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篇（1）

狄更斯《雙城記》經(jīng)典的開場：那是最美好的時代,那是最糟糕的時代，依然適用于今天。每一個人都面臨著巨大的壓力，工作、住房、感情、健康……任何一項都會讓我們憂心忡忡。雖然壓力在人們的生活中是必不可少的，但是如果超過了人們的承受能力，它就會成為精神世界的破壞力量。因此，如何在各種情緒壓力面前，做好心理的調(diào)適顯得尤為重要。

中國傳統(tǒng)文化尤其儒釋道三家學說，從內(nèi)容上講實質(zhì)上就是儒釋道三家綜合一體的文化。河南嵩山少林寺有一塊石碑，上有一幅很奇特的圖，“混元三教九流圖”，幅圖把構成中國傳統(tǒng)文化的儒釋道十分形象地合為一圖之內(nèi)，三教合一，你中有我，我中有你，可以說是對中國傳統(tǒng)文化最形象的圖解。探究儒釋道的思想體系，取之核心精華，應用于當下，對提高民族心理素質(zhì), 增進人的心理健康和道德修養(yǎng)，具有著積極的借鑒作用。

一，內(nèi)心平衡的基石：中庸之道

“中庸“對于現(xiàn)代人保持心理平衡更是起著不容忽視的作用?！斑m中”的自信是人類走向成功的必由之路，而過度的壓力痛苦可能會摧毀人的身心走入絕境。生命中全無任何壓力也會使人類喪失進取的動力，最終一事無成。在現(xiàn)代社會中，來自方方面面的競爭日趨激烈，壓力越來越大，因此“中庸”之道日益顯露出其在心理健康方面的重要性。人們要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的心態(tài), 面對復雜多變的世界。

二，外部適應準則：仁義忠恕

現(xiàn)代社會人類越來越自由、獨立和自足，同時，個人為了追求更大的發(fā)展空間，又一刻也離不開人與人的溝通，尤其在團隊之中，必須與他人保持一定的和諧關系。傳統(tǒng)文化中的“仁義忠恕”給了我們良好的互動途徑。

中國傳統(tǒng)文化的精髓以儒家為主體，其內(nèi)核是“仁”，“人者，仁也”。“人”和“二”組成“仁”字，表明人際交往之道是儒家的重要內(nèi)容。[1 ]孔子提出“仁者愛人”的主張, 將“愛人”作為正確處理人際關系的主要手段和最高道德原則。

在朋友關系中，首先君子要“愛人”，與人交往要真心誠意。沒有愛心便不能建立良好的人際關系。其次，要以“忠信”為本，孔子認為“主忠信”，“忠”就是盡自己之力去幫助他人，也就是說，交朋友，是交他的道德，不可以懷有其它的目的。

儒家勸誡人們奉行“忠恕之道”，強調(diào)通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出一種人人將心比心，關心他人，互相寬恕、忍讓、諒解的社會和諧氣氛。

三、順其自然的平常心：無為而治

老莊道家思想則主張清靜無為，以柔克剛，見素抱樸。這是一種出世的思想，強調(diào)返樸歸真，順應自然，尋求人的個體價值，崇尚人格的獨立和精神的自由?！叭朔ǖ?，地法天， 天法道，道法自然”、“無為而無所不為”、“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，即倡導人不要勉強去做有悖于自然規(guī)律的事情，那一定是違背了客觀規(guī)律。[2 ]世間萬事，順其自然，保持心境的平和曠達，有時也不妨以退為進，乃是對人對事對己對身心最為明智的自然之法。若想達到無為而治的效果，不是真的消極無為，而是在必要時要有所作為，即所謂“有所為有所不為”。面對紛繁復雜的大千世界，“無為”的態(tài)度不失為促進人實現(xiàn)自我價值的一種比較理想的狀態(tài)。

除此之外，包容處下，處事不變涵養(yǎng)也是無為而治的一個重要內(nèi)涵。 “天下莫柔弱如水, 而攻堅強者莫之能勝, 以其無以易之”,所謂 “柔弱”乃是知時度事的一種明智認識。

