緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇農村的傳統文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一 研究緣起及綜述

當代農民群體包括留守鄉村的務農群體和流動于城市與鄉村之間的外出群體，他們從一開始就帶有農村固有的悠久的歷史傳統文化積淀習俗，這些傳統的文化習俗在農民生活中起到“在場”和“缺場”的種種社會效果。筆者認為農村文化自誕生之日起，就不再局限于某個地域或時代了，而是成為整個人類行動和跨時代的現實存在物，每時每刻都在影響著生存的或即將生存的大腦。因此，研究農村傳統文化需要將農村場域和城市場域相結合，把農村群體和進城群體進行對比，將傳統文化邏輯和現代文化邏輯相比較，以此來看待農村傳統文化的現代遭遇。新時代的國民，甚至是身處其中的農民群體也無法真正地認識到此種風俗習慣的重要作用，而這已經被越來越多的現代新生農民群體所輕視和忽略。運用米德的“符號互動論”對農民群體文化中的固定行為模式進行心理解讀，再通過簡要分析外出務工農民群體的固有文化習慣在新的社會環境中，與新的文化邏輯碰撞時產生的行為失范、自我認同感缺失等一系列社會后果，筆者將對這些表面現象背后真實的心理運作機制進行分析。

一個社會中的人的心理結構、行為模式和生活方式始終與這個社會的文化密切相聯，文化和社會心理行為的取向是雙向互動的關系[1]。從已有的對農村文化、社會網絡、農民群體的研究中，我們可以找到一些線索。例如從社會心理學的角度探討普遍存在于中國社會之中的“人情”，這一“世俗化的文化概念”。作為一種行為規范生產的象征，它使得人情的產生和形成，除了表現在中國的家族制度和家族主義文化觀念中，更在社會發展的過程中逐漸深化成為社會的基本制度以及文化的泛化過程[2]。有的學者將情境知識與社會互動的雙向建構作為重要的研究視角，利用符號互動論將“意義”視為關于“自我”和客觀世界的知識，這種知識產生于行動者對行動情境的反應和泛化他人的態度，利用情境知識作為現實知識的構成部分，具有影響行動并建構社會的功能[3]。有的學者從跨文化心理學角度揭示個體或群體在城鄉兩種亞文化背景下心理活動的普遍規律，以獲得文化學和心理學兩方面的意義。也有學者從區域心理學角度開展系統的文化與社會心理學研究，因為中國是一個歷史悠久、地域遼闊的人口大國，城市和鄉村的文化差異較大，所以不同歷史區域、地理區域、文化區域、生態區域生活的民眾在文化社會心理方面存在很大差異[4]。還有學者在社會轉型及人情社會的背景下，利用民間文化的深厚傳統和“送禮”的心理基礎——安全心理及從眾心理、面子心理，進行農村文化心理要素分析以指導農村社會文化建設[5]。

從以上的研究中我們可以發現：關于農村的文化傳統，可從“符號互動論”、跨文化心理學、農民的社會人類心理學等角度，探討社會情境與社會互動、不同群體與社會環境等關系，但學者們大多忽略了農民群體自身的現實心理體驗和行為背后的深層邏輯象征。本文將結合以上研究成果并著重以米德的“符號互動論”探討農村傳統文化及農民群體的現代性遭遇，對比生活在不同區域環境的農民群體的日常實踐得出一些反思，從而進一步思考人與社會的互動關系及現代社會關系重建問題。

二 基本概念及理論簡介

關于米德的“符號互動論”思想，我們主要從以下幾點來講述：第一、有機體與環境的關系：由有機體的感受性選擇決定了他的環境將是什么，在環境中發現的刺激本身釋放出一種按照某種方式動作的趨勢；第二、意識與有機體相聯系的環境的關系：說明意識是取決于環境中某物與某個有機體的聯系的一組特征，心靈的東西便于環境對于一個特定有機體所具有的特殊特征相應；第三、“自我”的普遍特征與個體特征的關系區別：“客我”是普遍的，而個人的不同感受使普遍的“客我”出現了不同程度的變異表現?！袄硇浴背霈F在有機體（主我）在自己的反應中采取了其他的有機體的態度（客我），并控制自己和他人的行動。這種合理性的東西與群體的語言、文化等符號相關系，所以理性（心靈）以組織以及這個社會組織中的合作活動為前提，思維是“主我”與“客我”之間的一種對話的繼續?！爸魑摇睂Σ扇∪后w的態度時，發生的姿態喚起了一種略有不同的姿態，這樣無限循環下去，最終促使社會的改變?！翱臀摇笔侵缸晕业年P于他人對自我的形象的心理表象或自我對他人對自我的期望的內在化。它代表自我的被動性、社會性的一面。“符號”就是用于喚起其他人反應態度的一套表意姿態（語言等）[6]。

農村傳統文化指的是從農村的生產生活中自然演化出來的一種族群的生存哲學，其主要內容包含農民民間的信仰、儀式和規范等。信仰體系主要有神、祖先、鬼三類；儀式形態有家祭、廟祭、墓祭、公共節慶、人生禮儀、占驗術等；象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文字的象征（對聯、族譜、道符等）、自然物象征等?！皞鹘y的文化除了滿足一般民眾的個人心理需要之外，還表現出個人與社會的不可分割性”，“對‘己’和‘他人’，個人和社會、私與公、人與‘超人’、世俗與神界關系的界定，是民間信仰儀式的主要內容”[7]。傳統文化以慣有的親屬關系生產為中心的象征邏輯，深植于農民的歷史記憶和生活實踐之中，例如祖先祭祀、人生禮儀、族譜修復、宗祠重建等，這一切都是圍繞著以人的生產生活為目的的文化表現系統，但當面對現代資本主義的以物質經濟生產為目的的現代意識形態的滲透時，這些傳統文化中形成的親密關系的“客我”普遍性模式，是正在消失還是復興？在外來力量的沖擊下，農村的社會網絡互助關系將走向何方？流向城市外地的新生代農民工為什么會遭遇被排斥的境遇，他們對此會有什么反應行為？

三 農村宗教儀式的社會心理解讀

（一）對農村宗教儀式的分析

農村盛行的看風水、占驗術等宗教儀式，在科學主導的現代意識形態下，往往被貼上“迷信”、“愚昧”、“落后”的標簽。在當今眾多人類學家看來，宗教儀式作為認識事物的一種另類思維方式，與當今的科學思維是平行的，并不存在進化高低等級之分。但正因為當今社會是以科學實證的唯物主義觀統治著我們的思想觀念模式，而巫術等民間信仰帶有的神秘和超驗色彩，在科學世界里顯得難以被理解和接受。但現代科學技術知識無法解釋的認知模式，對于民眾“自我”在現實生活的實現來說是毫無關涉的，因為民間自古以來就在實踐中摸索出一套自己感知和解釋世界的另類邏輯，特別是當農村文化處于現代化進程的河床底端，對于表面的河水浪潮沖擊要滯后甚至逆流而上，促使民間宗教的不斷復興，這種存在已久的事物，與其說是與來自人們對外界的一種恐懼感有關，不如說是民眾的“自我”在當今過于唯物化、去魅化的現代社會認知壓力下，尋找一種重新通往救贖的新途徑。而將其打上“迷信”、“愚昧”、“落后”的標簽，是一種對意識形態的過于強調和沒有批判對象的虛假解釋。相信鬼神、靈魂的存在，卻又不能與其進行直接的交流以獲取某種滿足，但可以通過宗教“專家”獲得某種聯系，甚至達到某種神秘的體驗和感應。這種基于個體的感應體驗，并不為社會大眾所共同經驗和現代科學儀器所證實，因此失去了其普遍性的“客我”意義，這也是我們常說的“信則有，不信則無”的道理所在。因此社會科學研究者采用一種懸置的態度，從它所關涉的社會情境來解讀。

（二）農村宗教儀式復興的社會心理探源

在當今農村，因人口流出、市場商業競爭滲入、貧富差距拉大等各種人為的不確定性因素的增加，農民缺乏對現代性后果的有力預防，這使農民面臨著種種不安全、不穩定的“客我”反應心理，急需各種特定力量來進行庇護。農民的“自我”在失去原有的社會關系網絡、自然環境的穩定感情況下，除了“自我”在主觀意識下的勤勉勞作外，還要尋求其他方式以滿足“自我”的期望。因為農村社會對家庭繁衍的祈求、命運的掌控、聲望的追求等，不斷地影響著農民的“客我”集體標準，而為強化自我的存在感，控制風險厄運帶來的威脅是帶來否定性的“自我”。尋求宗教、人情就是因為農村生活環境下形成的“泛化的他人”使“主我”從中找到改變現實的另類途徑。所以說，民間宗教的復興反映了民間把過去的文化改造為能夠表述當前社會問題的意識模式的過程，這種有機體與物理對象的關系，與人們對巫術的關系和社會對象與自我之間的重合關系類似，是沒有矛盾的“主我”行動決定融合其中，在動作之手段表現了目的[6]。

