緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇西方文學(xué)鑒賞論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）03-0029-04

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，文藝學(xué)作為一門重要學(xué)科于20世紀(jì)中后期有了很大發(fā)展。文藝學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程、發(fā)展的現(xiàn)狀及走向問題直接影響著中學(xué)語文教學(xué)的改革，特別是指導(dǎo)著語文教學(xué)中的文學(xué)教學(xué)。文藝?yán)碚撍汲睂?duì)我們正確引導(dǎo)學(xué)生深入解讀及把握文學(xué)作品的內(nèi)涵、意義有著不可或缺的積極作用。

一、 東西方文藝學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代西方文藝?yán)碚摽梢苑譃槿吮局髁x和科學(xué)主義兩大主要思潮。20世紀(jì)初，西方人本主義者繼承并發(fā)展了莎士比亞關(guān)于“人是宇宙的精神，是萬物的靈長”的人文主義思想，并重新強(qiáng)調(diào)了以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義。他們重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這在薩特的存在主義文論中就曾提及。但真正豐富人本主義觀點(diǎn)的是瓦萊里的象征詩論、龐德關(guān)于感情與理性的“復(fù)合” ，特別是克羅齊關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺和表現(xiàn)的表現(xiàn)主義文論，甚至是弗洛伊德 “無意識(shí)” 所剖析的文學(xué)中表現(xiàn)的個(gè)體精神史的創(chuàng)作理論，都是人本主義發(fā)展的直接動(dòng)因。

20世紀(jì)初，俄國形式主義較早提出有關(guān)科學(xué)主義的文藝?yán)碚?。其后繼者布拉格學(xué)派的文藝?yán)碚撘蚴芩骶w爾語言學(xué)理論的影響，主張研究文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，即使文學(xué)之為文學(xué)的文學(xué)性，即文學(xué)中的語言形式和結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)主義反對(duì)人本主義的文論觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)之所以為文學(xué)是因?yàn)樗唤?jīng)創(chuàng)作就具有了“客觀性”，它是獨(dú)立于作者、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)之外的，文學(xué)是由結(jié)構(gòu)、語言、語義和形式等實(shí)在的物質(zhì)承擔(dān)的。科學(xué)主義文論觀反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主觀理論，試圖從可確切的科學(xué)研究性的角度把握并揭示文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律。這在結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等文論中尤為明顯。

當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谘芯總?cè)重上，有兩次歷史性的重大轉(zhuǎn)移：一是由側(cè)重作家研究轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重文本研究；二是由側(cè)重文本研究變?yōu)閭?cè)重讀者接受研究。拜倫作詩不需要思考，他是用天賦在作詩；安娜?卡列寧娜是一個(gè)激情飽滿的覺醒者，是一個(gè)敢于反抗一切不平等、敢于追求自由的托爾斯泰式的人物。19世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的主流肯定了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)、對(duì)自我、對(duì)作者自身精神意識(shí)的重塑與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的天才和“主體第一性”，這是人本主義文論在作品上的印證。但20世紀(jì)20年代之后，隨著俄國形式主義、語義學(xué)和新批評(píng)派的崛起，西方文論研究的重點(diǎn)開始發(fā)生悄悄的轉(zhuǎn)移，從研究作家為主逐步轉(zhuǎn)向研究作品為主，他們甚至不再關(guān)心作者的生平和心理，不再關(guān)注他們天賦的文才，他們?cè)噲D割斷文學(xué)作品與作者、讀者的聯(lián)系，只孤立地研究文學(xué)作品本身。羅蘭?巴爾特甚至聲稱：作者死了。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論在重點(diǎn)研究文學(xué)作品的同時(shí)已經(jīng)開始關(guān)注讀者的接受問題，特別是薩特對(duì)讀者的再創(chuàng)作給予的高度評(píng)價(jià)和英伽登關(guān)于讀者對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)作的系統(tǒng)理論的出現(xiàn)，第二次研究重點(diǎn)再次發(fā)生了轉(zhuǎn)移，一直到60年代出現(xiàn)的解釋學(xué)和接受理論再次把這一研究重點(diǎn)推向了，特別是結(jié)構(gòu)主義文論的出現(xiàn)，更使其達(dá)到了頂峰。

當(dāng)代西方文論最重要的特征是出現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)向：一是“非理性轉(zhuǎn)向”；二是“語言論轉(zhuǎn)向”。非理性轉(zhuǎn)向主要是就人本主義文論而言的。19世紀(jì)以前的西方古典文論同古典哲學(xué)一樣，是理性主義占主導(dǎo)地位，人能主宰世界的理性精神被看作人之為人、人高于動(dòng)物的本質(zhì)所在，這是那一時(shí)期，甚至更前的一段時(shí)期的所有西方思想家共有的理想。在那時(shí)，人文主義其實(shí)就是一種初期的人本主義，理性是主宰一切的“神靈”。但叔本華和尼采打垮了黑格爾曾引以為豪的理性人本主義，他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，發(fā)出了人可以超越自身理性的哲學(xué)觀念。這種絕對(duì)夸大人的理性對(duì)世界的改造和創(chuàng)作性的文學(xué)觀念發(fā)展到極致，就出現(xiàn)了所謂的“非理性轉(zhuǎn)向”。他們認(rèn)為傳統(tǒng)理性不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，不能解釋人類無限豐富的精神世界，這些是理性無法涉及的，但確實(shí)客觀存在的，于是，情感、直覺、無意識(shí)、意識(shí)流、思維前邏輯、審美期待視野等種種心理活動(dòng)拓展了人們對(duì)于自身意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這些“非理性”的文學(xué)觀念挑戰(zhàn)了“理性”無法解釋的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，伽達(dá)默爾“合法的前見”的提出，卡西爾對(duì)“隱喻思維”的重現(xiàn)等，都從不同方面對(duì)人的本質(zhì)力量中非理性的方面加以發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。但越是朝著這樣的方向發(fā)展越是難以解釋更多的文學(xué)理論中出現(xiàn)的問題，這些非理性因素的存在造成了無定的文論闡述和解釋，于是科學(xué)主義文論預(yù)示著“語言論轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)，這從某種意義上可以看成是文學(xué)理論的一次文本主義的理性回歸?！耙磺卸急仨氃诶硇缘姆ㄍッ媲盀樽约旱拇嬖谧鬓q護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”（恩格斯），哲學(xué)對(duì)人認(rèn)識(shí)世界何以可能的探詢，由真理轉(zhuǎn)為了有待證明的理論轉(zhuǎn)變，決定了以法國哲學(xué)家笛卡兒為代表的理性哲學(xué)觀念對(duì)經(jīng)院哲學(xué)推崇的信仰的反叛，也成為了自然科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展在文學(xué)研究中就表現(xiàn)為“語言論的轉(zhuǎn)向”。維也納學(xué)派的石里克在《普通認(rèn)識(shí)論》中認(rèn)為這種轉(zhuǎn)向使傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論本體得到了解決，思考表達(dá)和陳述的本質(zhì)，即每一種可能的語言（廣義）本質(zhì)，代替了研究人類的認(rèn)識(shí)能力。于是人們的問題不再是問世界的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)又是什么？而是我們?nèi)绾沃朗澜绲谋举|(zhì)？以及我們?yōu)槭裁粗廊藚^(qū)別與動(dòng)物而稱其為人？任何非理性和主觀判斷和建立在為實(shí)證的客觀數(shù)據(jù)上的論辯都被否定了，在文學(xué)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于文學(xué)作品應(yīng)先在語言層面上檢驗(yàn)命題的真?zhèn)蔚挠^點(diǎn)，反映在文學(xué)理論上就是俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)和新批評(píng)派，一直到結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義。

受西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的影響，中國的文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)有著巨大的發(fā)展。中西方文藝學(xué)的現(xiàn)狀牽動(dòng)著中學(xué)語文教學(xué)，特別是文學(xué)教學(xué)的發(fā)展；同時(shí)，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該依據(jù)文藝學(xué)理論調(diào)節(jié)自身存在的問題。

二、 新課程改革下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問題

20世紀(jì)末，語文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評(píng)論界“眾矢之的”的過程，窮途末路之后是改革的勢(shì)在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是，“松綁”后的興奮之余，新的問題也逐步產(chǎn)生。

（一）問題一：文學(xué)教學(xué)過程中，文學(xué)作品的分析過度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)

感性的整體把握是對(duì)具體對(duì)象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。 另外，在文學(xué)教學(xué)過程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語被處理得過于技術(shù)化，往往被割裂開來深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語境的精彩言語被咀嚼得干癟枯燥，來自整體把握的“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對(duì)文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。

長期以來，語文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。

（二）問題二：功利化的拓展延伸影響對(duì)文本的深度把握

1.文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為

新課程對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對(duì)文本的閱讀卻是粗略的，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡，“聽取蛙聲一片”，但很難見文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。

2.教學(xué)中的刻意表演行為

新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生對(duì)話的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對(duì)文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對(duì)學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡單的對(duì)話當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無存，更不用說貫徹新課改理念了。

3.太過夸大學(xué)生自主能力的行為

新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢(shì)所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。

三、東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)指導(dǎo)下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)革新對(duì)策

（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)

以單個(gè)的人為中心的人文主義觀――人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對(duì)與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾?，誦讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。

（二） 西方文論的兩次轉(zhuǎn)向啟示我們，在文學(xué)教學(xué)中要注重學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感悟

兩次歷史性轉(zhuǎn)向皆因西方文藝?yán)碚撗芯繉?duì)文本本身以及讀者自身感受的重視，體現(xiàn)在教學(xué)上，則是引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化感悟文本的魅力。

新《課標(biāo)》注重個(gè)性化的閱讀，要求學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的感悟是調(diào)動(dòng)自身的情感，對(duì)文本進(jìn)行廣泛的想象聯(lián)想，并結(jié)合自身的深度理解所形成的。感悟越多，文本解讀得越深，學(xué)生的認(rèn)知水平也就得到了提升，情操和人格也得到了升華。文學(xué)教學(xué)，與自然科學(xué)及一些實(shí)用性課程教學(xué)不同，它無法通過井井有條的理性教導(dǎo)使學(xué)生獲得某種知識(shí)，它給學(xué)生帶來的更多是一種精神上的感受，思想上的碰撞和共鳴，靈魂深處的浸染。所以，它要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，通過自身的體會(huì)和審美的偏好，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意境及思想的深度挖掘。

