和人際關系和諧；二是強調進取精神和創造精神；三是強調企業文化與社會文化一致。中國企業的人文環境和文化條件得天獨厚，因此有優勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。

企業人本管理的推行，為戰略管理會計實踐奠定了堅實的基礎。實際上，戰略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學家卡普蘭從顧客和員工角度設計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰略管理會計體系進行核算和管理成為可能。在新經濟時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關系到企業的興衰成敗，將人力資源納入戰略管理會計系統進行管理也是現實的迫切要求。如果戰略管理會計能夠真正實現將人作為有價值的組織資源，以企業人力資源為對象，確認、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領域，不僅可以為知識化企業進行戰略決策和收益分配提供相關信息，而且可以為知識化企業建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機制奠定產權基礎。人力資源管理會計的具體內容包括人事戰略規劃、日常人事管理、人力資源投資規劃和資本預算、人力資源價值、成本確認和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。

二、“天人合一”的辨證思維對戰略管理會計的積極影響

傳統文化講求事物的完整性與統一性，表現在思維模式上則是追求完整，強調綜合。先秦至明清的大多數思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現在認識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認識世界，在認識社會的同時不能脫離自然，在認識自然的同時不能脫離社會，人類認識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。

戰略管理是企業高層管理人員為尋求企業長期的生存和發展，在充分剖析企業外部環境和內部條件的基礎上，確定和選擇達到目標的有效戰略，并將戰略付諸實施，對戰略實施過程進行監控和評價的一個動態管理過程，它具有全局性、綜合性和系統性。戰略是以企業的全局為對象，根據企業總體發展需要而制定的，管理企業總體活動，追求企業總體效果，與之相適應，也要求戰略管理會計在其服務過程中堅持整體性原則。戰略管理會計人員應視企業為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業的一切戰略管理活動，拋棄傳統孤立、片面和從局部利益出發看問題的思維方法。在目標上，只有整體目標才是最高目標；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優利用；在經營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產制造也重視其他價值鏈活動。

傳統文化“天人合一”的宇宙觀認為事物之間是一個普遍聯系的有機整體，并通過元氣、陰陽、五行聯系起來，要求人們用辨證的思維方法認識世界。這種辨證的認識方法有利于從總體上認識事物的本質，把握一事物與另一事物的聯系，為戰略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰略管理會計重要組成部分的戰略成本管理活動中，戰略管理會計人員運用整體辨證思維觀，將本企業與供應商和購買商視為一個整體，將成本與技術或成本與組織結構看成一個整體，通過開發本企業與供應商和購買商價值鏈間的聯系、成本與技術的聯系、成本與企業組織結構的聯系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業和工程再造等。

三、直覺經驗思維對戰略管理會計的積極影響

直覺經驗思維方式指用直覺、經驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認知方法不受任何限制，使思維異常活躍，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領悟事物的奧蘊，為創新提供了許多天才的設想和“靈光一現”的靈感，使認識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發達的經驗文明造就了中國先哲們憑經驗來斷事物的方式，因此，直覺經驗思維也是傳統文化重要的思維特點之一。

當今社會尤其需要這種極具創造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導致各種理論創新、制度創新、技術創新、產品創新和管理創新層出不窮，面對動蕩多變的外部環境和難以把握的競爭態勢，企業必須根據情勢不斷地對戰略管理方法和模式作出相應調整，才能立于不敗之地。戰略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風險性，特別需要戰略管理會計運用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘

門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰略管理會計的學科優勢，設計出新理論、新模式和新思路，為企業的戰略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業戰略管理人員高瞻遠矚、審時度勢，應對各種復雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環節和具體形成過程中，傳統文化直覺頓悟與經驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關鍵。

四、和諧中庸思維對戰略管理會計的啟示

傳統文化講究整體和諧，當變則變。先哲們將“和諧”規定為萬物生存所依據的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態下才能存在和發展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強調個人應順應社會，人類應順應自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩定的狀態，“道亦應變”。和諧思想的集中表現就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進、不走極端，當個人與他人和社會發生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態度，以群體利益至上的原則協調好各種關系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發展變化尋求量變或質變狀態下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質上呈現出“當變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰略管理會計活動也有重要啟示。