道家所提供的人生態(tài)度和價值取向，恰好可以適應人們價值多元變革急遽中大眾的精神需要，可以維持人們在處境變化之下的心理平衡，從而為中國傳統(tǒng)文化下的心理健康提供了一種抗拒逆境的精神力量和消融苦悶的宣泄途徑。

四：參透本相的境界：歸本于空, 耐得寂寞

佛教強調(diào)“放下”，認為事物本質(zhì)為“空”，任何一個存在之為存在，其實都和我們的心靈意識有密切的關系，如果我們心靈的活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一種渾然為一的狀態(tài)，就是“空無”、“自在”的狀態(tài)，可使外界事物和心靈意識兩者一起渾合而無分別。

當下對于一個個體來講，其無限的欲望與對自身能量的錯誤估計是人生不幸的根源，故應該把我們內(nèi)在的那個心靈執(zhí)著解開，這樣或許我們的智能才能夠好好地展發(fā)出來。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是一種多元的富于創(chuàng)造的復合型文化，在這一文化體系之中，儒釋道共同構成了中國傳統(tǒng)文化的主流。雖然他們有著不同的思維方式、價值觀念和行為處世方式, 但又有許多共通之處, 相輔相成。尤其是其中蘊藏的十分豐富的有關心理健康的內(nèi)容，對于處于今天物質(zhì)產(chǎn)品極大豐盈而精神產(chǎn)品相對貧乏的全球化時代, 對于國人有著不同尋常的價值，每一個中國人的基因里寫滿了傳統(tǒng)文化的密碼符號，對傳統(tǒng)文化的天然認同和接受是我們汲取其中有益成分調(diào)適心理的最為便捷的途徑，我們應該充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化豐厚的資源，取其精華，棄其糟粕，解決自身的心理困擾，重建應對壓力問題的內(nèi)心力量，這也是作為一個中國人得天獨厚倚靠的精神支撐，這種天然整合心理的能量一直存在于我們的文化里生活里，它對于今天人們的心理調(diào)適將起到十分樂觀的作用。

參考文獻:

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M011 現(xiàn)代鑄鐵

T073 香料香精化妝品

A018 湘潭大學自然科學學報

W024 項目管理技術

T064 橡膠工業(yè)

T953 消防科學與技術

P010 小型內(nèi)燃機與摩托車

S027 小型微型計算機系統(tǒng)

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N080 新技術新工藝

V026 新建筑

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E159 新疆地質(zhì)

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M102 新型炭材料

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R652 信息與電子工程

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A510 信陽師范學院學報自然科學版

G565 徐州醫(yī)學院學報

篇（3）

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G271 臨床放射學雜志

Q908 臨床肺科雜志

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G802 臨床神經(jīng)外科雜志

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篇（5）

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中國科技核心期刊（中國科技論文統(tǒng)計源期刊） 2013