（三）農村宗教儀式的社會心理解讀

在宗教儀式中，由民眾、宗教“專家”、超驗力量三者構成社會行為主體。民眾祈求與自然環境、超自然力量的和諧共處，宗教“專家”作為聯系人與自然、超自然的中介角色，完成民眾對于自然、超自然的刺激形成的“客我”形象認知。民眾對于超自然的相信，是民眾與宗家“專家”進行合作的前提，也是民眾對“專家”的角色扮演意義的信任?！皩＜摇钡慕巧缪萑诤狭嗣癖姾统匀画h境的“客我”與“主我”的具有超驗性的實踐相結合，使自我在咒語、道符、姿態儀式等符號中得到表現。而民眾的反應是否具有同一性和有組織性，關系到宗教儀式的普遍性與習慣性反應。這種反應是否存在于一個更大的系統（社會時空）中的一種必然性關系中，以說明宗教儀式的意義，使民眾的“主我”能通過“專家”的語言等符號的指示，直接做出針對“客我”的一系列可控制的行為，從而改變現狀，達到個體與環境的和諧。當然，“專家”的姿態符號系統并不為民眾所熟悉，因為該符號系統對所有不同個體并不具有普遍性意義，但由于對前者和超驗力量的深信，民眾以一種非思維的意識參與該過程，所以宗教儀式的意義并不是一種心理意識內容，而只是當它和人類的表意符號成為同一的時候，意義才變成了有意識的東西，例如金錢、權力等。所以說，我們認為它們已經變成了一種謀取利益的手段，是帶著現代功利主義的理性心理偏見來看的?！耙饬x”不是一開始就有意識的存在的東西，而是到后來人們的交換關系脫離自身的社會網絡環境，變成了貨幣之間的交易時才產生了理性計算的意識。

（四） 不同社會場景的農民群體社會心理比較分析

當今農村社會環境急劇變遷，農村的社會關系、道德傳統似乎日益衰微，他們的“客我”和主我都將做出相應的改變。在所有中國村落里，都存在著兩種或多或少互相對應的行為模式、制度和信仰：一種是廣義的、合作性、凝聚性的原則，其作用在于促使社區形成一個共同體；另一種原則是自我關照的、裂變的，其作用在于強調分化與差異性[7]。在市場經濟越來越盛行、越來越“自由”的時代，個人選擇能力的增強對經濟理性約束的淡化甚至崩潰時，“經濟人”的過于理性意識帶來的異化后果，使得爆發式的逐利吞噬一切心靈（自我）[8]。所以，當今很多農村是以第二種原則占支配地位的，但另一方面，宗族等民間的互助網絡勢力在新的充滿敵意的狀態下，不斷地尋找自身的生存空間，甚至主導著農村的社會變遷，提供國家無法提供的社會互助、公益事業等。在全球化的時代，農村社會的經濟生產、交換、消費不是封閉的存在，而是以歷史記憶中的“客我”為標準，重新吸納并調適外來的力量刺激，以整合進一個新的“客我”之中，“主我”仍然運用傳統的符號模式去創造性社會實踐，以實現符合傳統的“自我”。所以說我們一味的以經濟標準的“客我”去衡量農民的“自我”成就時，我們陷入了一個相當狹隘的“自我”偏見之中，盛行于現代社會的價值體系之中。“由于文化的隔閡，而引起的矛盾會威脅到人們的共同生存”。[9]這也許就是當今城市生活出現不安定或者社會維穩成本如此巨大的客觀來源。因此，我們急需做的就是疏通河道，讓河水中的每一分子找到屬于自己前進的渠道以實現自我。

四、反思與總結

從農村傳統文化中的宗教、儀式、象征中，從農村新時代的社會變遷下的農民群體的社會心理及外出的年輕農民群體的現代遭遇分析，我們可以看到仍生活在農村土地上的人們，仍然會堅持他們原有的社會規范和文化的“客我”模式。日常實踐一方面實現了個人自我，另一方面又在某種程度上，再造了原有的結構和系統，使社會的再生產得以繼續循環下去。因此，復制社會文化符號體系的不是社會化和儀式，更重要的是個人日常的生活實踐。在日常生活實踐中，個體組織了社會環境的“客我”，“主我”受其影響和制約，不斷地在現實環境中復制這些社會文化體系。但離開鄉土這樣的變異，是不影響農村體系的維持，而只會影響外出人的“自我”實踐和實現，這是因為與城市的文化觀念等一系列的隔閡，他們并未實現“主我”與“客我”的融合。面對失去有普遍性意義的“客我”，“主我”也就失去了應對的所有期待、規范及理智，只剩下如何實現“自我”的優越感以獲得自尊感，而面對不被尊重和無多大能力展現的社會環境下，只能采取一系列扭曲的行為來實現自我的存在感。

找不到真正的屬于超越單一標準的“客我”，而這種“客我”與我們的大環境有關。從農村到城市，從傳統到現代，人們的生產生活環境處于兩個極端，一個是以親屬關系為中心的傳統象征體系的生產復制為取向的人生取向，另一個是以物質經濟生產為中心的唯物體系的生產體系，兩者之間存在著深深的鴻溝，以致當農民脫下傳統的裝束走向另一極時，難以找到適應現實的“客我”及那一套信仰、價值規范、情感和態度的反應體系。各層面的“客我”標準互不干涉，也就難以形成一個更高程度的“主我”的主觀創造和發展水平了，自我也就不斷地在現實無奈之中為尋找優越感而處于極端之中。

對農村傳統文化的尊重，也就是對已經形成的具有歷史普遍意義的“客我”的尊重，這對于來自農村的青年具有很大的影響力，因為我們只教育他們適應現代社會的生產文化體系，卻沒有教會他們以什么方式來對待這種生產體系的裸的理性牢籠，使得他們像“流浪者”出沒于城市的鐵欄中一樣。對于流入城市的農民群體，不使其成為失去“客我”的單向度的人，讓他們在工作的場域中找到歸屬感，形成一個受人尊重的群體，這不僅需要他們“主我”的主觀性提高和發展，更為重要的是城市管理者、城市市民群體的不斷地改變交流的態度，有情感的投入到現實行動中，作為城市的“東道主”和共同體的一部分做到應有的善待“客人”，客人的“客我”才能做到逐漸改變社會的感知結構，客人的“主我”才有可能做出相應的改變，最終客人的“自我”才會因共同的社會情感利益和社會目標而平和實現的可能，也就是在物質生產的環境中形成親情關系增長的共同體社區。米德認為：經濟社會和普遍宗教能夠接近我們所說的人類社會的理想[6]，但缺乏普遍宗教信任的“去魅化”的經濟社會，人與社會之間是難以達到大同的理想。因此，農村的傳統文化和傳統社會互助網絡的維護，對于整個社會具有重要的現實意義和啟示意義。

參考文獻

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[6]喬治·H·米德.心靈、自我與社會[M].上海譯文出版社，1992：4|5、246|247、286|290.

篇（2）

一、儒家傳統道德對社會主義新農村文化建設的意義

社會主義新農村建設是一個綜合的國家戰略，其中文化建設是社會主義新農村建設的重要基礎。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是因為我們這條從未間斷血脈才造就了我們五千年得以延續的文明。辯證的揚棄繼承傳統文化，是中華民族生生不息的精神動力，也是中華民族實現民族復興，走向世界的精神資源。總書記在《意識形態工作是黨的一項極端重要的工作》中指出：深入推進社會主義核心價值體系建設，不斷培植我們的精神家園，增強全民族的凝聚力向心力；繼續深化文化體制改革，加快文化發展步伐，著力培育文化優勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。[1]近30年經濟的高速發展，社會結構不斷更新、經濟格局不斷整合、的新社會形勢下，傳統道德觀念甚至是主流道德觀念有邊緣化的危險，所以，傳統道德文化成為當下中國社會文化建設的重點。

農村是國家發展的根基，農業厚重則根基牢固，藏富于農民則國家強盛，農村穩定則社會和諧。正如梁漱溟先生所言“中國的建設問題便應當是鄉村建設”。[2]在黨的十提出解決好農業農村農民問題是全黨工作重中之重后，新農村建設在全國各地如火如荼地廣泛展開，并取得很大的成績，使農村面貌煥然一新。而另一方面，農村文化生活匱乏、農民文化素質有待提高。農民道德文化素質的滯后性是新農村建發展不可繞過的一個重要問題。所以，一方面提高農村文化生活，另一方面提高農民文化修養，這兩方面是新農村文化建設的基礎。

儒家傳統道德的核心價值就是“仁、義、禮、智、信”，是傳承下來的古代先哲道德理性的沉淀，是人之所以為人此價值的精髓所在。孔子講仁愛、孝悌與忠恕；孟子將“惻隱之心”與“王道”；朱子講“天理”；王陽明講“本心”“良知”。這些儒家道德的核心價值已成為古代中國甚至當代中國人文精神的價值核心。因此，通過發掘儒家傳統道德核心價值，揚棄傳統文化的精華和糟粕，并使之喚醒農民內心潛在的道德意識，呈現道德理性，從而為促進農村精神文明建設，重構基層的道德價值，提升農民文化素質，提供了理論支撐，最終為社會主義新農村文化建設起到促進和輔助作用。