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一、引言

中華優秀傳統文化是中華民族的瑰寶，近幾年來，傳統文化如星星之火燎原，全國掀起了一股學習熱潮，很多人在學習和實踐中受益，滿滿喜悅幸福的收獲。很多學校也紛紛號召老師學生學習傳統文化，本校在校長的帶領下也學習傳統文化，師生一起學習《弟子規》，落實《弟子規》，受益匪淺。我記得于2013年3月在中央黨校80年校慶時講話中提到："中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。"這對于中職生管理同樣適用，以傳統文化為引，教導學生學習正確的價值觀，培養良好的思想道德，樹立遠大志向，打下實現美滿幸福人生的基礎。

二、傳統文化在班級管理中的運用

1、傳統文化--《弟子規》的介紹

班級管理中，傳統文化的運用，首先提《弟子規》這部經典。百度是這么解釋《弟子規》的：《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》"學而篇"第六條"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文"的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規》。記錄了孔子的108項言行，共有360句、1080個字。"弟子"的意思比較多，北京市老百姓國學會鄧衛東老師指出，"弟子"的意思也應該與時俱進：在家，指孩子；在學校，指學生；在公司，指員工；在單位，指下一級；在社會中，指公民；在中華文化傳承中，指后學。"規"就是規范，就是規矩，就是規則，就是規律。很明顯，中職生也是非常適宜學習《弟子規》的，接下來我們來看看如何運用。

2、《弟子規》在班級管理中的運用

首先要想在班級管理中弘揚《弟子規》，作為本班班主任，必須學習落實《弟子規》，老師是行為示范，以身作則，以德服人，假如作為班主任都沒有落實好，沒有受益，學生如何服班主任，怎么可能愿意學習落實呢？三年前開始，我慢慢在生活、工作中學習并落實《弟子規》，有很多的經歷、體驗和感受，收獲頗多，是一名實在的受益者，所以在帶領學生學習的時候感到很有自信和說服力。

其次，以《弟子規》為班規，學習并一條條落實。回想這些年來的學生管理經驗，本人認為有問題的學生家里都有比較嚴重的家庭問題，成績好懂感恩、尊敬師長有禮貌的學生大都家庭教育比較好，和家人相處得也比較好。那么通過《弟子規》學習，讓學生懂得如何行孝，在落實孝道中慢慢培養自己的感恩心、愛心和包容心等。一個學生連自己父母家人都沒有感恩心沒有愛心包容心，試問他還有對同學對老師對學校對社會的感恩心嗎？沒有，或者說這樣一顆心已經被污染蒙蔽了。《弟子規》正是能喚醒這一顆心，喚起學生的孝心愛心感恩之心。《弟子規》上說道："父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶； 父母教，須敬聽；父母責；須順承。"對待父母能恭敬有禮，習慣養成后自然對誰都是禮貌有加了，對師長更不用說。因此，班主任在家行孝的同時教育引導學生孝敬父母家人長輩，這個恭敬心謙虛的心慢慢就生發起來。然后把握教育時機幫助學生處好跟其家人的關系。本人班級有一名男生，很調皮，平時也難管理，從小到大沒有做過一次飯菜給他的父母親，我從中幫助這名學生搞好與父母親的關系，有一次到他家家訪，我提前分別跟他們父母親溝通好，讓這名學生做一次飯菜給他父母親吃。這名孩子在我的勸說協助下，第一次認真在她母親指導下完成了三個菜。一家人很開心，他的父母親樂開了花。后來這位學生慢慢重新回歸到學習的軌道上。我打從心里感到欣慰。這就是行孝的力量，"百善孝為先"，行孝是做人的根基，也是其他美德的基石。還有，《弟子規》里邊說道："兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。"這句話教導學生在家對待兄弟姐妹的態度，需要恭敬和睦相處。這樣對父母親就是孝順。在學校也是一樣，同學們之間要像兄弟姐妹和睦相處，這樣對老師們就是孝順。在家在校一樣的道理。我們班學生經過一年多相處，就像兄弟姐妹一樣暖和和的。

