緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇在職教師論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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連詞成句，連句成段，組段成文是寫作的一般過程。而在這個過程中，教者和學(xué)者都或是憑經(jīng)驗、或是按要求完成。一方面教學(xué)過程呈現(xiàn)無序性和隨意性，另一方面，學(xué)者呈現(xiàn)絞盡腦汁的困惑。是否能夠引入科學(xué)的作文教學(xué)過程，提高學(xué)生的寫作能力呢，本文將從知識分類理論進行探討。

1.作文教學(xué)現(xiàn)狀淺析

在中小學(xué)教育中，語文教育與數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、地理、歷史相比，具有缺乏規(guī)律的特質(zhì)，與音樂、美術(shù)相比，缺乏唯美的空間想象構(gòu)建力和情懷的充分延展，因此被認(rèn)為是難以充分駕馭的。而作文教學(xué)更是無規(guī)律可循，隨意性較大。學(xué)生苦于尋找觀察的對象，并怠于發(fā)揮主觀能動的想象力，那么遣詞造句的表達往往是缺乏生動性。另一方面，教者疏于考察作文教學(xué)的科學(xué)性，流于經(jīng)驗，對于命題作文的統(tǒng)一設(shè)計不能因材施教，對非命題作文的評議五花八門，優(yōu)點缺點的個性突出，難以讓學(xué)生抓住主意。那么能否做到科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生提高寫作水平呢？本文將從認(rèn)知心理學(xué)出發(fā)探討如何科學(xué)地提高學(xué)生的寫作水平，即知識分類理論的實際應(yīng)用問題。

2.知識分類理論的內(nèi)容及評述

知識分類理論以認(rèn)知心理學(xué)為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代。本理論將知識進行分類，分別為陳述性、程序性和策略性知識。在作文教學(xué)中，陳述性知識是指寫作的具體對象，即內(nèi)容的客觀表象，是對客觀世界是什么的陳述。例如，小明2010年9月進入某某中學(xué)以來，一直擔(dān)任班級干部。程序性知識是指寫作技巧的能力，是對客觀對象進行的理解剖析及解決問題過程。例如，表情達意的帶有情感色彩的排比、比喻、擬人的運用。策略性知識是指經(jīng)過對客觀對象的認(rèn)知理解升華的思維領(lǐng)域的深化。例如，自我約束力和控制力在個人身上的體現(xiàn)。

我國理論界教育心理學(xué)家皮連生教授對此進行了深入研究，將該理論運用于語文教學(xué)的設(shè)計，研究語文教學(xué)的本質(zhì)、能力和結(jié)果，影響深遠。筆者認(rèn)為，知識分類理論將科學(xué)地指導(dǎo)作文的教學(xué)活動。

3.知識分類理論在作文教學(xué)中的應(yīng)用

知識是指導(dǎo)寫作的決定性因素。通常教者和學(xué)者都認(rèn)為觀察力、記憶力、理解力、想象力或者統(tǒng)稱為智力的發(fā)揮與體現(xiàn)決定了寫作水平，但這只不過是對寫作能力的表象所做的陳述。心理學(xué)家認(rèn)為：知識是個體智力差異的原因。不同類型的知識構(gòu)建個體的世界觀、產(chǎn)生不同的方法論。寫作過程從選題構(gòu)思、制定目標(biāo)和計劃，到將目標(biāo)形成觀念，將記憶過程形成句、段、篇，遣詞造句的過程和標(biāo)點的組合使用體現(xiàn)了學(xué)生對記憶性知識的儲備和轉(zhuǎn)述性的釋放。最后，對成文的整體推敲也仰仗于學(xué)生對文體的把握和語言風(fēng)格的細(xì)節(jié)處理，而這也正是對既有知識的整理加工和推理式運用。

3.1陳述性知識在作文教學(xué)中的運用。“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”，“能讀千賦，則能為之”，陸游和楊雄的見解告訴我們，知識的累積是寫作的關(guān)鍵。設(shè)身處地的感受能夠為學(xué)生帶來創(chuàng)作的源泉。一方面，教者可以通過創(chuàng)設(shè)人物、場景、事件，提高學(xué)生的體驗度。例如，描寫秀麗的風(fēng)景可以帶領(lǐng)學(xué)生真實體驗山清水秀的自然風(fēng)光。說明物理學(xué)中的浮力現(xiàn)象可以帶領(lǐng)學(xué)生真實操作物理實驗。另一方面，吸收閱讀中的語言搭配、文體選擇、素材選用等，增強學(xué)生的記憶性知識積累，逐漸鞏固、衍化升華。因此課堂教學(xué)中，教者應(yīng)充分發(fā)揮實例的演示作用，并可借助多媒體教學(xué)手段增強學(xué)生的直觀感受。但，例實的演示數(shù)量絕不是僅限于一個，對比能夠形象地幫助學(xué)生增強知識積累。并且，適當(dāng)?shù)姆蠢龑⑼怀鲇^察對象的關(guān)鍵特征。突破思維定勢是在在實例演示別引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)的，例如小商販的叫賣聲不僅是招徠顧客，還因時因地因人發(fā)生語言、眼神、動作的變化。

3.2程序性知識在作文教學(xué)中的運用。加涅的層級學(xué)習(xí)理論，即信號學(xué)習(xí)、刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)、動作鏈索、言語聯(lián)想、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、規(guī)則學(xué)習(xí)和問題解決或高級規(guī)則學(xué)習(xí)，認(rèn)為，技能的分解和單個加強將有助于總體技能的提升。寫作技能的單獨訓(xùn)練將有助于提升學(xué)生的寫作能力。例如，文體技能的展開：說明文、議論文、散文、記敘文、詩歌、小品等；描寫技能的展開：肖像、情景、心理、動作等。同時應(yīng)訓(xùn)練寫作過程的技能。例如：編寫提綱、段落過渡、修辭手法等都應(yīng)隨著文體的變化作出適應(yīng)性訓(xùn)練。對分解技能進行強化訓(xùn)練，組合并達到自發(fā)式的提升是提高寫作能力所應(yīng)達到的最好效果。對分解技能的組合訓(xùn)練應(yīng)在確定的選題和文體結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)。

3.3策略性知識在作文教學(xué)中的運用。策略性知識的運用主要是讓學(xué)生對通過對實例獲得的概念和序列或者是秩序的演化思考。例如，閱讀《社戲》，分析文中故事情節(jié)展開的主線，情境的轉(zhuǎn)換，人物心理的描寫與意志情緒的表達，獲得對此類文章規(guī)則的概念性認(rèn)識和序列性思考。策略性知識的教學(xué)展開可以從概念和秩序出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生提高寫作能力，但必須注意情境的變化。因此概念和秩序的分類引導(dǎo)是引入變化情境思考的前提。例如：按照故事情節(jié)的時間先后成文，按照人物的心理及情緒變化成文，按照空間的轉(zhuǎn)移過程成文等等。在此基礎(chǔ)之上，變化情境，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

總之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，寫作的實質(zhì)是對記憶性知識的深入挖掘和探討，并進行引申，準(zhǔn)確地說，寫作的實質(zhì)是一種學(xué)習(xí)結(jié)果。因此，知識分類理論所劃分的陳述性、程序性和策略性知識的理念在作文教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使作文教學(xué)得到科學(xué)的指引。參考文獻

[1]漆剛成. 激發(fā)興趣，學(xué)會觀察，創(chuàng)新思維--淺談新課改下的初中作文教學(xué)[J]. 考試周刊. 2010（21）

[2]盧愛新. 農(nóng)村初中作文教學(xué)的兩種做法[J]. 江西教育. 2010（15）

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在初中物理實驗教學(xué)中，面對不同實驗主題要有不同的實驗設(shè)計，但是達到共同的教學(xué)目標(biāo)，這就要我們進行求同比較教學(xué)，這種方法通常可以達到事半功倍的教學(xué)效果。在具體的實驗教學(xué)中，教師可以通過比較分析，找出適合學(xué)生特點的實驗，也可以引導(dǎo)學(xué)生在動手做了幾個物理實驗后，自己探求其中的共同點。例如人教版初中物理實驗：

（一）教學(xué)材料

1.液體的擴散實驗。該實驗我們是觀察硫酸銅溶液與清水的擴散現(xiàn)象，但是我們都知道這種擴散是需要幾十天才能觀察到明顯的變化，這在課堂教學(xué)上根本無法完成。通過采取改進的教學(xué)材料，學(xué)生可以清晰的發(fā)現(xiàn)，在30田后硫酸銅溶液與清水的界面逐漸模糊不清。

2.改變內(nèi)能方式。我們的實驗內(nèi)容是在壓縮引火儀中加入硝化棉，當(dāng)我們快速按壓活塞時，由于密閉的氣體被反復(fù)壓縮，內(nèi)能增大，溫度升高，從而致使硝化棉燃燒。我們都知道硝化棉燃燒的過程是十分短暫的，可以說是瞬間，學(xué)生通常情況下很難捕捉到這樣的瞬間，從而對整個實驗的變化過程沒有清晰的意識。這兩個不同的實驗主題，不同的實驗設(shè)計，可以采用相同的實驗方法來避免實驗給物理課堂教學(xué)帶來的弊端。我們可以通過攝像機把整個實驗過程拍攝下來，對于時間長才能看到實驗結(jié)果的，我們采取快放的方式；對于時間瞬間的，我們可以采取慢放，將整個實驗過程清晰形象的呈現(xiàn)在學(xué)生面前[2]。

（二）教學(xué)方法。初中物理實驗教學(xué)究竟是否能夠達到最優(yōu)的目標(biāo)，章節(jié)中各個部分是否能夠進行協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)有重要意義。在進行物理實驗的研究過程中有很多科學(xué)方法，只有掌握了正確的方法和事物的規(guī)律，才能真正的做好物理實驗學(xué)好物理。

存異是初中物理實驗教學(xué)的深化點

只發(fā)現(xiàn)事物之間的共性而不能發(fā)現(xiàn)其之間的個性，對于物理的學(xué)習(xí)仍是不利的。這就要求我們在平時的教學(xué)過程中更加注重觀察和總結(jié)創(chuàng)新，利用好同中的存異，這也是初中物理實驗教學(xué)的深化點。