文學(xué)作品中有些內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言，只可意會(huì)不可言傳，如“紅杏枝頭春意鬧”“黑云壓城城欲摧”“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”中的“鬧”“壓”“橫”“擁”字，放在作品中品味別有一番味道，而一經(jīng)理性剖析，文學(xué)審美的意趣就蕩然無存了。面對(duì)文學(xué)作品，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)把精彩言語放在文本之中去感悟，以精彩言語為切入點(diǎn)，與文本對(duì)象整體產(chǎn)生共鳴，與此同時(shí)進(jìn)一步體味精彩言語特殊的表達(dá)作用。這樣，文學(xué)教學(xué)的引導(dǎo)才真正具有特色，而學(xué)生的審美水平也會(huì)隨之逐漸提升。

（三）以中國文藝學(xué)多元化發(fā)展為鑒，在文學(xué)教學(xué)中要多元化理解作品

多元是指建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)。多元化理解文本，以百家之長促進(jìn)個(gè)性化解讀，有利于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提高。

文學(xué)世界的豐富性和人文性對(duì)學(xué)生人格的塑造、個(gè)性的培養(yǎng)有很大幫助，因此培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力是非常必要的。文學(xué)作品的本質(zhì)屬性決定了在文學(xué)教學(xué)過程中，多角度、多層次、多方向理解是必要的。所以，教師在文學(xué)教學(xué)過程中，要鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多元化理解文章，提升自己多角度、多層級(jí)、多方向鑒賞文本的能力，不強(qiáng)求學(xué)生必須與主流理解一致，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過程中的創(chuàng)造性和積極多樣認(rèn)識(shí)的意識(shí)，也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的體驗(yàn)，進(jìn)行合理化想象與聯(lián)想，在文本中形成自己的個(gè)性解讀?？偠灾纫膭?lì)學(xué)生多元化感悟文學(xué)作品，也要注重文學(xué)教學(xué)價(jià)值定位和文學(xué)內(nèi)在價(jià)值理念的一致性。如果文學(xué)教學(xué)能擺脫功利性，潛心鉆研，努力開拓、努力用先進(jìn)的文藝?yán)碚撍枷胛溲b自己，那么文學(xué)教學(xué)的有效性將會(huì)大大提高，營造出生機(jī)盎然的綠色語文教育生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2002.

篇（2）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）12-0136-02

文化不僅影響人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，而且還能加深人們對(duì)事物的理解，這就是它最大的力量。中西方人群有著不一樣的思維模式，這是中西方文化之間產(chǎn)生差異的主要原因，也是“跨文化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，文化一直貫徹在其發(fā)展過程之中，在不同的背景下，產(chǎn)生的文化元素也將截然不同，而且文化會(huì)在歷史的變遷中，不斷地累積，不斷地更新，最終會(huì)產(chǎn)生自身所獨(dú)有的文化現(xiàn)象與思維模式。一般情況，在形成思維模式后，通常個(gè)體事物會(huì)受到忽視，但是會(huì)讓特殊社會(huì)群體里的認(rèn)知放大，情感的色彩會(huì)夾雜在這種態(tài)度里面，并且被固化，還不易被扭曲。有時(shí)候定式思維是不正確的，因?yàn)樵诓粩嘧兓膬?nèi)外環(huán)境中，只用一種不變的思維是很難應(yīng)付各種變化的。但需要清楚認(rèn)識(shí)的是，有的時(shí)候定式思維又是正確的，雖然只能說是一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是勝算的概率還是很大的。總之，思維模式影響文化，還影響人對(duì)文化的認(rèn)知與理解，最后就會(huì)形成中西文化的差異。

一、“文化”與“跨文化”

對(duì)于“文化”這個(gè)概念，胡文仲先生認(rèn)為“文化”中包括了“軟物品”與“實(shí)物”，“軟物品”是指思想、信條、智慧等事物，“實(shí)物”指器械、工具等，它們是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的，并且可以不斷傳承與更新。胡文仲先生認(rèn)為“文化”并非天生就有，而是需要在后天的學(xué)習(xí)中才能獲得的，而且行動(dòng)受到“文化”的指導(dǎo)，“文化”在人們的生產(chǎn)生活中可以提供解決的方法。

文化因?yàn)閾碛衅洫?dú)特的價(jià)值觀念而具有獨(dú)特性，不同的價(jià)值觀念會(huì)產(chǎn)生不同的文化。在文化的交流發(fā)展中，西方的文化價(jià)值觀念進(jìn)入中國，在這個(gè)信息化時(shí)代傳播得更廣更快。所以，在不同的國家、民族與文化間的社會(huì)交流也不斷增加，這就需要多與西方人增加交流以加深對(duì)他們社會(huì)文化的理解。但這并非易事，在面對(duì)陌生的文化、思維方式、行為方式時(shí)，在與他們的交流之中，難免會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，這就是“跨文化”語境。

二、跨文化語境中的外國文學(xué)翻譯

1.增加對(duì)文化差異的了解，讓文化優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)。在翻譯文學(xué)時(shí)，不能將文化背景獨(dú)立在語言之外，要加在文學(xué)翻譯里面，它能幫助讀者更好地體會(huì)與理解文學(xué)。文化背景與文學(xué)翻譯需要共同作用，才能將語言表達(dá)思想與交流情感的功能很好地發(fā)揮出來，才能提高欣賞跨文化翻譯文學(xué)的能力。眾所周知，無論哪一種文化都有其自身的特點(diǎn)與發(fā)展歷程，加深對(duì)它們之間差異的了解能夠形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，更加接近，兩者之間的相互影響與滲透會(huì)在中西方文化不斷增強(qiáng)的交流之中不斷加強(qiáng)。

2.加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作。文學(xué)是一種大眾化的綜合藝術(shù)，它包含了不同的藝術(shù)手段。文學(xué)不僅能夠抒發(fā)感情，還能夠傳播信息，讓讀者在閱讀作品中獲得美的享受。然而，我國的外國文學(xué)翻譯工作相對(duì)薄弱，翻譯的作品質(zhì)量不是很好，并且不夠重視翻譯工作，也缺乏專業(yè)的翻譯人才，導(dǎo)致的最終結(jié)果就是外國文學(xué)作品翻譯成中文時(shí)無法保證原汁原味，而本國作品在翻譯時(shí)也體現(xiàn)不出自身特色，并且不符合西方人的思維模式與閱讀習(xí)慣。在翻譯文學(xué)作品時(shí)，還會(huì)涉及文學(xué)審美及審美情緒，但是在翻譯時(shí)又受到作者與翻譯者的限制。如何在翻譯時(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的意思，對(duì)翻譯者的功力來說是一個(gè)考驗(yàn)。所以，亟需加強(qiáng)西方文學(xué)作品的翻譯工作，可以讓翻譯者深入了解西方的審美觀念，增加兩者的了解與交流，以促進(jìn)文化的交流與傳播。

3.提高欣賞西方文學(xué)作品的能力。在欣賞西方的文學(xué)作品時(shí)，講解者具有關(guān)鍵作用。所以，在教授或講解西方文學(xué)作品時(shí)，不要僅限于教授外國文學(xué)的語法及詞匯，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方語言，加強(qiáng)在跨文化語境中交際的能力。即使不是學(xué)生而是普通人在欣賞外國文學(xué)作品的過程中，也需要提高自己的素養(yǎng)，改變自己的觀念，提高對(duì)外國文學(xué)作品鑒賞的能力。

三、跨文化語境中的外國文學(xué)分析

1.在跨文化語境中尋找中西文化的共融。在國際文化加大交流的背景下，越來越多的人開始注意外國文學(xué)，而文學(xué)作品的翻譯為人們欣賞外國文學(xué)作品提供了條件。因此，翻譯外國文學(xué)的作品面臨著更高的挑戰(zhàn)。要分析外國文學(xué)作品，第一要在跨文化語境中找到中西文化的共融。在翻譯時(shí)，不只是簡單地將中文與外文之間進(jìn)行互相翻譯，而且要將文學(xué)氣息帶入其中，可以說是用客觀審美的態(tài)度進(jìn)行二次創(chuàng)作。

2.在跨文化語境中體現(xiàn)中西民族文化。不同的民族擁有其自身的文化語言與思維方式，因此文學(xué)作品都帶有很強(qiáng)的民族性或地域特色。在欣賞外國文學(xué)作品時(shí)，要了解這個(gè)國家的民族文化背景，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)與民族看待同一事物的態(tài)度是不同的，如此我們就能從根源上對(duì)各種理解與見解進(jìn)行剖析。從文學(xué)藝術(shù)角度來說，文學(xué)作品是一種生動(dòng)的呈現(xiàn)，有的文學(xué)作品單從名稱就能體現(xiàn)其民族文化及背景，這是由民族文化與地域文化決定的。

3.凸顯跨文化語境中中西方的傳統(tǒng)文化?！饵S河絕戀》與《泰坦尼克號(hào)》分別屬于中國與外國同時(shí)期的電影，它們的題材都是以愛情為主，但是它們?cè)谖幕鼙娭杏兄耆煌姆错憽！短┨鼓峥颂?hào)》的思想性非常深刻，它用人性的光輝讓觀眾折服，但是在奧斯卡評(píng)審中，中國的《黃河絕戀》卻被淘汰出局，二者是完全相反的結(jié)果，其中最主要的原因是中西方的傳統(tǒng)文化存在較大的差異?！短┨鼓峥颂?hào)》之所以能在奧斯卡角逐中獲得成功，是因?yàn)樽髌樊a(chǎn)生的背景是美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，在利益驅(qū)使下，人與人之間諸多紛爭，相互之間的關(guān)系是一種漠然與戒備的狀態(tài)，雙方之間缺乏信任及安全感。而《泰坦尼克號(hào)》中的愛恰恰溫暖了人的內(nèi)心，讓人們體會(huì)到生命的珍貴與感人的愛情。這個(gè)主題契合了以財(cái)富為中心的西方中產(chǎn)階級(jí)的文化價(jià)值觀，但是中國的價(jià)值觀中心是自然山水，與西方的價(jià)值觀是背離的。

總之，中西方文化的差異導(dǎo)致交流阻礙，最終會(huì)由于缺乏共鳴導(dǎo)致作品欣賞受到影響。所以，要對(duì)不同文化之間的差異進(jìn)行剖析，吸收對(duì)方的精華部分，促進(jìn)文化的雙向交流。