二、新農村文化建設的現狀與問題

從2005年中央正式提出建設社會主義新農村之后，學術界通過不斷的理論研究，逐漸產生了大量關于新農村文化建設研究成果。十之后，學術界對于新農村建設的研究更加豐富而具體，這方面的文章專著層出不窮，主要涉及城鄉一體化、農村城鎮化、農業科技、新農村文化建設等多個方面。但現實而言，新農村建設尤其是農村文化建設畢竟還處于起步階段，對農村文化研究的論文和專著還只是停留在農村文化的體制和結構、問題表現等一般性論證上。因此，各級政府和部門進行了多種實地考察、調研工作，以把握農村文化問題的現狀，從而尋求新農村文化建設的理論與實踐方案。例如，2004年6月至7月，文化部6個調研組分赴甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地，針對農村文化建設和農民自辦文化情況進行調研。2006年3月至7月，財政部教科文司與華中師范大學組成全國農村文化聯合調研課題組對19 個省市區的70 個縣市200個鄉鎮進行了農村文化建設的問卷調查和實地調研。另外，財政部綜改辦、教科文司委托的農村文化公共服務調研項目對全國19個省市區的23742位農民進行了問卷調查。

總的來說，當前新農村文化建設的研究基本上還是停留在實踐探索經驗之上的觀察和描述階段，各地的農村文化建設缺乏一種普遍的理論指導，文化建設更多地只是一種口號，文化建設研究也只是一種對傳統農村文化體制問題的分析，缺乏具有創新性和可行性的現代新農村文化建設的研究方案，在研究的深度、研究的細致方面遠遠不夠。

三、以儒家道德價值重構農村價值體系

農村文化建設是新農村建設中重要的一環，但是相對于農村的經濟建設、政治建設來說，農村的文化建設基本上處于剛剛起步階段。但是，新農村文化建設卻是新農村建設的一項主要內容，是新農村建設的智力支持和精神動力，是新農村建設的基礎和保障。它的基本任務就是提高農民的文化水平和道德素質，開展豐富多彩的群眾文化陶冶農民的情操、豐富農民的生活，從而提高農民建設社會主義新農村的積極性和自覺性，推進經濟效益與人文精神的協調發展，所以說，沒有新農村的文化建設就不會有新農村建設的成功。

當前新農村文化建設過程中突出表現出了普遍的農民素質底下，并由此產生很多消極作用。新農村文化建設的主要對象就是農民，而農民最主要的特征表現為農民文化素養不高，這是由于農村文化體制和機制的不健全所致。農民素質的高低直接影響到農村工作的開展。農村工作的好壞直接影響到整個社會的發展。農民素質包括文化知識素質、科學技術素質、思想道德素質、經營管理素質和身體健康素質等。其中思想道德素質作為制約人的全民發展和發展環境改善的決定性因素對推動農村政治、經濟的發展起著重要作用。所以，正視農民素質，準確把握新農村建設中存在的農民問題，同時努力提升農民素質，加強農民建設社會主義新農村的自覺性，是我國社會發展需要處理一個基本問題。

儒家傳統道德的內涵和對社會發展起到極其重要地位作用。中國素有“禮儀之邦”之稱。文明禮儀是中國傳統文化的一個重要組成部分。天下為公的道德理想、忠恕之道的道德原則、中庸之道的道德規范是中華文化閃耀的光輝?？梢哉f，中華五千年的文明史其實就是儒學史。

千年傳承的儒學精神在不同的歷史時期彰顯出不同的時代特性，推進了社會的發展現，而且先已成為當代社會人文倫理價值的核心。儒家傳統價值體系與新農村文化假設相結合有利于優化農村文化建設的路徑。毫無疑問，儒家傳統道德對我國社會發展產生了積極影響。中國之所以能夠傳承五千年毅然挺立，很大程度上是文明的傳承和文化的自覺。社會越文明則越和諧安定。但是，事物都是有兩面性的。時代不同了，傳統文化也應順應時代需要，表現出一定的時代性，取其精華，去其糟粕，與當代社會現狀和時代要求向吻合，從而尋求到符合中國二十一世紀農村發展所需的理想道路。

儒家傳統道德價值對新農村文化建設起到規范調節作用。以儒家傳統道德來調節農民社會關系，就是依靠傳統禮俗為維系手段來協調農村社會關系。儒家傳統價值在農村的挺立，首先就促使了回復農村傳統的風俗習慣，這個風俗習慣用一個字概括就是——“禮”。農村文化建設的滯后，農民文化素養底下，傳統道德信念缺失，都歸根于農村傳統風俗習慣的破壞。千年來農村社會本就是依靠傳統習俗來維系的。儒家傳統價值除要求重建傳統習俗之外就是如何提升農民道德自覺意識。以梁簌銘的話就是“不以享福為念，而懼自己所作所為有失于理”[3]儒家傳統道德的重要觀點之一就是道德自覺，在儒家看來道德本性“人皆有之”，無需求助于外，而道德是通過社會共識、風俗習慣、內在信仰的力量實現的；是依靠自覺約束自身行為，使其符合社會道德規范實現的。這種儒家式的道德自覺意識的培養，無疑是當代法治社會建設的有力保障之一。

農村建設是，實現“中國夢”和中華民族偉大復興不能繞過的一個重要環節。農村文化建設又是農村復興的內在動力和精神源泉。復興傳統文化，重構道德價值，重樹農民人格素養，是新農村文化建設重中之重。新農村文化建設說到底就是一個充分而強烈的文化自覺的農村文化運動?！拔幕杂X”就是能夠認識自己的生存方式、傳統習俗以及特有的話語，這些就是我們常講的民族精神。以傳統儒家道德價值重塑民族精神，重拾農村的傳統人文信仰，重現人之為人此價值之精髓所在，才能從根本上改變農村精神面貌，才能使社會主義新農村建設得以有效的實施。

參考文獻

[1].意識形態工作是黨的一項極端重要的工作[N].新華網2013-08-20.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集（二）[M].濟南：山東人民出版社,1990:164.

篇（3）

教育行政機關如同一個指揮者，他的指揮棒指到哪里，老師們的教學行為就會跟到哪里。如果一個教育行政機關一味的強調成績，強調分數，那么老師們很難有心思去了解傳統文化，很難自覺的學習傳統文化提高自己的文化素養。為了全面提升農村初中教師傳承創新傳統文化的能力，培養他們的專業素養與傳統文化功底，強化建立文化自信，教育行政機關可以充分利用寬裕的寒暑假時間，利用零散的雙休日時間舉辦教師系列培訓班，邀請專家團隊教師精彩授課，帶領農村初中教師走進豐富厚重的傳統文化世界，感受博大精深的傳統文化魅力，讓專家教授嚴謹的治學風范、淵博的知識、扎實的功底、獨到精妙的文化解讀給教師們帶來一堂堂文化盛宴，對教師們進行一次次文化的洗禮！讓老師們心中有傳統文化的種子，有傳統文化的標準，讓他們滿懷信心、正氣盎然的在課堂上對學生進行傳統文化的教育。

二、學校多舉辦傳統文化活動，讓教師在輔導學生的實踐中自己的傳統素養得到提升

教學相長，教學是教與學的交往互動，師生雙方相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充，在這個過程中教師與學生彼此間進行情感交流，從而達到共識、共享、共進，實現教學相長與共同發展。所以在學校中，校方應該多舉辦一些經典文化大賽，諸如：經典篇目誦讀、規范漢字書寫、傳統藝術鑒賞、傳統技能才藝展示、傳統禮儀的展示等。讓老師們在輔導學生的同時自己的傳統文化素養也得到了提高。

三、源頭活水要豐富——多讀書、多利用現代傳媒手段學習傳統文化，豐富自己的素養

教師要把讀書當做第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。而作為集中華傳統之大成的文化，當是我們終生學之不盡的“教科書”。讀四書五經、讀唐詩宋詞、看明清小說、看傳奇故事，在書海中讓自己成長。慢慢的，天下為公的理念，積極入世的態度，位卑未敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平的志向就會根植于心中，這樣的老師才能在上課的時候將中華民族的忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等傳統美德有效的滲透到自己的教學中，讓學生受到潛移默化的影響。這樣的“傳道、授業、解惑”，才不會教出一群只會循規蹈矩的“呆子。

每一位教師，還應該有學習中華傳統文化的自覺，要從不同的途徑習得更多的知識，從電視上看《中國詩詞大會》、《中國成語大會》、《朗讀者》、《臺灣百科》，看各民族風情；在網絡上遨游，看中華文物史話，看中國朝代演變的故事，看中國的名人名家。有計劃地參觀博物館、歷史文化遺址、名勝古跡等，閑暇時多聽聽傳統名曲，看看經典戲劇。

四、加強交流，堅持讓教師走出去，拿回來

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目前，全國許多小學都已經將學習中國傳統文化納入了學校的教育體系，在這方面，城市小學生相對于農村小學生，在對傳統文化的吸收和學習方式方法上無疑更有優勢，如何能讓農村小學生也能高效習得中華民族傳統文化，值得我們去進行研究和探討。

1 當前農村小學傳統文化教育的現狀

（1）認識不夠。我們通過調研發現，相當一部分老師認為，傳授傳統文化的責任是那些教語文、品德與社會課程老師的事情，至于教數學以及科學等課程的老師則不需要承擔責任，只要完成自身課程任務即可。而相當一部分農村的語文課程的教師則認為小學階段重點應該是在識字和淺層次的閱讀上，對傳統文化重要性認識不清。此外，就是那些孩子的監護人本身對于傳統文化認識不清，我們在調查中發現，在農村，相當一部分孩子的監護人是孩子的祖父或外祖父一輩，孩子父母則外出打工，這些孩子也成了留守兒童，而祖父或外祖父往往本身文化水平就低下，因此對“傳統文化”一詞，他們已經感到非常茫然，對其中所涉及的內容自然也是相當陌生。