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吳文化深厚的歷史底蘊令人陶醉。蘇州的文物古跡不勝枚舉，它們見證著歷史的變遷過程，鐫刻著不同的歷史烙印。無論是神話傳說，還是歷史故事，都是當(dāng)年的思想、政治、經(jīng)濟、生活狀況的折射。吳文化獨特的史育素材魅力四射，精美依然的亭臺樓閣、懷舊濃郁的古街水巷……徜徉其間，尋覓古人遺跡，品味歷史典故，恍若穿越前朝，令人浮想聯(lián)翩。泰讓橋畔，我們緬懷著先祖泰伯讓國奔吳的艱辛歷程；穹窿山谷，我們瞻仰著《孫子兵法》橫空出世的武圣故居；古胥門前，我們追思著一代名臣相土嘗水的蓋世功勛；干將路上，我們想象著鑄劍大師揚眉出鞘的絕世風(fēng)采；七里山塘，我們品味著見諸詩詞載自名著的繁華風(fēng)流……如今蘇州一體兩翼的格局，保留了姑蘇區(qū)的古城風(fēng)貌，實現(xiàn)了古韻今風(fēng)的完美交融。可以說，今日之經(jīng)濟騰飛、社會發(fā)展，得益于昨天之歷史傳承、文化積淀。學(xué)習(xí)并傳播吳文化知識、提煉并升華吳文化精神，是新的歷史時期發(fā)揚光大吳文化的重要途徑。只有解讀歷史，才能把握現(xiàn)今、展望未來。

二、道德教化——德育價值

吳文化崇高的道德內(nèi)涵令人感佩。泰伯三讓天下的至德令孔子贊嘆不已，陸績懷橘遺親的至孝入選二十四孝，莫邪舍身鑄劍的敬業(yè)精神流芳萬古，范仲淹先憂后樂的為政思想光耀千秋……歷史長河中，一個個蘊含著傳統(tǒng)道德的典故，無不閃爍著人類文明的光芒。生動而豐富的匯集著正能量的德育素材在吳地俯拾即是，而作為其靈魂主導(dǎo)的吳文化，秉承著兼容并蓄、開放創(chuàng)新的一貫傳統(tǒng)，能海納百川地引進并發(fā)展先進的文化和技術(shù)，去粗存精地改造并弘揚優(yōu)秀的人文精神。在泰伯精神的引領(lǐng)和感召下，有著“至德名邦”美譽的吳地逐漸形成了尚德重教、禮讓謙和、柔中帶剛、包容進取、務(wù)實細(xì)致等人文特征，其鮮明的內(nèi)求和諧外謀發(fā)展的道德傳統(tǒng)，與當(dāng)今追求社會和諧的精神文明建設(shè)一脈相承。吳文化中優(yōu)良的道德傳統(tǒng)滲透于當(dāng)?shù)厝说乃枷搿⒂^念、行為、習(xí)俗之中，對其日常生活影響深遠，有利于樹立并強化家庭美德、家鄉(xiāng)意識乃至民族精神。如何充分利用吳文化開展道德教育，將道德認(rèn)識和道德情感有效轉(zhuǎn)化道德語言和道德行為，使當(dāng)代人樹立正確的價值觀、世界觀、人生觀，塑造健全的人格，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)尚存很大的研究空間。

三、審美熏陶——美育價值

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文學(xué)審美教學(xué)是“場中之在”,必須“依場而在”。文學(xué)課堂教學(xué)審美場是文學(xué)課堂審美教學(xué)的“存在”之所,沒有文學(xué)課堂教學(xué)審美場,就沒有文學(xué)課堂審美教學(xué)。文學(xué)課堂教學(xué)審美場是指:在文學(xué)課堂教學(xué)過程中,為了實現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo),共處于同一時空的教師、學(xué)生以及當(dāng)下的師生與歷史的教學(xué)文本、教學(xué)環(huán)境之間形成的相吸相引、相聚相合、相融相匯、同構(gòu)共振的最佳文學(xué)課堂教學(xué)審美時空。要建構(gòu)文學(xué)課堂教學(xué)審美場,必須了解文學(xué)課堂教學(xué)審美場的內(nèi)在運行機制,本文嘗試對此進行探討。

從心理學(xué)的角度看,文學(xué)課堂教學(xué)審美場的產(chǎn)生與形成主要有兩個必不可少的內(nèi)在機制:

一、審美心理場的建構(gòu)

1.審美心理場。文學(xué)課堂教學(xué)審美心理場是在文學(xué)課堂審美教學(xué)中形成的生理――心理場,這是文學(xué)教學(xué)審美場得以產(chǎn)生和形成的內(nèi)在機制,是審美場創(chuàng)生的前提條件,它為文學(xué)課堂教學(xué)審美場的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)、烘托氛圍。

“心理場”是勒溫將物理學(xué)中的“場”的概念引進心理學(xué)后提出的概念。勒溫認(rèn)為,任何一種行為,都產(chǎn)生于各種相互依存事實的整體,以及這些相互依存的事實具有一種動力場的特征。在勒溫的場論中有兩個最基本的概念,即心理緊張系統(tǒng)和生活空間。在生活空間中,個人與環(huán)境之間存在著一種平衡狀態(tài),但是,每當(dāng)他感到某種心理需要時,就會引起一種緊張狀態(tài),導(dǎo)致平衡被破壞,有機體為了恢復(fù)平衡、結(jié)束緊張,就要進行一系列的移動動作。緊張――移動――平衡的連續(xù)往復(fù),構(gòu)成了人類行為的秩序,并保證了心理場的平衡。但是并非每個需要都會產(chǎn)生行為,凡是與一個人當(dāng)前的需要有關(guān)系的,則具有正的或負(fù)的原子價,有可能滿足目前需要的對象具有正的原子價,對人有吸引力;對人有傷害危險的對象則具有負(fù)的原子價,對人有排斥力。吸引力是一種指向?qū)ο蟮南蛄?排斥力是一種背離對象的向量。向量導(dǎo)致產(chǎn)生某方向的“移動”,以保持個人心理場的平衡。袁鼎生認(rèn)為:如果沒有審美客體的“吸力”和“趨力”,沒有審美主客體的相互“同化力”,沒有主客體力的對立統(tǒng)一生成的整體“張力”與“聚力”,審美場就無從生成。審美場聚力是指憑借審美場的各種審美力的聚合與協(xié)調(diào)統(tǒng)一,形成特定課堂上某種十分集中、突出的審美特征,給人強烈而深刻的審美印象。有了審美場聚力,種種美的要素就能根據(jù)審美內(nèi)容與審美情感的需要,相互交替著、襯托著、呼應(yīng)著、有秩序、有節(jié)拍地變化,向著總目標(biāo),形成浩浩蕩蕩的審美的洪流,從而激蕩著學(xué)生的審美情感,掀起他們心中的波濤。而只有“張力”充分外露,才能使個性、差異、變化充分顯示;只有“聚力”高度內(nèi)隱,藏“有為”于“無為”中,十分灑脫自由,才會使“規(guī)范”內(nèi)在,成為“張力”的固有本質(zhì),造就“張力”似乎不受拘束,卻又“隨心所欲不逾矩”,達到哲學(xué)意味的自由境界。這種寓聚力于張力之中的內(nèi)在統(tǒng)一,一方面導(dǎo)致“張力”充分發(fā)揮,另一方面又促成各部分“悄然”凝聚,形成不露聚合痕跡的“化功”般的審美整體,并在這種“不經(jīng)意”“不費力”的“舉重若輕”的聚合中,顯示出聚力的強大,顯示出聚力和張力的高度自由的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

在文學(xué)課堂教學(xué)審美場中,當(dāng)受教者在教師的引導(dǎo)下,對審美客體產(chǎn)生某種審美需要時,就會出現(xiàn)一種緊張狀態(tài),導(dǎo)致平衡破壞,教師引導(dǎo)學(xué)生通過一系列審美活動使各種矛盾的內(nèi)在要素充分展開,使整體“張力”與“聚力”得到充分釋放,最終克服緊張,達到動態(tài)平衡、對立統(tǒng)一。杜韶容在《論教學(xué)意境及其后現(xiàn)代意蘊》一文中指出:“所謂審美心理場,是指人進行審美時所必須具備的心理環(huán)境與狀態(tài)。它的建構(gòu)應(yīng)從外在的環(huán)境氛圍與(主體)內(nèi)在的心理狀況入手,實質(zhì)上外在與內(nèi)在存在著緊密的因果聯(lián)系,通過這二者的聯(lián)系與作用會形成主體特定的心理環(huán)境與狀態(tài)。具體地說,就是通過審美氛圍的營造與渲染,促使主體審美情感的激發(fā)、審美意識的覺醒、審美態(tài)度的出現(xiàn)等。”

文學(xué)課堂教學(xué)審美心理場是由師生互主體的各個審美心理場諧構(gòu)而成,組成整體的各個審美心理場在共性、同一性、穩(wěn)定性、統(tǒng)一性以及個性、差異性、變化性、豐富性等諸多對立面都得到了充分的、協(xié)同的發(fā)展,在質(zhì)、值、量、度等方面都具備了較高的指數(shù),都達到了較高程度的對等性匹配。也就是說,文學(xué)課堂教學(xué)審美心理場本身就是整體各種矛盾的內(nèi)在要素得到充分展開后再達到和諧統(tǒng)一的審美心理空間,是整體的張力與聚力得到了充分釋放達到平衡統(tǒng)一的審美心理狀態(tài)。

2.文學(xué)課堂教學(xué)審美心理場的建構(gòu)。首先,審美客體(包括作品形象、典型生活事件和各種信息)進入“審美場景”后,在審美客體在對主體產(chǎn)生“吸力”的同時,主體也對客體產(chǎn)生一種“趨力”。這時,教師引導(dǎo)學(xué)生運用一定的形象思維能力和抽象思維能力在特定的“審美場景”中對客體進行審美創(chuàng)造。接著,審美主客體之間由于部分的對應(yīng)性以及部分的不對應(yīng)性而進行“同構(gòu)”與“排斥”的“信息交流運動”,產(chǎn)生審美的“張力”與“聚力”。最后,在“張力”與“聚力”的作用下,審美主客體間便產(chǎn)生了審美的“同化力”,趨向整體的對應(yīng)性,達到和諧的統(tǒng)一。這樣,文學(xué)課堂教學(xué)審美場生成,審美主體獲得審美。

