緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇資本主義論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動(dòng)

伍德指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因?yàn)樵缙谫Y本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因?yàn)楹侠砘陌l(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來了資本主義。現(xiàn)代性的觀念來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在19世紀(jì)才得以興起。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀(jì)以來學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實(shí)。”啟蒙運(yùn)動(dòng)代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識(shí)和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單線進(jìn)步觀以及普遍與絕對(duì)化的真理。這些特點(diǎn)同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生于獨(dú)特的非資本主義社會(huì)，其許多特點(diǎn)根源于非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系。非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國(guó)，具有有限和分裂的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，“在這個(gè)市場(chǎng)中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動(dòng)力中榨取剩余價(jià)值，不存在生產(chǎn)價(jià)值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為。”這個(gè)市場(chǎng)崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費(fèi)市場(chǎng)。法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)包括專家、政府官員、知識(shí)分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭(zhēng)同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)專制國(guó)家的態(tài)度是模糊的，對(duì)專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對(duì)專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運(yùn)動(dòng)的假設(shè)是各種類型的國(guó)家都存在于西方歷史中，“西方國(guó)家”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會(huì)思想家已經(jīng)對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻的描述。不管是啟蒙運(yùn)動(dòng)的支持者還是批評(píng)者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當(dāng)代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對(duì)立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運(yùn)動(dòng)要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗。”如果現(xiàn)在有一個(gè)普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性主義”的由資本主義市場(chǎng)、形式民主和技術(shù)進(jìn)步組成的一個(gè)復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運(yùn)動(dòng)中好的東西，特別是對(duì)普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。現(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點(diǎn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的方案區(qū)分開來。“這樣做可能有助于去抵制反啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對(duì)資本主義的歡呼雀躍。”后現(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代性工程的回應(yīng)。“后現(xiàn)代主義認(rèn)為這個(gè)世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認(rèn)任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對(duì)世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋。”后現(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)死亡，但仍有價(jià)值，它要借助社會(huì)主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對(duì)人類的壓迫，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實(shí)現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。

篇（2）

貿(mào)易意識(shí)根植于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識(shí)只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會(huì)的人生觀和價(jià)值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實(shí)世界與人的價(jià)值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，所以說資產(chǎn)階級(jí)為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識(shí)領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)。

14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實(shí)世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實(shí)世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價(jià)值觀和財(cái)富觀。

宗教改革運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展，從教會(huì)內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財(cái)致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個(gè)教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對(duì)外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對(duì)資本主義的成長(zhǎng)是十分有利的。

本文僅以荷蘭和英國(guó)的國(guó)內(nèi)國(guó)際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識(shí)的影響下走上國(guó)際貿(mào)易和遠(yuǎn)程貿(mào)易途徑的。

曾經(jīng)繁榮一時(shí)的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國(guó)工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀(jì)成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國(guó)際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國(guó)對(duì)外貿(mào)易總額的70％一80％，對(duì)尼德蘭整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀(jì)，安城由于社會(huì)和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國(guó)際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運(yùn)業(yè)是其開展國(guó)際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀(jì)，尼德蘭的海運(yùn)能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國(guó)自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運(yùn)載量達(dá)到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和蘇格蘭的船只運(yùn)載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場(chǎng)為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國(guó)家間開展的國(guó)際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。

歐洲資本主義得到長(zhǎng)足發(fā)展的另一國(guó)家是英國(guó)。隨著英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀(jì)初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險(xiǎn)公司，分別經(jīng)營(yíng)羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國(guó)家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險(xiǎn)公司成為15—16世紀(jì)英國(guó)最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀(jì)，英國(guó)的對(duì)外貿(mào)易組織除了商人冒險(xiǎn)公司外，還有莫斯科公司，專營(yíng)對(duì)俄國(guó)及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進(jìn)行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠(yuǎn)航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達(dá)敘利亞的貝魯特和特里波里。英國(guó)的貿(mào)易活動(dòng)促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但最主要的是有力地推動(dòng)了本國(guó)資本主義的成長(zhǎng)步伐，同時(shí)也刺激了同時(shí)期英國(guó)對(duì)海外貿(mào)易的發(fā)展。

由此我們可以看出17世紀(jì)以前荷蘭和英國(guó)國(guó)際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強(qiáng)仍是其主要的特征。隨著其國(guó)內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長(zhǎng)的需要，單純的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國(guó)際市場(chǎng)也是有很大局限的。于是，更為擴(kuò)大的市場(chǎng)與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠(yuǎn)程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進(jìn)資本主義成長(zhǎng)的過程中起了巨大的推動(dòng)作用。

16世紀(jì)，全球范圍的世界市場(chǎng)逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴(yán)重的不平等，帶著強(qiáng)烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜馈Ｐ碌氖澜缡袌?chǎng)是人和區(qū)域性市場(chǎng)不可比擬的，它為成長(zhǎng)中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價(jià)的勞動(dòng)力以及豐富的原料。遠(yuǎn)程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。

16世紀(jì)末、l7世紀(jì)初，尼德蘭在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期及其之后不失時(shí)機(jī)地把目光投向了剛剛形成的世界市場(chǎng)。1598至1599年，荷蘭船隊(duì)駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營(yíng)亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國(guó)臺(tái)灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國(guó)與菲律賓的經(jīng)濟(jì)往來。荷蘭在17世紀(jì)完全獨(dú)占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場(chǎng)的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進(jìn)而形成一個(gè)龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，且水域居多更易發(fā)揮其航運(yùn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達(dá)到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤(rùn)率為40％，在安汶島與班達(dá)島的香料貿(mào)易中，利潤(rùn)竟高達(dá)5O一75％。這些巨額利潤(rùn)成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，加快了資本主義成長(zhǎng)的步伐。

篇（3）

反全球化與資本主義體系的第一次危機(jī)

篇（4）

一、導(dǎo)言

本文的主要目的是對(duì)資本主義企業(yè)和資本主義的企業(yè)做一下清晰區(qū)分，以闡明資本主義社會(huì)中多樣化的企業(yè)存在的原因及其必然性。

簡(jiǎn)單地說，資本主義企業(yè)是資本主義性質(zhì)的企業(yè)類型，是隨著資本主義這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是一個(gè)具有歷史特定性的企業(yè)類型，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，它會(huì)隨著資本主義的滅亡而消失的。而資本主義的企業(yè)指的是存在于資本主義社會(huì)中的各種企業(yè)類型，但其內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系卻不一定是資本主義的，也就是說不是所有這些企業(yè)都是資本主義性質(zhì)的。

二、資本主義企業(yè)

對(duì)于資本主義企業(yè)的定義，我們?cè)谶@里可以采用馬克思在《資本論》中所下的定義。在《資本論》中，馬克思說，資本主義企業(yè)是這樣一種制度：工人在占用他的勞動(dòng)的資本家的控制下工作，產(chǎn)品歸資本家國(guó)有而不是歸工人所有，進(jìn)而，這樣的資本主義企業(yè)為追求利潤(rùn)而生產(chǎn)產(chǎn)品并銷售。資本主義企業(yè)的發(fā)展截至到目前為止已經(jīng)經(jīng)歷了業(yè)主制，合伙制和股份制三種類型。下面我們依次給大家分析一下這三種類型企業(yè)。

資本主義企業(yè)的最早形態(tài)是業(yè)主制企業(yè)，也就是說企業(yè)內(nèi)只有唯一的所有者，這個(gè)唯一的所有者既是企業(yè)的所有者，也是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者，他是最早的資本家。業(yè)主制企業(yè)是“指在經(jīng)營(yíng)單位內(nèi)，剩余索取者和最終決策者同為一個(gè)人的企業(yè)體制”。在封建社會(huì)末期，部分農(nóng)奴獲得了人身解放，再加上一些破產(chǎn)的手工業(yè)者，他們都沒有足夠的生產(chǎn)資料來進(jìn)行維持生存的生產(chǎn)活動(dòng)。而另外的一些具有大量生產(chǎn)資料和財(cái)富的人，已經(jīng)不滿足于自己進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，于是便雇傭那些無產(chǎn)者，讓他們使用自己的生產(chǎn)資料來為自己生產(chǎn)指定的產(chǎn)品，而生產(chǎn)的這些產(chǎn)品則是用來出售以獲得更多的財(cái)富收入。作為回報(bào)，這些無產(chǎn)者將會(huì)得到一定的工資報(bào)酬從而實(shí)現(xiàn)自己的生活需要。這些無產(chǎn)者便是最初的工人，而那些資本所有者便是最初的資本家。這種企業(yè)形態(tài)便是馬克思所指的最初形態(tài)的資本主義企業(yè)。由于在這種企業(yè)中不存在共同所有權(quán)問題，所有者－管理者承擔(dān)了他指定決策的所有財(cái)富結(jié)果；而且也不存在由所有權(quán)和控制權(quán)相分離所帶來的人問題。

這是這種經(jīng)濟(jì)組織形式的主要優(yōu)勢(shì)。但該形式也有一些不利之處，如業(yè)主所有制企業(yè)會(huì)遇到投資視野問題和投資分散化問題。