（2）教學方式單一。不少老師傳授傳統文化的方法上單一，比如在對《弟子規》和《論語》的講解上，相當一部分老師只是簡單的對這些經典原文進行翻譯，不管學生是否能聽懂，而布置的作業，通常只有背誦。由于方法的單一，長此以往，不但老師會喪失傳授傳統文化的熱情，學生也會失去學習的興趣。

（3）教學任務過重。大部分農村教師對于自身崗位的工作還是勤勤懇懇，兢兢業業的。不過由于不少農村地理位置偏僻，學生多老師少，這使得一個老師承擔多門教學任務的現象仍然存在。對于這些老師來說，自身的教學任務都難以完成，更別說要進行傳統文化的教育了。

（4）培訓不夠。農村教育思想滯后，消息閉塞，不少農村教師自身的人文素養就有限，我們在調查中發現，相當一部分農村教師對傳統文化知識所知有限，而他們也沒有辦法去城市學校去進行培訓，因此有時對于經典文本解讀，本身就是錯誤的，而小學階段的學生往往會將他們的老師當作權威，信任度極高，老師教什么就是什么，他們往往相信不疑，這必然會導致學生所學到的傳統文化知識本身就存在著問題。

（5）教育理念落后。相當一部分農村老師認為小學教育的目的，就是為了讓學生盡快走出農村小學，讀更好的中學。因此他們的頭腦中仍然以應試教育理念為主，而家長們對應試教育自然也是支持的，他們更多關注的是小孩的升學率以及排名。我們在調查中發現，部分老師傳授傳統文化知識大量采用“題海戰術”，通過做題來替代教學，顯然這樣的實現途徑是不可取的。

2 加強和改進農村小學生高效習得中華傳統文化的幾點措施

通過問卷調查、課堂觀摩以及教師訪談等方法，我們基本了解了目前農村小學傳統文化教育的現狀，在此基礎上，我們提供一些措施以求得到解決。

2.1 加強宣傳力度，走出認識的誤區

我們要讓農村老師以及小學生的監護人認識到傳統文化學習的必要性。首先我們要看到傳統文化反映著中華民族的傳統美德。學習傳統文化知識，能提高我們的道德感，比如在教授《論語》中，我們可以重點講解如“仁者愛人”和“己所不欲勿施于人”等詞條，讓學生明白愛國愛民，團結互助，學會做人。其次我們還要看到，學習傳統文化知識，能培養出學生自強不息的人生態度，我們可以通過端午節吃粽子的習俗，讓孩子的監護人講粽子來歷的故事，老師則在課堂上進行引申，讓學生進一步明白屈原為實現自己的人生價值，有著不懈的追求，如他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的名言就是很好的詮釋。當然還可以進一步進行拓展，聯系屈原最終的結局，通過對屈原《離騷》中的“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”等名言的講解，讓學生樹立出高尚的價值觀。

2.2 加大投入，構建和諧的校園人文環境

我們地方政府要加大對農村教育的投入，構建和諧的校園人文環境，實施全面的素質教育。孟母三遷的故事告訴我們環境的重要性，好的環境能對孩子起到很好的熏陶作用。先賢有言：“少成若天性，習慣成自然”。我們可以做的是合理利用教室、走廊，在教室和走廊中張貼一些名人名言、名句等，讓孩子有所了解。此外，我們還可以利用校園廣播站，播放那些傳統文化的有聲資源。

2.3 抓緊對教師的培訓，提高教師的傳統文化素養

教師是傳授傳統文化的主體力量，要想傳統文化進入到學生的心田，那就先得開啟教師的心田，我們必須要抓緊對教師的培訓。我們現在的各教育行政主管部門雖然已經制定了一些教師培訓計劃，但這是不夠的。學校可以利用假期將農村教師集中起來，邀請相關專家學者對他們進行專題講座授課。只有教師的傳統文化素養得以提高了，他們才能在授課時更有針對性，教師也不會面對學生理解不了的傳統文化知識時顯得迷?；蚶Щ?。

2.4 將優秀的鄉土文化融入到傳統文化教育中

我們所傳授的傳統文化知識不能脫離生活，脫離鄉土社會。如果我們所講述的古代人物以及所背誦的詩詞離孩子所能感受的太遠，他們就容易和傳統文化產生距離感。因此，我們應主張讓孩子們先去接觸身邊的傳統文化，增強他們對傳統文化的興趣，從而能培養出他們熱愛家鄉，熱愛國家，熱愛中華民族的良好品德。

2.5 改進教學方法，加強對傳統文化經典的誦讀教學

傳統教學方法往往以背誦為主，尤其對于語文教學，認為這是提高語文教學質量的唯一方式。事實上我們知道對于孩子們來說，只是會單純背誦，沒有絲毫的興趣，而且很容易又會忘記。因此我們的教學最好還是建立在孩子興趣的基礎上去進行誦讀。我們可以通過開展游戲或者競賽的方式來調動學生的興趣，例如開展形式多樣的詩歌朗誦比賽，改寫和擴寫詩詞。學生可以選擇自己喜愛的詩篇，教師鼓勵他們展開聯想，擴寫情節。在背誦方面，我們可以讓大家以小組形式進行分組背誦，如三個同學一齊背誦，互相提醒。這樣一來，只要其中有學生背誦錯誤，其他兩個同學都會對他進行適時提醒。

篇（5）

民間傳統藝術文化教育的傳播發展，不僅是農民群眾自娛自樂的藝術文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身文化資源傳播致富求發展的一種創造，對于構建新農村的和諧社會的環境，有著一定的現實意義。

河南寶豐的新農村藝術文化教育伴隨著民間傳統藝術文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發展，并形成了自身獨特的藝術文化特征。尤其是魔術、曲藝音樂藝術，有著深厚的群眾文化教育基礎，近兩年被列為國家非物質文化遺產名錄項目。在當代“三農”（農業、農民和農村）工作建設中，農民群眾利用自身的藝術文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術致富求發展的創造探索和實踐，擴大了藝術文化產業發展，保護和傳承了民族民間藝術文化，對于新農村的“三農”工作建設及藝術文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現人口約48萬，有13個鄉鎮，320個村。民間傳統藝術文化歷史悠久，魔術、曲藝音樂的群眾基礎深厚，素有“曲藝之鄉”“魔術之鄉”的稱號。影響較大的藝術文化教育形式為馬街書會和魔術表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一?，F今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術，已成為馬街、寶豐等農民的重大節日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術教育的歷史，據《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人。”①在馬街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長?！雹隈R街書會在當今，既是藝人的展示與農村群眾的自娛，又是節目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉繼續演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續了數百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發展是在特定的環境、特定的時間產生的，它深深扎根于民間，它的延續和發展與河南寶豐農民的生活息息相關。

寶豐魔術表演藝術源于唐宋時期，經過不斷發展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農民表演有著歷史的傳統，解放前每年遇災年，常出現成群結隊的農民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術民間劇團。民間魔術劇團開始在趙莊鄉出現，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉鎮擁有民間表演團體1200家，從業人員5萬余人，主要分布在商酒務、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉鎮。其中民間藝術表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉，有魔術專業村6個，民間表演團體600多個，演出專業戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內許多地區，形成了農民魔術表演藝術團體。隨著社會主義市場經濟的快速發展，為“寶豐文化現象”的產生帶來了難得的歷史機遇，農村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術消費的高漲，為“寶豐文化現象”的發展提供了必要條件，廣大農民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統藝術文化教育成為新農村的文化產業

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當地農民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經濟發展的六個主要產業之一。據文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農民自辦文化、政府扶持農民辦好文化，農民辦文化樂起來、富起來的農民發展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農村，大多數團體農忙務農、農閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術、雜技、歌舞為一體的綜合藝術團體；另一類是以武術、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉結合部，有時在集貿廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉鎮，收入僅能維持生存。

目前，國內文化界和新聞媒體對寶豐文化現象給予了很大關注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發展的局面。

三、藝術文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發展，不僅是一種農民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發展的一種創造，它對于促進“三農”工作，擴大音樂文化產業發展，保護民族民間文化，構建農村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創分流農村富余勞動力、幫助農民脫貧致富的新路子，對農村經濟結構調整具有啟示意義

篇（6）

中圖分類號：C913.6 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0060-02

近年來，我國廣大農村地區加快了脫貧致富的步伐，但從總體上看，農民的生活水平還有待提高。在中國綿延了幾千年的家庭養老模式在未來很長一段時期內仍將是農村主要的養老方式。然而隨著生產力的發展和社會轉型，以傳統孝文化為文化根基的家庭養老在當前農村正經受著嚴峻的考驗，逐漸呈現衰弱的趨勢。面對“未富先老”的人口老齡化浪潮以及廣大農村地區社會養老保障基本缺失的現狀，解決好農村養老問題的一個重要措施就是弘揚傳統孝文化，發揮農村家庭養老的優勢。因此，研究如何弘揚傳統孝文化，對于傳承民族先進文化，維護廣大老年人的合法權益具有重要的現實意義。