二、“完形壓強”的產(chǎn)生和格式塔質(zhì)的完形

1.“完形壓強”的產(chǎn)生。格式塔心理學(xué)認(rèn)為:復(fù)雜而統(tǒng)一的“形”最能讓人產(chǎn)生巨大的刺激力。即:“完形壓強”。“完形壓強”這一物理學(xué)上的類比,生動地標(biāo)示出機體具有能動地自我調(diào)節(jié)的傾向,即:機體總是最大限度地追求內(nèi)在平衡的傾向。審美場構(gòu)“形”的多樣性統(tǒng)一,能產(chǎn)生持續(xù)、強烈的“審美壓強”,有利于使審美場永遠處于從不平衡到平衡再到不平衡的循環(huán)上升的過程中。在文學(xué)課堂審美教學(xué)中,經(jīng)典的文本都是一個復(fù)雜而統(tǒng)一的“形”,作為“有意味的形式”,它蘊涵著緊張、變化、節(jié)奏和和諧,蘊涵著許許多多的“空白點”、“未定點”、“不確定性”,蘊涵著從不完美到完美,從不平衡到平衡的過程。此外,教學(xué)手段的多樣性統(tǒng)一也是一個復(fù)雜而統(tǒng)一的“形”,也能對學(xué)生產(chǎn)生巨大的刺激力。學(xué)生在教學(xué)活動中所表現(xiàn)的“熱血沸騰”、“心潮起伏”、“不吐不快”等內(nèi)心體驗,就是“完形壓強”的心理態(tài)勢。葛啟進說:“生命力之波的律動的源頭在人自體:一是人自體的細(xì)胞及其結(jié)構(gòu)。它的完形即人體生理場。人自體的物質(zhì)性能量就是從這個場發(fā)出來的。它是其物質(zhì)源頭。再就是人的大腦倉庫中儲存的心理――意識叢及其總和。這是人的心理場,人的所有心理――精神能量就是從這個場發(fā)出來的。它是其精神源頭。就人自體整體而言,場是生理力和心理力的合力存在的四維空間。生理的和心理的種種分力,在場內(nèi)錯綜流變、波動失衡,從而產(chǎn)生一種內(nèi)在張力,達到一定的緊張度便形成‘完形壓強’。”“完形壓強”給師生一種緊張不快的感受,但它卻正是推動著師生生命力外化的內(nèi)驅(qū)力――強迫你去探索、進取、創(chuàng)新,從而實現(xiàn)一種完美和諧的格式塔追求,以求其心理平衡,產(chǎn)生由不快帶來的,最終進入一個超越自身審美體驗的美的時空中。教師藝術(shù)地利用這種“完形壓強”,運用靈活多樣的教學(xué)手段、形式和方法,多角度多層面地處理教學(xué)內(nèi)容,組織多向性教學(xué)活動,各種“引力”和“排斥力”相互碰撞,促使學(xué)生穿過“藝術(shù)符號”的叢林,超越“音實難知,知實難逢”的尷尬,與作者、教師、同學(xué)“同聲相應(yīng),同氣相求”,神會作者的真性情、真自我,獲得深切、多元的美感體驗,并在信息交流中不斷進行生命對接和能量交換,感受著作為動態(tài)生成系統(tǒng)的審美場的生命節(jié)奏和韻律,并與之產(chǎn)生“諧振和同構(gòu)”,從中享受著生命創(chuàng)造的自由與快樂,在“忘言忘象”“天人合一”的教學(xué)境界中,實現(xiàn)“視界融合”,感悟紙背所透出的一種人格、一種境界、一種內(nèi)在的生命意蘊、一種大千世界的大化玄妙,我們把這個教學(xué)過程稱之為“完形”。在“完形”的過程中,學(xué)生會因“完形壓強”感到思維、情感暫時受遏而不適,但很快又會為豁然開朗的美學(xué)境界而振奮,與此同時擴充和豐富了審美體驗而感到欣悅與滿足。“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”,學(xué)生在這樣一種“完形壓強”與“完形”交替出現(xiàn)的精神活動中,體驗著個體潛能的自由實現(xiàn)。

2.“格式塔質(zhì)”的完形。文學(xué)課堂教學(xué)審美場產(chǎn)生的關(guān)鍵,其實在于“格式塔質(zhì)”的完形。西方完形心理學(xué)的一個經(jīng)典命題認(rèn)為,一個“格式塔(知覺完形)就是一個心理經(jīng)驗上的整體,這個整體不是部分的機械相加。整體重于部分,整體有一種既來自各部分又超越各部分的獨立的新質(zhì),這個新質(zhì)就是“格式塔質(zhì)”。杜韶容在《論教學(xué)意境及其后現(xiàn)代意蘊》一文中引用早期格式塔心理學(xué)家愛倫費斯舉過的一例:我演奏一支由六個樂音組成的熟悉曲子,但使用六個做這樣或那樣的變化(如音調(diào),從C變成B調(diào),或改用別的樂器演奏,或把節(jié)奏大大加快或大大放慢等等),盡管有了這種變化,你還是認(rèn)識這支曲子。在這里一定有比六個樂音的總和更多的東西,第七種東西,也就是形――質(zhì),原來六個樂音的格式塔質(zhì)。正是這第七個因素能使我們認(rèn)識己經(jīng)變了調(diào)的曲子。雖然格式塔理論創(chuàng)始人韋特墨等心理學(xué)家不同意‘第七個因素’的說法,因為這個說法還沒有脫離元素主義的理論泥潭,但他們認(rèn)為這個例子極好,并同意六個樂音作為整體組織所顯示出的新的性質(zhì)就是“格式塔質(zhì)”。格式塔質(zhì)的發(fā)現(xiàn),為文學(xué)教學(xué)課堂審美場的建構(gòu)提供了現(xiàn)代心理學(xué)的證據(jù)。文學(xué)課堂教學(xué)審美場作為文學(xué)課堂審美教學(xué)達到極致的教學(xué)境界,其產(chǎn)生的關(guān)鍵就在于“格式塔質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)與完形。文學(xué)課堂教學(xué)審美場相當(dāng)于由教師、學(xué)生、教學(xué)文本、教學(xué)環(huán)境“多個樂音”構(gòu)成的一支曲子,在教師的主導(dǎo)下,師生成功構(gòu)建審美心理場,通過教學(xué)審美活動,將“多個樂音”連成一支曼妙的樂曲。教師的主導(dǎo)作用就如音樂和聲中的調(diào),一首樂曲只有當(dāng)它的所有元素統(tǒng)一在一個調(diào)中時,才能產(chǎn)生優(yōu)美動聽的和旋。這就要求教師首先要投入,教師的投入是導(dǎo)引學(xué)生投入的關(guān)鍵。學(xué)生是否投入了,是衡量“四個樂音”是否連成曲子的一個重要標(biāo)志。投入,對教師來說,是情感的,也是理智的――他不能忘卻自身的引導(dǎo)任務(wù),引導(dǎo)學(xué)生進入審美場;而學(xué)生的投入則是情感的、感性的、無意識的,在審美愉悅中不知不覺地去實現(xiàn)對文學(xué)形象本質(zhì)內(nèi)涵的掌握:豐富的意蘊、深刻的道理,分明已經(jīng)掌握,自己卻還沒有意識到,直感到的是美的愉悅享受,當(dāng)美感達到,師生便產(chǎn)生了虛實相生、主客交融同構(gòu)的最佳教學(xué)境界――這就是語文課堂教學(xué)審美場的“格式塔質(zhì)”。可見,文學(xué)課堂教學(xué)審美場產(chǎn)生的關(guān)鍵,就在于教學(xué)審美活動“格式塔質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)與完形。

參考文獻:

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高職院校人文教育缺失溯源

高職院校忽視人文教育的原因，既有傳統(tǒng)觀念積淀的影響，又有制度性的缺陷，更有市場經(jīng)濟的負(fù)面因素的侵蝕。

人力教育實然目的的影響職業(yè)教育的產(chǎn)生是由古代“口授指畫”的學(xué)徒制演化而來，基本上屬于私人的事情，這就決定了職業(yè)教育開始僅僅是為個體謀生提供技術(shù)培訓(xùn)，是一種人力教育。20世紀(jì)中葉后，政府開始重視職業(yè)教育，職業(yè)教育走向公辦。長期以來，一些職業(yè)院校將培養(yǎng)目標(biāo)定位于“勝任某種崗位需要”，以此設(shè)置課程，安排教學(xué)內(nèi)容，并在實際教學(xué)中強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的一技之長。同時，迫于就業(yè)的壓力，學(xué)校要求學(xué)生考“資格證”，考“等級證”，考了“中級證”，再考“高級證”。由于過分夸大了操作技術(shù)的價值，忽略了文化修養(yǎng)，再加上學(xué)校圖書館圖書有限，不能滿足學(xué)生對人文書籍資料的需求，從而導(dǎo)致畢業(yè)生缺乏全面素質(zhì)與綜合職業(yè)能力，缺乏發(fā)展的后勁和潛力。職業(yè)教育這種人力教育的實然目的在很大程度上影響了教育者對職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識，使他們忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人這一根本目的。

科技與人文截然對立的誤解自從斯諾的《兩種文化》誕生以來，科學(xué)與人文兩種文化之間的差異被人為地擴大了。不可否認(rèn)，科技知識(主要指自然科學(xué)與工程技術(shù)科學(xué))與人文知識的區(qū)別是客觀存在的，但教育應(yīng)該超越兩種文化的對立，以成就人的全面發(fā)展。所謂“科技以人為本”不應(yīng)該僅僅強調(diào)科技產(chǎn)品對人的有用性，更應(yīng)該強調(diào)現(xiàn)代科技發(fā)展本質(zhì)上的“屬人性”，是基于人性和人的發(fā)展需要而存在與發(fā)展的。

市場經(jīng)濟對人文教育的排斥市場經(jīng)濟的發(fā)展是人類社會發(fā)展的一個必然趨勢，但市場經(jīng)濟也具有負(fù)面效應(yīng)，往往看重眼前利益而忽視長遠利益，看重工具層面而忽視價值層面，看重現(xiàn)實追求而忽視理想追求，看重片面的“經(jīng)濟人”而忽視全面發(fā)展的“文化人”。“教育產(chǎn)業(yè)化”、“大學(xué)市場化”的思潮在國內(nèi)外的流行的確有其一定的合理性，對高等教育成本實施一定比例的個人分擔(dān)也是合情合理的，特別是不同專業(yè)的投資回報率有著明顯的差異。但是，教育對于國民素質(zhì)的提高和國家競爭力的提升所具有的公益性更為重要，輕視人文教育，往往同教育的公益性被遺忘聯(lián)系在一起。