篇（3）

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生興趣而在泰山學(xué)院中文系進(jìn)行藝術(shù)鑒賞講座，1995年面向中文系學(xué)生開設(shè)藝術(shù)哲學(xué)課，1998年3月成為泰山學(xué)院教學(xué)改革立項(xiàng)，目標(biāo)是創(chuàng)建一門面向全校學(xué)生的人文素質(zhì)類藝術(shù)鑒賞課，旨在通過藝術(shù)基本理論、知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)名作的鑒賞，培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅(jiān)強(qiáng)的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學(xué)等專業(yè)開設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”研究被確立為山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，學(xué)校撥專款予以支持，并將藝術(shù)鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術(shù)鑒賞公選課面向全校開課，深受學(xué)生歡迎。其間“藝術(shù)鑒賞”還曾應(yīng)邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。

我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀(jì)80年代美育類課程才逐漸恢復(fù)。到了90年代，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校才逐漸開設(shè)音樂鑒賞等藝術(shù)教育課程，但國內(nèi)高校大都是進(jìn)行部分門類的藝術(shù)教育，缺少藝術(shù)門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術(shù)審美教育。我們所實(shí)施的“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的特點(diǎn)是：針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生在中學(xué)階段專注應(yīng)試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時(shí)開發(fā)的實(shí)際，本工程重視藝術(shù)審美教育而淡化技能訓(xùn)練。一邊授課，一邊進(jìn)行教學(xué)方式的改革，理論與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)與實(shí)地教學(xué)相結(jié)合，綜合運(yùn)用了啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)、異步教學(xué)、快樂教學(xué)等多種教學(xué)方法，收到了十分滿意的教學(xué)效果。

教學(xué)成果“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的基本內(nèi)容包括：第一，兩門課程：（一）美學(xué)與藝術(shù)鑒賞。已在學(xué)校中文系各專業(yè)開設(shè)5年，所講內(nèi)容主要包括美學(xué)基本理論和各門藝術(shù)基本理論與名作鑒賞。（二）藝術(shù)鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內(nèi)容為藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展，藝術(shù)的本質(zhì)與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術(shù)門類的中外藝術(shù)名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風(fēng)、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學(xué)會(huì)會(huì)長的山東大學(xué)校長曾繁仁教授作序，被泰山學(xué)院、山東科技大學(xué)成教學(xué)院、山東電力學(xué)校等大中專學(xué)校作為美育課、藝術(shù)鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評(píng)。（二）《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，教育部確定的面向21世紀(jì)人文素質(zhì)教育教材，首都師范大學(xué)出版社1999年版。中國人民大學(xué)金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領(lǐng)導(dǎo)作序推薦。第三，兩項(xiàng)教改實(shí)驗(yàn)：（一）學(xué)校1998年教改改革立項(xiàng)“實(shí)施藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成，得到省內(nèi)專家評(píng)議組的好評(píng)。（二）2002年山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃立項(xiàng)“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐研究”。已完成，并有論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。第四，一種綜合多種教學(xué)方法的素質(zhì)教育教學(xué)模式。課堂教學(xué)中，我們沒有固守某一種教學(xué)方式，而是從學(xué)生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學(xué)、異步教學(xué)、情境教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方式，教師主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效率大大提高。第五，一套多媒體藝術(shù)鑒賞課件。耗費(fèi)大量時(shí)間、精力，從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術(shù)名作，通過自拍藝術(shù)名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實(shí)踐證明，配合教學(xué)能夠“圖文并茂、情境真實(shí)、效果顯著”（學(xué)生評(píng)價(jià)）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)施多樣化的實(shí)地教學(xué)。筆者對(duì)泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術(shù)有較多的觀察、體驗(yàn)和研究，發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學(xué)院學(xué)生的審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開放的實(shí)地教學(xué)。方式有兩種：一種是教師親自帶領(lǐng)整班同學(xué)，實(shí)地觀賞，現(xiàn)場(chǎng)講解；一種是教師帶領(lǐng)“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)實(shí)地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)分頭帶領(lǐng)班內(nèi)同學(xué)實(shí)地游覽、觀賞、學(xué)習(xí)。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)泰山地方文化與藝術(shù)審美教育有機(jī)結(jié)合的教育形式”深受學(xué)生歡迎，教育效果和社會(huì)影響都十分顯著。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的創(chuàng)新點(diǎn)：在我國的審美教育課、藝術(shù)鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔(dān)文學(xué)理論、中國文化概論、藝術(shù)概論、西方美術(shù)史、西方音樂史等多門中文、美術(shù)、音樂課的同時(shí)，一邊在科研中提升自己，一邊為學(xué)生搞講座、開課。新開設(shè)的“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”（中文系）、“藝術(shù)鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實(shí)處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教材被教育部確定為21世紀(jì)高校人文素質(zhì)教育類教材，填補(bǔ)了我國美學(xué)教材建設(shè)方面的一項(xiàng)空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學(xué)實(shí)用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學(xué)中，本項(xiàng)目沒有固守某一教學(xué)方法，而是根據(jù)教學(xué)實(shí)際綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實(shí)物展示、實(shí)地觀摩測(cè)量體驗(yàn)等多種教學(xué)手段，使教學(xué)形式多樣化、趣味化，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美（藝術(shù)）資源進(jìn)行富有地方特色的多層次開放式實(shí)地的審美（藝術(shù)）教育更具有創(chuàng)新意義。

“藝術(shù)教育的理論與實(shí)踐”工程的社會(huì)效益：以《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》《美育概論》為教材的藝術(shù)鑒賞課，得到泰山學(xué)院、國家公務(wù)員泰安培訓(xùn)中心、山東科技大學(xué)、山東電力學(xué)校、山東新汶中學(xué)等多家院校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的應(yīng)用。聽課學(xué)生普遍反映，筆者所講的藝術(shù)鑒賞課、美育課形象生動(dòng)、思路開闊、邏輯性強(qiáng)，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛而又恰當(dāng)運(yùn)用，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效率大增。通過開設(shè)藝術(shù)鑒賞，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質(zhì)顯著提高，取得的社會(huì)效益十分顯著。

“藝術(shù)教育理論與實(shí)踐”工程十幾年來一直得到泰山學(xué)院等學(xué)校和山東省的大力支持，已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，其中總結(jié)教學(xué)效果的論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)論文一等獎(jiǎng)、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)論文三等獎(jiǎng)。該成果的進(jìn)一步推廣應(yīng)用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。

參考文獻(xiàn)

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[4]張志勇.情感教育論.北京師范大學(xué)出版社，1993年版.

篇（4）

新課程改革下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)的問題

20世紀(jì)末，語文教育教學(xué)經(jīng)歷了從飽受質(zhì)疑到成為評(píng)論界“眾矢之的”的過程，窮途末路之后是改革的勢(shì)在必行。隨著新大綱、新《課標(biāo)》、新教材的推行，以及各地區(qū)優(yōu)質(zhì)課大賽的不斷舉辦，文學(xué)教學(xué)的發(fā)展極其迅猛。但是“，松綁”后的興奮之余，新的問題也逐步產(chǎn)生。

（一）問題一：文學(xué)教學(xué)過程中，文學(xué)作品的分析過度理性化，缺乏感性的整體把握與直覺領(lǐng)悟上的積極引導(dǎo)感性的整體把握是對(duì)具體對(duì)象的直觀映像總結(jié)，是從作品整體出發(fā)，俯視整部作品的思想情感。文學(xué)作品是一個(gè)整體，不是單一化的機(jī)械拼湊，一部作品的整體思想情感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了各部分審美價(jià)值相加的總和，必須站在高處從作品全局角度出發(fā)，才能達(dá)到洞若觀火的效果。另外，在文學(xué)教學(xué)過程中，直觀映像的總結(jié)，是激發(fā)潛意識(shí)思維活動(dòng)的積極手段，有助于文學(xué)審美中深刻獨(dú)到的自我感悟的形成，是培養(yǎng)審美“悟性”的有效方法。如今的文學(xué)教學(xué)理性有余，靈性不足，精彩言語被處理得過于技術(shù)化，往往被割裂開來深度挖掘、客觀分析，脫離了作家、歷史及社會(huì)背景、語境的精彩言語被咀嚼得干癟枯燥，來自整體把握的“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”的閱讀美感被武斷的分析式教學(xué)切割得支離破碎。文學(xué)鑒賞需要感性的整體把握。文學(xué)作品本身具有模糊性和解讀的多向性，有的教師對(duì)文學(xué)作品片段式的“死摳”、窮形盡相的分析本身就極度損害作品美感。長期以來，語文教師忽略了文學(xué)創(chuàng)作的非邏輯性，而一味把文學(xué)教學(xué)法與自然科學(xué)教學(xué)法等同，用理性“肢解”式的分析去影響學(xué)生的審美狀態(tài)及心情，太過側(cè)重發(fā)展學(xué)生的分析能力，而不注重整體感悟的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到真正來自文學(xué)審美的，而文學(xué)教學(xué)也就成了一張空頭支票。

（二）問題二：功利化的拓展延伸影響對(duì)文本的深度把握1．文學(xué)教學(xué)中的功利化拓展行為新課程對(duì)綜合性學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，使不少教師錯(cuò)誤地認(rèn)為提升課堂教學(xué)品位以及體現(xiàn)新課程理念的有效方法就是大搞課外拓展延伸。無論文本是否適合“涉外活動(dòng)”，一律大肆遷移拓展，而對(duì)文本的閱讀卻是粗略的，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)由領(lǐng)悟文學(xué)魅力，變成多方向、多角度積累文史常識(shí)。于是，課堂雖熱鬧非凡“，聽取蛙聲一片”，但很難見文學(xué)課堂特點(diǎn)。這是舍本逐末的表現(xiàn)，學(xué)生的閱讀興趣得不到有效培養(yǎng)，課堂的有效性大打折扣。2．教學(xué)中的刻意表演行為新課改強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中師生對(duì)話的民主性，于是，不少教師力求用豐富的活動(dòng)來詮釋互動(dòng)的精彩，大量具有表演色彩的文學(xué)鑒賞課也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種課不注重對(duì)文本本身的挖掘，而更在意教學(xué)方法的多樣化和多媒體教學(xué)的緊密配合。這些課內(nèi)容定型而程序化，課堂熱鬧非凡，卻缺乏思維的碰撞和對(duì)學(xué)生想象和感悟的有效引導(dǎo)。這樣的做法限制了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品真正的感悟，從而使文本教學(xué)陷入一種膚淺而簡單的對(duì)話當(dāng)中。學(xué)生的鑒賞水平也因膚淺而無法提升。一味追求熱鬧的形式，一味發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性而忽略老師的主導(dǎo)角色，使得文學(xué)教學(xué)中的人文精神蕩然無存，更不用說貫徹新課改理念了。3．太過夸大學(xué)生自主能力的行為新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。不少教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展及創(chuàng)新思維既是大勢(shì)所趨，那就應(yīng)當(dāng)放手將學(xué)習(xí)的自交給學(xué)生。由學(xué)生備課、上課這樣的活動(dòng)搞得風(fēng)生水起，力求一節(jié)課40分鐘，教師只講授10分鐘。這樣的行為必將導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)方面的膚淺認(rèn)知。