合伙制企業(yè)的性質(zhì)和業(yè)主制企業(yè)非常相似，只不過企業(yè)所有者變成了兩個(gè)或兩個(gè)以上的企業(yè)資本出資人。這些出資人共同成為企業(yè)的所有者，共同承擔(dān)企業(yè)的生產(chǎn)和管理決策。通過匯集幾個(gè)人的資源，合伙者減輕了業(yè)主所有制企業(yè)所面臨的資金約束，而且合伙者還可以獲得某些生產(chǎn)規(guī)模上的優(yōu)勢(shì)。一旦各所有者能向企業(yè)投入較小份額的資產(chǎn)，合伙制就為人們提供了機(jī)會(huì)，以降低承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的成本。但是合伙制沒有擺脫共同所有權(quán)的問題，通常，合伙者既是企業(yè)剩余索取者也是主要的決策者，但隨著合伙者人數(shù)的增加，容易滋生搭便車問題，以上兩種職能合并后產(chǎn)生動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)慢慢減少。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)需求的擴(kuò)大，要求企業(yè)規(guī)模也越來越大，而所需的資本也越來越多，尤其是固定資本方面。前兩種企業(yè)形式已適應(yīng)不了更高的大規(guī)模批量生產(chǎn)的需要，再加上此時(shí)金融工具的日趨發(fā)展和完善，企業(yè)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模原始投資的融資變得越來越容易，于是就產(chǎn)生了股份制企業(yè)。股份制企業(yè)與前兩種企業(yè)形式有很大的不同，就所有者來說，股份制企業(yè)的所有者規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前兩種形式的企業(yè)，那么就很明顯，股份制企業(yè)內(nèi)的資本規(guī)模也必然相當(dāng)大。就所有者與管理者的關(guān)系來說，前兩種企業(yè)內(nèi)的所有者和管理者是緊密結(jié)合在一起的，而股份制企業(yè)內(nèi)的所有者和管理者已經(jīng)分開，所有者幾乎不參加企業(yè)的管理，而管理者不對(duì)企業(yè)擁有所有權(quán)，所有權(quán)和控制權(quán)有了一定的分離。二者的分離導(dǎo)致問題的產(chǎn)生。當(dāng)企業(yè)為獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)而變得非常龐大時(shí)，即便合作團(tuán)隊(duì)中每個(gè)成員都有明確的效用函數(shù)且不存在欺詐行為，協(xié)作的成本也會(huì)上升。而且，外部所有者與內(nèi)部職業(yè)經(jīng)理之間的利益沖突構(gòu)成了新的一系列問題，這些問題也許代表了這種企業(yè)類型的主要不足之處。然而，股份制企業(yè)的產(chǎn)生并不表示個(gè)人業(yè)主制和合伙制企業(yè)就消失了，在服務(wù)部門中，個(gè)人業(yè)主制和合伙制仍是廣泛使用的組織企業(yè)活動(dòng)的方法，而他們對(duì)組織良好的資本市場(chǎng)的依賴也大大少于股份制企業(yè)的情況，所以它們是共存的。

三、資本主義的企業(yè)。

根據(jù)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展是不平衡的，且每種產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平和技術(shù)構(gòu)成也是大不一樣的，所以每種產(chǎn)業(yè)對(duì)于企業(yè)的規(guī)模和組織結(jié)構(gòu)水平的要求也是不一樣的。如鐵路行業(yè)從其誕生之日起就要求它的企業(yè)必須具有很大的規(guī)模，且組織結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。而棉花紡織業(yè)的企業(yè)則根據(jù)其技術(shù)的發(fā)展可以從最初的家庭式作坊演變到小企業(yè)再到大企業(yè)。所以，每一種社會(huì)形態(tài)中的企業(yè)形式都是多樣化的，并不存在單一形式的“代表性企業(yè)”。本節(jié)將著重討論資本主義企業(yè)以外的其他形式的資本主義的企業(yè)，如家庭式企業(yè)和合作社企業(yè)。

家庭結(jié)構(gòu)最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。在部落制度中，家庭結(jié)構(gòu)是首要的、突顯的維持性制度，家庭在部落制社會(huì)中是突顯的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)生產(chǎn)都是在擴(kuò)展的家庭單位中進(jìn)行的。而到了奴隸社會(huì)，奴隸制莊園變成社會(huì)上占據(jù)主導(dǎo)性的生產(chǎn)單位，但是家庭結(jié)構(gòu)作為次一級(jí)的生產(chǎn)單位保存了下來，而且一直延續(xù)到封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，還將繼續(xù)存在與社會(huì)主義社會(huì)和將來。但家庭結(jié)構(gòu)作為一個(gè)歷史性結(jié)構(gòu)，它不是人來產(chǎn)生以來就有的，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以它也會(huì)在歷史的將來在人類社會(huì)中消失。家庭式企業(yè)就是這樣一種組織，家庭成員們?cè)诩议L(zhǎng)的指揮下共同勞動(dòng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品，并出售此種產(chǎn)品以換取貨幣或其他物品，在交易時(shí)，這種產(chǎn)品的交易主體是這個(gè)家庭而不是任何一個(gè)家庭成員，此時(shí)的家庭相對(duì)于一個(gè)“法人”，且家庭財(cái)產(chǎn)歸全體成員共有。像這樣的家庭是傳統(tǒng)家庭，它可以被稱作企業(yè)，如典型的農(nóng)民家庭實(shí)際上就是一個(gè)企業(yè)。

資本主義的企業(yè)中一種重要的企業(yè)形式是合作社企業(yè)，這種企業(yè)是公有制性質(zhì)的。合作社企業(yè)的企業(yè)所有權(quán)歸企業(yè)全體勞動(dòng)者所有，企業(yè)職工都以其勞動(dòng)者身份平等地?fù)碛衅髽I(yè)所有權(quán)，它是一種勞動(dòng)型企業(yè)。合作社企業(yè)的員工就是企業(yè)的所有者，在合作社企業(yè)內(nèi)，工人可以相互聯(lián)合，并且形成一種合作關(guān)系，他們可以共同擁有企業(yè)和企業(yè)的生產(chǎn)資料。合作社作為一種公有制企業(yè)，起資金主要靠?jī)?nèi)部員工自己分擔(dān)的，部分通過融資籌得，但當(dāng)今的合作社企業(yè)的資金無論如何都不能與股份制企業(yè)相比，所以其規(guī)模是有限的。雖然它是一種公有制企業(yè)，但是其內(nèi)部的勞動(dòng)平等關(guān)系隨著組織內(nèi)人數(shù)的不同而發(fā)生變化。當(dāng)人數(shù)較少時(shí)，企業(yè)內(nèi)的協(xié)調(diào)成本較低，無論是勞動(dòng)分工還是收入分配，甚至是在決策上都能達(dá)到相當(dāng)高程度的平等；當(dāng)人數(shù)較多時(shí)，企業(yè)內(nèi)的集體協(xié)調(diào)和決策成本就變得相當(dāng)高，所以為將決策成本降低到經(jīng)濟(jì)上可行的水平，不得不求助于公產(chǎn)人來承擔(dān)企業(yè)內(nèi)部財(cái)產(chǎn)管理與勞動(dòng)管理的大部分職能。“由于公產(chǎn)制的存在，這種公有產(chǎn)權(quán)的的內(nèi)排他性必然轉(zhuǎn)化為公產(chǎn)人與全體公產(chǎn)成員之間的雙向監(jiān)督關(guān)系，轉(zhuǎn)化為二者權(quán)、責(zé)、利的矛盾與沖突。”隨著合作社企業(yè)內(nèi)員工人數(shù)的進(jìn)一步擴(kuò)大，這種矛盾就越嚴(yán)重，企業(yè)內(nèi)公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)排他性就越強(qiáng)，而與此同時(shí)，企業(yè)內(nèi)的勞動(dòng)平等關(guān)系卻越來越弱化。所以，就算是在公有制企業(yè)內(nèi)，平等關(guān)系也是不同的，相對(duì)的。一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者分工平等、分配平等與決策平等的理想的公有制經(jīng)濟(jì)只存在于理論家的頭腦中。超級(jí)秘書網(wǎng)

除了上述的兩種企業(yè)類型外，資本主義社會(huì)中還有一些其他的企業(yè)類型，這里就不再贅述了。總之，資本主義社會(huì)中的企業(yè)類型是多種多樣的，無論是私有制的，還是公有制的，抑或混合所有制的。總之，如果認(rèn)為資本主義社會(huì)中只會(huì)存在純粹私有制的資本主義性質(zhì)的企業(yè)類型，那也只能是理論上的，絕對(duì)不符合現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)論。

通過上面的分析，我們知道，每一種社會(huì)形態(tài)中企業(yè)的形態(tài)是多種多樣的，都有一種占主導(dǎo)地位的能充分體現(xiàn)該社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)最基本的生產(chǎn)關(guān)系的企業(yè)類型，但也有某些處于次要地位的企業(yè)形式。從中國(guó)的企業(yè)改革的歷史進(jìn)程可以看出，我們對(duì)于企業(yè)形式多樣化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用產(chǎn)生了越來越清醒的認(rèn)識(shí)，從以前否認(rèn)和貶低私有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中的合理性到承認(rèn)它的合法地位并鼓勵(lì)其發(fā)展，充分說明了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越步入合理化的軌道中來。所以，我們應(yīng)該在保持公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位的前提下承認(rèn)并鼓勵(lì)企業(yè)形式多樣化的存在和發(fā)展，這樣才能充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，充分利用各種有利資源，為我國(guó)盡快實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的趕超貢獻(xiàn)力量。

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5.榮兆梓：企業(yè)性質(zhì)研究的兩個(gè)層面[J].經(jīng)濟(jì)研究，1995（5）：21－28.

篇（5）

關(guān)于“資本主義精神”的產(chǎn)生和發(fā)展的問題，自從韋伯提出“資本主義精神”這一概念以來，學(xué)術(shù)界就有了許多的爭(zhēng)議和看法。韋伯認(rèn)為宗教力量（其實(shí)就是新教）在資本主義精神形成中扮演著主要和關(guān)鍵的角色，但同時(shí)也承認(rèn)資本主義精神的產(chǎn)生還受其它力量的影響。那么，“資本主義精神”到底是如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

1“資本主義精神”根源的歷史追溯

1.1猶太教徒與新教徒的功利主義精神比較

對(duì)于韋伯的新教倫理促成資本主義精神產(chǎn)生的邏輯推理，最富影響力的支持莫過于對(duì)不同群體對(duì)成就需要的比較研究。麥克萊蘭就指出：①新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各個(gè)方面要自力更生，而不是依賴別人；②信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主，從而導(dǎo)致孩子具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需要；③更為強(qiáng)烈的獲取成就的需要會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展，而這就是資本主義精神。而格哈特•倫斯基則對(duì)人們對(duì)工作的愿望、抱負(fù)和態(tài)度的相應(yīng)特點(diǎn)進(jìn)行了研究，他的研究結(jié)果是：“（最向上進(jìn)取的）是猶太人，第二是新教徒，……”這意味著，猶太人比新教徒還要積極進(jìn)取，還要注重個(gè)人成就。而此現(xiàn)象用宗教改革或新教倫理是難以解釋的。那么，猶太教徒更為進(jìn)取、更為理性的功利主義傾向源自何處呢？