實用主義辦學(xué)理念的制約20世紀(jì)初，美國教育家杜威提出了“教育即生活”的基本觀點，指出：教育是生活所必須的，學(xué)校教育就是要使學(xué)生獲得社會生活經(jīng)驗并養(yǎng)成有效地參與社會生活的能力。由于受這種實用主義教育觀的影響，教育與個人生計的關(guān)系被突現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展與就業(yè)市場的競爭，職業(yè)教育的功利價值趨向變得日益明顯，專業(yè)課程的教學(xué)占據(jù)了學(xué)生大部分學(xué)習(xí)時間，專業(yè)的細(xì)化使學(xué)生越來越缺少人文關(guān)懷，越來越遠離教育培養(yǎng)人的根本目的。

改善高職院校人文教育的策略

高職院校的教育越來越強調(diào)科技教育而忽視了與人的個性發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)的人文教育，而人文教育的缺失必將導(dǎo)致學(xué)生普遍地有知識缺文化，有智商缺人性，有教育缺教養(yǎng)，甚至成為不曉常理、精神空虛的文盲與法盲，這應(yīng)該引起我們的高度重視。其實，在高等教育大眾化時代，大學(xué)的屬性是多元的，問題是現(xiàn)實的大學(xué)教育過分重視了“有形”的一面，而忽視了“無形”的一面，而恰恰是后者左右著教育的成敗。一個人走出大學(xué)校園的時候，可能是一名醫(yī)生、律師或者公務(wù)員，但是，首先必須是一個健全的人，否則教育就是失敗的。人文教育在現(xiàn)代高職教育中陷入了困境，高職教育不但缺少人文知識，更缺少人文精神，這是不爭的事實。不少用人單位對一些高職院校學(xué)生的評價是：有知識，缺文化；有學(xué)問，缺修養(yǎng)。我們的教育培養(yǎng)了“才”，卻丟失了“人”。因此，必須采取有效措施，改善高職院校人文教育的現(xiàn)狀。

融會中西方人文觀念，重構(gòu)高職院校人文教育新理念在近代，中西方文化與經(jīng)濟交融的密切使人文觀念的界定正在趨于統(tǒng)一，對于發(fā)展中國家而言，更多地是統(tǒng)一于西方文化中心主義。西方文化中心主義的影響是深遠的，為此，我們應(yīng)該立足于中國國情，將我國傳統(tǒng)人文觀念與西方人文觀念加以整合，立足于中國的具體國情，汲取我國傳統(tǒng)人文精神的養(yǎng)料，同時，與西方要求人的個性充分發(fā)展的觀念相結(jié)合，促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)教育培養(yǎng)“人”的最終目標(biāo)。轉(zhuǎn)貼于

加強教育體制改革，將培養(yǎng)“人”與培養(yǎng)“才”結(jié)合起來《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報告中曾指出：“為了科學(xué)專門化的需要，對許多青年原來應(yīng)該進行的充分而全面的培養(yǎng)被弄得殘缺不全。為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或者某種效率不高的工作而進行的訓(xùn)練，過高地估計了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更有人性的品質(zhì)。”這一弊端在我國的高職院校中表現(xiàn)得尤為突出。因此，必須改變重科技教育、輕人文教育的狀況，進行教育體制的改革，改變那種過分專門化的學(xué)科分類，使受教育者在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，更多地進行人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，接受人文教育的熏陶，達到培養(yǎng)“人”與培養(yǎng)“才”的完美統(tǒng)一。

發(fā)揮隱性課程“不言之教”的重要作用人文教育不能僅靠單純地設(shè)置人文學(xué)科和開設(shè)人文課程，應(yīng)當(dāng)在高職院校中營造一種人文氛圍，使學(xué)生在不知不覺之中改變氣質(zhì)。為此，學(xué)院必須重視隱性課程的開發(fā)，通過開設(shè)講座、舉辦各種文化藝術(shù)活動、組織學(xué)生社團，甚至借助校園建筑、校訓(xùn)、歷史人物事件等對學(xué)生進行陶冶。這種教育是超越課堂的，可以于不經(jīng)意之間對學(xué)生的成長產(chǎn)生深遠影響。“隱性課堂”無時無刻不對學(xué)生的人文素質(zhì)產(chǎn)生深刻的影響，正如有學(xué)者指出的：“我們之所以重視環(huán)境建設(shè)，原因就在于‘泡菜理論’，同樣的蔬菜在不同的泡菜水中浸泡，其味道是不一樣的。”人文素質(zhì)教育不僅要涵蓋課堂教學(xué)，而且要涵蓋校園生活與社會實踐活動，要使學(xué)生隨時受到人文精神的啟迪，隨處感受人文精神的熏陶。

鼓勵學(xué)生參加實踐活動讓高職學(xué)生參加社會實踐活動是加強人文教育、培養(yǎng)人文精神的有效途徑。人文知識的積累，就是我國古代哲學(xué)家莊子所說的“知道”，人文精神的養(yǎng)成就是莊子所說的“體道”。由“知道”到“體道”，要經(jīng)過實踐的過程，高職院校要鼓勵和組織學(xué)生積極參加各類社會實踐活動，如參觀人文景點、參加社團活動、進行社會調(diào)查、開展社會服務(wù)等，使學(xué)生在實踐中陶冶情操，提高自身修養(yǎng)，樹立正確的價值觀與責(zé)任意識，促進人文精神的養(yǎng)成。

重視心理健康教育專業(yè)的確定、社會競爭的激烈、教育大環(huán)境的輿論導(dǎo)向、理想與現(xiàn)實的反差，使高職學(xué)生更容易產(chǎn)生情緒、性格、人際關(guān)系上的障礙，如果不及時加以解決，就會嚴(yán)重影響學(xué)生的全面發(fā)展。因此，必須重視心理健康教育，對個體生命的重視，本身就是對人的價值的弘揚，是人文精神的體現(xiàn)，對塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人起著舉足輕重的作用。

人文教育本身的內(nèi)在邏輯與充分體現(xiàn)個性化的發(fā)散性思維方式，對于培養(yǎng)現(xiàn)代人的人文素質(zhì)具有重要意義，廣義的人文教育還包括音樂、美術(shù)等藝術(shù)教育，對于推進現(xiàn)代人的“右腦革命”，開發(fā)潛能，實現(xiàn)技術(shù)與情感的統(tǒng)一同樣意義巨大，而且影響深遠。正如蘇格拉底所言：沒有經(jīng)過思考的生活不能稱之為真正人的生活，只不過是如其他動物一樣地活著而已。也正如愛因斯坦所言：人們沒有形而上學(xué)畢竟是不行的！沒有科學(xué)精神與人文精神的大學(xué)，至多只能算是一所高級工匠培訓(xùn)所。愛因斯坦還曾經(jīng)說過：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”這里所謂“和諧的人”，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的人。

參考文獻

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漢字具有造字巧妙、形神兼具的特點，學(xué)習(xí)漢字是小學(xué)生接受文化洗禮的重要形式，也是中華文化代代傳承的主要渠道。然而，目前小學(xué)語文教學(xué)中卻普遍存在不重視寫字教學(xué)的問題，否認(rèn)了書法的價值。有的學(xué)生則認(rèn)為，電腦會編輯各種文字，沒有必要花時間、花精力學(xué)書法。這種情況不符合素質(zhì)教育要求，也會對文化傳承及小學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生不利影響，必須盡快改善。

對于書法，不少教師都認(rèn)為其價值僅僅在于可提高小學(xué)生的寫字能力，對他們語文成績的提高有益。此種認(rèn)識過于狹隘，這是教師對書法的認(rèn)識存在偏差的表現(xiàn)，其后果是學(xué)生不注重練習(xí)書法，無法實現(xiàn)各項能力的同步提高。要想改變這一狀況，教師就必須明確書法的內(nèi)涵，并重視其在美育、文化、德育方面的價值。

1.美育價值

書法具有藝術(shù)美和形式美的特點，小學(xué)生練習(xí)書法時可逐漸形成對美的鑒賞能力，這一點就是書法具有美育價值的體現(xiàn)。優(yōu)秀的書法作品可以使學(xué)生在欣賞和品鑒的過程中受到視覺刺激，他們因此產(chǎn)生的感知就是鑒賞能力形成的基礎(chǔ)。為此，我在講解課文之余有意識地安排學(xué)生欣賞一些名家作品，使他們從書法中獲得審美體驗。比如，對《“心正筆正”的柳公權(quán)》這篇文章，我在引導(dǎo)學(xué)生分析課文的時候為他們展示一些柳公權(quán)的書法作品，促使學(xué)生將寫字與做人聯(lián)系到一起。這樣做一方面可以幫助小學(xué)生理解“心正筆正”的含義，另一方面也可以借助書法作品的展示完成對學(xué)生的美育，對他們審美能力的提高具有重要意義。在教學(xué)結(jié)束后，我還布置了一項“臨摹柳公權(quán)書法作品”的作業(yè)，使他們在實踐中切實感受書法之美。

2.文化價值

書法是中華文化的縮影，而書法教學(xué)則是傳承文化、強化民族責(zé)任感的重要方式。所以，書法在文化方面也有著極高的價值，能夠起到提高學(xué)習(xí)者文化層次等作用。中國歷代書法家中，不少人在除了書法之外的領(lǐng)域有所建樹，比如顏真卿，其除了書法作品享譽古今，還是一名優(yōu)秀的統(tǒng)兵將領(lǐng)。再如，其除了在書法方面造詣較高，還是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變命運和國家面貌的一代偉人。因而，教師不能局限于教材，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到書法家的“全貌”，進而使他們在學(xué)習(xí)書法的過程中接受文化洗禮，成長為認(rèn)同且自覺擁護民族文化的合格接班人。

