緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇中國古代建筑論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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前言

我國古代建筑可以說是東方的文化以及哲學的載體，不但本身有著非常高的文化底蘊，同時在其平面以及外觀上也能給人們一種生動并且實際的美的感受，在全球的建筑史的中所展現出了一種獨特的特點。我們國家的建筑學界對于我國的傳統建筑文化及時有一些關注，可是對古代建筑文化特色的研究和探討還是很不常見的。積極的總結我國古代的建筑特點，對我們對傳統建筑文化的內涵的理解和把握以及繼承還有發揚優秀民族文化，以及對民族傳統建筑的弘揚是有著非常重要意義的。

一、展現了我國古代建筑文化的主題

中國古代淡于宗教、濃于倫理的舊的文化傳統，主要是和人與自然的親和、天人合一的時空意識相互統一的，我國人文化中有著一種支配的地位神一般都是屬于一種自然神，所以以倫理代替宗教，也就是整個中國文化的一種基礎的品格。主要講的是上下尊卑的一種禮制，在舊的文化中是包含了極大的影響力，以及有著最大的文化范疇。我國古建筑的不同門類也都展現出了相應的倫理文化的主題，可以說在一定程度我中國古代建筑文化也屬于是一部開展于東方大地的倫理學的鴻篇巨制，也是倫理的宗教化和審美化。到封建社會的末期，這樣的一種制度在社會每個方面都已經發展到了極限。宋代的營造法式以及清代的工部工程做法則例可以說屬于建筑著作的代表，規定了嚴格甚非常嚴厲的建筑工程的做法，這也是按照倫理的原則作為最高的文化思維尺度進行的。

二、風水對中國古代建筑的影響非常巨大

中華人們把大自然當做是母親和故鄉，普遍的理解為人和自然是血肉聯系的、并且是相互對應的，人離不開自然，所以也就體現出了天人合一的思想、人和自然相親和的這種哲學思想。如《周易》關于天和地以及人相互協調的思想以及老莊的道法自然和我自然以及返璞歸真的思想。在古代的人們只可以棲息在山洞土穴的時候，按照需求就選擇了臨水和向陽以及背風的地方進行居住，主要是為了方便保溫和防潮以及防獸還有防火，一直到了當代，人們在進行房屋的選擇和建房屋也都要看風水，在山區則主要是以山為主，選擇枕山和環水還有面屏以及向陽的地方；在平原則是以水為主要的依靠，選擇四面水繞和背河的地方，就是說要選擇整體的環境較好的地方，也就是風水好的地方去進行建筑。這是符合科學的選擇。可以理解為風水學中有不好的東西也有合乎自然規律的東西，比如強調建筑還有其設計一定要注意建筑物和自然環境的緊密配合以及協調的關系，特別是是在風景秀麗的地方進行建筑，選址以及建筑物的體量和高度以及色調等，都一定要和景區的整體氣質進行協調統一，不然可能就會產生對景區景觀的人為的破壞。對風水術的科學內涵以及它的封建迷信外衣一定要進行區分。風水術在一定的含義上說就是通俗化的中國易學理論。在這樣的深厚文化的影響下，我國歷史上的興國建邦和城市選址，和相宅都運用了風水術，佛教寺院的選址以及古代建筑的每個方面也都有風水理論滲透其中。

三、農業的文化對中國古代建筑起到了決定的作用

文化的材料模式以及組成的語匯。我國古代建筑通常都是都比較平緩，又能夠讓建筑群體在地面上向周圍進行有序的展開，以象征嚴肅的人間的倫理秩序并且時我國古人又受陰陽和五行說的限制，覺得木頭蓋的房子就是陽氣的體現以及生命的所在。這就讓中華文化的發祥地黃河流域的中華先民，不但有著取之不盡的森林木材以及適合用不同的方法建筑房屋的黃土，也更喜歡用木頭建造房子，于是土和木就成了中國古代建筑使用的主要材料。而以土和木兩種材料的摻和選擇，也就決定了我國古代建筑的技術和結構以及空間組合還有藝術的形象。