“家庭養老”是以家庭為責任單位，在盡可能的情況下由家庭負擔起對老人贍養的責任和義務，為社會分擔人口老齡化所帶來的諸多責任。完整的家庭養老包括物質供養、日常照料和精神慰藉三個層面。研究家庭養老問題，需要從這三方面來考察，進而試圖弘揚傳統孝文化，發揮農村家庭養老的內在優勢，解決農村養老問題。

一、家庭養老在農村養老保障中的功能呈現弱化的趨勢

生產力的發展和社會轉型，一方面，工業化和城市化進程加快，農村居民不斷向城市流動，“空巢家庭”日漸增多，導致家庭養老保障功能下降。另一方面，現代家庭規模的小型化以及老年人壽命的延長，老年人口的不斷增加都使家庭養老的負擔越來越重。傳統的價值觀念不斷受到個人主義、享樂主義、拜金主義等價值觀的沖擊，家庭責任觀念、家庭義務觀念等都在不斷淡化，使部分年輕人不愿承擔養老責任?？傊?，傳統意義上的家庭養老功能日漸衰弱，家庭養老這一養老模式在農村正面臨越來越強烈的沖擊。

1.“奉養”觀念淡化，子女不贍養老人的情況存在

市場經濟體制的建立在促進經濟的迅速發展的同時也對一些人的思想觀念形成負面影響，贍養老人的觀念日漸淡薄。部分年輕人過分強調自我，忽視贍養的義務，形成從社會到家庭“重幼輕老”的趨勢。有代表性的是甘肅榆中一農民生有五個兒子，五子推三阻四，不贍養老人。原因是“一父五子嫌子少，五子一父嫌父多”。還有某農村一老人向兒子討要生活費時，被兒子和媳婦一頓棒打之后，攆出家門凍死在路旁。據相關資料顯示，在農村，類似虐待老人的事例不在少數。從中可窺見：在廣大的農村地區，不贍養老人，虐待老人，侵犯老人合法權益的情況比較常見。

2.家庭養老的社會化削弱了農村家庭養老的日常照料功能

養老的社會化趨勢，使子代向親代提供資源的數量和方式發生了變化。首先表現在農村部分老年人有社會發放的固定養老金，減少了對子輩經濟供養的依賴，其次，子女的盡孝方式將由直接地供養、照料向間接地供養、照料演化。這種養老的社會化趨勢主要有兩個方面：第一，在社區中購買養老服務以盡孝。如家庭料理、家庭理療、全日制看護、日托、臨托等。第二，社會支持、贊助老人在社會養老機構中養老的盡孝方式。部分老年人經濟獨立及自主意識的增強，自主選擇到社會養老機構養老。同時，由于家庭規模的縮小，空巢老人的增多，也愿意到社會性的養老機構中集中養老。

3.“精神贍養”仍存在一定真空，不少老年人缺少精神慰藉

老年人精神需求的內容與其他群體不同。“年輕時重事業，年老時重家庭”，老人年邁體衰，家庭成為其人際關系的中心，家庭的天倫之樂，是老人最主要的精神慰藉。他們希望得到子女更多的關心、愛護和尊敬。希望與子女進行思想交流和情感溝通。他們需要的不僅是物質供養，更多的是家庭親情與精神慰藉。一項關于湖南、江西、新疆三地的農村家庭養老的實地調查結果顯示：46.5%的人認為老人吃得飽穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認為。這表明有近半數的人還沒有意識到老人除了有物質需求之外還需要精神上的慰藉。這種“精神贍養”的真空狀態，極大地影響了老人尤其是農村老人的養老質量。

二、家庭養老依然是農村養老的最主要方式

我國已進入了老齡化社會，且老齡化與我國的社會經濟發展水平不相適應。在這種“未富先老”的現實情況下，家庭養老仍將負擔起歷史的重任。而且家庭養老的內在優勢也已為西方國家的正反經驗所證實。這便意味著在相當長的一段時期內，家庭養老依然是農村養老保障的基石，是農村養老的最主要方式。

1.家庭依然是農村老年人物質上的重要依托

較之西方的“先富后老”，我國的老齡化是典型的“未富先老”。目前，即便是在城市，社會養老保障體系在資金、制度，人才等各方面都還缺乏應有的準備，人口基數龐大又缺乏前期儲備的廣大農村更是力所不及。就當前我國的實際情況來看，這個問題在短期內是難以得到徹底解決的。顯然，那些暫時無力領取養老保障金的絕大部分農村老人的物質供養仍離不開他們的家庭。

2.子女仍然是農村老年人的主要照料者

《中華人民共和國老年人權益保障法》規定：“老年人養老主要依靠家庭，家庭成員應該關心和照料老年人”，家庭成員有“對老年人經濟上供養，生活上照料和精神上慰藉的義務”。大多數資料表明，需要生活照料的老年人95%以上居住在農村。即使比較富裕的農村老年人住在養老院，仍離不開家庭，也需要家庭成員在生活上的照料。

3.絕大多數子女仍然比較關注父母的精神需求

家庭是人們情感的歸宿和生活的港灣，家庭在為老年人提供主要的精神慰藉和情感維系方面的作用是無可替代的。除了溫飽外，年邁體衰老人對精神慰藉方面的需求更為強烈，更多希望在子孫繞膝的天倫之樂中安度晚年。而且，代際“反哺”“老吾老”等倫理道德規范作為中華民族的傳統美德，早已深入人心。家庭對于絕大多數子女來說，是一種牽掛、一種責任，他們會在百忙之中，“?；丶铱纯础?，讓老年人能夠得到情感滿足。從關于湖南、江西、新疆三地的農村家庭養老的實地調查結果中我們可以看到46.5%的人認為老人吃得飽、穿得暖就算是盡孝，而53.5%的人則不這樣認為。這說明盡管有近半數的人還沒有意識到老人還需要精神上的慰藉，但值得欣慰的是絕大部分人認為精神慰藉是家庭養老的重要功能。

三、弘揚傳統孝文化，發揮農村家庭養老的優勢

孝文化是“孝”和“文化”的集合體?！段幕~典》認為“孝的文化是古代文化的一種范式。它是指孝的觀念、規范以及孝的行為方式的總稱，是關于處理子女對父母，晚輩對長輩的關系的理念與行為規范”?！靶ⅰ北臼且环N客觀的個人或家庭行為，無文化可談。但這種行為一旦融入民族的觀念系統，囊括了孝的觀念、孝的內涵、孝的準則、孝與社會系統的關系等，就演化為一種特定的文化。

1.加強孝德教育，使孝觀念深入人心

目前農村為數不少的老人處境艱難，拒不贍養、虐待甚至遺棄老人的現象屢屢發生，農村家庭養老模式受到了極大地沖擊，老年人生活質量的好壞很大程度上取決于子女道德素質的高低。因此加強孝德教育，使孝觀念深入人心，是提高老人生活質量的道德保障和必要手段。首先，必須重視學校教育在孝文化傳播中的積極作用，加強青少年的孝德教育，使青少年從小樹立良好的孝德觀念，道德意識。其次要加強社區孝德教育，使農村青年正確理解孝文化的內涵和實質，將道德內化為自覺行為。樹立正確的孝德觀念是自覺承擔父母養老的前提。發揮家庭、學校、社會的合力作用，使孝德代代相傳，形成良好的社會風氣，促進家庭和睦與社會穩定。

2.弘揚孝文化精華，為“居家養老”奠定文化基礎

《禮記》指出：“孝有三：大孝尊親、其次勿辱、其下所養?！币馑际钦f，“奉養”是小孝，“敬養”才是大孝。這種傳統孝文化提倡孝養父母，認為奉養是孝的基礎，敬養才是孝的本質。隨著社會經濟的快速發展，養老出現社會化趨勢。但社會養老只能保障老人的物質生活，而無法滿足老人的精神需求，這就需要在家庭養老和社會養老方式之間尋求最佳結合點――居家養老。

居家養老是指老年人居住在家中養老，養老資源除由子女、配偶和自身供給之外，還需社區或社會服務人員來協助解決的養老模式。它在減輕家庭養老經濟負擔的同時，提高了養老質量。在農村構建居家養老的養老保障模式，挖掘孝文化資源，加強輿論宣傳、法制建設，形成有特色的孝文化資源。同時也要帶動社區進行家庭道德、人際關系以及精神文明建設。

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[中圖分類號]G635[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）360106

教育的最終目的，是學生德智體美勞全面發展。初中生正處在身心發展的時期，還在校園學習，思想意識也比較幼稚膚淺。因此，初中階段教育效果的好壞，對初中生將來道德素質水平提高、道德觀念形成、人生未來發展狀況都有重要的影響。可以看到，初中德育比其他時期的德育工作更為重要。傳統文化具有歷久彌新、生生不息的特征，有利于對學生開展集體主義、愛國主義、民主法制意識教育、創新精神、社會感、世界觀、人生觀等各個方面教育，這也是初中生所具備的優秀道德品質與基本文化素質。中華民族傳統文化的博大精深，對于建設德育文化，建構和諧健康的人生，建立和諧的師生關系具有重要意義。筆者就在工作實踐經驗的基礎上，論述傳統文化在農村初中德育工作之滲透。