3.德育價值

縱觀歷代書法名家的作品不難發(fā)現(xiàn)，他們的書法風(fēng)格與其性格、經(jīng)歷關(guān)聯(lián)密切，即“字如其人”。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師透過漢字就可以初步判斷學(xué)生的性格。比如，字體潦草、錯字多的學(xué)生，往往粗心大意、性格急躁；而字體工整、卷面整潔的學(xué)生，則大多都比較有耐心、性格沉穩(wěn)。教師在傳授知識之余，還肩負(fù)著塑造學(xué)生品格、對他們實施德育的責(zé)任，而書法教學(xué)則為此提供了一個突破口。以愛國教育為例，小學(xué)生對國家和民族的理解普遍并不深刻，這一點與他們生活在和平年代有著密切關(guān)系。在很多小學(xué)生眼中，國家是一個抽象概念，在新時期背景下，愛國被賦予了新的含義，主要內(nèi)容不再是抗擊侵略者，而是融入了自強、奮進、維護國家榮譽等許多新的內(nèi)容，但這些內(nèi)容對小學(xué)生來講并不真實和具體。對于這種情況，我在語文教學(xué)中借助書法教育之機，向?qū)W生展示不同的愛國方式。比如，通過為學(xué)生展示岳飛的《還我河山》及諸葛亮的《出師表》，使學(xué)生明確愛國可以是“抗擊外敵、收復(fù)失地”；通過展示梁啟超的《少年中國說》，使學(xué)生明確愛國可以是“青年自強”。除了這兩位，中國歷史上以愛國著稱的書法名家還有范仲淹、顏真卿等，他們傳于后世的書法作品，不僅樹立了書法典范，還為小學(xué)德育提供了豐富的素材，教師應(yīng)善于利用。以顏真卿為例，我引導(dǎo)學(xué)生分析其書法風(fēng)格，進而引出其為人剛正不阿的品質(zhì)，具體步驟為：首先，引導(dǎo)學(xué)生觀察顏真卿的楷書，總結(jié)其書法的風(fēng)格為字形端正、氣勢磅礴；其次，向?qū)W生介紹顏真卿的生平，將其書法風(fēng)格與為人處世的方式聯(lián)系起來，使學(xué)生透^端正的顏體字感受顏真卿的剛正不阿；最后，可要求學(xué)生臨摹顏真卿的作品。引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法，可使他們的精神和心理在寫字、臨摹的過程中受到書法家的影響，對小學(xué)生的健康成長具有重要意義。

綜上所述，書法教育是小學(xué)語文教學(xué)中不可剝離的一部分，對小學(xué)生心理與性格的發(fā)展以及“三觀”的形成均有重要影響。所以，教師必須充分重視書法的價值，并將書法教育與美育、德育、文化傳承緊密結(jié)合在一起，通過自身能動性的發(fā)揮，來充分展現(xiàn)書法在促進小學(xué)生全面發(fā)展方面的作用。

參考文獻：

[1]黃亞平.試論漢字和書法藝術(shù)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心地位[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（3）：99-106.

篇（7）

素質(zhì)教育已經(jīng)提倡了好幾年,但真正把素質(zhì)教育切切實實地貫徹下去,努力發(fā)揮學(xué)生的主體作用的學(xué)校與個人,又有幾家、幾人?大多數(shù)學(xué)校、個人以素質(zhì)教育之名,行應(yīng)試教育之實!語文教學(xué)始終不能走出傳統(tǒng)教學(xué)模式的怪圈,這不能不說是語文教學(xué)的一大悲哀!十幾年來,我也有以下幾點教學(xué)體會:

學(xué)生往前沖,老師后邊站。課堂教學(xué),就目前的形勢下,大多數(shù)教師始終不敢真真放手讓學(xué)生去唱主角,為什么?關(guān)鍵是對自己不自信,學(xué)生不放心,怕成績上不去。自己辛辛苦苦地講了,做了,即使是學(xué)生考的不好,也心安理得。大家都進入了這個怪圈,沒有一個敢第一個吃螃蟹的。其實,有研究表明,教師講授的內(nèi)容,學(xué)生平均記憶力不到5%,而學(xué)生自己動手的平均記憶力達80%以上,教師的擔(dān)心完全多余!近幾年來,本人努力發(fā)揮學(xué)生的主體作用,讓學(xué)生在課堂上唱主角,收到了良好的效果。我的做法是:以同位置兩人或四人為一小組,集體討論,探究,搞研究性學(xué)習(xí),然后由一同學(xué)向另外一同學(xué)提出問題,一同學(xué)解答,另外一同學(xué)如果認(rèn)為解答不滿意也可以補充回答。教師根據(jù)情況,可以補充,也可以不補充。這樣就充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)參與性、積極性、主動性和競爭性,從而就大膽地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。但教師要注意所提問題的范疇,切不可漫無邊際,大而化之,籠而統(tǒng)之。這個范疇必須以考綱為依據(jù),以提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)為終極目標(biāo)。

不光埋頭干,更要抬頭看。“知己知彼”才能有的放失,方能有效解決問題。沒有這些知識儲備,將大大增加問題的難度。例如在談到詩歌鑒賞時,如果不知道藝術(shù)手法包括表現(xiàn)手法和修辭手法,如果不知道表現(xiàn)手法包括對比、象征、對偶、夸張、反問、設(shè)問、排比、比擬等,回答問題的難度就必然加大。因此,我總是不厭其煩的強調(diào)它的重要性,甚至用填空、問答的形式來鞏固這些知識,起到了很好的效果。有一位老師問我,有沒有必要用這種形式來考察學(xué)生。他忽略了知識儲備與解決問題的關(guān)系,也就是理論與實踐,實踐與理論的關(guān)系。理論指導(dǎo)實踐,實踐檢驗理論,兩者結(jié)合,才是解決問題的最好途徑。我們都知道,詩歌鑒賞中,高考要求有四點:煉字,意象、意境,藝術(shù)手法和思想感情。那么在學(xué)習(xí)一首詩歌時,要引導(dǎo)學(xué)生盡可能在這四個方面發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,有獨特的發(fā)現(xiàn)、見解當(dāng)然更好。這樣就避免怎么問問題,怎么解答問題的困惑,在有效的時間內(nèi)抓住重點,突破重點。它既訓(xùn)練了同學(xué)們的語言表達能力,又讓同學(xué)學(xué)到了解答問題的方法技巧,從而使他們品嘗到了學(xué)習(xí)的樂趣,提高了學(xué)習(xí)的積極性、主動性。幾年來的教學(xué)實踐證明,這個方法既可以減輕同學(xué)們的負(fù)擔(dān),又能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,又能取得了良好的成績。本人所任教的兩個班級的平均分往往遙遙領(lǐng)先其他同軌班級。且同學(xué)們積極性更活潑,更開朗,變得更有朝氣,對未來,對人生更是充滿自信。其他題型和嘗不是如此?

篇（8）

實踐證明，經(jīng)常從事體育運動的人，其智力水平比不經(jīng)常進行體育運動的人高，且文化水平越高，智力也越高。可見，必要的體育運動能促進學(xué)生大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，加強大腦的均衡性和思維能力，保證學(xué)習(xí)所必需的充沛精力，使學(xué)生的體力和智力處于最佳結(jié)合狀態(tài)。而在中學(xué)體育教學(xué)中是否可以利用教學(xué)對象所學(xué)到的文化知識為體育教學(xué)服務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量呢？筆者認(rèn)為不但可以，而且應(yīng)該加大其在體育教學(xué)中的應(yīng)用。

一、體育教學(xué)中融入文化知識的必要性

有些家長認(rèn)為，過多的體育運動會直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。然而，如果沒有體育運動，不僅學(xué)生的意志、品德得不到訓(xùn)練和提高，還會讓學(xué)生喪失克服困難的信心，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)成績并不是十分的理想。通過幾年的教學(xué)實踐，我發(fā)現(xiàn)，體育課不但讓學(xué)生學(xué)到了體育知識，學(xué)會了體育技能，達到了體育課的教學(xué)目標(biāo)，而且，在體育教學(xué)中融入文化知識，不但可以讓學(xué)生更好地掌握體育技術(shù)，還可以鞏固學(xué)生的文化知識，可見體育運動并不影響學(xué)習(xí)。同時，身體是學(xué)習(xí)的前提，只有擁有健康的身體，才能讓學(xué)生有更充沛的精力去學(xué)習(xí)。

二、在體育教學(xué)中應(yīng)用文化知識時應(yīng)注意的幾個方面

為了將有關(guān)的文化知識和體育教學(xué)結(jié)合好，我認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點：首先，在教學(xué)過程中，體育教師要熟悉學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的文化知識，以便自己在教學(xué)的過程中靈活運用，這樣既能讓學(xué)生學(xué)會體育技術(shù)要領(lǐng)，同時也是對文化知識的一個再加強。其次，體育教師在教學(xué)過程中要深入鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，做到熟知體育運動的基本技術(shù)原理，并在掌握文化知識的基礎(chǔ)上，更好地進行體育教學(xué)。再次，體育教師在上課的過程中應(yīng)盡量使用引導(dǎo)思考的方法，讓學(xué)生真正地進入到學(xué)習(xí)體育技術(shù)的過程中來，通過自己學(xué)到的知識和教師的引導(dǎo)，學(xué)會新的體育技術(shù)要領(lǐng)。最后，體育教師在將體育原理與科學(xué)基礎(chǔ)知識結(jié)合講解時，最好安排在某一個科學(xué)基礎(chǔ)知識原理剛教完時進行，同時要避免體育課上過多講解文化課的內(nèi)容。

三、文化知識在體育教學(xué)中的應(yīng)用

體育運動的每一個動作都有其科學(xué)理論基礎(chǔ)，在體育教學(xué)中，教師向?qū)W生傳授的體育技術(shù)和技巧都是以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo)的，而學(xué)生平時所學(xué)習(xí)的各科文化知識，又與這些科學(xué)理論基礎(chǔ)有著密切的聯(lián)系。其中，物理學(xué)中的力學(xué)和數(shù)學(xué)中的幾何學(xué)尤其如此。例如，在進行跨越式跳高教學(xué)中，為了使學(xué)生盡快掌握正確的過竿動作，體育教師可以用“力偶”的道理來引導(dǎo)學(xué)生，向?qū)W生說明只有積極地下壓已經(jīng)過竿的擺動腿，才能反射性地引起尚未過竿的踏跳腿上升。由于學(xué)生學(xué)過了“力偶”的特點和性質(zhì)，從而使得他們在運用這一原理改正竿上動作時，就顯得更加積極主動，同時跳高水平也得到了明顯的提高。