東西方文藝?yán)碚摪l(fā)展趨勢(shì)指導(dǎo)下中學(xué)語文文學(xué)教學(xué)革新對(duì)策

（一）發(fā)揚(yáng)人本主義，加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視學(xué)生自身的情感體驗(yàn)以單個(gè)的人為中心的人文主義觀———人本主義，重視人的個(gè)性、個(gè)體的心靈活動(dòng)并試圖重建個(gè)體的精神史，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)中的“非理性”的直覺對(duì)與文學(xué)創(chuàng)作的第一性。這種思想影響著我們?cè)谖膶W(xué)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，陶冶學(xué)生的性格，從整體接受的角度豐富學(xué)生的精神世界，而且注重學(xué)生的個(gè)性化閱讀，讓學(xué)生用感性的整體把握取性的支離破碎的分析?？偠灾?，誦讀有加深感受的妙處，也給學(xué)生再次體會(huì)文本的動(dòng)力，同時(shí)，朗讀引導(dǎo)學(xué)生將自我情感與作品的思想情感相融合，從而使得學(xué)生更深地走入文本。它體現(xiàn)了重視人、重視人性，彰顯人性光芒的人本主義理念，也是高度重視人的個(gè)性、心靈發(fā)展和打造個(gè)人新的精神史的體現(xiàn)。

篇（5）

一.本調(diào)查研究的意義

日本文學(xué)是高校日語專業(yè)本科高年級(jí)的主干課程。教育部高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語組制定的《高等院校日語專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》，對(duì)以日本文學(xué)作品選讀、日本文學(xué)史為主要課型的日本文學(xué)課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了詳細(xì)的說明。即“通過文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！盵1]這充分說明了該課程在新世紀(jì)高素質(zhì)日語人才培養(yǎng)計(jì)劃中的不可替代的作用。

日本文學(xué)課的教學(xué)既不能像精讀課、泛讀課那樣一味教授單詞、句子、語法，也不能僅僅讓學(xué)生了解一些日本作家、作品方面的文學(xué)常識(shí)，更主要的是通過文學(xué)教育來使學(xué)生了解日本文學(xué)史的發(fā)展歷程，掌握日本文學(xué)作品的解讀方法及不同流派的主要特征，提高理解、鑒賞文學(xué)作品的能力，從而提高學(xué)生的日語水平、非語言交際能力和文化修養(yǎng)。

目前，浙江省開設(shè)日語本科專業(yè)的高校有18所，日本文學(xué)課作為教學(xué)大綱規(guī)定的必修課，應(yīng)該在這些高校以不同方式被講授。因此，選擇日語本科專業(yè)較多的浙江省進(jìn)行日本文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。因?yàn)檫@不僅能夠推動(dòng)我省日本文學(xué)課程的教學(xué)改革，提高教學(xué)效果和學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且對(duì)全國的日本文學(xué)教學(xué)和研究也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

二.《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》課的調(diào)查結(jié)果

本次的調(diào)查對(duì)象是浙江省內(nèi)開設(shè)日本文學(xué)相關(guān)課程的全部18所本科院校，其中既有重點(diǎn)大學(xué)，也有普通本科院校和獨(dú)立學(xué)院。筆者向各大學(xué)的日本文學(xué)課教師共發(fā)出問卷18份，收回有效答卷15份，回收率達(dá)到83%，因此可以說本次的調(diào)查結(jié)果真實(shí)、有效。

筆者在《日本文學(xué)史》的調(diào)查問卷中設(shè)計(jì)了12個(gè)問題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有4所沒有開設(shè)本課程，可見本課程還沒有得到應(yīng)有的重視;另外11所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有兩所大學(xué)安排兩學(xué)期），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有崔香蘭的《新編日本文學(xué)史》（4校）、李先瑞的《日本文學(xué)簡史》（1校）、高文漢的《日本古典文學(xué)史》（1校）、自編教材（3校）、日本出版的教材（2校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（7校）、僅近現(xiàn)代（1校）、僅古代（3校）;認(rèn)為教材內(nèi)容適中、能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)講完全部內(nèi)容的大學(xué)僅有3所，可見本課程知識(shí)點(diǎn)多且復(fù)雜。4、11所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國人，他們基本上都使用中日文兩種語言來講解，另外3所大學(xué)的教師是用日語授課的日本人。5、11所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是8所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來看，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為本課程難懂且不感興趣，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)本課程。7、關(guān)于《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》的開設(shè)順序，主要有以下幾種情況：《文學(xué)史》先開（3校）、《作品選讀》先開（3校）、同時(shí)開設(shè)（3校）、只開設(shè)《文學(xué)史》（2校）。從以上結(jié)果來看，本課程存在的問題主要在于能夠講授整部文學(xué)史的教師人數(shù)不多，教學(xué)方法比較單一，教學(xué)效果不夠理想。

筆者在《日本文學(xué)作品選讀》的調(diào)查問卷中也設(shè)計(jì)了12個(gè)問題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有3所沒有開設(shè)本課程，另外12所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有3所大學(xué)安排兩學(xué)期，還有1所大學(xué)在第7學(xué)期每周安排6課時(shí)），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有王志松的《日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀》（2校）、譚晶華的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、王吉祥的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、筆者編著的《日本近現(xiàn)代文學(xué)作品鑒賞》（1校）、自編教材（7校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（1校）、僅近現(xiàn)代（10校）、僅古代（1校）。4、12所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國人，他們基本上都使用中日文兩種語言來講授，另外4所大學(xué)的教師是用日語授課的日本人。5、12所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是有5所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來看，很多學(xué)生認(rèn)為本課程較難且不感興趣，但也有少部分學(xué)生對(duì)本課程感興趣。7、4所大學(xué)只選用小說這一種體裁，8所大學(xué)還涉及到小說以外的體裁。從以上結(jié)果來看，本課程存在的問題主要在于教學(xué)內(nèi)容偏重于近現(xiàn)代的小說，教學(xué)方法比較落后，教學(xué)效果不好。

三.結(jié)果分析與存在的問題

從以上對(duì)兩門課的調(diào)查結(jié)果來看，日本文學(xué)課具有歷史跨度大、文化背景知識(shí)多、作家風(fēng)格多樣等難點(diǎn)，再加上教師和學(xué)生的個(gè)人因素及教材、教法的影響，因此本課程的教學(xué)中存在著4個(gè)難以妥善解決的問題：

一是師資薄弱，能夠講授從古至今整部文學(xué)史和作品選讀的教師相當(dāng)少，大多偏重于較容易講授的近現(xiàn)代部分。而本課程牽涉到的文化背景知識(shí)多，教師由于教學(xué)能力和課時(shí)所限，無法在有限的課時(shí)內(nèi)大量地、生動(dòng)地、多渠道、全面地向?qū)W生傳輸信息，只能簡略介紹一下作家、作品等的概況，致使學(xué)生往往感到文學(xué)課程空洞和難懂。

二是學(xué)生對(duì)本課程不感興趣，而且有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一些學(xué)生往往片面追求日語的聽說能力、交際能力和考級(jí)分?jǐn)?shù)，對(duì)不能立竿見影地提高分?jǐn)?shù)和能力的本課程缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而且由于入學(xué)前受到應(yīng)試教育的制約，沒有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和文學(xué)欣賞能力。因此學(xué)生們?cè)陂喿x日本文學(xué)作品時(shí)，由于生詞量大、語言和文化背景方面的困難多，在閱讀過程中達(dá)不到深層理解，以至于學(xué)生們學(xué)完該課程后，除了能記住一些作家姓名和作品梗概外，對(duì)作品的整體印象仍然模糊，對(duì)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解還不夠深刻。由于學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生們課下自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，不事先進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，僅依靠課堂上被動(dòng)接受教師的講解，因此難以養(yǎng)成和提高作品鑒賞的能力。

三是教材編選不當(dāng)。近幾年這方面的教材出版數(shù)量較多，但由于教學(xué)理念和文學(xué)觀的不同，在教材的側(cè)重點(diǎn)上有很大的不同。文學(xué)史類教材大都側(cè)重文學(xué)思潮、流派、作家、作品等的介紹，對(duì)涉及到的社會(huì)、文化背景等則介紹較為簡略。作品選讀類教材的側(cè)重點(diǎn)更是千差萬別，有些教材主要側(cè)重了作品的選讀，而對(duì)作家流派、作品鑒賞等方面的介紹較少;有的教材側(cè)重對(duì)近現(xiàn)代作品的選用，而忽視對(duì)古代和當(dāng)代作家作品的介紹等等。這也為教師的教學(xué)增添了困難，往往難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

四是教法單一。無論是中方教師還是日方教師，無論是文學(xué)史還是作品選讀，傳統(tǒng)的以教師為中心的以一言堂式教學(xué)法還是占據(jù)主流。雖然大多數(shù)教師使用了多媒體等教學(xué)手段，但是多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)并沒有真正體現(xiàn)出來，而學(xué)生依然處于被動(dòng)接受的地位，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這樣，學(xué)生對(duì)日本文學(xué)課程就會(huì)逐漸失去興趣。

四.提高教學(xué)效果的對(duì)策

以上的這4個(gè)問題不但出現(xiàn)在浙江省高校日語專業(yè)的日本文學(xué)教學(xué)中，而且在其他省份高校的日本文學(xué)課教學(xué)中也普遍存在。這嚴(yán)重影響了教學(xué)效果，也阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。為了提高教學(xué)效果，我們必須從教師、學(xué)生、教材、教法角度入手，多管齊下，有的放矢地采取針對(duì)性的措施和對(duì)策。