猶太人自中世紀(jì)到20世紀(jì)中葉一直是個(gè)流浪的民族，沒有國(guó)土，信仰單一，受到其他民族和國(guó)家的歧視。猶太教的教義就是天主教《圣經(jīng)》中的《舊約》，和天主教義如出一轍，這個(gè)宗教千百年來也沒有進(jìn)行類似于基督教的改革，我們自然無法用來闡釋猶太人積極進(jìn)取的行為導(dǎo)向的根源。同時(shí)，古猶太國(guó)的遺跡中也難以發(fā)掘出這個(gè)民族擅長(zhǎng)商業(yè)、積極進(jìn)取精神的痕跡。結(jié)合猶太民族的發(fā)展歷程分析，其實(shí)猶太人積極進(jìn)取精神的形成根本上還是與他們的流浪生活狀況有關(guān)的。漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他們失去了自己的土地，無法耕種糧食，這樣就斷絕他們建立王國(guó)和進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可能，他們只能客居在他鄉(xiāng)，從事封建社會(huì)中的末業(yè)－商業(yè)。基于客居他鄉(xiāng)所帶來的生活不穩(wěn)定感和所受到的排擠，及落后就會(huì)淪為宗主國(guó)人民的奴隸的現(xiàn)實(shí)，猶太人對(duì)自身積極進(jìn)取重要性的感受更為迫切。久而久之，這個(gè)民族形成了行商的傳統(tǒng)，有了一套完善的行商道德，這就是猶太人擅長(zhǎng)商業(yè)的根源。猶太人正是因?yàn)槠洫?dú)特惡劣的生活環(huán)境，使他們的積極進(jìn)取的素養(yǎng)遠(yuǎn)高于其他民族和其他宗教信徒。基于以上分析可知，相較與宗教教義影響，惡劣的生存狀況同樣可以激發(fā)人的向上動(dòng)機(jī)，甚至在更多情況下比宗教教義的影響更為顯著。

1.2韋伯的“資本主義精神”的主要體現(xiàn)者分析

對(duì)于“資本主義精神”的體現(xiàn)者，韋伯有其獨(dú)特的觀點(diǎn)。他指出：“商業(yè)貴族中那些具有資本主義性質(zhì)的企業(yè)家既不是我們?cè)诖朔Q為資本主義精神的唯一體現(xiàn)者，也不是這種精神的主要體現(xiàn)者。只有那些處于上升時(shí)期的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)才體現(xiàn)了資本主義精神。”[1]23如果說韋伯的觀點(diǎn)完全正確，那么為什么只有中產(chǎn)階級(jí)才是這種精神的主要載體和主要奉行者呢？難道當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層中僅僅只是中產(chǎn)階級(jí)信仰新教所致嗎？

通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的分析可知，收入水平上的三個(gè)階級(jí)在上并無差異，而也并不是以收入水平來分層的。基于上文的分析思路，我們同樣可以從當(dāng)時(shí)三個(gè)階級(jí)的生活處境中得到上述問題的答案。13-16世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)上還是依附著地主和新生的資產(chǎn)階級(jí)，沒有自己的產(chǎn)業(yè)，在工作中他們?nèi)猿种环N被迫的態(tài)度（正如韋伯在計(jì)件工資制下發(fā)現(xiàn)到的雇工的情況一樣），當(dāng)然那種宏遠(yuǎn)的功利欲望就很難提起。同時(shí)也由于大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)教育文化水平低，所以他們的精神只能還停留在前資本主義時(shí)期的麻木不仁和逆來順受狀態(tài)，這種精神思想就是在現(xiàn)代還流傳的“小農(nóng)意識(shí)”、“小市民思想”的重要組成部分。這種生活處境下無產(chǎn)階級(jí)要完全具備資本主義精神是不可能的。轉(zhuǎn)而再來看看當(dāng)時(shí)的大資產(chǎn)階級(jí)和貴族。這部分人群大多在當(dāng)時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)了用工商業(yè)來壯大自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以壯大其總體實(shí)力，似乎頗有些“積極進(jìn)取”的“資本主義精神”。但是他們的獲利很多情況下是靠政治扶植、人緣關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等非理性方式達(dá)成的，自然大資產(chǎn)階級(jí)也不能成為韋伯所說的資本主義精神的體現(xiàn)者了。反觀韋伯所說的中產(chǎn)階級(jí)，這部分人在14世紀(jì)初主要是指中小地主和城市家庭作坊主以及小商人。他們有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化知識(shí)水平，從而使他們一定程度上具備了實(shí)現(xiàn)自身欲望的能力和空間。由于當(dāng)時(shí)總的社會(huì)生產(chǎn)水平還不高，中產(chǎn)階級(jí)的生活水平無法令其滿足，而他們又缺乏像大資產(chǎn)階級(jí)和貴族一樣的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他們?nèi)绻慌M(jìn)取實(shí)現(xiàn)人生的攀升，自己和后代就很有可能淪為無產(chǎn)階級(jí)。正是在這種生活情境下，這些所為的工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)在新航路開辟之后，面臨社會(huì)需求急劇增多的機(jī)會(huì)，他們積極進(jìn)取，在沒有特權(quán)的情況下，理性的遵守王國(guó)法律和商業(yè)道德，形成了一套完整的資本主義理性經(jīng)營(yíng)方式，最終也因此形成了成熟的“資本主義精神”。因此，與上文一樣，筆者認(rèn)為艱難的生活情景是催生“資本主義精神”質(zhì)的形成的主要?jiǎng)恿χ弧?/p>

1.3“資本主義精神”產(chǎn)生的真正來源

正如上文所說，韋伯的“資本主義精神”實(shí)質(zhì)有二：其一是積極進(jìn)取的功利主義精神，其二是理性對(duì)待功利的態(tài)度。而人類生來就有對(duì)功利的欲望，而對(duì)事物持客觀理性的看法至少在古希臘和中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已存在。古希臘的哲學(xué)和自然學(xué)家們已經(jīng)會(huì)用一些自然現(xiàn)象來客觀理性的解釋世間萬物。而在我國(guó)古代荀子的“至天命而用之”的言論已顯示出古人對(duì)待事物客觀理性的態(tài)度。因此，可以說“資本主義精神”在人類社會(huì)出現(xiàn)不久就有了零碎的影子。轉(zhuǎn)

那么古時(shí)“資本主義精神”的零碎影子是何時(shí)及如何被整合為一個(gè)現(xiàn)代意義上的“資本主義精神”呢？筆者認(rèn)為貫穿其中的是人類改善自身生存狀況的努力和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。歐洲歷史發(fā)展進(jìn)程中，自羅馬帝國(guó)時(shí)期一直到中世紀(jì)，人們的生活環(huán)境惡劣，生活總體水平一直不高。且當(dāng)時(shí)各國(guó)君主大都不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，王朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常緩慢，人們生活狀況的改善或者說欲望的滿足大多采取奪取這種非理性的手段。因此，這一時(shí)期的工商業(yè)者既要想實(shí)現(xiàn)人生的功利欲望，又須用理性的態(tài)度去對(duì)待這一問題是不現(xiàn)實(shí)的，“資本主義精神”也就缺乏成熟的條件。直到13-16世紀(jì)，地中海沿岸的商業(yè)得以迅速發(fā)展，而后新大陸的發(fā)現(xiàn)又開辟了新航線，這些都促成了資本主義經(jīng)濟(jì)的初步繁榮。資本主義手工工場(chǎng)逐漸形成，借貸記賬法這一新型核算方法也出現(xiàn)了，銀行、公司等一系列的理性商業(yè)機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，這就標(biāo)志著理性的資本主義精神質(zhì)的形成。與之相隨的是同期的宗教改革運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，隨之產(chǎn)生的新教倫理不可否認(rèn)在西歐很多地區(qū)對(duì)人的精神意識(shí)產(chǎn)生了重大的影響。但是脫離時(shí)代所處的經(jīng)濟(jì)情景，要把人群信仰的改變看成是一種人類行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的主要?jiǎng)恿Γ浣Y(jié)論是難以成立的。基于馬斯洛的需求層次理論，低物質(zhì)生活水平時(shí)期的人類是不會(huì)把諸如對(duì)上帝的虔誠(chéng)等情感需求放在個(gè)人需求的首位的，他們的物質(zhì)需求顯然要排在對(duì)上帝的精神需求之前。因此，筆者認(rèn)為在宗教改革影響之外，資本主義精神產(chǎn)生的根源最主要還在于當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)仍舊低下的生活水平，以及新航路開辟以來社會(huì)需求增加的刺激所致。

2“資本主義精神”盛行的土壤——美國(guó)

在《新教倫理與資本主義精神》的背后，是韋伯對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)后來居上原因的分析，韋伯甚至將美國(guó)稱為“‘資本主義精神’盛行的土壤”。韋伯認(rèn)為美國(guó)國(guó)民普遍信仰基督新教，有著富蘭克林式“資本主義精神”的支持，使其人民理性的奮斗，最終創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)上的奇跡。但是為什么韋伯就能論斷這種進(jìn)取并且及其理性的“資本主義精神''''是受到了新教倫理的決定性影響才最終形成的呢？美國(guó)騰飛時(shí)期的西歐主要國(guó)家除意大利外都接受了這種宗教倫理，為什么整個(gè)西歐卻被美國(guó)所超過呢？清教禁欲主義只是給了正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富一個(gè)通行證，正如上文所述，美國(guó)資本主義精神勃發(fā)的原因除了宗教改革的影響之外，還在于其具有一些社會(huì)優(yōu)勢(shì)。超級(jí)秘書網(wǎng)