在三級跳遠教學(xué)中，學(xué)生很難掌握前二跳的節(jié)奏和幅度，有時甚至因第一跳跳得過大、過猛，導(dǎo)致踝關(guān)節(jié)受傷。為了使學(xué)生盡快地掌握好合乎自己身體素質(zhì)的三級跳遠節(jié)奏，我結(jié)合“平行四邊形”法則，向?qū)W生講解各級跳之間的關(guān)系，使學(xué)生從理論上明白了為什么第一跳不能過大、過高的道理，增強了他們自我保護的能力，減少了傷害事故的發(fā)生率，同時也提高了學(xué)生在課外活動中練習(xí)體育的自覺性。

在鉛球教學(xué)時，我首先啟發(fā)學(xué)生進行思考：物理學(xué)上的初速度與物體飛行的遠度什么有關(guān)系？做拋物線運動的物體的飛行角度多少最合理？學(xué)生根據(jù)力學(xué)原理（物理中射程公式），很容易出回答v與S成正比關(guān)系，最適宜的出手角度為45°（由于出手點高于落地點形成地斜角，田徑理論中正確的出手角度是42°）。于是我沿著這個思路，接著問道：鉛球出手后運行軌跡也是一個斜拋運動。那么，我們在推鉛球滑步和最后出手時是快好還是慢好，出手角度多少最合理呢？學(xué)生很自然地得出出手速度越快越好，角度45°最適宜。由于學(xué)生從理論上了解和掌握了推鉛球的原理，所以在學(xué)習(xí)推鉛球的各種滑步技術(shù)時，自然性、積極性，以及動作的準(zhǔn)確性都比以前有所提高，起到了舉一反三的效果。據(jù)統(tǒng)計，聽過運用這個原理講解鉛球投擲的學(xué)生，比未聽過這個原理講解的學(xué)生，對出手角度的掌握高出了30%以上。

通過幾年的教學(xué)實踐，我感到讓體育教學(xué)和知識相結(jié)合，有利于提高體育教育的科學(xué)性，讓學(xué)生不再是單純地模仿，從而激發(fā)更多的中學(xué)生立志體育事業(yè)；有利于調(diào)動那些文化成績好，但體育水平較差學(xué)生的積極性，引起他們對體育的興趣。同時，還可以激發(fā)學(xué)生努力學(xué)好文化知識，達到體育教學(xué)與文化知識相互幫助、相互促進的目的。

參考文獻：

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3.邵正喜.淺析科學(xué)理論知識在體育教學(xué)中的重要性與應(yīng)用[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2002（02）.

篇（9）

上個世紀(jì)60年代左右，我國高中語文教學(xué)的任務(wù)基本上是圍繞著基礎(chǔ)知識和基本能力(“雙基”)展開的，在以后幾十年時間里，“基礎(chǔ)知識”和“基本能力”成了語文教學(xué)中兩大目標(biāo)，在語文教與學(xué)中備受青睞。

語文新課標(biāo)對語文知識態(tài)度的變化，容易使人們對語文課程的知識問題產(chǎn)生疑問：語文課程還要不要知識作基礎(chǔ)？語文知識與智力和能力的形成與發(fā)展到底是什么關(guān)系？語文知識與情感態(tài)度和價值觀的養(yǎng)成究竟有沒有關(guān)系？等等。

二、基礎(chǔ)知識在高中語文教學(xué)中的重要性

不論語文課程怎么變革，筆者始終認(rèn)為在改革的過程中不能忽視基礎(chǔ)知識的教學(xué)。過去的語文教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容的安排和教學(xué)方法上，確有偏重知識傳授而忽視能力培養(yǎng)的偏差，但我們今天不能為了強調(diào)提高能力、強調(diào)素質(zhì)教育，就忽視知識的傳授，甚至不敢提語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)，不敢提語文基礎(chǔ)知識的系統(tǒng)性。素質(zhì)教育不應(yīng)該排斥基礎(chǔ)知識，語文知識不應(yīng)被淡化和割裂。離開了知識的依托，能力只是一副空架子。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該研究哪些知識在語文教學(xué)中是必需的、應(yīng)該講的，哪些是無關(guān)緊要的、可以不講的。要在如何構(gòu)架知識體系、如何使知識向能力轉(zhuǎn)化方面想辦法，找出路，而不應(yīng)該因噎廢食。

在高考中，經(jīng)常會讓學(xué)生辨別近義詞、近形字的讀音，多音字在構(gòu)成不同詞語中的讀音等等這類題目，比如說，“再接再厲”與 “再接再勵”究竟哪一個是正確的， “臀”和“殿”是怎么發(fā)音的，如果教師在平時不注重對學(xué)生基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，那么在高考中，學(xué)生的成績一定會受到影響，而在現(xiàn)實中，則會有更多的人因為語文基礎(chǔ)知識的欠缺，念錯字、寫錯詞，從而引起各種各樣的笑話。這些由于基礎(chǔ)知識的欠缺而導(dǎo)致學(xué)生在高考中出現(xiàn)笑話的事情，讓人看了之后不禁心寒。

篇（10）

 

陌生化理論是由俄國形式主義理論家什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中最先提出來的。它的實質(zhì)在于不斷更新我們對人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來，擺脫習(xí)以為常的慣常化的制約，不再采用自動化、機械化的方式，而是采用創(chuàng)造性的獨特方式，使人們面對熟視無睹的事物也能有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受到對象事物的異乎尋常及非同一般。這一理論為文學(xué)、美學(xué)、廣告、戲劇等其他藝術(shù)領(lǐng)域所廣泛運用。中職語文教學(xué)從某種意義上說也是一種藝術(shù)創(chuàng)作，也必須講求教學(xué)藝術(shù)。我們可以借用藝術(shù)創(chuàng)作的陌生化原理，在中職語文教學(xué)中適當(dāng)?shù)乩媚吧?yīng)，通過創(chuàng)新教學(xué)過程的設(shè)計和實施，喚醒或者刺激學(xué)生對“新”的感覺，從而吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提高中職語文教學(xué)的效率。 

陌生化理論在中職語文教學(xué)中的重要意義 

（一）可激發(fā)中職生對語文求知的欲望、學(xué)習(xí)的興趣 

目前，中職生普遍存在厭學(xué)文化課的現(xiàn)象，對語文學(xué)習(xí)的興趣不濃，而中職語文教學(xué)在很大程度上仍沿用普通高中的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式無法吸引學(xué)生的注意力，使語文課失去了吸引力，課堂變得越來越沉悶。在教學(xué)中運用陌生化理論,能給學(xué)生鮮活的教學(xué)體驗，學(xué)生在注意和期待的心理驅(qū)動下，主動地閱讀、探究，從而激活思維，最終形成難能可貴的創(chuàng)造力，讓學(xué)生感受到語文學(xué)習(xí)的快樂，從而提高學(xué)習(xí)語文的興趣。 

（二）可提高中職語文教師的教學(xué)能力 

在運用陌生化理論教學(xué)研究中，中職語文教師成為行動研究者，從而使自己的教學(xué)個性得到更好的發(fā)展，如教學(xué)水平的提高，教學(xué)方法的創(chuàng)新等，最終成為具有現(xiàn)代化教育觀念和改革意識，具有較高開發(fā)能力的優(yōu)秀教師。 

融陌生化理論于中職語文教學(xué)的途徑 

（一）教學(xué)情境的陌生化 

俄國教育家烏申斯基說：“注意正是那一扇從外部世界進入人的心靈之中的東西所要通過的大門。”在中職語文課堂教學(xué)中，如果教師能營造出一種既與教學(xué)內(nèi)容相吻合，又不同于日常教學(xué)的陌生化的教學(xué)情境，就能迅速喚起學(xué)生的注意，使學(xué)生進入理想的審美境界。教學(xué)情境的陌生化就是要不斷激發(fā)學(xué)生的新奇點、興奮點，并將注意焦點集中到內(nèi)容的學(xué)習(xí)上來。采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段是教學(xué)情境陌生化的重要途徑。教師利用多媒體教學(xué)，單調(diào)的課堂一下子變得活潑有趣起來了。多變的背景、美麗的畫面、亮麗的色彩，極大地刺激了學(xué)生的眼球；富有感情的朗讀、輕柔的音樂，極大地刺激著學(xué)生的聽覺。在愉悅的氛圍中，學(xué)生可不知不覺地跟隨著教師的思路進入到課文的學(xué)習(xí)之中。如在講授白居易的《琵琶行》時，先播放憂傷哀怨的琵琶獨奏曲，并展現(xiàn)出藍天、明月、江水、孤船、秋風(fēng)蕭瑟、楓葉凋落的畫面。哀傷的音樂，凄冷的畫面一下子將學(xué)生引入沉悶、凄冷、壓抑的氛圍中，為理解課文奠定了一個情感基調(diào)。針對詩中描寫琵琶女彈奏的一段，可將纏綿悱惻的《陽關(guān)三疊》、雄渾悲壯的交響樂《命運》和起伏跌宕的《江河水》中的片斷根據(jù)作品的描繪進行剪輯，重新組合，使之符合《琵琶行》中那段描繪音樂的旋律，在課堂上播放的同時配以教師動情的朗誦，學(xué)生的情思很快進入作品的境界之中，體會到旋律的變化中寄寓了琵琶女情感的變化，達到審美的至高境界，收到良好的教學(xué)效果。 

教學(xué)情境陌生化的手段和途徑還很多，教師還可聯(lián)系實際生活展現(xiàn)情境；運用真實物品演示情境；扮演課文角色體會情境等。教學(xué)情境的陌生化，不僅能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，而且能使學(xué)生獲得情景感受，加深對問題的理解，化難為易，在審美愉悅中主動愉快地學(xué)習(xí)語文知識。 