一是加強(qiáng)師資，提升教師的知識(shí)水平。目前很多高校的日本文學(xué)課師資力量不足，而且教師知識(shí)儲(chǔ)備和授課能力有限，或只能講授古代部分，或只能講授近現(xiàn)代部分，或只能講授文學(xué)史的固定知識(shí)。為了改變這種師資薄弱的局面，必須做到課課互動(dòng)、師師互動(dòng)、校?；?dòng)，即不僅要注重日本文學(xué)課與《日本概況》、《日本文化》等相關(guān)課程之間的聯(lián)系和互補(bǔ)性，還要和本校及外校的日本文學(xué)課教師多交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議和教學(xué)研修班，以彌補(bǔ)自己的知識(shí)盲點(diǎn)和教學(xué)法上的不足之處。另外，《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》這兩門課程應(yīng)該同時(shí)開設(shè)或者先開《日本文學(xué)史》，以便學(xué)生對(duì)日本文學(xué)有個(gè)整體了解，也便于教師統(tǒng)籌安排這兩門課之間的知識(shí)點(diǎn)銜接問題。

二是運(yùn)用多種教學(xué)手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。日本文學(xué)課是日本文化與語言知識(shí)完美統(tǒng)一的綜合型課程，而且時(shí)間緊、任務(wù)重，特別是對(duì)于零起點(diǎn)的日語專業(yè)學(xué)生來說，在短短的3-4年內(nèi)能夠讀懂文學(xué)作品，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此，首先必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到日本文學(xué)在跨文化交際能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高等方面所發(fā)揮的潛移默化的特殊作用，擺脫依賴心理，同時(shí)還要在教學(xué)手段上有所創(chuàng)新，即靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)、學(xué)生們喜聞樂見的動(dòng)漫和日劇素材、以及能夠課下師生互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。例如，在學(xué)習(xí)芥川龍之介的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，通過讓學(xué)生欣賞日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝的電影《羅生門》（實(shí)際改編自芥川的小說《叢林中》）來探討小說和電影在故事情節(jié)處理上的異同。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)板塊多樣，一般有任務(wù)、通知、學(xué)習(xí)模塊、課堂討論、作業(yè)板塊等，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下充分利用這一平臺(tái)。比如教師可以將課程相關(guān)的文字、聲視頻文件等上傳到相關(guān)板塊，學(xué)生課下做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和補(bǔ)充知識(shí)的學(xué)習(xí)以及討論等，這樣既補(bǔ)充了因有限的課堂時(shí)間難以講解到的內(nèi)容，又?jǐn)U充了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

三是編選全面而合理的教材。目前國內(nèi)的日本文學(xué)類教材除了側(cè)重點(diǎn)失衡外，還普遍存在以下問題：內(nèi)容陳舊，語言僵化，資料不豐富，盲目照搬日本出版的教材，沒有完整的體系。為了解決以上弊端，我們?cè)诰幹度毡疚膶W(xué)史》教材時(shí)，應(yīng)該多插入相關(guān)社會(huì)文化背景知識(shí)，并且使語言難度與學(xué)生的語言能力保持一致;在編著《日本文學(xué)作品選讀》教材時(shí)，應(yīng)該注意做到以下幾點(diǎn)：思想性與藝術(shù)性并重、純文學(xué)與通俗文學(xué)并重、鑒賞與研究并重、古代與近現(xiàn)代并重、知識(shí)性與趣味性并重、小說與其他題材并重。

四是完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論?？梢詫W(xué)生3-5人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，指定一個(gè)時(shí)期讓學(xué)生課下查閱資料，將自己感興趣的內(nèi)容制作成PPT文檔或讀書報(bào)告，并分別由小組成員在課堂上將自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行講解;之后由其他學(xué)生就自己不明白的地方或者感興趣的內(nèi)容提出問題或者自己的觀點(diǎn);最后由教師對(duì)學(xué)生們討論的代表性問題加以歸納總結(jié)。這樣，授課教師不僅可以了解到學(xué)生對(duì)日本文學(xué)感興趣的內(nèi)容，還可以使學(xué)生掌握文學(xué)史的研究方法和提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。另外，大綱也提到“要把日本文學(xué)置于廣闊的文化背景中去研究，置于世界文學(xué)的范圍內(nèi)去講授……同時(shí)要理解各種文藝?yán)碚摵脱芯糠椒??！盵2]這就要求教師和學(xué)生都要掌握與本課程密切相關(guān)的比較文學(xué)理論、西方文藝?yán)碚?，而“把西方文論引入日本文學(xué)選讀教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)理論從各個(gè)角度分析作品，就可以在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開交流對(duì)話，彼此充分聽取各自對(duì)作品的不同理解，加強(qiáng)對(duì)作品的探討，讓學(xué)生在課堂上充分體驗(yàn)理論思維的樂趣?！盵3]

筆者通過對(duì)浙江省15所開設(shè)日語本科專業(yè)的大學(xué)的任課教師進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)課教學(xué)中存在4個(gè)難以妥善解決的問題，這直接關(guān)系到本課程的教學(xué)效果。為此，筆者提出了4個(gè)針對(duì)性的對(duì)策：加強(qiáng)師資，運(yùn)用多種教學(xué)手段來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，編選全面而合理的教材，完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論。

注 釋

[1]教育部高等學(xué)校外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語組.高等院校日語專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2000：6.

[2]同上

篇（6）

一、英美文學(xué)的教育價(jià)值

英美文學(xué)是一面鏡子，它反映著英語民族的歷史與文化，英美文學(xué)也是一束光芒，照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的專業(yè)必修課，其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識(shí)，提高學(xué)生語言的運(yùn)用能力，增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)及文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性，以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力，進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來說，開設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語語言水平，使學(xué)生掌握英語文學(xué)和文化知識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先，文學(xué)是語言的精髓，文學(xué)欣賞會(huì)直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎(chǔ)的語言教學(xué)之后，文學(xué)作品的閱讀和欣賞無疑是學(xué)習(xí)外語的一個(gè)系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時(shí)代的前進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展。弘揚(yáng)人的主體性成為時(shí)展的主旋律。因此，在課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢(shì)。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨(dú)厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺(tái)。

我國傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考，而文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識(shí)，都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外，該課程由于歷史跨度大，文學(xué)流派多，作家的風(fēng)格也紛繁多樣，再加上課時(shí)少，其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概，但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的一門課，成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

(一)在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式，我們開展了有針對(duì)性的課堂專題討論，針對(duì)某一作家的某一方面鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開展調(diào)查研究，進(jìn)行發(fā)散式的思維，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論，使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。作為活動(dòng)的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個(gè)要素，它不僅僅是語言藝術(shù)的形式，從更深、更廣的意義上講，它是復(fù)雜的社會(huì)生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對(duì)人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流，才能達(dá)到對(duì)作品的真正理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品所反映的文化意象的理解。因此，教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式，喚起學(xué)生的參與熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng)，讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開展研究工作的能力，而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括，搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣，在使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識(shí)的同時(shí)，也讓他們學(xué)會(huì)從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生，進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。

在講授18世紀(jì)英國浪漫主義詩歌時(shí)，我們采取教師引導(dǎo)、學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的方法，分析積極浪漫主義與消極浪漫主義詩歌的差異。這種做法大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)了他們分析問題的能力。值得一提的是，教師在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的方法將自己在文學(xué)作品鑒賞過程中獲得的對(duì)作品的理解用文字表達(dá)出來，以深化對(duì)文學(xué)作品的理解，同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞力和書面表達(dá)能力。

(二)有效滲透現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)理論，提高學(xué)生多角度分析文學(xué)作品的水平學(xué)習(xí)英美文學(xué)，了解西方文化，實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗，更要了解西方的心靈史和思想史。因此，我們?cè)谟⒚牢膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中，通過具體文本分析，把現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撚袡C(jī)地滲透進(jìn)去，讓學(xué)生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨，并指導(dǎo)他們自己加以運(yùn)用。我們知道，要深入理解英美文學(xué)作品，就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析、意識(shí)分層，達(dá)爾文的進(jìn)化論以及薩特的存在主義等。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究是社會(huì)歷史研究方法，注重的是人物分析、主題分析，而興起于20世紀(jì)下半葉的文藝?yán)碚撛谝欢ǔ潭壬蠘O大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展，同時(shí)也為我們讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式，讀者可以利用諸如結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新歷史主義、女性主義和后殖民主義等當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。多元的西方文化及其流派體現(xiàn)了西方多元的思維方式和學(xué)術(shù)界的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，盡管這些流派都有其無法克服的弱點(diǎn)，有的流派甚至走向極端，但是對(duì)它們的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。

毫無疑問，在英美文學(xué)中運(yùn)用文論教學(xué)可以教會(huì)學(xué)生一種認(rèn)知方式，一種文學(xué)的鑒賞方法。古人云:“授人魚，不如授人以漁”。因此教師通過借鑒不同的文藝批評(píng)理論，采用文本分析的方法對(duì)某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，而這也正是文學(xué)教學(xué)的目的所在。不同理論為學(xué)生提供了從不同角度來賞析同一部作品，這不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，而且他們會(huì)在不同的思維方式和審美體驗(yàn)中收獲快樂，獲得啟迪，從而在更高的層次上引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和科研能力。

(三)激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

1·讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段，但由于是只選片斷，破壞了作品固有的整一性，難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個(gè)劇本， 學(xué)生才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解，才能說“我讀過莎士比亞”，才能與人討論莎士比亞，也才能寫出有自己見解的評(píng)論文章。閱讀文學(xué)作品要從整體上去感受、體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)有所震動(dòng)，有所啟迪。

2·講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上，教師往往以“滿堂灌”的方式，向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí)，生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此，英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例，在閱讀作品的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。

3·寫讀書心得。讀書貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容，寫作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解，兩者互為補(bǔ)充。文學(xué)是語言的藝術(shù)，許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀，受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不只是閉卷考試，還包含撰寫小論文。按照上述思路組織教學(xué)，英美文學(xué)課程既是英語語言文學(xué)課，也是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?，形成?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種既有豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，又有抽象的理性認(rèn)識(shí)的教學(xué)過程，將豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的

意志，養(yǎng)成健康和諧的人格。

參　考　文　獻(xiàn):

[1]　Brooker， Peter andW iddowson， Peter ed. [M]·A Practi-calReader in Contemporary Literary Theory U. s.: Pren-ticeHall/HarvesterWheatshea，f 1996·

[2]　Fish， StanleyE. [M]·IsThere aText in thisClass? The Authority of Interpretive Communities. Cambridge: HarvardUniversity Press， 1980·

[3]　Gadamer， Hans-George. [M]·Thruth and Method.London: Sheed andWard， 1975·

[4]　Harding， D. W. [M] //“Psychological Precess in the Reading ofFiction”British Journal ofAesthetics 2 (April1962)·

[5]　Holub， RobertC. [M]·ReceptionTheory: A Critical Introduction. London and NewYork: Methuen， 1984·