一、憑借禮儀教育，開展傳統文化德育

中國是文明古國，素稱禮儀之邦。在春秋時期，大哲學家孔子編撰了《周禮》一書，向百姓推行禮儀，主張“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”。這句話就是說，人一旦克制自己，根據禮的規范要求去行事，這是仁，天下一切就自然歸順在你身上了。它說出了禮儀的力量。通過禮儀，能規范人的活動，達到協調人際關系之目的。

為此，教師可以在德育過程中，開展禮儀教育。如可以在學校里開設一門專門的禮儀課程，在傳承傳統文化禮儀基礎上，對學生講述現代文明禮儀。在禮儀學習課程上，應該與學生的生活緊密結合，這樣學生才會有學有所用、學有所獲的感覺。通過學習現代文明禮儀，學生在為人處世方面經驗更為豐富，人情練達，同時，學生也獲得知書達理方面的熏陶，個人素質得到潛移默化的提升，自然會承擔對自己、對他人、對家庭、對社會、對國家、對未來的責任，自然為實現國富民強的中國夢去努力。

二、憑借生活實例，開展傳統文化德育

德育只有與學生生活實際相結合，才能最終落實。農村孩子從小出生在農村，生活在農村，體驗的也是鄉村自然生活。為此，教師可以結合農村孩子生活背景，開展傳統文化德育。如以“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”詩句培養學生勤儉節約的意識；對學生講述古代田園詩人如陶淵明、王維等對鄉村田園風光熱愛的詩句，激發學生對農村家鄉壯麗的山河、肥沃的土地、廣闊的原野等自然風光的熱愛之情，這也是傳統文化德育的一個良好途徑。

教師還可以借學生生活實例，實現傳統文化與德育的互相結合。如孔子主張“己所不欲，勿施于人”，教師可以把這句話用在學生的生活實際，就是強調自己不喜歡的，就不要強硬加到別人身上，在做事情的時候，要照顧別人的心里感受。現在的學生大多數是獨生子女，他們雖然生活在農村，但改革開放以來農村經濟迅速增長，家庭比較富裕，在父母溺愛的環境中長大，習慣當小公主、小皇帝，以自我角度去思考問題，以自我為中心，在為人處世方面不懂得換位思考與體諒別人，在生活中只想所需要的，不考慮別人的感受。這時，教師更應該教育這一類學生“己所不欲，勿施于人”，學會設身處地為別人著想，培養他們利他、善良的道德品質。

篇（8）

寫作能力在小學高年級的學習中顯得越來越重要，英語課程標準對小學英語“寫”的目標提出了明確的要求，但是在農村小學英語教學中，寫作教學現狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養，對于寫作教學的重要性缺乏足夠的認識，忽略對學生寫作能力的培養，在課堂中寫作訓練的時間少之又少，這在一定程度上影響寫作教學質量。課堂寫作教學的不同策略是促進學生發展寫作能力的有效手段，因為學生對任何寫作能力或技巧的學習、實踐和運用，往往都是在課堂交際中與教師互動性協商的結果（蘭良平，韓剛，2014）。所以探索如何提高農村小學高年級學生英語寫作能力十分必要，本文將從教師的教學策略角度進行探討和研究：

一、從口語表達入手，鋪墊課堂寫作

口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯系，大部分學習者的口頭表達能力與書面表達能力成正比。在三、四年級時通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習，大部分學生掌握仿寫句子的能力。在小學高段，教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養學生的寫作能力。

根據新課標要求，教師通過讓學生從口語入手，通過看圖進行口語描述表達，來培養學生口語表達的習慣，提高口語表達的層次，這對大部分僅僅在課堂中接觸英語的農村學生來說更為重要。如在六年級復習課“My weekend plan”中，我制訂了學生熟悉的卡通人物Dora的周末計劃，通過大量圖片讓學生猜測并輸出Dora的周末計劃，以此進行以周末計劃為話題的口語輸出，為寫作做鋪墊。

二、靈活提問策略，在交際中輸出

Long的交際假設認為，當學習者在交際中出現障礙時，會對不清楚的地方加以追問以排除誤解，尋求確認，在這種協商中就產生學習，語言學習隨之最優化。農村小學生在課堂中往往比較內向，在課堂中，學生保持沉默的現象是比較常見的。此時，為避免尷尬氣氛，部分教師使用簡單的片段式語言輸出，因為他們認為學生更容易理解這樣的提問，但從長遠角度看并不能帶給學生語言能力的提高，寫作能力不會有所提升。相反，教師給學生提供高質量輸入時，只要教師給予學生機會，學生會多思考自己所要表達的思想，從而提高自身的表達能力，久而久之，可以帶來更多的交流和學習，這樣的教學才會變得更有意義。

其實不同提問對象的轉變可以帶來不同的教學效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學注意力，卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對于部分學生來說仍有些難度，采用一對一的方式則可以挖掘單個學生在寫作中產生的想法，同時可以給其人做示范。靈活轉變提問對象，可以鼓勵學生最大限度地參與課堂，形成積極有效的學習氛圍。另外，針對不同的提問對象，教師可以轉變不同的提問形式。如對于基礎較差的學生，教師可以采取一般疑問句的提問形式，如在五年級上冊“What can you do？”的讀寫課中，設計“Can Robin play basketball？”，鼓勵學生用“yes or no”的形式回答完整，這樣不僅能提高學習興趣，還能增強自信心。除簡單提問形式外，教師設計問題時要呈現設計梯度，給學生更多語言輸出機會，還可引導學生自由提問。如在“My weekend plan”中，我給出思維導圖，讓學生通過疑問詞詢問，自由輸出。通過學生自己提問回答，教師進行歸納總結，讓學生對寫作框架概念更清晰明了，學生才能在課堂中不至于不知所措，通過疑問詞what，who，when，how和where的提問，讓學生明確在寫作中會出現的要素。

三、支架步步呈現，指導書寫方法

支架是指教師給學習者提供的語言支持（Bruner 1990）。教師在設計支架時應設計比學習者水平略高的任務，以確保學生參與的積極性和學習興趣，同時目的在于在學生水平有限時，在支架的設計下來幫助學生。對學生而言，掌握方法比掌握知識更重要（鐘穎，2003）。在英語寫作課堂上，支架有利于讓學生掌握方法，讓他們有更多的語言輸出，以此幫助他們運用英語思維，并表達他們自己的想法。在My weekend plan中，我利用中英文相結合的方式，讓學生對寫作技巧有更深的了解，讓學生明白制訂計劃時可用的詞句，讓學生對制訂計劃的方法做到心中有數。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧，提醒學生在英語寫作中要注意文章的結構。

隨著年齡的增長，學生的認識能力逐漸提高，他們會在已有認知結構的基礎上能動地掌握新的語言，這就要求學生掌握一定的語言結構和規律。小學階段除了讓學生學會一定量的詞匯和句子以外，還應該在指導上從句到篇，步步呈現，讓學生從整體上理解把握文章結構，使他們對寫作的格式、布局及遣詞造句加深學習，與此同時，引導學生看看文章的寫作層次，如開宗明義的開頭，總結全文的結尾，以及必不可少的題目。

在細致的寫作策略指導后，讓學生進行模仿寫作。對于不同水平的學習者，教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學生的能力水平后，進行分層設計，讓學生自由選擇任務，讓不同水平的學生在不同層次中運用所學參與課堂并體驗成功。在“My weekend plan”中，我給出三種不同的語言支架，讓學生自行選擇符合自己能力的星級作業，分享他們的周末計劃。

四、明確評價標準，發揮學生主體性

評價是英語課程的重要組成部分，寫作評價標準同樣重要。新課標指出教師應綜合考慮語言技能、語言知識、情感態度、學習策略和文化意識五個方面的目標要求及特點，根據學生實際情況，確定評價標準。教師有了明確的寫作評價標準，可以讓學生了解寫作時應實現的目標及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經常不加選擇地隨意做一些語言改錯，教師對寫作評價的規則和標準也是模糊抽象的（Zamel 1983）。在實際反饋中，大部分教師在寫作評價時過于強調語言形式，忽視其他方面的評價與反饋。這可能會導致學生對寫作內容的忽視，而特別注重語言形式的偏差，從而影響學生寫作能力的發展。因此，教師應該在新課標的要求下確立基本的寫作評價反饋標準。

在具體的評語中應做到清晰有效，如在標記語言錯誤時，使用學生能理解的標記符號；評語不空泛，讓學生明確自己寫作中哪里應該做到結構清晰；給學生充分的時間閱讀并理解評語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評價標準并及時更新。有了明確的寫作評價標準，學生自身就有了明確的努力目標。新課標指出學生是學習的主體，也是評價的主體。因此，在寫作評價中，學生應該是積極的參與者和主動的合作者。學生要在教師的指導下明確學習使用教師自身形成的寫作評價方法，并了解教師的評價標準和具體細則，以此評價自己的作品，從而讓學生認識自我，樹立自信，并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學生分為兩人一組或多人一組進行互相批改的方法。這樣不僅能讓學生反思自身的作品，還能與其他學生交流、探討，學習別人的長處，形成自主學習和合作學習相結合的過程，體現學生為主體的原則。

學生的寫作能力不是一時養成的，應從小學低年級開始時養成良好的學習習慣，打好語言基礎。“授之以魚，不如授之以漁”，在教學中教師應采取適合學生自身特點的教學策略，通過合理的教學設計，培養學生的學習能力，指導書寫方法，并采取多元化的評價方法激勵學生，激發學生的學習和寫作的興趣，以此提高學生的寫作水平。

參考文獻：

[1]Long，M.H.Native speaker/ non-native speaker conversation and the negotiation of meaning.Applied Linguistics，1983.