（二）教學(xué)內(nèi)容陌生化 

教材內(nèi)容陌生化在中職語文教學(xué)實踐中，常常遇到這樣的尷尬場面：教者口干舌燥，學(xué)者昏昏欲睡。其中一個很重要的原因就在于教師不顧學(xué)生的心態(tài)，一味輸出一些陳舊的信息。解決這一問題的辦法就是挖掘教學(xué)內(nèi)容的新奇點，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容陌生化。莫泊桑的《項鏈》語言淺顯，學(xué)生讀一遍就能把握小說表達的思想內(nèi)容和思想感情，明白小說通過瑪?shù)贍柕逻@個形象尖銳地諷刺了愛慕虛榮、貪圖享樂的思想，教師則對此不必過多講解。但是對瑪?shù)贍柕碌男蜗蟮陌盐眨瑢W(xué)生的認(rèn)識只局限在瑪?shù)贍柕聬勰教摌s、貪圖享樂上面。因此，教師可以把講授的重點轉(zhuǎn)向瑪?shù)贍柕滦蜗蟮挠懻摲治觥８嬷獙W(xué)生：雖然瑪?shù)贍柕碌男愿裼蟹穸ǖ囊幻妫撬灿幸恍﹥?yōu)秀的品質(zhì)。愛慕虛榮、貪圖享樂的瑪?shù)贍柕乱灿袃?yōu)秀品質(zhì)，這是學(xué)生始料不及的，她的優(yōu)秀品質(zhì)到底是什么？學(xué)生于是帶著探究的心理和濃厚的興趣投入到學(xué)習(xí)之中。這樣，既可以避免教師重復(fù)講解，提高課堂效果，又可以使學(xué)生認(rèn)識到自己的不足，產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)欲望。 

拓展內(nèi)容陌生化中職語文要注重職業(yè)化教育，使語文與各專業(yè)的知識技能互相溝通銜接，語文能力培養(yǎng)與專業(yè)能力培養(yǎng)緊密結(jié)合。因此教師還必須立足所教專業(yè)，不斷搜集此類專業(yè)的新知識、新信息，在語文課上引進相關(guān)的職業(yè)文化內(nèi)容。例如旅游服務(wù)專業(yè)的學(xué)生必須具備較淵博的知識和良好的文化素養(yǎng)，才能擁有更長久的職業(yè)青春，擁有更強的職業(yè)應(yīng)變能力。為此，應(yīng)加大地理、歷史、民俗等旅游文化內(nèi)容的分量，拓寬語文課的內(nèi)涵。這些陌生的知識可讓學(xué)生產(chǎn)生一種新鮮感,激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。學(xué)生在有職業(yè)特色的語文學(xué)習(xí)中認(rèn)識到語文課是職業(yè)生涯的發(fā)展基礎(chǔ)，從而可極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能動性和迫切性。中職語文教學(xué)還要體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，因此將報刊時文引入課堂，對語文教材進行補正，更具有現(xiàn)時性和可操作性。 

（三）教學(xué)方法陌生化 

教學(xué)有法，但無定法。學(xué)生對傳統(tǒng)的教學(xué)方式是比較熟悉的，千人一法的教法，只能令學(xué)生疲憊、生厭，只有通過不斷更新教法，才能有效激發(fā)學(xué)生進行新的探求活動，保持與發(fā)展旺盛的求知欲。于漪曾說：“準(zhǔn)確而深入的掌握教材，目的不在于教學(xué)時循著文章的寫作思路走，亦步亦趨，而是要根據(jù)所制定的目的進行創(chuàng)造性的設(shè)計。”具有創(chuàng)造性的設(shè)計，即具有了陌生化的特點。 

在閱讀教學(xué)中,教師要學(xué)會用陌生的眼光審視熟悉的事物,在平凡中尋找新意,最大限度地開發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造力,在學(xué)生喜聞樂見的形式中滲透教學(xué)目的和教學(xué)要求。如通過表演小品進行情境化教學(xué)。這種方式有兩個作用：一是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生對課文的理解；二是培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力和語言表達能力。在教《一碗清湯蕎麥面》這一課時，筆者讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容分組編排課本劇，自導(dǎo)自演，學(xué)生興趣盎然，積極參與課堂。在如此真實的情境中，學(xué)生既理解了文章內(nèi)容，又正確把握了人物心理。最主要的是，沒有一個學(xué)生感到無聊，無事可做，而且競爭意識一直激發(fā)著學(xué)生，大家在不知不覺中就學(xué)完了課文。 

再如，在講授《雷雨》時，將“分析周樸園的性格特點”這一問題陌生化成一場小型辯論：周樸園對魯侍萍的愛是真的還是假的？學(xué)生的閱讀興趣和積極性一下子被調(diào)動起來，迅速地投入閱讀，為自己的觀點尋找根據(jù)，積極思考，踴躍發(fā)言。通過辯論，學(xué)生對于這個具有濃厚封建色彩的資本家有了深刻的認(rèn)識。 

陌生化的藝術(shù)手法排斥從概念出發(fā)的邏輯推理式的課堂設(shè)計，規(guī)定了以觀察事物為出發(fā)點，以學(xué)生最廣泛參與為過程，以發(fā)現(xiàn)陌生現(xiàn)象為歸宿點的課堂路線，一切從生活實踐出發(fā)，從調(diào)查研究入手。中職學(xué)校學(xué)生的校園活動及社會實踐活動比較豐富，學(xué)生可以結(jié)合這些活動，寫出有血有肉的各種應(yīng)用文，如會議通知、活動海報、社會調(diào)查報告、社團活動總結(jié)等。比如，寫通知，首先以小組為單位，組長為總策劃人，組織本組成員為本班策劃一次活動。策劃討論過程中，要求每位成員以不同角色身份（班長、團支部書記、學(xué)習(xí)委員、文藝委員、宣傳委員等）提出不同建議，總策劃人在總結(jié)所有人的發(fā)言后，形成初步方案，然后以班級的名義，面向全班學(xué)生寫一份“關(guān)于××活動的通知”。學(xué)生寫作完成后，每組各推薦出本小組最好的一份，在全班作交流評比。最后，把最周密、最可行、操作性強的“通知”推薦給班主任作為活動具體實施的參考。這樣的寫作活動，既能讓學(xué)生在輕松愉快的活動中掌握不同文種的具體寫法，又具有現(xiàn)實意義。 

（四）教學(xué)語言陌生化 

教學(xué)語言的陌生化要求語文教師在授課的過程中，要注重語言的輕重緩急、抑揚頓挫。教師如果基本上用一個音調(diào)講課，一定會使學(xué)生覺得寡淡如水，甚至?xí)杌栌挥谜f提起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣了。而同樣的內(nèi)容，如果采用不同的語調(diào)，激情四射，則教與學(xué)的效果會明顯不同。 

教學(xué)語言是以口頭語言為主，是口頭語言與書面語言的結(jié)合。但如果教師能根據(jù)課文內(nèi)容適時地運用大量的書面語言，不僅不影響交流，反而會產(chǎn)生陌生化的效果。這種方法比較適合一些文質(zhì)兼美的詩文。如在講授杜甫的《登高》時,先讓學(xué)生閉目想象，然后教師用一種文學(xué)性很強的語言描繪此詩的意境: 一千二百多年前的一個秋天，重陽節(jié)前后，在夔州的長江邊，大風(fēng)凜冽地吹著，樹葉在天空中蕭蕭飄落而下。江水滾滾翻騰，急劇地向前沖擊。凄冷的風(fēng)中，有幾只孤鳥在盤旋。遠處還不時傳來幾聲猿的哀鳴。這時，一位老人步履蹣跚，跌跌撞撞朝山上走來。他衣衫襤褸，老眼渾濁，滿身疾病，已經(jīng)“右臂偏枯耳半聾”。重陽節(jié)是登高祈求長壽的節(jié)日，可是，這位老人一生坎坷，窮愁潦倒，似乎已經(jīng)走到了生命的冬季。此時，國家正處在戰(zhàn)亂之中，他遠離家鄉(xiāng)，孤獨地一個人在外漂泊。此時此刻，老人百感千愁涌上心頭……隨著教師的敘述，課堂氣氛靜寂,學(xué)生表情戚然，完全沉浸在詩的意境之中。 

教學(xué)語言陌生化的方式很多，可運用修辭手法如夸張、通感、擬人、對偶、比喻、雙關(guān)、反語、諧音等，使語言生動新鮮幽默；還可以運用特殊句式，如倒裝、省略、整句、散句等，使語言陌生化，增添新鮮感。偶爾用方言講課，也可以產(chǎn)生既熟悉又陌生的效果。 

（五）教學(xué)評價的陌生化 

課程評價對課程的實施起著重要的導(dǎo)向和質(zhì)量監(jiān)測的作用。當(dāng)前的中職語文教學(xué)評價依然以傳統(tǒng)的終結(jié)性評價為主，以試卷、分?jǐn)?shù)評價學(xué)生的語文學(xué)習(xí)狀況。中職生多認(rèn)為自己是考試的失敗者，考試對于他們的自尊心、求知欲有很大的影響。在這種評價體制下，中職學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)普遍不佳。 

教學(xué)評價的陌生化就是改變傳統(tǒng)的評價方式，積極倡導(dǎo)實施發(fā)展性評價。學(xué)生的成績可由平時成績和期中、期末考試的成績構(gòu)成。加大平時成績的比重，減輕期中、期末考試的比重，平時成績采用“學(xué)分制”。這個“學(xué)分制”不同于大學(xué)的“學(xué)分制”，是指學(xué)生每完成一項學(xué)習(xí)任務(wù)，如背誦、作業(yè)、作文、書法等，都有相應(yīng)的學(xué)分，學(xué)期累計學(xué)分就是該學(xué)生的學(xué)期的平時成績。學(xué)期累計學(xué)分中還包括學(xué)生的課堂紀(jì)律、出勤、學(xué)習(xí)積極性等內(nèi)容。在校內(nèi)外的語文活動中獲獎的學(xué)生還可得到附加分，也計入學(xué)期累計學(xué)分。這種評價方式注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，可取得比單純考試的評價方式更好的效果，可在一定程度上改變當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。 