新生的美利堅(jiān)民族社會(huì)整體發(fā)展水平要遠(yuǎn)低于當(dāng)時(shí)的世界中心—西歐。在沒有奴隸封建社會(huì)的經(jīng)歷下，其人民的社會(huì)分層也沒有西歐那么明顯和嚴(yán)重，因此其社會(huì)的主要組成部分是中產(chǎn)階級(jí)。而中產(chǎn)階級(jí)的生活水平普遍較低，這主要是源自當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)總體社會(huì)生產(chǎn)水平不高所致。在諸如“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“門羅主義”（這里是表示美國(guó)對(duì)美洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)殖民主義政策）的刺激下,美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以擁有了廣闊的市場(chǎng)。美國(guó)政府又把經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展很少受到其他方面的影響。在以上因素的刺激下，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展起來。美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)在這種物質(zhì)刺激下，自然就不自覺的成為了最具“資本主義精神”的體現(xiàn)者。而由于中產(chǎn)階級(jí)占了美國(guó)社會(huì)的絕大部分，這種階層精神就逐漸成為了整個(gè)社會(huì)的精神。這種積極進(jìn)取而又理性的精神成為了整個(gè)社會(huì)的一種精神氣質(zhì)，隨之促進(jìn)了美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)社會(huì)也就進(jìn)入了一個(gè)“資本主義精神”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)奇跡由此誕生。與之相對(duì)應(yīng)的是同樣作為過英國(guó)殖民地，也同樣廣受清教主義影響的加拿大、澳大利亞、新西蘭則缺乏這樣的廣闊市場(chǎng)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的精神色彩也就沒有美國(guó)社會(huì)那么上進(jìn)和理性，從而“資本主義精神”沒能在這些國(guó)家廣泛傳播。至此，除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場(chǎng)需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

3結(jié)語

本文并不是對(duì)韋伯觀點(diǎn)的全盤否定，也并不是和一些反對(duì)韋伯觀點(diǎn)的學(xué)者站在一邊。筆者只是用一種回顧歷史的手段，來闡述自身關(guān)于“資本主義精神”產(chǎn)生的一些新的看法。筆者認(rèn)同新教倫理在資本主義精神產(chǎn)生過程中的重要作用，但并不認(rèn)為其是這種精神產(chǎn)生的支配力量。宗教改革只是歐洲在資本主義發(fā)展史上的一個(gè)特殊歷程，它只能代表對(duì)“資本主義精神”在歐美的特殊作用，而這種特殊作用也只可能是輔助作用。因?yàn)楸緛砭褪蔷裆系模鼪]有個(gè)人欲望和經(jīng)濟(jì)刺激來的那么實(shí)際，那么有分量。通過對(duì)人類歷史的回顧和美國(guó)作為資本主義精神盛行的土壤的歷史背景分析，作者認(rèn)為：除宗教影響外，中產(chǎn)階級(jí)較低的生活水平、廣闊的市場(chǎng)需求刺激是“資本主義精神”成熟和量的傳播所必不可少的。

篇（6）

關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)問題，馬克思在《資本論》第105頁指出：“貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物。”商品交換是個(gè)人過程和社會(huì)過程的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，只有使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立運(yùn)動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，交換才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在104頁指出：“同一過程不可能對(duì)于一切商品所有者只是個(gè)人的過程，同時(shí)又只是一般社會(huì)的過程。”這樣，在商品交換過程中分離出一種商品，這種商品成了一般等價(jià)物，一般等價(jià)物固定在某種商品上，貨幣便產(chǎn)生了。在歷史上，貝殼等都曾做過貨幣材料，但相比于貴金屬，它們的屬性優(yōu)勢(shì)相對(duì)較小。于是，貨幣形式就日益轉(zhuǎn)到那些最適合的貴金屬身上。金銀終于成了執(zhí)行貨幣職能特殊商品而成了貨幣。所以，貨幣是固定起一般作用的特殊商品。

貨幣的本質(zhì)表現(xiàn)在它的職能上，而貨幣的職能體現(xiàn)在它的價(jià)值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段和世界貨幣五個(gè)方面。馬克思在《資本論》第105頁指出：“金的第一個(gè)職能是為商品世界提供表現(xiàn)價(jià)值的材料，或者說，是把商品價(jià)值表現(xiàn)為同名的量，使它們?cè)谫|(zhì)的方面相同，在量的方面可以比較。”這就明確了價(jià)值尺度的功能是怎樣產(chǎn)生的。貨幣作為流通手段，就是實(shí)現(xiàn)價(jià)格，通過實(shí)現(xiàn)價(jià)格，把商品所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給買方，轉(zhuǎn)讓給提供交換手段的人。價(jià)值尺度和流通手段是貨幣的二個(gè)基本職能，作為一般等價(jià)物的貨幣，正是這兩個(gè)基本職能的統(tǒng)一。貨幣貯藏的對(duì)象的金銀或者金銀飾品，貨幣貯藏職能在貨幣流通中自發(fā)地起著一種調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。支付手段職能是在商品生產(chǎn)和商品交換進(jìn)一步發(fā)展的階段上產(chǎn)生的，它包括了二個(gè)方面：一是現(xiàn)金交易，一是賒賬交易。最后，當(dāng)商品流通領(lǐng)域越過國(guó)家的界限產(chǎn)生了世界貿(mào)易時(shí)，貨幣就執(zhí)行了世界貨幣的職能。作為世界貨幣，它直接就是人類勞動(dòng)的化身，是價(jià)值的絕對(duì)存在，是財(cái)富的絕對(duì)體現(xiàn)。

二、貨幣理論與我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在資本主義社會(huì)，貨幣是作為資本家的剝削工具，作為資本家發(fā)財(cái)致富的手段而存在的，貨幣反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是資本的存在形態(tài)。但是，貨幣屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，是商品價(jià)值的一般表現(xiàn)形式。正如馬克思在《資本論》112頁指出：“因?yàn)橐磺猩唐纷鳛閮r(jià)值都是物化的人類勞動(dòng)，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個(gè)特殊的商品來計(jì)量自己的價(jià)值，這樣，這個(gè)特殊的商品就成為它們共同的價(jià)值尺度或貨幣。貨幣作為價(jià)值尺度，是商品內(nèi)在的價(jià)值尺度即勞動(dòng)時(shí)間的必然表現(xiàn)形式。”所以馬克思的貨幣理論在一切存在商品貨幣關(guān)系的社會(huì)生產(chǎn)方式中都是適用的，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也不例外。

在社會(huì)主義生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中流通的貨幣是人民幣，是社會(huì)主義資金。資金是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域中財(cái)富的代表，資金量的增長(zhǎng)速度標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。資金反映的是社會(huì)主義國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人之間的根本利益一致的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。貨幣轉(zhuǎn)化為資金，因而是貨幣更高階段的實(shí)現(xiàn)，是貨幣體現(xiàn)親的經(jīng)濟(jì)關(guān)系――社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)所在。

三、運(yùn)用貨幣理論發(fā)揮人民幣的作用

我國(guó)現(xiàn)行流通的貨幣是人民幣，運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國(guó)現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。紙幣是從貨幣流通手段職能產(chǎn)生的，它是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段。在《馬克思恩格斯全集》中指出：“當(dāng)作為金銀的貨幣是流通手段或交換手段的時(shí)候，可以由表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其它符號(hào)來代替，從而象征性的貨幣可以代替實(shí)在的貨幣，國(guó)為作為單純交換手段的物質(zhì)貨幣本身也是象征性的。”

運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國(guó)現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。首先，人民幣是信用貨幣，它的流通量必須和商品流通相適應(yīng)，才能促使生產(chǎn)的發(fā)展和流通的順暢。價(jià)格是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，在我國(guó)，商品價(jià)值表現(xiàn)為一定數(shù)量的人民幣。當(dāng)人民幣的流通量適應(yīng)商品流通需要時(shí)，市場(chǎng)物價(jià)平穩(wěn)，幣值也穩(wěn)定。如果人民幣的投放量超過市場(chǎng)商品流通的需要量，物價(jià)就會(huì)上漲。因此，保持物價(jià)總水平和幣值的穩(wěn)定，固然要控制人民幣的流通量。這是馬克思的貨幣理論給我國(guó)控制人民幣投放量的基本啟發(fā)。

我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理的具體形式是貨幣管理。依據(jù)和運(yùn)用貨幣理論中的價(jià)值規(guī)律，首先就是運(yùn)用貨幣的價(jià)值尺度職能，計(jì)量社會(huì)勞動(dòng)總量，并以貨幣指標(biāo)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行分配。在我國(guó)，貨幣價(jià)值尺度職能是由人民幣象征性地執(zhí)行的。人民幣既是反映價(jià)值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，又是計(jì)量生產(chǎn)商品的勞動(dòng)耗費(fèi)，計(jì)量?jī)r(jià)值的符號(hào)。無論是全國(guó)性還是地方性的資金，最終都要表現(xiàn)為用人民幣計(jì)算的貨幣資金。只要以人民幣表現(xiàn)的社會(huì)資金總供給和總需求是平衡的，那么財(cái)政信貸在總體上也會(huì)是平衡的，社會(huì)資金總供給和總需求的平衡是國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的根本標(biāo)志，也是宏觀經(jīng)濟(jì)控制好的根本標(biāo)志。

篇（7）

[分類號(hào)]D5　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1005－6505(2010)03－0109－05

20世紀(jì)90年代以來，西方資本主義各國(guó)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的同時(shí)，逐步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明，西方民眾的生活質(zhì)量大幅度提高。然而，西方資本主義的文明帶有資本主義剝削制度的“原罪”。它是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的利益為代價(jià)的。它們擁有了優(yōu)美的自然環(huán)境，卻使發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境日益惡化；它們擁有了健康和生活質(zhì)量，卻犧牲了發(fā)展中國(guó)家人民的健康和生活質(zhì)量；它們?cè)趪?guó)內(nèi)開始追求經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，卻在國(guó)外大肆掠奪物質(zhì)資源。西方資本主義的生態(tài)文明是以犧牲發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。

一、西方資本主義掠奪發(fā)展中國(guó)家物質(zhì)資源，換取自身的生態(tài)平衡

西方資本主義各國(guó)以剩余價(jià)值規(guī)律為其基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，以優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為驅(qū)動(dòng)力。在此情形下，這個(gè)社會(huì)必然要不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品，不斷擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，不斷追求更高的利潤(rùn)。在這一過程中，資本主義社會(huì)也必然要消耗極大的物質(zhì)資源，這給生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展帶來極大的壓力，與生態(tài)文明的訴求形成明顯的矛盾。