3、落實《弟子規》的總結與反思

除了本班落實《弟子規》來管理外，其他任課德育課也結合《弟子規》教學，收到了比較明顯的效果。比如從沒有跟老師打招呼的同學也變得主動打招呼，以前懶得打掃的同學也變得積極主動打掃課室還有擦黑板。學和落實使得學生們受益匪淺，本人也成長了不少。《弟子規》的落實需要長時間熏修，在落實過程中如果再增加多些討論分享更好了。

三、傳統文化與班級管理理念的結合

除了《弟子規》作為班級班規，本班在管理當中也運用了一些傳統文化的觀念。比如掃地這件事。學生從小有個概念，就是掃地是懲罰做錯事的學生的。本人運用了傳統文化中"福報"這個詞引導學生。我說，掃地是有福報的人做的，有福報的人就是有能力的人，能為大家服務的人。這也是增添福報的一種方式。我們知道，一個人可以增添福報，也可以損福報，福報只享受而不增添，用完就會沒有，古人都有說"厚德載物"，沒有大福報，如何承載那么多可供享受的物質財富呢？當我用這個觀念教育引導學生的時候，學生們慢慢地對掃地產生了另外的看法，以前值日有不積極掃地的，現在也會主動掃起地來。還有一個事是飯堂吃飯的事。最近幾個月，學校開展了"文明用餐"活動，號召同學們在就餐時做好文明禮儀，吃飽后主動收拾碗筷，還有收拾桌子。在這個活動中，教育學生，惜福也是增添福報，浪費糧食損福報。古人說道"一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。""廚中有剩飯，路上有饑人。""或飲食，或坐走，長者先，幼者后。"學生們在就餐中學會文明排隊，珍惜糧食，效果顯著。另外，教育學生尊敬師長，如果頂撞師長，對師長無禮也是損自己的福報的。這樣學生慢慢明理，同時深入腦海并落實，漸漸形成習慣。將來出去社會工作就會尊敬自己的上司，沒有頂撞，態度良好，仕途也會順利。還有穿衣這個事。一些學生因為追求"時尚"，會把褲子簡短，或是把上衣簡短，像有些女孩子平時也有喜歡穿露肩露大腿的衣物褲子。這時可以教育學生，穿著暴露也損自己的福報。因為女人像大地，大地生發，比如種子植物等都是需要藏起來的，所以女人得把自己"藏"起來，衣服不能穿著過于暴露，這樣把福報都漏了。而且穿著過于暴露，也會給男人帶去邪思邪念，哪好呢。學生們認識到這點就不會老想著讓自己穿得"性感"了。傳統文化教育起學生來可說是頭頭是道，有理有據，又能落于實踐，太有幫助了。

四、總結與展望

傳統文化在班級管理中可謂是如魚得水，能起到很明朗的效果。特別是《弟子規》的運用，學生在接人待物、生活規矩方面更是有很大的促進作用。期待將來更好地運用傳統文化，使得班級管理更上一層樓。

篇（11）

自從我國加入WTO后，隨之擴大的則是企業競爭對象，競爭難度也越來越激烈。在國際大環境的影響下，中國企業通過學習國外企業先進管理思想和技術手段逐漸實現了本土化到現代化的轉變。煙葉復烤企業正面臨著機遇及挑戰，但如果對國外的管理思想和經驗完全照搬，沒有自身實質性內容，是根本不能滿足未來發展需求的，難以在市場中立足。中國傳統文化博大精深，其中蘊含了深邃的戰略和管理思想，現代企業應充分借鑒本土優質文化，尤其是煙草企業，為了適應經濟全球化，必須充分應用優秀傳統文化，真正將企業推向國際化。下面對其傳統文化在企業中的應用闡述如下：