篇（7）

英美文學(xué)是一面鏡子,它反映著英語民族的歷史與文化,英美文學(xué)也是一束光芒,照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學(xué)課作為高校英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的專業(yè)必修課,其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,深化學(xué)生在基礎(chǔ)階段所學(xué)的知識(shí),提高學(xué)生語言的運(yùn)用能力,增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)及文化的了解,培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美的敏感性,以及敏銳感受生活、認(rèn)知生活的能力,進(jìn)而從整體上促進(jìn)其人文素質(zhì)的提高。具體來說,開設(shè)本教程的目的是直接提高學(xué)生的英語語言水平,使學(xué)生掌握英語文學(xué)和文化知識(shí)以及培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和健全人格。首先,文學(xué)是語言的精髓,文學(xué)欣賞會(huì)直接有助于英語水平的提高。在經(jīng)過基礎(chǔ)的語言教學(xué)之后,文學(xué)作品的閱讀和欣賞無疑是學(xué)習(xí)外語的一個(gè)系統(tǒng)有效途徑和必要階段。文學(xué)閱讀能使語言學(xué)習(xí)有質(zhì)的飛躍。隨著時(shí)代的前進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展。弘揚(yáng)人的主體性成為時(shí)展的主旋律。因此,在課堂教學(xué)過程中,讓學(xué)生成為教學(xué)的主體是現(xiàn)代教學(xué)改革的必然發(fā)展趨勢(shì)。更重要的是英美文學(xué)課憑借其得天獨(dú)厚的人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì),應(yīng)該成為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維能力的良好平臺(tái)。

我國傳統(tǒng)的英美文學(xué)課教學(xué)的主要模式是老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”教學(xué)。這種教法抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,不能有效地指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深入、復(fù)雜的富有想象力和創(chuàng)造性的思考,而文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的智慧、感情、經(jīng)驗(yàn)、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及審美意識(shí),都在這刻板、僵化的模式教學(xué)中漸漸喪失,學(xué)生的自主性受到壓抑和損害。另外,該課程由于歷史跨度大,文學(xué)流派多,作家的風(fēng)格也紛繁多樣,再加上課時(shí)少,其結(jié)果可想而知。經(jīng)過一兩年的學(xué)習(xí),學(xué)生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概,但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質(zhì)教育的全面推進(jìn),高校教學(xué)中這種“灌注式”的單一教學(xué)模式日益暴露出它的局限性。那么如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,使英美文學(xué)課成為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的一門課,成為教師們努力的方向。

二、英美文學(xué)的教學(xué)方法探討

(一)在閱讀理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討式教學(xué),促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思維為了改變以往教師“一言堂”的授課形式,我們開展了有針對(duì)性的課堂專題討論,針對(duì)某一作家的某一方面鼓勵(lì)學(xué)生在大量閱讀理解的基礎(chǔ)上開展調(diào)查研究,進(jìn)行發(fā)散式的思維,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解和進(jìn)行相互之間的討論,使每個(gè)學(xué)生都積極參與到文學(xué)教學(xué)課堂中來。作為活動(dòng)的文學(xué)涉及作家、作品、讀者和作品反映的世界四個(gè)要素,它不僅僅是語言藝術(shù)的形式,從更深、更廣的意義上講,它是復(fù)雜的社會(huì)生活的濃縮。而文學(xué)作品則是作者對(duì)人生的體驗(yàn)、感受和思考的記錄。作為讀者的學(xué)生只有把個(gè)人對(duì)生活的體驗(yàn)和感受投入到作品里面與作者進(jìn)行精神交流,才能達(dá)到對(duì)作品的真正理解,實(shí)現(xiàn)對(duì)作品所反映的文化意象的理解。因此,教師在授課時(shí)采取啟發(fā)和引導(dǎo)的方式,喚起學(xué)生的參與熱情,調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感反應(yīng),讓學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立開展研究工作的能力,而不是一味地進(jìn)行理性的抽象與概括,搞統(tǒng)一理解模式和死記硬背。這樣,在使學(xué)生切身感受語言大師們的語言藝術(shù)、學(xué)習(xí)鞏固語言知識(shí)的同時(shí),也讓他們學(xué)會(huì)從文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)人生,進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞能力。

在講授18世紀(jì)英國浪漫主義詩歌時(shí),我們采取教師引導(dǎo)、學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的方法,分析積極浪漫主義與消極浪漫主義詩歌的差異。這種做法大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)了他們分析問題的能力。值得一提的是,教師在教學(xué)中,指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的方法將自己在文學(xué)作品鑒賞過程中獲得的對(duì)作品的理解用文字表達(dá)出來,以深化對(duì)文學(xué)作品的理解,同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的鑒賞力和書面表達(dá)能力。

(二)有效滲透現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)理論,提高學(xué)生多角度分析文學(xué)作品的水平學(xué)習(xí)英美文學(xué),了解西方文化,實(shí)際上不僅僅要了解西方的文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗,更要了解西方的心靈史和思想史。因此,我們?cè)谟⒚牢膶W(xué)教學(xué)實(shí)踐中,通過具體文本分析,把現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撚袡C(jī)地滲透進(jìn)去,讓學(xué)生更深入透徹地理解作品的精髓和要旨,并指導(dǎo)他們自己加以運(yùn)用。我們知道,要深入理解英美文學(xué)作品,就必須了解一些西方哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析、意識(shí)分層,達(dá)爾文的進(jìn)化論以及薩特的存在主義等。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)研究是社會(huì)歷史研究方法,注重的是人物分析、主題分析,而興起于20世紀(jì)下半葉的文藝?yán)碚撛谝欢ǔ潭壬蠘O大地推動(dòng)了文學(xué)自身的發(fā)展,同時(shí)也為我們讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認(rèn)知方式,讀者可以利用諸如結(jié)構(gòu)主義、形式主義、新歷史主義、女性主義和后殖民主義等當(dāng)代文學(xué)批評(píng)方法解讀作品。多元的西方文化及其流派體現(xiàn)了西方多元的思維方式和學(xué)術(shù)界的思辨?zhèn)鹘y(tǒng),盡管這些流派都有其無法克服的弱點(diǎn),有的流派甚至走向極端,但是對(duì)它們的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間,使我們對(duì)文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力,同時(shí)也拓寬了學(xué)生的眼界。

毫無疑問,在英美文學(xué)中運(yùn)用文論教學(xué)可以教會(huì)學(xué)生一種認(rèn)知方式,一種文學(xué)的鑒賞方法。古人云:“授人魚,不如授人以漁”。因此教師通過借鑒不同的文藝批評(píng)理論,采用文本分析的方法對(duì)某個(gè)作家作品進(jìn)行個(gè)案分析與研究的同時(shí)也為學(xué)生提供了新的閱讀視角,培養(yǎng)一種新的思維模式,而這也正是文學(xué)教學(xué)的目的所在。不同理論為學(xué)生提供了從不同角度來賞析同一部作品,這不僅激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的濃厚興趣,而且他們會(huì)在不同的思維方式和審美體驗(yàn)中收獲快樂,獲得啟迪,從而在更高的層次上引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí),培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和科研能力。

(三)激發(fā)和維持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

1·讀完整的作品。作品選讀雖說是精選經(jīng)典作品的華章彩段,但由于是只選片斷,破壞了作品固有的整一性,難免有支離破碎的感覺。只有認(rèn)認(rèn)真真讀過莎士比亞一個(gè)劇本,學(xué)生才能對(duì)莎士比亞的創(chuàng)作特真正有所了解,才能說“我讀過莎士比亞”,才能與人討論莎士比亞,也才能寫出有自己見解的評(píng)論文章。閱讀文學(xué)作品要從整體上去感受、體驗(yàn),學(xué)生才會(huì)有所震動(dòng),有所啟迪。

2·講欣賞作品的方法。在傳統(tǒng)的文學(xué)史課上,教師往往以“滿堂灌”的方式,向?qū)W生傳授文學(xué)知識(shí)。其實(shí),生活在信息時(shí)代的學(xué)生可以很容易地通過網(wǎng)絡(luò)、百科全書光盤等途徑搜尋到這些知識(shí)。因此,英美文學(xué)課的重點(diǎn)應(yīng)放在指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和分析作品上面。以英美小說為例,在閱讀作品的基礎(chǔ)上,要求學(xué)生分析主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)安排、敘述角度、象征細(xì)節(jié)、語言風(fēng)格等。

3·寫讀書心得。讀書貴在有自己的心得體會(huì)。文學(xué)作品可以為寫作提供題材和內(nèi)容,寫作則又深化了對(duì)文學(xué)作品的理解,兩者互為補(bǔ)充。文學(xué)是語言的藝術(shù),許多名家均為語言大師。學(xué)生通過閱讀,受其熏陶。英美文學(xué)課程的考核不只是閉卷考試,還包含撰寫小論文。按照上述思路組織教學(xué),英美文學(xué)課程既是英語語言文學(xué)課,也是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。學(xué)生主動(dòng)參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程,逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力,掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒?形成準(zhǔn)確的表達(dá)方式。這種既有豐富的感性經(jīng)驗(yàn),又有抽象的理性認(rèn)識(shí)的教學(xué)過程,將豐富學(xué)生的情感,培養(yǎng)學(xué)生的

意志,養(yǎng)成健康和諧的人格。

參考文獻(xiàn):

[1]Brooker,PeterandWiddowson,Petered.[M]·APracti-calReaderinContemporaryLiteraryTheoryU.s.:Pren-ticeHall/HarvesterWheatshea,f1996·

[2]Fish,StanleyE.[M]·IsThereaTextinthisClass?TheAuthorityofInterpretiveCommunities.Cambridge:HarvardUniversityPress,1980·

[3]Gadamer,Hans-George.[M]·ThruthandMethod.London:SheedandWard,1975·

[4]Harding,D.W.[M]//“PsychologicalPrecessintheReadingofFiction”BritishJournalofAesthetics2(April1962)·

[5]Holub,RobertC.[M]·ReceptionTheory:ACriticalIntroduction.LondonandNewYork:Methuen,1984·

篇（8）

對(duì)于西方音樂文化的寫作,無論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳吩谶@兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂譜資料和樂器種類極為豐富,各種音樂形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂創(chuàng)作”、“貝多芬音樂創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂頌》一詩各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

篇（9）

眾所周知，在大學(xué)英語教學(xué)中，人們只關(guān)注是學(xué)生四六級(jí)的通過率，而很少有人提及文學(xué)知識(shí)在英語教學(xué)中的作用。