然而，西方資本主義國(guó)家的統(tǒng)治者們“幸運(yùn)”地找到了既可不斷消耗大量物質(zhì)資源、又可保護(hù)本國(guó)生態(tài)環(huán)境，既可追求生態(tài)文明、又不愁物質(zhì)滿足的辦法。他們利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，靠消耗發(fā)展中國(guó)家的物質(zhì)資源助推本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而解決了本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的矛盾；靠“巧取”發(fā)展中國(guó)家的物質(zhì)資源，支持西方民眾的物質(zhì)滿足，進(jìn)而為他們追求生活質(zhì)量和“時(shí)尚”的生態(tài)文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣做的結(jié)果是將生態(tài)環(huán)境的破壞、自然資源的枯竭和生活質(zhì)量的下降留給發(fā)展中國(guó)家，而換來的是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活質(zhì)量的提高和對(duì)生態(tài)文明毫無后顧之憂的追求。正如美國(guó)學(xué)者威廉?格雷德所說：“發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家靠瘋狂掠奪資源的‘錯(cuò)誤’使歐美國(guó)家富裕起來，‘文明’起來。”

首先，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，憑借自身擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，優(yōu)先開發(fā)、大肆購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的礦產(chǎn)資源，而保護(hù)本國(guó)的礦產(chǎn)資源。由資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)所決定，當(dāng)代資本主義國(guó)家為維持其經(jīng)濟(jì)的繁榮就要不斷進(jìn)行經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，所需礦物的消耗量也不斷上升，這使它們加大了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“生態(tài)掠奪”。有數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)、歐盟、日本對(duì)發(fā)展中國(guó)家擁有的13種重要原材料的平均依賴程度分別為60％、90％和92％。1988年，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口的礦物燃料和有關(guān)材料54％來自發(fā)展中國(guó)家，其中美國(guó)和日本的比率分別為67％和85％。美國(guó)80年代主要工業(yè)原料進(jìn)口對(duì)窮國(guó)的依賴程度超過70％的達(dá)10種：鍶100％，錫97.3％，鈳91.7％，石墨88，6％，鉻83，9％，銻83.9％，鋁土礦82％，石油85.3％，錳76.7％，鎢70.7％。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，美國(guó)對(duì)別國(guó)的“生態(tài)掠奪”有增無減，其重要的稀有礦產(chǎn)幾乎全靠進(jìn)口(見表1)，而本國(guó)礦產(chǎn)資源卻被嚴(yán)格保護(hù)起來。通過消耗發(fā)展中國(guó)家的礦產(chǎn)資源來奠定本國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，維持本國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮，這是西方國(guó)家“發(fā)達(dá)”起來的基本條件。

其次，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，大肆購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的木材、谷物等初級(jí)產(chǎn)品，以此維護(hù)本國(guó)的植被和土地的肥沃。1989年，歐共體、日本和北美共進(jìn)口了價(jià)值為1360億美元的“初級(jí)產(chǎn)品”。其中，日本70％的谷物、小麥和大麥，95％的大豆，50％以上的木材都需要進(jìn)口。其絕大多數(shù)都來自拉美正在迅速消失的熱帶雨林。荷蘭從發(fā)展中國(guó)家進(jìn)口了三倍于它的土地面積的農(nóng)產(chǎn)品。以發(fā)展中國(guó)家的土地肥力遞減和植被不斷被破壞為代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)滿足。

如果說發(fā)達(dá)國(guó)家大量進(jìn)口谷物對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源的破壞力還不是十分嚴(yán)重的話，那么，木材的進(jìn)口則嚴(yán)重?fù)p害了發(fā)展中國(guó)家的自然資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)展中國(guó)家每年采伐1370萬公頃森林，發(fā)展中國(guó)家每年消失極其珍貴的1290萬公頃熱帶林。雖然毀林行為發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家，但一半以上的木材和近乎3／4的紙張都被運(yùn)往工業(yè)化國(guó)家。日本森林覆蓋率為70％，被譽(yù)為世界上的“綠色王國(guó)”。但自1962年以來，日本就不曾砍過一棵樹，所需木材全部從國(guó)外進(jìn)口。20世紀(jì)90年代，日本木材消耗量占世界第六位，是熱帶木材最大的購(gòu)買國(guó)。據(jù)日本農(nóng)林水產(chǎn)省林野廳2003年統(tǒng)計(jì)，日本全年一次性筷子消耗量約為25億雙，人均200雙左右，但日本國(guó)內(nèi)一次性筷子的產(chǎn)量?jī)H占3％左右，其余97％依靠進(jìn)口，僅從中國(guó)進(jìn)口的就占96％，而中國(guó)的森林覆蓋率只有18％。

再次，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用手中的技術(shù)和金錢，大量購(gòu)買發(fā)展中國(guó)家的稀有野生植物，以滿足其優(yōu)裕的物質(zhì)享受。在自然界中，有許多頗有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的、稀有珍貴的野生植物。這些植物一旦被開采，便會(huì)造成對(duì)自然植被的嚴(yán)重破壞。科技十分發(fā)達(dá)的西方國(guó)家深知其中利害。因此，它們不許人們開采本國(guó)的稀有植物，卻利用其技術(shù)優(yōu)勢(shì)和金錢誘惑，大量開采發(fā)展中國(guó)家的稀有植物。中國(guó)云南生長(zhǎng)一種植物――紅豆衫，從中可提取貴重的抗癌物質(zhì)――紫杉醇。美國(guó)研制成功紫杉醇針劑后，嚴(yán)禁任何人開采美國(guó)的紅豆衫，卻將目光鎖定在中國(guó)。受利益驅(qū)使，日本、意大利、澳大利亞等國(guó)的商人也想盡各種辦法，低價(jià)、大量收購(gòu)中國(guó)的紅豆衫。中國(guó)紅豆衫的過量開采，滿足了美國(guó)對(duì)抗癌藥物的需求，卻給我國(guó)紅豆衫資源造成毀滅性的破壞。美國(guó)還從馬達(dá)加斯加熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)一種名叫“長(zhǎng)春花”的植物是治療兒童白血病的特效藥――長(zhǎng)春堿和長(zhǎng)春新堿的主要原料。于是，這種植物被大量開采，源源不斷地成為美國(guó)的制藥原料，而馬達(dá)加斯加的熱帶雨林則為美國(guó)醫(yī)藥行業(yè)的繁榮作出了犧牲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制藥工業(yè)每年從發(fā)展中國(guó)家的植物資源中獲利300億美元，但發(fā)展中國(guó)家的植物資源則遭到過度采伐，自然植被遭到日益嚴(yán)重的破壞。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“生態(tài)掠奪”產(chǎn)生了兩個(gè)截然相反的結(jié)果。

其一，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠發(fā)展中國(guó)家源源不斷的、極其廉價(jià)的自然資源，獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使這些國(guó)家順利進(jìn)入“豐裕社會(huì)”。同時(shí)，依靠發(fā)展中國(guó)家源源不斷的自然資源，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)本國(guó)自然資源的保護(hù)。連年大量進(jìn)口木材的日本，國(guó)內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)70％；連年大量進(jìn)口石

油的美國(guó)，國(guó)內(nèi)石油儲(chǔ)量極其豐富，只是不予開采；淡水資源十分豐富的德國(guó)，每年竟有50％的用水是進(jìn)口的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家靠對(duì)窮國(guó)的“生態(tài)掠奪”換來了本國(guó)的“生態(tài)文明”，靠犧牲窮國(guó)的資源換來了自身的生活質(zhì)量。

其二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家自然資源的低價(jià)掠奪，使發(fā)展中國(guó)家的自然資源急劇減少，可持續(xù)發(fā)展能力嚴(yán)重降低，人們的生存環(huán)境嚴(yán)重惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，非洲開采的鉆石、黃金、鈾等礦產(chǎn)比例分別為世界總產(chǎn)量的98％、46％和21％。二戰(zhàn)后，南非、津巴布韋成了黃金生產(chǎn)國(guó)，扎伊爾成了金剛石生產(chǎn)國(guó)，贊比亞成了銅的生產(chǎn)國(guó)。這些礦產(chǎn)資源的出口占到國(guó)家出口總值的90％以上，主要提供給發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的過量開采，這些非洲國(guó)家資源日益匱乏，幾近枯竭。更為不幸的是，半個(gè)世紀(jì)以來，這些國(guó)家主要在為發(fā)達(dá)國(guó)家開采自然資源，幾乎沒有發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)體系。在資源日益匱乏、幾近枯竭的今天，這些非洲國(guó)家如何發(fā)展，如何走向現(xiàn)代文明，實(shí)在令人堪憂。在生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的地區(qū)，不要說可持續(xù)發(fā)展，甚至人們的生存都成了問題。

二、西方資本主義向發(fā)展中國(guó)家傾倒廢棄物，換取自身的良好環(huán)境

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生大量的廢棄物。廢棄物的增多與傾倒會(huì)污染空氣，污染水源，污染耕地和牧場(chǎng)，污染整個(gè)人居環(huán)境，從而影響人們的健康和生活質(zhì)量。當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)生產(chǎn)能力最為強(qiáng)大，其所產(chǎn)生的各種工業(yè)垃圾或廢棄物最多。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署統(tǒng)計(jì)，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)的有害廢棄物占全球產(chǎn)量的95％。與日俱增的工業(yè)垃圾給西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境、民眾的生活質(zhì)量和人的健康帶來了很大的沖擊，致使西方社會(huì)陷入兩難境地：要經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和優(yōu)裕的生活，就要有強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就免不了要產(chǎn)生工業(yè)垃圾；要良好的人居環(huán)境和較高的生活質(zhì)量，就要解決工業(yè)垃圾問題，而這極有可能影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對(duì)兩難，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要采取了兩種解決辦法：一是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生。然而在現(xiàn)有條件下，這對(duì)于解決強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)所產(chǎn)生的大量廢棄物來說，作用十分有限。另一種辦法就是將大量的工業(yè)垃圾或廢棄物傾倒到發(fā)展中國(guó)家。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家看來，這是解決兩難問題最經(jīng)濟(jì)、最有效的辦法。此種處理工業(yè)垃圾的方式既保證了本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又保證了環(huán)境、健康和生活質(zhì)量。可悲的是，發(fā)展中國(guó)家成了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“垃圾場(chǎng)”，發(fā)展中國(guó)家的人民成了西方民眾追求健康和生活質(zhì)量的犧牲品。對(duì)此，前世界自然保護(hù)同盟主席、圭亞那前外長(zhǎng)拉夫爾爵士曾一針見血地指出：“富國(guó)給地球帶來的污染遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他所有國(guó)家，他們對(duì)清除工業(yè)化過程產(chǎn)生的污染負(fù)有不可推卸的責(zé)任。”