（六）教學(xué)環(huán)境的陌生化 

《中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱》中明確指出：要“培養(yǎng)（學(xué)生）愛讀書、多讀書、讀好書和記誦名句、名篇的習(xí)慣”。優(yōu)秀的課外讀物對發(fā)展學(xué)生的思維、健全他們的人格具有深遠的影響。因此在中職學(xué)校語文教學(xué)中要重視課外閱讀，指導(dǎo)學(xué)生進行課外閱讀。為此，我校開設(shè)了語文課外閱讀課，并把課外閱讀課的地點設(shè)在校圖書館，教學(xué)環(huán)境的陌生化加上圖書館擁有浩如煙海的文獻資源和諧寧靜的閱讀環(huán)境，營造一個濃厚的讀書氛圍，學(xué)生注意力在無意識之中就得到了集中，從而可激發(fā)他們的閱讀沖動，培養(yǎng)他們的閱讀興趣。同時，通過館內(nèi)管理員的解說，讓學(xué)生了解圖書館的結(jié)構(gòu)、圖書擺放的方式，學(xué)習(xí)圖書檢索的基本方法等等。學(xué)生在圖書館上的課外閱讀課中學(xué)習(xí)到在課堂上學(xué)不到的知識,為將來學(xué)生離開學(xué)校走上社會后，繼續(xù)利用圖書館接受終身教育打下了良好的基礎(chǔ)。 

陌生化手法在中職語文教學(xué)中的使用原則 

（一）適度陌生化 

篇（11）

討論式教學(xué)改變了過去傳統(tǒng)的教師唱獨角戲的教學(xué)方法，體現(xiàn)了新時期以學(xué)生為主的教學(xué)理念，尤其是課改實施以來，小組討論是最常見的生動活潑的課堂形式，幾乎每有公開課、觀摩課，必有小組討論。它有助于培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性和靈活性，培養(yǎng)學(xué)生思維的個性化，激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。

一、如何在中職語文教學(xué)中運用討論式教學(xué)法

我認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，自我控制能力強，理解能力也相對強，語文教學(xué)完全適合討論式教學(xué)；高中階段的學(xué)生高考壓力大，學(xué)校里所有課程都是為高考做準(zhǔn)備，老師必須在最短時間里，把正確的知識和內(nèi)容直接灌輸給學(xué)生，往往沒有時間開展討論；中職生沒有高考壓力，課堂氣氛輕松活潑，主要是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就這一點來說非常適合討論式教學(xué)，但是中職學(xué)生的普遍特點是學(xué)生素質(zhì)低，自我控制能力差，學(xué)生會借口討論而嘮起嗑來，教師如果掌握不好，會把一堂討論課，變成散漫隨意的自由課，所以也不適合把所有課文都采用討論式教學(xué)，可以挑選一些典型的學(xué)生感興趣的有點現(xiàn)實意義的課，作為討論課教學(xué)，如在教材的每個單元安排一次討論課，偶爾改變一下教學(xué)模式，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，我個人認(rèn)為這是一個行之有效的好辦法，也在自己的教學(xué)實踐中得到了驗證。

二、如何準(zhǔn)備討論式教學(xué)

1.精心設(shè)計問題。“問題”是討論式教學(xué)的紐帶和核心，問題質(zhì)量直接影響討論的質(zhì)量。好的問題能夠啟發(fā)高水平的思維；恰當(dāng)?shù)膯栴}是教師運用討論方式實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、突出教學(xué)重點、突破教學(xué)難點的有效工具；賦予創(chuàng)造性的問題才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、提高學(xué)生創(chuàng)新能力， 問題設(shè)計的最基本要求就是問題的明確性，一般一堂討論課不應(yīng)超過5個討論題，另外討論題的內(nèi)容應(yīng)以教學(xué)大綱要求為標(biāo)準(zhǔn)，落實教學(xué)目標(biāo)中的知識技能和學(xué)科思想目標(biāo)。問題的設(shè)計也要賦予創(chuàng)新性，與時展相結(jié)合，比如我在設(shè)計教改后中職語文第一冊第一單元魯迅《燈下漫筆》一文時，就要求學(xué)生討論我們今天所處的時代是一個怎樣的時代，大家各抒己見。

2.在上一次課結(jié)束前，就把要討論的問題告訴學(xué)生，讓學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，以便學(xué)生有獨立思考的時間，課上才能進行有準(zhǔn)備的發(fā)言。

3.討論式教學(xué)一般以分組的形式進行。小組規(guī)模過大會影響成員參與討論的積極性，使討論質(zhì)量下降，同時也給教師組織討論帶來很大困難。一般認(rèn)為每個小組以5～8人為宜。以座位順序分小組，便于集中討論，也便于隨時改變教學(xué)方式，每個小組選出核心成員，大家廣泛發(fā)表意見。

4.營造輕松愉快的課堂氛圍。“課堂討論”可以突出學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，鼓勵他們進行創(chuàng)造性思維活動。但是，我們同時也發(fā)現(xiàn)一些單調(diào)呆板的討論形式大大削弱了“課堂討論”應(yīng)有的價值和效果，師生是互動的，教師的情緒很容易感染學(xué)生。如果學(xué)生不敢或不愿張口，討論就難以展開。 所以，課堂討論前，教師要進行一番動員，以自己飽滿的熱情鼓勵學(xué)生、激發(fā)學(xué)生，創(chuàng)造一種激情澎湃的討論氛圍，像遼寧北方電視臺的《交鋒》節(jié)目，大家都為了闡明自己的觀點爭得面紅耳赤，這樣學(xué)生才能充分大膽地表達自己的觀點 。還要引導(dǎo)學(xué)生輕松討論，不要有負(fù)擔(dān)，不要怕說得不對。

三、如何進行討論式教學(xué)

1.討論式教學(xué)進行過程中老師要做到三個不要：不要講解。教師的講解會給學(xué)生的自由討論造成影響，容易引起學(xué)生先入為主，學(xué)生會自覺不自覺的按著老師的思路去考慮問題，從而影響討論質(zhì)量。不要模糊不清。不要在討論剛開始時提出一些模糊不清的、非常概括的問題，如：你的想法是什么？有誰想反駁？誰先發(fā)言？等。不要有任何偏向。不要暗示一些能說善辯的學(xué)生發(fā)言，否則其他同學(xué)就會降低參加討論的熱情。討論一開始，學(xué)生會進入到思考的狀態(tài)，不可能一下子就出結(jié)果，這時候老師要保持沉默，看一看沉默能帶給我們多少新的、明確的想法。沉默也是討論課必要的組成部分。開始討論時要給那些猶豫不決的學(xué)生創(chuàng)造更多的發(fā)言機會，有助于他們建立自信、幫助他們認(rèn)識到自己的觀點也是討論中最重要的組成部分，各抒己見，鼓勵學(xué)生敢于亮出自己的觀點或意見，角色要輪流互換，讓平時發(fā)言積極者和沉默寡言者均有機會發(fā)表自己的看法。

2.討論式教學(xué)如何維持，討論最重要的一點是應(yīng)當(dāng)吸引盡可能多的人積極參與其中，教師的講述應(yīng)當(dāng)有助于提高學(xué)生參與討論的水平。一般認(rèn)為參與討論的核心支柱是掌握問題、傾聽和回應(yīng)的技巧。討論需要有課堂隨時提出的問題來支撐。這些問題有以下幾種類型：要求講出更多的證據(jù)的問題。如：你是從哪里知道的？你的論點有哪些論據(jù)做支撐？有哪些觀點支持你的看法？你在文中哪一段找到這樣的觀點？等需要進一步澄清的問題。如你能換種說法嗎？你能舉個恰當(dāng)?shù)睦訂幔磕氵@樣講是什么意思？你能解釋下剛才的術(shù)語嗎？把各個發(fā)言聯(lián)系起來提出問題，如你所講的內(nèi)容與剛才那位同學(xué)所講的有何聯(lián)系？你的發(fā)言與某某同學(xué)是否一致？你能明確表明自己的觀點嗎？進行概括總結(jié)的問題，如這次討論中的重要一兩點是什么？關(guān)于這次討論還有什么未做解答或存有疑慮的問題？如果下次我們想對此話題作更深刻的理解，那應(yīng)當(dāng)再談些什么呢？哪幾個詞或哪句話能最好地概括我們今天的討論？如果教師的問題問得精巧，每個學(xué)生都有了一些想法，又都有一些疑問，這時候他們將非常渴望把自己的想法和問題說出來，有不吐不快的感覺，這時他們的眼睛里會閃現(xiàn)疑惑和探究的光芒。傾聽。當(dāng)別人發(fā)言時參與者要善于傾聽，努力做到： 聽出當(dāng)前話的內(nèi)涵而不是思考下邊要講什么；在支持或反對之前努力理解所講的觀點；對同意或反對的觀點都同樣認(rèn)真的做好筆記。教師應(yīng)該做到：向參與者提出一些問題以便擴大和加深討論；關(guān)注發(fā)言者的自信心。回應(yīng)。學(xué)生發(fā)言后，教師不應(yīng)作為最后的或唯一的回應(yīng)者，一般有三種方法：一是保持沉默，等待其他學(xué)生的回應(yīng)；二是讓持反對意見的同學(xué)來回應(yīng)，以便激勵全組同學(xué)發(fā)表不同觀點；三是提出一個直接相關(guān)的問題或話題。同時，教師對學(xué)生的發(fā)言要多加肯定，表揚是重要的回應(yīng)手段，但需要有新意、有實際內(nèi)容。

3.小組討論在相互尊重中進行，成員間要相互啟發(fā)、相互肯定、相互鼓勵，教師要對各小組的狀況進行細(xì)致的觀察，確保班級內(nèi)每個學(xué)生都能積極參與活動，并且找到討論狀態(tài)欠佳的小組（包括整體水平比較薄弱的小組、水平極不均衡的小組等），作為平等的一員參與其中，盡量不發(fā)表自己的看法，只是幫助學(xué)生組織起更好的討論。

4.小組討論重在激發(fā)學(xué)生思考，使所有參與者暢所欲言，鼓勵提出不同見解，不同見解融合討論，就能使不同想法互相碰撞，激發(fā)學(xué)生靈感，讓風(fēng)暴進入頭腦，讓頭腦改變風(fēng)暴的方向，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。

四、教學(xué)討論課的完成

學(xué)生在小組討論之后，會很迫切的想展示小組的成果，所以在討論課上，將小組討論的主旨向大家報告是必要的程序。報告方式?jīng)Q定學(xué)生的感受，學(xué)生會因報告方式的不同而產(chǎn)生迥然不同的想法，討論課的最后是老師總結(jié)各小組意見，給出正確答案，正確答案也就是落實每一課的教學(xué)目標(biāo)，講明重點和難點。有爭議的地方，可以有多個答案的，老師可以闡述自己的觀點拋磚引玉，學(xué)生可以保留自己的觀點，將來在社會實踐中知道何者為佳。

參考文獻：