[2]Bruner，J.A historical and conceptual perspective.Cambridge University Press，1990.

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中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04

借助春節、元宵、清明、端午、中秋等“傳統節日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內涵，豐富活動形式，注入地方鄉土品牌元素，夯實區域文化軟實力，是當前推進城鄉統籌發展的重要內容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報、調查問卷、實地走訪等方式，對13個鄉鎮街道、9個社區、15個機關單位以及部分學校進行了抽樣調查，就新農村建設背景下“傳統節日”文化的發展開展了專題調研，形成如下調研報告。

一、當前新農村建設背景下“傳統節日”文化面臨的困境

近年來，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，以及文化建設的深入開展，社會各界對“傳統節日”的重視日益提高，“傳統節日”正在農村各地逐步復興。但從現實情況看，要有效推進“傳統節日”發展并產生預期的社會效應、經濟效應，卻存在著不少共性以及個性的困難。概括地看，困境主要表現為：

1.認知上出現一定的斷層，思想認識有待更新。首先是群眾對傳統節日的分布構成印象模糊，對傳統節日所蘊含的人文內涵缺乏正確認識。在我們組織的調查中，能準確地判斷出“春節”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統節日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節”認定為“傳統節日”，混淆了節氣、政治“節日”。在“傳統節日”與歷史人物、節日主題的搭配上，除“拜年”和“春節”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認知度相對較高外，其他認知度顯得較為薄弱。其次是對傳統節日的認知與年齡的相關度呈現出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態。

最后是認知與所處區域密切相關。一些新興的村鎮因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統節日的認知整體上較薄弱；非新興村鎮由于歷史沿襲，常住人口聯系度緊密，認知認同情況相對理想。根據走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個常見的傳統節日里，從氛圍營造、環境渲染、人員互動、活動參與幾個方面看，新興村鎮與非新興村鎮都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮更重視整體上的推進，新興村鎮則個體活動有體現，兩者在整體性和個體性的差異比較明顯。

2.主體上軟硬不夠平衡，關注程度有待提高。在目前農村基層，相對于基礎設施、經濟項目這些剛性需求，“傳統節日”屬于柔性范疇，在保護發展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護發展的操作主體——村鎮“重硬件投入輕軟件發展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發展“傳統節日”的熱情經常會受到村鎮干部的“冷遇”，“要我發展”還未進到“我要發展”。在我們組織的調查中，圍繞下一步城鄉建設特別是新農村建設的重要著力點，大多數人選擇了“健全農村社會保障”、“完善公共基礎設施建設”、“發展集體經濟”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認為應該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。

3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強。近些年來，圣誕節、情人節、愚人節、萬圣節等“洋節”普及率高，并逐漸由城鎮向農村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達》、肯德基等一些強勢文化載體的介入，滲透力比較強，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節”當做一種時尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統節日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節日產品的時效性比較強，節前節后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節日對比略表）。

另根據我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統節日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發揚光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內容，對“傳統節日”內涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經濟唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個傳統，就加入了紙扎“小姐”、紙扎“相公”等庸俗內容。對于這些外在物化的發展，很多時候已經達到了比較嚴重的程度，使得 “傳統節日”的發展“精華不精，糟粕很糟”。

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保教活動是幼教機構的主要工作，而保教活動內容也是幼教機構課程內容的最主要部分。因此，本土民族傳統文化資源在整個保教活動內容中占有多大比例，是判斷農村幼兒教師利用傳統民族文化資源現狀的總體依據。經過調查發現，有47. 6%的教師認為本土民族傳統文化資源在保教活動內容中占有一定比例，而認為占有較大比重的只有4%，更有16. 9%的教師認為沒有任何體現。這一統計結果告訴我們，當前貴州民族地區農村幼教機構的課程內容，占主導地位的是現代的漢族主流文化，本土民族傳統文化資源所占比例有限。

教師是保教活動的組織者與執行者，作為保教活動的主體，教師個體對本土民族傳統文化資源的使用頻率，自然也是衡量民族地區農村幼兒教師對本土民族傳統文化資源利用程度的另一個依據。從調查中得知，經常使用本土民族傳統文化資源的教師只有11.3%，絕大多數教師是有時使用，而有8. 1%的教師則從不使用。這一數據基本上對應了前邊民族傳統文化資源在保教活動內容中的比例分析，說明了當前貴州民族地區農村幼兒教師對民族傳統文化資源利用的積極性不高，使用的頻率較低。

利用頻率體現的是教師對本土民族傳統文化資源利用的數量問題，而教師對本土民族傳統文化資源的利用方式，則反映貴州民族地區農村幼兒教師對民族傳統文化資源的開發程度。從問卷調查后的數據統計可以看出，當前貴州民族地區農村幼兒教師對民族傳統文化資源的開發尚處于低層次階段。大多數幼兒教師注重物質性的民族文化資源，共有87. 1%的教師以簡單的可感知的物質形態方式利用民族傳統文化資源，如當作教具，或者作為環境創設的材料，或者作為幼兒的探索對象等。能夠把民族傳統文化資源作為保教活動材料，并進行再開發的教師只有12.9% 。

對民族傳統文化資源的利用，涉及幾個方而的問題:對民族傳統文化資源的態度問題，即愿不愿意利用;民族傳統文化資源的供應問題，即有沒有資源可以利用;民族傳統文化資源的利用方式問題，即如何去利用。這三個方而，都會影響幼兒教師對民族傳統文化的實際利用情況。

對利用民族傳統文化資源的意義認識不到位。觀念決定行動，教師們對民族傳統文化的態度如何，或者說他們怎樣認識幼教機構利用傳統文化資源的意義，決定了他們在日常工作中利用民族傳統文化資源的積極程度。從調查中得知，有75. 8%的教師認為利用傳統文化資源的意義重大，非常有必要，但有四分之一的教師認為意義一般或沒意義。由此可知，目前貴州民族地區農村幼教機構中，尚有一部分教師沒有正確認識到民族傳統文化資源對于學前教育發展的意義與價值，這種情況勢必會影響他們在工作中利用民族傳統文化資源的積極性。同時，在那些利用過民族傳統文化資源的教師中，只有49. 2%的人的出發點是為了傳承民族傳統文化。另外一大半的人之所以利用民族傳統文化資源，是因為自身的興趣驅使或為了滿足幼兒的好奇心。這種情況同樣表明，一些教師沒有真正認識到民族傳統文化的價值，對利用民族傳統文化資源自然就不會有太大的熱情。

民族傳統文化資源的供應渠道不暢。保存民族傳統文化資源的專門機構一般在城市，在農村地區民族傳統文化資源大多以一種自然的方式存在，這加大了民族傳統文化資源利用的難度，如果沒有相應的利用渠道，勢必會影響幼兒教師對民族傳統文化資源利用的實際效果。通過調查發現，有76. 6%的教師靠自己搜集整理來獲取民族傳統文化資源，只有16. 2%的教師能借鑒其他老師的資源。正因為要靠教師單槍匹馬地去獲得民族傳統文化資源，所以在利用時給教師帶來了困難。有69. 4%的教師認為，在利用民族傳統文化資源時花費時間最多的是準備獲得材料。由此可知，搜集民族傳統文化資源的不便，導致教師花費更多的時間、精力，這已經成為影響教師利用民族傳統文化資源的不利因素之一。

對民族傳統文化資源的開發能力不強。對民族傳統文化資源價值的認識，以及民族傳統文化資源的供應渠道，會影響幼兒教師利用民族傳統文化資源的積極性，而對民族傳統文化資源的開發能力，則直接決定了教師利用民族傳統文化資源的程度及效果。經過調查發現，65. 4%的教師在利用民族傳統文化資源的活動設計時，最有挑戰性的工作是活動過程、方法策略的設計。這表明，當前貴州民族地區農村幼兒教師對民族傳統文化資源開發的能力不強，一些教師之所以偏向于把民族傳統文化資源當成教玩具，根源在于他們難以找到更好的利用方法。經調查，在活動實施過程中能經常對已有的活動方案進行及時調整的教師只有31.5%，大部分教師只是有時調整，極少數教師更是從不調整。總之，對民族傳統文化資源轉化為課程資源的設計能力不強，以及民族傳統文化資源利用過程中的及時調整能力不夠，正是導致民族地區農村幼兒教師利用民族傳統文化資源的方式單一的重要因素。

(一)改變教師對民族傳統文化的認識

思想是行動的先導。一方而，要讓教師認識到民族傳統文化資源的內在價值，激發教師在保教活動中傳承民族傳統文化的責任心與擔當意識。另一方而，必須讓幼兒教師認同本土民族文化，激發其民族情感，并能在教育實踐中主動傳承本土民族文化，以此實現民族文化在幼兒身上的代際傳承。②

改變教師對民族傳統文化資源價值的認識。在幼兒教師的職前培養及職后培訓中，應該通過專門的課程或講座，讓教師知曉民族傳統文化資源的內在價值，尤其是作為農村幼教機構課程資源的教育價值。要做到這一點，其前提是增強教師對學前教育性質的正確了解，幫助教師對民族地區農村幼兒教育特征加以全而把握，知道本土民族傳統文化資源與農村幼兒教育課程開發之間的內在聯系。