西方發(fā)達(dá)國(guó)家主要運(yùn)用兩種方式將生態(tài)垃圾傾倒到發(fā)展中國(guó)家。

其一，將工業(yè)垃圾直接出口到發(fā)展中國(guó)家。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其財(cái)富和權(quán)力、用“蠅頭小利”的利誘和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序中的“權(quán)力”高壓，使發(fā)展中國(guó)家成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾傾卸場(chǎng)。一般情況下，發(fā)達(dá)國(guó)家處理一噸有害廢物的平均費(fèi)用約為2000美元，而將工業(yè)廢棄物扔到窮國(guó)，每噸只需支付40－100美元不等的價(jià)格，于是，窮國(guó)成了發(fā)達(dá)國(guó)家“處理”有害廢棄物的最佳場(chǎng)所。對(duì)窮國(guó)而言，因?yàn)橛小翱捎^”的收入，再加上不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的“壓迫”，它們只能十分無奈地“同意”充當(dāng)發(fā)達(dá)國(guó)家的廢棄物堆放場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1986年至20世紀(jì)90年代末，發(fā)達(dá)國(guó)家已向發(fā)展中國(guó)家輸送了1.63億噸有害垃圾。美國(guó)每年要向境外傾倒200萬噸左右的有毒廢料，主要傾倒到發(fā)展中國(guó)家。除美國(guó)外，歐盟每年向亞非拉68個(gè)國(guó)家出口有毒垃圾。2006年，荷蘭一家公司向科特迪瓦傾倒垃圾500噸，不經(jīng)任何處理就堆放到18處廢物場(chǎng)中，造成17人死亡，數(shù)十人病情嚴(yán)重。據(jù)埃及《金字塔報(bào)》估計(jì)，近幾十年來，發(fā)達(dá)國(guó)家每年約有8000萬噸毒垃圾被出口到第三世界國(guó)家。僅日本一國(guó)在2006年就向印度尼西亞出口毒垃圾3100萬噸。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家還將80％的電子垃圾出口到了亞洲。據(jù)美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，從1997年到2004年，有超過3.15億臺(tái)電腦報(bào)廢，而在美國(guó)西部地區(qū)回收的“電子垃圾”中，有50％到80％被運(yùn)到了亞洲發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家享受了現(xiàn)代科技成果，卻由發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)環(huán)境污染的惡果。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家傾倒生態(tài)垃圾的過程中，中國(guó)也未能幸免。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入我國(guó)境內(nèi)的廢物1990年為99萬噸，1993年為828，5萬噸，1997年為1078萬噸。從1997年到2005年，僅英國(guó)運(yùn)往中國(guó)的垃圾數(shù)量就增長(zhǎng)了8倍，2005年該國(guó)向中國(guó)運(yùn)送的垃圾達(dá)到190萬噸。

實(shí)際上，西方國(guó)家的統(tǒng)治者們堅(jiān)持的是雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)文明的價(jià)值觀，而對(duì)待發(fā)展中國(guó)家，則堅(jiān)持生態(tài)殖民主義和反生態(tài)主義的價(jià)值觀。由此可以認(rèn)定，在西方資本主義國(guó)內(nèi)的“生態(tài)文明”圖景中已明顯打上了對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)施“反文明”行徑的底色。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者威廉?格雷德公正地指出：“當(dāng)美國(guó)公司仍自由地把來自它自己國(guó)家的有毒廢物倒進(jìn)貧困國(guó)家的領(lǐng)土?xí)r，美國(guó)人卻在責(zé)備貧困國(guó)家破壞自然，這種做法是十分偽善的。如果要改造這個(gè)世界，美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家必須先整理好自己混亂的內(nèi)務(wù)。”。

其二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家將破壞生態(tài)和污染環(huán)境的項(xiàng)目從本國(guó)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方資本主義各國(guó)每年產(chǎn)生的有害廢棄物的數(shù)量是驚人的。雖然有發(fā)展中國(guó)家做“垃圾場(chǎng)”，但這只能解決固體廢棄物問題，廢水和廢氣是無法向別國(guó)“出口”的。為了徹底解決有害廢棄物(尤其是廢水、廢氣)問題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家還對(duì)污染密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施戰(zhàn)略性的國(guó)際轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的目的地就是發(fā)展中國(guó)家。

近幾十年來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)全球化及國(guó)際資本全球流動(dòng)的有利時(shí)機(jī)，利用發(fā)展中國(guó)家急于發(fā)展的心理和環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的不完善，打著對(duì)外援助的旗號(hào)，通過直接投資的方式，將大量的高污染產(chǎn)業(yè)(如塑料、橡膠、造紙等)，在本國(guó)被禁止、嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境和人民健康的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品、工藝和設(shè)備轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，在這里建立生產(chǎn)企業(yè)或生產(chǎn)基地。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的此種做法收到了一石二鳥的“理想”效果：既在發(fā)展中國(guó)家賺取了巨額利潤(rùn)，又把難以治理的工業(yè)廢水、廢氣及廢物留在了發(fā)展中國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為了避免本國(guó)受到環(huán)境污染，日本已將60％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到東南亞和拉美國(guó)家，美國(guó)也將39％以上的高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家。在印度、印度尼西亞、菲律賓、泰國(guó)，化工部門中的外國(guó)直接投資額所占的比重居各部門之首；在馬來西亞，跨國(guó)公司占農(nóng)藥零售額的75％；在菲律賓的258家跨國(guó)公司中，60％涉及污染密集型產(chǎn)業(yè)。在日本“最骯臟”生產(chǎn)部門的國(guó)外投資中，2／3－3／4是在東南亞和拉丁美洲。在將“骯臟”生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家的過程中，中國(guó)也是受害者。據(jù)《中國(guó)

經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》報(bào)道，1991年外商在中國(guó)設(shè)立生產(chǎn)企業(yè)11515家，其中污染密集產(chǎn)業(yè)達(dá)到3353家，占企業(yè)總數(shù)的29.12％。污染密集產(chǎn)業(yè)在引進(jìn)外資中所占比例為34％。

21世紀(jì)以來，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家又出現(xiàn)“去工業(yè)化”趨勢(shì)。他們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)本國(guó)的人居環(huán)境，開始將工業(yè)生產(chǎn)部門逐次向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這樣，就可以將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的污染和生態(tài)垃圾問題全部甩給發(fā)展中國(guó)家，而發(fā)達(dá)國(guó)家則重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、技術(shù)研發(fā)產(chǎn)業(yè)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“去工業(yè)化”以及將“骯臟”的生產(chǎn)部門投到發(fā)展中國(guó)家，給發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境帶來幾乎是不可逆轉(zhuǎn)的損害。許多國(guó)家空氣質(zhì)量嚴(yán)重惡化，水污染嚴(yán)重，土地肥力銳減。有的地區(qū)傳染病橫行，有的地區(qū)民眾飲用水常年達(dá)不到衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，有的地區(qū)因空氣質(zhì)量影響，癌病高發(fā)。在發(fā)展中國(guó)家的許多地區(qū)，幾乎不適合人居。美國(guó)的聯(lián)合碳化公司將高污染的化肥廠設(shè)在印度的波霸羅。1984年12月3日，該公司設(shè)在印度波霸羅的化肥廠發(fā)生甲基異氰酸脂毒氣泄露，造成2000多人直接死亡，10萬人致殘，當(dāng)?shù)丨h(huán)境被嚴(yán)重污染。歐洲國(guó)家將各種危險(xiǎn)的農(nóng)藥、醫(yī)藥及有害制品放在發(fā)展中國(guó)家制造和銷售，其中一家石棉公司在印度投資辦廠，使7000工人中60％的人身體受到傷害。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的這些“反生態(tài)主義”的做法表面上是損害了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境，實(shí)質(zhì)上是損害了全人類的生態(tài)環(huán)境，嚴(yán)重惡化了人類可持續(xù)生存的環(huán)境。

三、西方資本主義以發(fā)展中國(guó)家的貧困，換取自身的愉悅生活

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)念是追求人的健康、生活質(zhì)量、生態(tài)文明和人的自我實(shí)現(xiàn)。然而，與上述理念形成悖論的是：主導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展的當(dāng)代資本主義國(guó)家給發(fā)展中國(guó)家?guī)淼牟⒉皇墙】怠⑸钯|(zhì)量、生態(tài)文明，而是貧困、疾病和生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化。形成這種悖論的原因很容易理解。

其一，西方資本主義國(guó)家為了讓國(guó)內(nèi)民眾過上優(yōu)裕的生活，利用不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，購(gòu)進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的初級(jí)產(chǎn)品時(shí)壓低價(jià)格，出口本國(guó)的高附加值產(chǎn)品時(shí)抬高價(jià)格，通過這種不平等交換盤剝發(fā)展中國(guó)家，以發(fā)展中國(guó)家眾多民眾陷于貧困為代價(jià)，保證了西方民眾的優(yōu)裕生活。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家將生態(tài)垃圾及有害廢棄物傾卸到發(fā)展中國(guó)家，將高污染的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，使發(fā)展中國(guó)家的資源逐步枯竭，環(huán)境日益惡化，可持續(xù)發(fā)展能力進(jìn)一步降低。西方國(guó)家以發(fā)展中國(guó)家逐步降低可持續(xù)發(fā)展能力為代價(jià)，保證了自身的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，世界自然保護(hù)同盟作了正確的分析：“大多數(shù)人，主要但也不完全是生活在低收入國(guó)家，他們生活水平從凄慘到無法忍受，使用的地球資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于按計(jì)算所應(yīng)得到的那部分，并在許多情況下，他們患有貧困病。”與此相反，“少數(shù)人，大多數(shù)但也不完全在高收入國(guó)家，享受著很高的生活標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)與其應(yīng)占有的能源、食品、水、礦產(chǎn)和其他資源分量不成比例的那部分，并且染上富裕病(主要與過量消費(fèi)有關(guān))。”雖然發(fā)展中國(guó)家(尤其是非洲國(guó)家)的貧窮原因復(fù)雜，但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“巧妙”盤剝肯定是其貧窮的重要原因。