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篇（6）

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G852 中國急救復蘇與災害醫(yī)學雜志

G241 中國急救醫(yī)學

G192 中國脊柱脊髓雜志

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T075 中國膠粘劑

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G323 中國康復

G400 中國康復理論與實踐

G106 中國康復醫(yī)學雜志

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A583 中國科技期刊研究

S133 中國科技資源導刊

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A106 中國科學化學

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G114 中國神經(jīng)精神疾病雜志

G242 中國神經(jīng)免疫學和神經(jīng)病學雜志

G268 中國生化藥物雜志

H555 中國生態(tài)農(nóng)業(yè)學報

H044 中國生物防治學報

F255 中國生物工程雜志

F002 中國生物化學與分子生物學報

G115 中國生物醫(yī)學工程學報

G258 中國生物制品學雜志

G715 中國生育健康雜志

L001 中國石油大學學報自然科學版

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G883 中國實驗血液學雜志

G853 中國實驗診斷學

G273 中國實用兒科雜志

G228 中國實用婦科與產(chǎn)科雜志

G305 中國實用護理雜志

* G867 中國實用口腔科雜志

G267 中國實用內(nèi)科雜志

G686 中國實用神經(jīng)疾病雜志

G272 中國實用外科雜志

G872 中國實用眼科雜志

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G429 中國食品衛(wèi)生雜志

U007 中國食品學報

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H326 中國獸醫(yī)科學

H225 中國獸醫(yī)學報

G796 中國輸血雜志

G926 中國數(shù)字醫(yī)學

篇（7）

H700 江蘇農(nóng)業(yè)科學

H199 江蘇農(nóng)業(yè)學報

G046 江蘇醫(yī)藥

G397 江蘇中醫(yī)藥

H283 江西農(nóng)業(yè)大學學報

H701 江西農(nóng)業(yè)學報

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G050 解剖學雜志

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篇（8）

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篇（9）

* W557 中國水利水電科學研究院學報

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G517 中國微生態(tài)學雜志

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S725 中國衛(wèi)生經(jīng)濟

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G182 中國中西醫(yī)結合雜志

G132 中國中藥雜志

篇（10）

儒家學說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學說基本上都是經(jīng)世致用之說；儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”；關鍵時候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強調(diào)自強不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。

道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達到一個對立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報復”。當然，作為企業(yè)，不應消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對對立的關系，關鍵是要搞明白何時何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報應，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。這種思想應用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會發(fā)展和人類福祉的工作。

篇（11）

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

現(xiàn)代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現(xiàn)各位名師自己獨特的教學藝術和風格。

在對傳統(tǒng)的傳承和發(fā)揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創(chuàng)造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經(jīng)實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統(tǒng)教育的追本溯源而已。

關于傳統(tǒng)語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據(jù)眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內(nèi)的古代語文教育稱為“傳統(tǒng)語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統(tǒng)語文教育的傳承與創(chuàng)新主要有以下幾方面體現(xiàn)：

首先，在教育目的上。傳統(tǒng)教育講究“學而優(yōu)則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統(tǒng)倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養(yǎng)治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經(jīng)濟、政治和文化的迅速發(fā)展?！熬G色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發(fā)展”實驗，以“人”的發(fā)展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養(yǎng)人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調(diào)素質(zhì)教育，并提出自己的見解，以培養(yǎng)人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質(zhì)和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。

其次，在師生關系上。傳統(tǒng)教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經(jīng)把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；“當其為師，則弗臣也。”從人倫關系看，師與生如同父子；從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調(diào)，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統(tǒng)文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調(diào)師法家法，唐宋教育家也講究道統(tǒng)師承。這本是我國重教尊師的優(yōu)良傳統(tǒng)，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現(xiàn)象。“綠色語文”倡導綠色閱讀，強調(diào)學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統(tǒng)閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)?！螽悺皇请S心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。‘求同’是繼承，‘求異’是發(fā)展；‘求同’是吸收，‘求異’是創(chuàng)新?！笸荒芟拗七^死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準了學生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調(diào)教師的教，又強調(diào)學生的學；以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，更是對傳統(tǒng)的超越和創(chuàng)新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學方法上。傳統(tǒng)教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創(chuàng)造性的開發(fā)。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養(yǎng)符合封建統(tǒng)治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調(diào)死記硬背，先熟讀記住內(nèi)容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統(tǒng)，更是發(fā)揮學生的自主意識，強調(diào)“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發(fā)現(xiàn)，進而作出富有創(chuàng)意和個性的述評。詩歌鑒賞強調(diào)審美，催化人生詩意；文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養(yǎng)語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩(wěn)抓“創(chuàng)造”這一語文教學的靈魂，立足于發(fā)掘學生的創(chuàng)造力和人生潛能，改革傳統(tǒng)教學方法，突破傳統(tǒng)教育理念，體現(xiàn)了“語文教育為人的發(fā)展服務”這一終極目的，這必然是對傳統(tǒng)最好的創(chuàng)新與發(fā)揚。

當今教育普遍參照西方模式，但教育現(xiàn)代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統(tǒng)教育帶有明顯的時代痕跡，必然優(yōu)劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現(xiàn)傳統(tǒng)語文教育向當今語文教育的創(chuàng)造性轉化，使傳統(tǒng)教育為現(xiàn)代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經(jīng)驗以新的生命力，使其得到傳承與創(chuàng)新，應是教育者該采取的正確態(tài)度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.

參考文獻：

[1] 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006.

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