幫助教師形成對傳承民族傳統文化意義的正確認識。在幼兒教師的職前培養及職后培訓中，加大有關民族團結、各民族共同繁榮等方而的知識教育，讓教師深切認識到多元文化共存的必要性，明白保護本土少數民族傳統文化資源的重大意義。

激發教師對傳承民族傳統文化的責任意識。在幼兒教師的職前培養及職后培訓中，應向教師闡明農村幼教機構對于本土民族傳統文化傳承的責任，讓教師明晰農村幼教機構在傳承民族傳統文化中的重要作用。作為農村幼教機構的工作人員，作為農村幼教機構課程開發的主體，教師應該明白自身的文化傳承者角色，明晰自身所肩負的文化傳承的任務。

(二)建立與完善民族傳統文化資源供應體系

地方教育行政部門發揮統籌資源的服務功能。要讓灑落民間的民族傳統文化資源更好地轉化為幼教機構的課程資源，必須搜集整理這些資源，讓這些資源在幼教機構中得以共享，這涉及了資源的統籌工作。從現實情況看，這一工作只有地方主管教育行政部門才能勝任。首先，地方教育行政部門以官方身份，通過與相關管理機構的協調合作，實現民族傳統文化資源在社會各子系統之間的共享，即保證資源從其他部門向教育部門順利流動。其次，地方教育行政部門應發揮好資源的分享協調功能，建立與完善幼教機構之間的課程資源共享機制，保證民族傳統文化資源能夠得到最大限度的利用。

完善園本課程資源整合機制。在幼教機構層而，民族傳統文化資源的利用需要一個完善的園本課程資源整合機制來支撐。各個農村幼教機構應根據自身實際，建立以主管園領導或保教主任為首的課程開發機制，集合全園課程資源，按照學前教育的五大目標對民族傳統文化資源進行歸類整合，做到各班級教師之間的自由共享。

積極挖掘家長資源，建立班級課程資源庫。家長既是幼教機構課程資源的消費者，同時也是民族傳統文化資源的持有者。因此，如何調動家長參與幼教機構課程開發的積極性，充分挖掘家長手上的課程資源，是民族地區農村幼教機構教師而對的一大任務。具體做法為:教師通過家訪、家園互動等方式了解家長持有的民族傳統文化資源，并進行登記以做到心中有數;制定家園互動等活動計劃，為家長參與幼教機構課程開發提供機會與平臺。因此，幼兒園要誠懇地邀請家長對幼兒園的管理出謀劃策，并參加力所能及的教育教學活動(如傳授民間技術等)。③

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在經濟發展的大環境下，我國社會也發生了很大的變化。在人們生活水平提高的同時，群眾文化得到了人們普遍重視。群眾文化建設是文化建設的一部分，要根據群眾文化發展的規律與特征，運用科學的辦法，保證群眾文化的健康發展，有利于小康社會的建設，使人們日益增長的文化需要得到滿足，這對于提高全民文化素質，保證文化的發展繁榮具有積極的意義。

一、群眾文化建設發展中存在的問題分析

1、國家主導文化逐步減少

目前我國城鎮的文化館和文化站，主要擔負著群眾文化的建設責任，工作方法就是利用針對人民群眾的各種服務形式，提高群眾的文化素質水平，最后達到全面發展的目的。但現在存在的現狀是，各級文化館和文化站發展速度過慢，以至于國家主導文化不能得到有效的發展，具體表現有：從事群眾文化的人員越來越少，由于當前社會制度問題，一些文化館與文化精簡了一部分工作人員，致使一些精通群眾文化業務的人員下崗；群眾文化形式往往只局限在城鎮地區與一些主要節日出現，但我國大部分人口在農村，所以群眾文化的作用不能有效地在農村得到應有的發揮；再就是群眾文化形式單一，不能吸引群眾前來，表演現場只有演員，沒有觀眾，組織活動難于開展。

2、大眾文化發展速度加快

隨著改革開放的逐步深入，在經濟得到迅速發展的同時，出現了迎合群眾口味的大眾文化，但不可避免地也帶來了一些消極影響：由于大眾文化具有強大的吸引力，所以人們很快接受了這種文化形式；由于經濟的發展，人們的審美觀念發生了一些改變，傳統文化活動大量減少，出現了一些新型文化形式；科技的發展，網絡游戲的盛行，賭博風氣的流行，以及在一些營業場所出現低級趣味的現象等。有關傳統文化只在農村的婚禮或葬禮上才能看到，由于大眾文化的迅速普及，使人們的欣賞觀念也發生了一些轉變，民族文化受到了很大程度地排擠；當前青年人根本不學習傳統文化，導致從事傳統文化工作的人員大量減少。

3、群眾文化服務方式不能適應人們的精神需求

第一，農村的群眾文化組織，也就是文化館和文化站在建國初期發揮了其重要的導向作用，但現在往往只集中在城鎮地區，它們只針對于城鎮的工作人員和城鎮的居民，不能深入到廣大的農村，而我國的大量人口卻集中在農村。第二，群眾文化形式單調、死板，不能適應當前快速發展的生活方式。第三，大量的農村人口涌向城市，往來于城市與農村，提高了自身文化層次。但目前群眾文化組織依然沿用傳統的服務方式，沒有得到有效的發展與創新，與人們日益增長的文化需要不相適應。

二、群眾文化建設發展策略分析

1、加強文化空間的建設

目前群眾文化空間主要分為兩種：第一種是集中在城市和鄉鎮的群眾文化機構，主要有文化館和文化站的設備、場地、農村的文化活動場地等，再就是一些單位的工會、團組織、婦聯定期或不定期開展的一些文化活動；第二種指的是主要存在于農村的，有著民族意味的各種慶典儀式，這種文化空間發展前景不大。現在應重點建設第一種文化空間，從目前情況來分析，群眾文化正處于建設時期。而第二種文化空間，如婚禮和葬禮的文化、農村節日慶祝儀式等，不具備發展的條件，處于解散的境地，但隨著社會的發展，這種文化空間得到一定程度的創新，出現了農村和城鎮的婚慶公司、農村的各種禮儀樂隊等新的文化形式，重新獲得了發展的機會，得到了一定程度的發展。與此同時，應積極運用現代化的科學技術，建造新型文化空間，以適應社會的發展和人們的文化需要。

2、重視文化內容和表現形式的結合創新

文化的發展也需要時時的創新，群眾文化如要獲得穩定地發展，就必須尋求內容和表現方式的創新。與此同時，國家主導文化也應發揮其導向作用，保證群眾文化健康發展，首先應使主導文化具備一定的吸引力，工作方法是應使群眾文化符合當前人民群眾的文化需要，重視表現形式與表現內容的創新，可以吸收大眾文化的營銷策略，運用群眾易于接受的展現形式。民間文化在吸收傳統文化精髓的同時，也要進行創新性發展，在進行創新性發展的同時，也要注意吸收傳統文化的精髓，從而保證自身旺盛的生命力。要保證民族文化的地方特色與民族特色，利用各種方法手段，使國家主導文化與吸引群眾眼球的大眾文化具備民族特色與地方特色，充分發揮主導文化的導向作用與大眾文化的吸引力作用，使這些優勢得到整合，保證民族民間文化的創新發展。

3、協調城鄉群眾文化發展的主要方法

第一，關于文化基礎設備的建設，要逐步縮小城市與農村的差距。政府對農村的文化設備要加大資金投入力度，保證城市與農村的文化設備均衡發展。落實此項政策，主要工作目標應該是農村的文化基礎設備的建設。

第二，充分發揮送戲進城與送戲下鄉的作用。在送戲下鄉的工作方法上，改變以前的工作方式，重點放在農村專業人員的培訓方面，給農村培養一批文化業務骨干，從而給農村文化的繁榮打下堅實的基礎。在送戲進城方面，要鼓勵有民族特色的農村演出隊到城市去，給城市居民帶去具有濃重鄉土氣息的群眾文化，有利于增進城市與農村的文化交流。通過積極運用農村文化骨干的培養與農村、城市文化的有效交流形式，可以有力促進農村文化的協調發展。

4、重視民族文化的發展

我國地域遼闊，人口眾多，由于我國積極推進民族政策，促進了各少數民族的健康發展。當前民族文化主要包括漢族文化和各個少數民族文化。依據國家有關非物質文化遺產的調查可以看出，有許多具有民族風格的文化藝術，已無法識別其到底應該歸于哪一個民族。因此應大力保護具有民族特色的文化藝術形式，當前最有效的辦法就是把不同地區的相同民族所具有的民族文化予以重組，突破地區限制；重新整合新型民族文化，使其得到創新性發展，最終成為具備民族特色的群眾文化。

三、結語

群眾文化在一定程度上代表著我國文化建設的發展狀況，在當前文化建設中具有非常重要的作用。我們應以十精神為導向，大力加強群眾文化建設，提高群眾文化建設水平，以適應當前我國經濟發展迅速的局面。掌握群眾文化在當前社會發展階段的發展規律，制訂有利于群眾文化發展的制度措施，保證群眾文化的穩定發展。

【參考文獻】

[1]吳雪艷.淺議新形勢下群眾文化工作的創新[J].群文天地,2012(02).