篇（8）

專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題，有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對(duì)待以往人類文化時(shí)不能簡(jiǎn)單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對(duì)封建主義，然后才能以社會(huì)主義來反對(duì)資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒有看到人類社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題——論自覺劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日?qǐng)?bào)．2010-04-14．

篇（9）

分析的是20世紀(jì)70年代在西方國(guó)家興起的一個(gè)思潮，代表人物多是英、美一些大學(xué)的教授，主要以西方分析哲學(xué)的方法和社會(huì)科學(xué)中方法論的個(gè)人主義，重新構(gòu)建一種他們所說的既是科學(xué)又是革命的，以求對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的種種問題做出合理的回答。賴特是分析的學(xué)派的主要代表人物之一，,他運(yùn)用羅默的剝削理論,通過對(duì)美國(guó)和瑞典的比較,展開了對(duì)資本主義階級(jí)結(jié)構(gòu)的研究,得出了當(dāng)代資本主義國(guó)家存在“中間階級(jí)”的結(jié)論，它不僅在理論界產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)我國(guó)當(dāng)前“中產(chǎn)階級(jí)”的構(gòu)建也有重大的理論和實(shí)踐借鑒意義。

1.賴特的“中間階級(jí)”理論分析

1.1“中間階級(jí)”理論的產(chǎn)生背景

二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)上的革新帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，從而使得當(dāng)代資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系呈現(xiàn)出新的復(fù)雜化的特征：第一，工人階級(jí)的隊(duì)伍依然龐大。工人階級(jí)仍然是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)中最龐大的階級(jí)，甚至是絕對(duì)多數(shù)。1989年前民主德國(guó)洛塔爾溫特教授在《目前資本主義的階級(jí)和社會(huì)階層》一書中認(rèn)為，資本主義工業(yè)國(guó)家自19世紀(jì)中期至20世紀(jì)80年代，工人階級(jí)數(shù)目已從1.37億增加到2.41億，他們中有就業(yè)能力的居民所占比例已從58%增加到70%。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人階級(jí)的數(shù)量已占就業(yè)人口的65%—80%。第二，工人階級(jí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。其中最為突出的就是傳統(tǒng)藍(lán)領(lǐng)工人人數(shù)的相對(duì)減少。從事技術(shù)工作、管理工作、服務(wù)工作的工人比例則不斷攀升，并日益成為工人階級(jí)的主要生長(zhǎng)點(diǎn)。第三，工人階級(jí)的自身狀況表現(xiàn)日趨復(fù)雜。一些工人已經(jīng)擁有數(shù)量不多、不等的財(cái)產(chǎn)，不再是原來意義上的一無所有。這雖然不能從根本上改變他們的階級(jí)屬性，但總會(huì)對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定程度的影響。隨著資本形式的多樣化，資本家的構(gòu)成也更為復(fù)雜化。當(dāng)代除了直接占有生產(chǎn)資料的資本家之外，還有只持有股票資本的食利資本家。除此之外，一些人借助知識(shí)和管理技能在經(jīng)濟(jì)變化中迅速致富，成為新的財(cái)富巨頭。

傳統(tǒng)兩極分化的階級(jí)理論在這種情況下面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诘慕?jīng)典框架中，依照對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)可分為兩個(gè)基本的階級(jí)，即占有生產(chǎn)資料并雇傭他人的是資產(chǎn)階級(jí)，不占有生產(chǎn)資料并處于雇傭地位的是無產(chǎn)階級(jí)。為了對(duì)資本主義社會(huì)的新現(xiàn)象作出說明，賴特提出了“中間階級(jí)”的理論。

1.2“中間階級(jí)”理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

賴特的“中間階級(jí)”理論是建立在羅默的一般剝削理論基礎(chǔ)之上的。一般剝削理論認(rèn)為：剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)在于生產(chǎn)性資產(chǎn)分配上的不平等。這種資產(chǎn)—剝削的關(guān)系依賴于資產(chǎn)擁有者能夠剝奪他人平等獲得該資產(chǎn)的能力。各種形式的生產(chǎn)性資產(chǎn)的所有權(quán)同剝削和階級(jí)之間的關(guān)系是，不同的剝削機(jī)制根據(jù)不同形式的資產(chǎn)來決定，不同階級(jí)體系根據(jù)建立在那些資產(chǎn)所有權(quán)基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系來決定。

賴特認(rèn)為財(cái)產(chǎn)的不平等是剝削存在和階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)分為四種，主要有：生產(chǎn)資料的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)力的財(cái)產(chǎn)、組織財(cái)產(chǎn)和技能財(cái)產(chǎn)。根據(jù)這四種財(cái)產(chǎn)的分配狀況將資本主義社會(huì)劃分為兩大類12種人。（見表1-1）在賴特看來，資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)就是由這三種剝削形式交叉構(gòu)成的兩大類12種人構(gòu)成的。這一結(jié)構(gòu)中最主要的是生產(chǎn)資料占有者與非生產(chǎn)資料占有者之間的劃分。前者又可以根據(jù)他們擁有生產(chǎn)資料數(shù)量的不同而不是根據(jù)組織財(cái)產(chǎn)或技能財(cái)產(chǎn)做進(jìn)一步的劃分。賴特認(rèn)為組織財(cái)產(chǎn)和技能財(cái)產(chǎn)以及由它們導(dǎo)致的剝削與人們的階級(jí)地位無關(guān)，但認(rèn)為它們確實(shí)將非生產(chǎn)資料占有者劃分為九個(gè)不同的階層。

4.專家經(jīng)理

7.中級(jí)技能經(jīng)理

10.無技能經(jīng)理

5.專家管理者

8.中級(jí)技能管理者

11.無技能管理者

篇（10）

一、當(dāng)代資本主義的文化矛盾

一般說來,古典的文化觀把文化狹窄地理解為只是音樂、繪畫、純文學(xué)等。而文化的當(dāng)代涵義,是指精神思想、價(jià)值倫理、科技知識(shí)、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗禮儀、語言文字、生活方式等方面的綜合化。文化不再是純文化的概念。文化涵蓋了一切。

在當(dāng)代,后工業(yè)化資本主義、媒介資本主義、消費(fèi)資本主義作為更加深刻的社會(huì)滲透Ⅲ,將資本主義的矛盾反映到自然和文化中來。文化被商品化并被納入資本主義的軌道,又稱之為“文化工業(yè)”。文化邏輯與商品活動(dòng)(實(shí)踐的)、科技發(fā)展(認(rèn)識(shí)論的)緊密聯(lián)系,成為綜合的社會(huì)精神現(xiàn)象。在總體上,當(dāng)代資本主義文化是一種民粹主義的、可復(fù)制的、唾手可得的東西,又是一種新的、平面性的、無深度感的、無深刻涵義的東西。西方現(xiàn)代派作品和后現(xiàn)代派作品的風(fēng)格和形象,就證明了這一點(diǎn)。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特,卡西爾說:“文化,與其說能帶來繁榮,不若說造成了人與人類存在之真正目的的日益加劇的疏離。”西方國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者把當(dāng)代資本主義文化的矛盾與危機(jī)概括成:

——知識(shí)分子的危機(jī)。與商業(yè)明星、體育明星、電影明星及政客相比,知識(shí)分子的知名度及其在社會(huì)政治文化生活中的影響日益弱化,其地位逐漸被滑稽演員和寫刺激小說的作家所取代。理性、真理、正義、價(jià)值、尊嚴(yán)感的消失,使知識(shí)分子正在變成不可能。人作為人文科學(xué)的對(duì)象與主體將不復(fù)存在。

——科學(xué)技術(shù)的危機(jī)。科學(xué)的數(shù)學(xué)化傾向排斥人的感性和主體性。科學(xué)與人的文化相矛盾。文化是人的生活的自我發(fā)展,并且變成科學(xué)技術(shù)文化而不是傳統(tǒng)意義上的人的文化。社會(huì)依靠科學(xué)技術(shù)獲得發(fā)展,同時(shí)消解傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)、倫理和信仰。

——大學(xué)和教育的危機(jī)。現(xiàn)代科技取消了大學(xué)與社會(huì)的功能分界。大學(xué)不再是文化的基地,不再具有思想生活的特征,而受制于“消費(fèi)社會(huì)”的本能。短期效應(yīng)決定一切。在現(xiàn)代資本主義社會(huì),真正的教育,就是電視圖像,就是消費(fèi)性的交流。傳統(tǒng)意義上的“傳道、授業(yè)、解惑”式的教育已經(jīng)死亡,傳統(tǒng)的名著和價(jià)值觀念無人顧及和關(guān)注。

——文明失去倫理價(jià)值。現(xiàn)代文明的衰敗由文化危機(jī)引起。又由哲學(xué)的衰敗所致。曾經(jīng)在18、19世紀(jì)引導(dǎo)著普遍思想的倫理哲學(xué),逐漸被歪曲現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)所取代。文明遂變成理論文明而不是倫理文明。現(xiàn)代人喪失經(jīng)濟(jì)地位、獨(dú)立精神和個(gè)性發(fā)展的自由,也就失去社會(huì)道德感和創(chuàng)造性。

篇（11）

資本主義必然滅亡有著許多這樣或那樣的原因，創(chuàng)新的理性化，過分現(xiàn)性化都是它必然毀滅的兩個(gè)極其重要的原因，但我們僅僅從創(chuàng)新這個(gè)角度來對(duì)這一問題進(jìn)行闡述，因?yàn)閯?chuàng)新對(duì)于今天的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，每一個(gè)社會(huì)，每一個(gè)部門，甚至每一個(gè)人都需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是進(jìn)步發(fā)展的原因與保證。