有些人認(rèn)為，在大學(xué)英語教學(xué)中，文學(xué)沒有任何用處。然而，從多年來的教學(xué)實(shí)踐來看，筆者認(rèn)為文學(xué)在教學(xué)中有著舉足輕重的作用。憑借良好的英美文學(xué)基礎(chǔ)，教師對(duì)教材會(huì)有更深刻的了解。文學(xué)知識(shí)并非僅僅局限于狹義的文學(xué)作品如小說、詩歌、戲劇等等當(dāng)中。隨筆、說明文甚至論說文中也常常出現(xiàn)各種修辭手法、引用名篇、名家的話等等。教師如能從出處到寓意一并清楚地闡釋，學(xué)生自然會(huì)對(duì)文章了解得更加透徹。他們的興趣也會(huì)極大地提高。

在大學(xué)英語教學(xué)中，雖然四六級(jí)是大學(xué)英語教學(xué)的指揮棒，擴(kuò)充詞匯量固然十分重要，但是許多人只是按照流行的單詞書、或者是英漢詞典死記單詞的漢語釋義。一般來說他們記住的只是詞語的字面意義。在具體語言環(huán)境中詞語的意義常常依上下文而出現(xiàn)很大差別。因此，掌握詞匯的真正涵義就更為重要，而最佳方法就是讓學(xué)生多閱讀一些文學(xué)作品、多了解一些文學(xué)知識(shí)。

養(yǎng)成閱讀英美文學(xué)作品的習(xí)慣，還有助于學(xué)生了解西方文明。語言與文化密不可分。而且，多了解語言文化知識(shí)亦有利于學(xué)生培養(yǎng)英語思維。胡文仲先生在《語言與文化》一書中談到，不了解目標(biāo)國家的文明，誰也不可能真正與該國人民進(jìn)行交流。這席話的確發(fā)人深省。在一次國際大學(xué)英語研討會(huì)上，李賦寧先生深有感觸地說：文學(xué)不僅僅對(duì)文學(xué)專業(yè)學(xué)生、文學(xué)愛好者重要，而且對(duì)所有的英語學(xué)習(xí)者都是至關(guān)重要的。 為什么要把文學(xué)知識(shí)運(yùn)用在大學(xué)英語教學(xué)中呢？

筆者認(rèn)為因?yàn)橛⒚牢膶W(xué)作品浩如煙海、汗牛充棟，它不僅能幫助學(xué)生了解英語文學(xué)、文化方面的基本知識(shí)，在提高學(xué)生英語閱讀能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和欣賞文學(xué)作品的能力，以提高他們的人文素質(zhì)。同時(shí)，還希望幫助學(xué)生較流利地運(yùn)用英語準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見，培養(yǎng)獨(dú)立分析問題的能力和養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣。

再者把文學(xué)知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中，會(huì)使學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)更感興趣，因?yàn)榕d趣是最好的老師。在課堂時(shí)間非常有限的情況下，我們還要提倡以學(xué)生為中心、于實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教學(xué)思想，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，積極參與，大膽創(chuàng)造新的教學(xué)環(huán)境，提高他們知識(shí)的興奮點(diǎn)，培養(yǎng)他們的聽說讀寫譯等各種能力。

首先我們可以選擇一些名著，能夠代表西方文明史的一些作品。我們可以把它作為課外閱讀和鑒賞。譬如《圣經(jīng)》堪稱是西方文明的一個(gè)重要基石。它不僅僅是一部宗教經(jīng)典著作，同時(shí)還可以當(dāng)成一部史書、一部文學(xué)作品甚至人類學(xué)、社會(huì)學(xué)專著來閱讀，給西方文明打上了深深的烙印，其中的詞匯也極大地豐富了英語語言。英語中出現(xiàn)的許多詞語也出自《圣經(jīng)》，如“an apple of one’s eye (掌上明珠)”，“put newwine into the old bottles (舊瓶裝新酒)”，等等。

其次就是希臘羅馬神話，也是西方文明的另一個(gè)源頭，優(yōu)美的古代神話對(duì)西方文明具有深遠(yuǎn)的影響。一代又一代的作家、藝術(shù)家甚至科學(xué)家都從神話中汲取靈感。起源于神話的詞語在英語中比比皆是，如 “Apollo plan (阿波羅計(jì)劃)”，“the Trojan Horse (特洛伊木馬)”，等等。

再次是莎士比亞的戲劇以及其他各個(gè)時(shí)期最最優(yōu)秀的詩歌、小說、散文等等，譬如在第二版新視野大學(xué)英語第四冊(cè)Unit 1 Section A“The Tail of Fame”一文里出現(xiàn)了Tennessee Williams（田納西?威廉斯1911-1983美國劇作家），Ernest Hemingway（歐內(nèi)斯特?海明威1899-1961美國作家，獲1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）等人名時(shí)，就給學(xué)生講一些文學(xué)方面的知識(shí)以及這些名人的經(jīng)歷，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生受益匪淺。

然而，英語課時(shí)很少，我們?cè)鯓硬拍茉谟邢薜恼n時(shí)內(nèi)既完成教學(xué)任務(wù)又盡可能向?qū)W生傳授更多的文學(xué)知識(shí)呢?

篇（10）

 

藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。

 

根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。

 

再者，經(jīng)過國內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。

 

2.國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況

 

筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。

 

2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代

 

圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。

 

陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展。《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題?！?/p>

 

2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清

 

藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語時(shí)則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。

 

2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力

 

國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問題時(shí)，研究者會(huì)開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來藝術(shù)真實(shí)問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。

 

2.4中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間

 

中國古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實(shí)、有無、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。

 

3.小結(jié)

 

篇（11）

盡管中國大學(xué)現(xiàn)在已越來越重視通識(shí)教育，但是藝術(shù)通識(shí)教育在廣度和力度上比起發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育下長大的孩子，在中小學(xué)教育階段升學(xué)的壓力下，藝術(shù)教育已嚴(yán)重“先天不足”，大學(xué)階段又“后天失調(diào)”，由此導(dǎo)致了大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的嚴(yán)重缺乏。

關(guān)于通識(shí)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

本文以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生為對(duì)象，展開抽樣問卷調(diào)查，得出以下結(jié)果：

（一）缺乏較明確的藝術(shù)教育理念和系統(tǒng)課程

以南京財(cái)經(jīng)大學(xué)為例，通識(shí)藝術(shù)教育中開設(shè)了美學(xué)概論、藝術(shù)導(dǎo)論、美術(shù)鑒賞、中外音樂鑒賞、影視鑒賞、戲劇鑒賞、舞蹈鑒賞、書法、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞等課程。在調(diào)查中，學(xué)生對(duì)目前藝術(shù)類通識(shí)選修課程設(shè)置的滿意度僅為20%，60%的同學(xué)認(rèn)為一般，20%不滿意。調(diào)查問卷問及“你最后一次上美術(shù)課是在什么時(shí)候？”，39%的同學(xué)回答道：“在上初中或更早時(shí)?！?0%的同學(xué)甚至都不記得具體時(shí)間。在問及對(duì)課程的建議時(shí)，一些同學(xué)在問卷中寫道：“希望學(xué)校能切實(shí)豐富通識(shí)課內(nèi)容，使學(xué)生能學(xué)到真東西，而不是流于形式?！薄皯?yīng)該針對(duì)不同需要開設(shè)更多的學(xué)科?！薄跋Ｍ荛_設(shè)獨(dú)立的選修課，所有同學(xué)都有機(jī)會(huì)選擇自己感興趣的一門藝術(shù)課程學(xué)習(xí)。”“我校對(duì)藝術(shù)通識(shí)教育的重視程度很低，有必要改進(jìn)?！薄霸鲩_此類課，選擇有水平的老師，改變上課模式?！薄跋Ｍ荛_設(shè)舞蹈方面的課程……”從調(diào)查看出，課程多停留在鑒賞層次，涉及的門類不全面，缺乏較明確的目標(biāo)和課程系統(tǒng)。究其原因，主要為目前普通高?，F(xiàn)有的通識(shí)教育模式下，藝術(shù)教育發(fā)展的空間非常有限。通識(shí)教育的概念，是“讓一個(gè)國家的所有專業(yè)的大學(xué)生能有一個(gè)共同的知識(shí)體系、文化背景?！?/p>

它能塑造年輕人強(qiáng)烈的文化歸屬感，意義巨大。以美國為例，通識(shí)教育的核心是西方的人文經(jīng)典，“它讓美國重新認(rèn)識(shí)到自己在西方文明中的地位，意識(shí)到它與自己的歷史文明的關(guān)系?！笔敲绹髮W(xué)生命力的源泉。如哥倫比亞大學(xué)，新生入學(xué)后必須先修四門通識(shí)教育的“核心課程”：文學(xué)人文、藝術(shù)人文、音樂人文和現(xiàn)代文明。藝術(shù)人文（ArtHumanities）教學(xué)生如何欣賞、思考，并批判性地研討視覺藝術(shù)，將建筑、雕塑、繪畫、工藝以及其他形式的作品，放在其形成的歷史背景中加以理解，有嚴(yán)格的教學(xué)要求和目的。麻省理工學(xué)院自20世紀(jì)40年代起，就將正規(guī)的藝術(shù)課程納入學(xué)科體系，其音樂學(xué)科是專業(yè)的，學(xué)生是非專業(yè)的，輔修藝術(shù)的。

除了復(fù)旦等少數(shù)重點(diǎn)高校將藝術(shù)教育作為全體本科生的核心通識(shí)課程之一，多數(shù)高校藝術(shù)通選課都是在原有專業(yè)課不動(dòng)的基礎(chǔ)上附加，學(xué)生忙于選課和完成學(xué)分。這種通識(shí)教育的理念和模式直接導(dǎo)致了藝術(shù)教育理念的薄弱。在課程名稱、課時(shí)分配上，都如同蜻蜓點(diǎn)水，沒有較明確中心靈魂和系統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)鑒賞類課程恰似學(xué)生課外的“小甜點(diǎn)”，學(xué)生在課堂上大部分時(shí)間把自己當(dāng)作一個(gè)局外人，很難進(jìn)入到內(nèi)心對(duì)審美的興趣和思考的過程，體現(xiàn)不了“通識(shí)”教育的實(shí)際意義和真正目的。

（二）忽視藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)