一 “以和為貴”注重人員協調

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語*學而》中曾說道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對走極端和搞片面性。孔子在人際關系處理上還說道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”國家人倫關系的五個“達道”是強調和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個共生共存的也是最根本的人倫關系。如果將“和為貴”的傳統文化應用到企業管理中，企業中管理者與職工、職工與職工、企業與環境的關系都可系統地協調。首先協調管理者與職工的關系；“和”則象征著和諧統一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業人員素質和人才觀方面，儒家深信每個人都具有價值之源，都具有踐履能力和價值自覺。在同職工關系上，管理者要將孟子的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關心職工的工作生活，搞好獎懲措施，則是“愛人”，經常與職工互動，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會投以辛勤工作付出，服從領導，關心企業發展，管理者和職工關系融洽。其次協調企業與外部環境的關系；質與量的辯證關系在某種程度上從“中庸”思想中體現了出來，企業的質與量都集中在外部，外部客觀環境包括政治、經濟、技術、人文等各個方面，如果企業管理中在管理過程中不能超越外部，則要學著去適應它、改造它，以此來取得企業與外部環境的統一和諧。像企業生產元素供應商和競爭者，可稱作外部微觀環境，企業要將它們看成利益共同體，也是實現經營目標的直接對象，雙方應和諧相處，在合作的基礎上競爭，而不是無意義競爭。“中庸”思想中的“和，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會效益

儒家文化的實質還具有道義文化和倫理文化，通過“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和厲害沖突。從而中國文化的價值取向和“以義為先”的價值觀不謀而合。以義為先的經營之道其深層含義則是中國傳統文化中的“君子愛財，取之有道”，企業追求利潤是本能，只有利潤充足，企業才能繼續朝著預期目標前進，但企業也不能脫離社會單獨存貨，屬于社會組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價值觀念是企業追求利潤的前提。孟子也曾說過，如果給予我的物質不含道義，就算是把整個天下給饋贈于我，我都不會碰其一毫，如果里面蘊含道義，即便一小文錢我都會把它收入囊中。儒家思想認為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢矛盾。中國封建經濟社會的企業主代表都會用“儒商”來形容，當今許多企業主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語言來形容是不取不義之財，將商業道德擺在首位。但在企業經營活動中常常出現“魚和熊掌不可兼得”的現象，這時企業管理者在注重社會效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業長遠效益做好鋪墊。在關注公眾利益上基礎上及爭取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結合才是將企業往更高的戰略高度上推進。

三 “誠實守信”樹立良好信譽

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠五常之本、百行之源也”。誠信也可以為商業獲得信譽，贏得口碑，招攬更多顧客，實現更大利益。“誠信之道”在企業管理中一般有以下幾個方面作用：首先，貸款信譽和減少融資成本都和企業自身良好的誠信信譽息息相關，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠信信譽來籌集資金，以此來擴大資源配置空間，加大投資力度，推動企業前進。其次良好的誠信信譽可以檢驗企業經濟運行質量和效率，減少企業負擔，加快企業經濟良性循環。如果企業和競爭合作者中奉行“誠信之道”，就會避免各種經濟糾紛，合作方法經濟效益都能理想化。所以，可以說市場經濟正常運行的內在要求則是良好的企業信用，也是其生存發展之道。

四、“自主創新”實現超越自我

創新是一個民族進步的靈魂，也是國家興旺發達的不竭動力。只有堅持創新才能夠促進企業發展，實現長興不衰。創新不僅體現在方法，而且還體現在理論、產品、管理及制度等方面創新，只有對各個方面進行創新，才能夠超越自我，在競爭激烈的市場中占有一席之地。對于企業而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質疑意思、標新思維及發散思維等，聯合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計經驗，進而創造出符合自己企業的方法。就拿煙葉復烤生產來說，應對復烤工藝、復烤方法進行創新，只有不斷探索，創新與別人不同的復烤工藝是當前較為重要的任務。

五、結束語

總之，在現實生活中優秀傳統文化無處不在，可以說滲透到各個方面，現代企業在經營國管理會和傳統文化有關的問題接觸，人們在處事行為，價值取向中多多少少都會傾向于傳統文化。因此，現代企業在管理中應多吸取優秀傳統文化，并與西方管理理論結合，來探索出和中國國情相謀和的管理措施，實現物質文明與精神文明的統一。

參考文獻：