一、創(chuàng)新能力的減弱加快資本主義的滅亡

這里的“創(chuàng)新”指的是企業(yè)家創(chuàng)新，熊彼特在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中對(duì)企業(yè)家是這樣說的：“典型的企業(yè)家，比起其他類型的人來，是更加以自我為中心了，因?yàn)樗绕鹌渌愋偷娜藖恚荒敲匆揽總鹘y(tǒng)和社會(huì)關(guān)系；因?yàn)樗莫?dú)特任務(wù)——從理論上講以及從歷史上講——恰恰在于打破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新傳統(tǒng)。”顯然企業(yè)家是最富有創(chuàng)新能力的人，但創(chuàng)新是從何而來的呢？靜止著的東西不會(huì)發(fā)展，只有敢于去摸索、敢去冒險(xiǎn)的人才能出現(xiàn)創(chuàng)新的靈感。但是正如熊彼特所說的“人類的經(jīng)濟(jì)欲望可能在某個(gè)時(shí)候會(huì)得到充分滿足，以致推動(dòng)生活繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力將所剩無多……生活方法已經(jīng)達(dá)到了無可改進(jìn)的完善狀態(tài)。”企業(yè)家再也無需去冒險(xiǎn)，一切都達(dá)到飽和狀態(tài)以至于一切事物都近乎于靜止了。于是企業(yè)家就如同處于和平時(shí)期的將軍們的處境一樣，已經(jīng)無事可做了，即使是屬于企業(yè)家職能創(chuàng)新，也是由于舊產(chǎn)品與新產(chǎn)品的交接，周而復(fù)始而成為一種特定的經(jīng)濟(jì)職能，由于人們?cè)谧觥笆煜さ睦惺聞?wù)以外的事情，在現(xiàn)在比過去容易得多了----革新本身已降為例行事務(wù)。”于是，熊彼特?zé)o不可惜地指出：“早期商業(yè)冒險(xiǎn)的浪漫氣息正在急劇地磨滅”。因而創(chuàng)新似乎已不再是創(chuàng)新，而只是同義重復(fù)了。

除了企業(yè)家的冒險(xiǎn)意識(shí)磨滅外，還有一些非人為的因素決定了資本主義不能長(zhǎng)久，熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》一書中指出：周圍環(huán)境已經(jīng)變得習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)變革--最好的例子是，新的消費(fèi)者貨物和生產(chǎn)者貨物滾滾而來--它不但不抵抗這種經(jīng)濟(jì)變化，而且還把它看作當(dāng)然之事；在這種環(huán)境中，人格和意志力量必然不那么重要了。于是經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步日趨于非人身化和自動(dòng)化，企業(yè)家作為一個(gè)職能已失去了原先的戰(zhàn)爭(zhēng)期間將軍的角色，失去了其固有的社會(huì)地位，至于資產(chǎn)階級(jí)是否會(huì)吸收他們進(jìn)入自己的角色已不是我們所關(guān)心的事情。熊彼特在另一本書中也指出：“只有企業(yè)家在實(shí)現(xiàn)新組合時(shí)是一個(gè)企業(yè)家，一旦當(dāng)他建立起企業(yè)，開始經(jīng)營(yíng)他的企業(yè)時(shí)，他已不再是企業(yè)家。”究竟變成了什么角色，我們將在下一個(gè)問題中討論。在結(jié)束這一問題之前，我有必要對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)容做一介紹，熊彼特說，“發(fā)展即是新的組合，它包括五種情況：（1）開發(fā)新產(chǎn)品，或者改良原有產(chǎn)品；（2）使用新的生產(chǎn)方法，比如改手工生產(chǎn)方式為機(jī)械生產(chǎn)方式；（3）發(fā)現(xiàn)新的市場(chǎng)，比如從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)走向國(guó)際市場(chǎng)；（4）發(fā)現(xiàn)新的原料或半成品，比如使用鈦金屬做眼鏡的鏡框；（5）創(chuàng)建新的產(chǎn)業(yè)組織，比如新興的培訓(xùn)公司 ”。前面我們已經(jīng)論述了這五種情況的一些情況，如生活方法的充足完善狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的很快適應(yīng)性以及新組合等。都已經(jīng)決定了所謂創(chuàng)新已經(jīng)無法再在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中實(shí)行的，加上創(chuàng)新的主體地位喪失，已經(jīng)注定了資本主義經(jīng)濟(jì)必將在進(jìn)步的靜止中日趨滅亡。 轉(zhuǎn)貼于

二、“長(zhǎng)驅(qū)直入社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)

資本主義最終是要滅亡的，但由誰來繼承它如此龐大的經(jīng)濟(jì)文化的社會(huì)。 熊彼特認(rèn)為，社會(huì)主義作為繼承者是最好不過的了。但熊彼特頭腦中又是如何繪制社會(huì)主義這副藍(lán)圖的呢？他真的甘心情愿把資本主義社會(huì)拱手讓給社會(huì)主義社會(huì)嗎？其“社會(huì)主義”的實(shí)質(zhì)又是如何？

（一）從主體看實(shí)質(zhì)

熊彼特對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)是什么和社會(huì)主義的道路趨勢(shì)均一無所知，但是卻認(rèn)為：“在正常情況下，它們（資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)）之間的關(guān)系顯然主要是合作的關(guān)系，任何相反的理論多半只能拉扯一些病態(tài)的事例來作為證明”。資產(chǎn)階級(jí)與社會(huì)主義的關(guān)系既然主要是合作關(guān)系的話，那么在社會(huì)主義下，無論是誰作為經(jīng)濟(jì)主體便都無所謂了。而在另一本書中，熊彼特又談到當(dāng)代社會(huì)是需用信用制度的，又因?yàn)槠髽I(yè)家在經(jīng)營(yíng)這一企業(yè)的時(shí)候已不能稱為企業(yè)家，而信用的主體又只能是資本家，所以，我們不難猜測(cè)上面的問題所遺留的疑點(diǎn)，即企業(yè)家在新組合后搖身變?yōu)榱速Y本家，成為了企業(yè)的主體。而信用在任何社會(huì)的任何一項(xiàng)活動(dòng)中都是必不可少的，因而信用也同樣適用于社會(huì)主義，也就是說在我國(guó)企業(yè)中信用的主體也是資本家，那么社會(huì)主義性質(zhì)不就仍然是資本主義性質(zhì)的嗎？熊彼特進(jìn)而分析說，“問題（指官僚主義的管理問題）的成功，首先，要允許原來的資產(chǎn)階級(jí)分子去做事，按照他的才能和傳統(tǒng)有資格作事的工作。”為什么呢？因?yàn)樯鐣?huì)主義要實(shí)行民主政治，而“官僚主義不是民主政治的障礙，而是它的不可避免的補(bǔ)充部分”，而“在資本家階級(jí)的集體頭腦中多數(shù)是和這個(gè)官僚機(jī)構(gòu)或民事機(jī)構(gòu)相聯(lián)結(jié)在一起”，所以，讓資本家當(dāng)管理者這個(gè)角色是無可厚非的。熊彼特不認(rèn)為資本家是資本主義性質(zhì)的，讓資本家從事于社會(huì)主義這項(xiàng)職業(yè)，只要把習(xí)慣改改就可以了，可見熊彼特對(duì)社會(huì)主義性質(zhì)有何等的不了解。

（二）從過渡看實(shí)質(zhì)

資本主義社會(huì)最終是要過渡到社會(huì)主義社會(huì)的。但我們希望過渡到社會(huì)主義的只是資本主義社會(huì)的肉體而不是靈魂，因?yàn)殪`魂是最本質(zhì)的東西，這是人人都知道的道理，但熊彼特說：“資本主義過程為社會(huì)主義塑造了事物和靈魂”“在資本主義體制范圍內(nèi)的逐步社會(huì)化，不僅是可能的，甚至是最明顯可以指望的事情。”由于熊彼特根本不清楚將來社會(huì)主義究竟是什么樣的，但在書中不停的夸耀資本主義靈魂--文化。他說“不僅現(xiàn)代機(jī)械化的廠和由此傾吐出來了大量產(chǎn)品，不僅現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織，而且現(xiàn)代文化的一切特色和成就，也直接或間接地是資本主義過程的事物。”既然一切都是資本主義過程的事物，那么過渡與不過渡到社會(huì)主義的結(jié)果都是一樣的，即仍舊是資本主義文化從頭至尾發(fā)揮著作用。熊彼特當(dāng)然不同意我們的意見，他總在為自己作辯護(hù)，甚至他否定他對(duì)資本主義文化的贊成只是為保持資本主義文化，他說，“事實(shí)上，我現(xiàn)在準(zhǔn)備作截然相反的結(jié)論。”但他又是如何做截然相反的結(jié)論的？我們知道俄國(guó)是資本主義社會(huì)次實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家，按道理來講，他應(yīng)是拍手稱贊的，但他卻斬釘截鐵地說，“資本主義政體在在俄國(guó)是沒有發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)的，更不必說社會(huì)主義政體了。” 不能實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)政體也不能實(shí)行社會(huì)主義政體，那么俄國(guó)光環(huán)是沒有生存的余地了，但在另一面，熊彼特卻對(duì)美國(guó)大力贊揚(yáng)，他說，“只有在美國(guó)這個(gè)國(guó)家內(nèi)，才無須在現(xiàn)代社會(huì)改良計(jì)劃背后，潛伏著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和群眾實(shí)際收入的立即增加之間根本性的矛盾，這種根本性的矛盾，在任何其他地方都是會(huì)使負(fù)責(zé)人的意志癱瘓下來的。”美國(guó)是實(shí)行資本主義的，運(yùn)行的這么好，是不能抹殺資本主義作用的，熊彼特心目中的社會(huì)主義卻沒有一個(gè)模型，叫人怎么不懷疑其社會(huì)主義仍舊是“換湯不換藥”的資本主義。

話已至此了，不管是從社會(huì)主義的主體上來看，還是從資本主義的過渡上來看，熊彼特藍(lán)圖中的社會(huì)主義仍舊是資本主義性質(zhì)的，他之所以讓其毀滅過渡到社會(huì)主義，無非同時(shí)在宣傳著資本主義的一切優(yōu)秀的文化與經(jīng)濟(jì)成果，仍舊在為資產(chǎn)階級(jí)在說明，說明了他的資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)：

[1]約瑟夫·熊彼特. 何畏等譯. 《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》[M].商務(wù)出版社.1991.