調(diào)查顯示，90%非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)希望能在業(yè)余時(shí)間參各種藝術(shù)實(shí)踐。比如：“希望有更多的機(jī)會(huì)去操作樂器、參與舞蹈”、“開設(shè)與電腦制作有關(guān)的設(shè)計(jì)課程”等等。學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中表現(xiàn)的成敗、好壞并不是最關(guān)鍵的，關(guān)鍵是讓他們參與到其中，每個(gè)人只有在忘我的情境中，才能放松心靈，從而尋找到藝術(shù)給人帶來的空靈和詩意。否則，他們所掌握的永遠(yuǎn)都只是一些浮光掠影的表面知識(shí)，而無法進(jìn)入到內(nèi)心的體驗(yàn)，無法體會(huì)藝術(shù)的樂趣。因此，加強(qiáng)課程的可操作性，給學(xué)生適合的實(shí)踐和體驗(yàn)是急需解決的另一個(gè)問題。

對(duì)通識(shí)藝術(shù)教育課程建設(shè)的思考

（一）真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃

豐子愷先生說，“藝術(shù)教育是很重大很廣泛的一種人的教育”，作為一所現(xiàn)代化的大學(xué)，不是開設(shè)幾門鑒賞課程，請(qǐng)幾位老師，一本教材、一間多媒體教室，每周二課時(shí)站在講臺(tái)上，就可以完成全校20000名學(xué)生的藝術(shù)教育任務(wù)了。學(xué)校的藝術(shù)教育改革，應(yīng)真正從制度和管理上進(jìn)行總體規(guī)劃。自1912年先生在中國教育史上第一次提出把美育列入國家教育方針，到朱光潛先生強(qiáng)調(diào)美育的根本任務(wù)是使人性自由，是“養(yǎng)性怡情”，到豐子愷強(qiáng)調(diào)“事事皆可為藝術(shù)而人人皆得為藝術(shù)家”。在人心浮躁的今天，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的核心使命是無可替代的。

即便是哈佛大學(xué)這樣藝術(shù)氛圍已非常濃厚的世界名校，仍在不斷探索藝術(shù)教育在大學(xué)中的作用。例如，2008年12月，哈佛大學(xué)藝術(shù)特別工作委員會(huì)受哈佛歷史上第一位女校長安德魯•福斯特委托，出臺(tái)了歷時(shí)一年寫就的長達(dá)63頁的《特別工作委員會(huì)藝術(shù)專題報(bào)告》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在大學(xué)中的崇高地位。她要求工作委員會(huì)就如下問題提出建議：“在管理層面或制度方面，怎樣才能更好地支持哈佛的藝術(shù)發(fā)展？”“需要哪些具體的組織去推進(jìn)我們的目標(biāo)？”《報(bào)告》首頁中寫到：“如果我們希望校園內(nèi)充滿了創(chuàng)新與想象力，如果我們要在所有學(xué)科領(lǐng)域教育并培養(yǎng)創(chuàng)造性的心靈，如果我們要為21世紀(jì)作出貢獻(xiàn)，那么，就必須使藝術(shù)成為這所大學(xué)認(rèn)知生活的組成部分：因?yàn)椋c科學(xué)、人文一道，藝術(shù)——既是體驗(yàn)性的又是實(shí)驗(yàn)性的——是無可替代的知識(shí)手段?！?/p>

在課程學(xué)分上，美國大學(xué)的通識(shí)教育課程在其全部本科課程中占的比例，通常最少不低于五分之一，而我國通選課目前只占本科全部學(xué)分的不到十分之一。例如，清華大學(xué)要求學(xué)生必須選修13個(gè)學(xué)分的人文科學(xué)與文化藝術(shù)類課程，而麻省理工學(xué)院要求在二年級(jí)時(shí)必須修滿8門社科、人文、藝術(shù)課程，拿到32個(gè)學(xué)分才能畢業(yè)。我們不可能照搬國外的模式，但應(yīng)把藝術(shù)教育列入通識(shí)教育的核心，通過課程體系的調(diào)整，使藝術(shù)課程既顯重要性，也更具操作性。（二）藝術(shù)教育和人文教育交互構(gòu)成，形成系統(tǒng)性的課程體系和目標(biāo)當(dāng)我們重新思考藝術(shù)通識(shí)課程到底該如何開設(shè)，如何教？目的、標(biāo)準(zhǔn)、效果是什么？我們就必須回到通識(shí)教育的根本目標(biāo)上。

通識(shí)教育是基于對(duì)人與社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)而提出的一種大學(xué)教育思想和培養(yǎng)策略。甘陽先生寫到：“通識(shí)教育的根本是追問在任何時(shí)代、任何變遷下，最基本、最不會(huì)變的東西是什么。這些最基本的東西可以訓(xùn)練出最基本的思考能力，包括對(duì)倫理問題、人生問題的看法等等?！笔裁词侨伺c社會(huì)最基本的東西呢？應(yīng)當(dāng)是我們對(duì)“生命本質(zhì)”的探索，它們包含在千百年來的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教里。正如宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》中寫道的：“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎兩者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是‘美’?！拔乃噺乃筻彙诮獭@得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的?！薄拔乃噺乃挠亦彙軐W(xué)’獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行‘人生批評(píng)’和‘人生啟示’的任務(wù)?！?/p>

“我們對(duì)藝術(shù)的欣賞是植根于文明、植根于傳統(tǒng)、植根于社會(huì)多方面的?！彼囆g(shù)通識(shí)教育應(yīng)首先在“形而上”的層面將藝術(shù)發(fā)展的思想、歷史過程呈現(xiàn)給學(xué)生，將藝術(shù)與文化、歷史和社會(huì)的發(fā)展關(guān)聯(lián)成一個(gè)完整的人文知識(shí)體系。它首先不是某種單純藝術(shù)技能技巧的訓(xùn)練，而是文化與思想的傳承，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。

英國著名藝術(shù)史家貢布里希在《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史并不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變革史。”在課程設(shè)置上，如果將中國文明和外國文明作為通識(shí)教育的核心課程，那么可將藝術(shù)發(fā)展史合理地貫穿其中。比如，講到西方文化，就會(huì)談到希臘歷史，談到希臘的文化，就必然涉及到古希臘的藝術(shù)。而講到中國古代文人畫，又必然離不開詩歌，離不開佛家思想、道家思想等等。在整個(gè)課程體系中，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等課程既是相對(duì)獨(dú)立的，又是完整而又關(guān)聯(lián)的。課程需要有精心的整體的規(guī)劃，由不同專業(yè)的教師合力承擔(dān)不同的教學(xué)版塊，應(yīng)有嚴(yán)格的教學(xué)目標(biāo)。如此，在有限的課時(shí)內(nèi)較全面地把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史、宗教的相互影響結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化理念，強(qiáng)調(diào)人類文明的發(fā)展，力求給學(xué)生建立一個(gè)較完整的中西方的人文思想體系。

這樣，首先可以避免選修課式的泛泛了解，而能真正幫助學(xué)生比較深入地進(jìn)入藝術(shù)人文領(lǐng)域。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化和“文化多元性”的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，對(duì)中西方人文思想脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)將有助于中國年輕一代對(duì)本土傳統(tǒng)文明認(rèn)識(shí)的回歸，從而構(gòu)建中國社會(huì)的“文化自覺和自信”——這是社會(huì)創(chuàng)造力的源泉。

（三）構(gòu)建多層次的藝術(shù)課程實(shí)踐

在藝術(shù)人文核心課程之外，學(xué)校還要給學(xué)生提供多層次，多方面的藝術(shù)實(shí)踐課程。藝術(shù)實(shí)踐和體驗(yàn)是藝術(shù)教育中不可缺少的。美國藝術(shù)教育家瑪麗•埃里克森曾寫道：“與其說藝術(shù)只是一件東西，還不如說藝術(shù)是一種活動(dòng)?！?/p>

從圖畫到音樂，都是我們生活中不可缺少的語言，它是鮮活的，有思想的，是從內(nèi)心生長出來，有生命力的。它培養(yǎng)了的審美直覺和想象洞察力，藝術(shù)實(shí)踐課堂是釋放心靈、享受個(gè)人創(chuàng)造力的地方。如何兼顧不同層次的需求，營造多方面的藝術(shù)環(huán)境，是課程設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。為了避免形式主義和學(xué)生混學(xué)分的通病，當(dāng)充分考慮學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的差異，在教學(xué)設(shè)計(jì)上細(xì)化：

1．可將課程分為初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)，小班化教學(xué)，滿足不同層次的需求。教師秉承精講多練，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。比如清華大學(xué)在藝術(shù)實(shí)踐課程體系中，實(shí)行綜合性分級(jí)教學(xué)的課程體系，將因材施教的理念與方法貫穿大學(xué)本科在4年課程設(shè)計(jì)中。藝教中心設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)藝術(shù)實(shí)踐課，綜合性分級(jí)教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐課，高級(jí)藝術(shù)實(shí)踐課3個(gè)層次，分布在不同的藝術(shù)門類教學(xué)中。

2．為學(xué)生提供更加靈活的課程選擇。例如，濟(jì)南大學(xué)在國內(nèi)首創(chuàng)的短課時(shí)通選課。短課時(shí)通選課一般控制在16課時(shí)以內(nèi)，最短的8課時(shí)，教學(xué)時(shí)間短、內(nèi)容精練，可在1學(xué)期內(nèi)多次開設(shè)。

3．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐結(jié)合，每種藝術(shù)社團(tuán)配備專業(yè)教師定期指導(dǎo)，并承認(rèn)老師一定的工作量。學(xué)生則在藝術(shù)團(tuán)通過藝術(shù)表演課程拿到學(xué)分。例如，北京師范大學(xué)新生在完成大一的美育基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)之后，二、三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期必須參加4次以上課外藝術(shù)俱樂部活動(dòng)才能獲得大學(xué)美育的2個(gè)學(xué)分，也才能通過畢業(yè)資格審查。

4．課程門類多樣化，除了聲樂、樂器、舞蹈、書法等傳統(tǒng)的課程，還應(yīng)增加視覺藝術(shù)類課程的實(shí)踐，如網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計(jì)、影視制作等。通常，影視、設(shè)計(jì)等課程以鑒賞為主，忽略了同學(xué)們?cè)诂F(xiàn)代生活中審美需要的構(gòu)建。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，和大眾關(guān)系最直接的是設(shè)計(jì)，人人都受惠于設(shè)計(jì)，并有可能參與設(shè)計(jì)。隨著計(jì)算機(jī)的普及和設(shè)計(jì)軟件的大眾化，設(shè)計(jì)將不僅僅為專業(yè)人員所掌握，很多著名的設(shè)計(jì)師并不是學(xué)設(shè)計(jì)出身。