四、以詩的性情做為主要的思想的自然風景式

園林可以說在我國古建筑中有著主要的地位，也是我國古代建筑文化風格獨特的建筑之一。我國古典園林的特點是因地制宜和掘地造山，布置房屋和花還有木，并選擇環境，組織借景，組成有著自然情趣的園林。還通過對大自然風景素材的概括以及精煉，建造出的理想意境，是自然景觀的展現，不只對自然的單純仿造。它總是把玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山和水之間，令之每一景都有詩情畫意，任何空間空間都有浪漫的情調。這種詩情畫意通常都展示著主人以及士大夫階級的思想情調，以追求悠閑雅逸的意趣為原則，并且也讓我國古代園林的布局還有一些具體作法有著山水畫式的獨特的風格，這正如建筑大師梁思成先生所講，中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。這也是它和別的國家的自然風景式園林唯一不同的地方。并且，老舊的建筑形式和裝飾以及色彩，還有繪畫和文字、雕刻以及詩詞的方面也和中國古代建筑文化有著不能分割的關系，通過它們能夠更深刻地理解以及研究我國古代建筑文化的一些特征。更加準確的了解我國古代建筑的深刻的文化內涵，掌握中國古代建筑文化的內涵及其特征是研究以及設計還有保護和搶救、弘揚民族傳統建筑的主要組成。

結束語

總體來說，在世界上的建筑文化的發展上，研究中國的古老建筑的平面外形還有其自身的深刻文化內涵，對我們繼承以及弘揚民族傳統建筑和民族精神，并且更好地吸納一些外國優秀建筑的建筑特點，豐富還有發展民族傳統建筑文化，創新現代建筑藝術，有著非常重要的意義。

參考文獻

[1]羅哲文.論中國建筑文化中國建筑文化大觀[C]北京大學出版社，2011.

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一、木結構——中國古代建筑的結構

中國古代建筑與世界其它建筑形態最基本的區別是木結構，是世界上惟一以木結構為主的建筑體系。

中國現已發現的最早的木結構建筑遺址在浙江余姚河姆渡，距今已有七千年。據考古發現，在300平方米的范圍內，最少有三棟以上的干闌式建筑遺跡，其中一座長約23米，進深約8米。木構件建筑遺物有柱、梁、枋、板等，許多構件上都有榫卯，這是中國古代木結構建筑已發現的最早的遺存。如果我們把河姆渡文化出土的榫卯木結構建筑遺跡當作中國古代木結構建筑的“真正”起點，那么，中國的木結構建筑已經有七千年的歷史了。

中國古代建筑木結構建筑主要分為抬（疊）梁式和穿斗式兩種。另外還有井干式，但它不是中國木結構建筑的主要結構形式，只在一些林木資源比較豐富的地方出現，如云南。

抬梁式構架是中國古代建筑木結構的主要形式，也是應用最為廣泛的一種建筑結構形式。穿斗式構架用料較少，建造時先在地面上拼裝成整榀屋架，然后豎立起來，具有省工、省料、便于施工和比較經濟的優點。同時，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。因此，在中國長江中下游各省，保留了大量明清時代采用穿斗式構架的民居。這些地區有的需要較大空間的建筑，采取將穿斗式構架與抬梁式構架相結合的辦法 ：在山墻部分使用穿斗式構架，當中的幾間用抬梁式構架，彼此配合，相得益彰。

木結構的建筑幾乎都是有一定的制作規范。宋代李誡編著的《營造法式》一書中包含各種“作”（大木作、瓦作等）的制度、工限、料例三個主要內容以及有關附圖，系統地說明了當時建筑的分級、結構方法規范要領。書中提出“以材為祖”的材份制，即以與建筑規模等級相應的某一尺度作為建筑的空間尺度及構件尺度的模數。這是建筑體系達到成熟階段的標志。這種模數制度或比例制度一直延續到清代，只是表現形式有所變化。清工部《工程做法》記載了這一體系的最后形態——斗口制。

中國古代建筑以木結構為主體，它的基本藝術造型特點來自結構本身。中國建筑的起點是以間為代表的房屋，宮殿是房屋的擴大，它本質上并沒有變化，只不過柱子更高、梁坊更長、間數更多而已。

二、大屋頂——中國古代建筑的形式

將中國古代社會和世界上其它古代社會作比較，其中最大的特點就是它的“大一統”。而對于中國古代建筑來

說，則是它的“大屋頂”，這幾乎是一個歷史奇跡——“大屋頂下的大一統社會”。因為，在所有的中國的古代建筑中都可以找到一個最基本的形式特征——人字形的“大屋頂”。

中國任何類型的建筑都是由民居住宅演變過來，它是以增加重復單位來解決人所要求的尺度和規模。其基本外形都如一個篆書“人”字形，即雙面坡的屋頂。通用性成為中國古代建筑構成的基本法則。大屋頂，這個人字形的屋頂是中國古代建筑最明顯的特征。

不管是殿、堂、廳、軒、館、樓、閣、榭、亭等稱呼的建筑，還是方的、長方的、圓的、角形、扇形、一字、凹字、工字、田字等組成的平面；或是三合院、四合院或像故宮一樣的建筑群體 ；無論是住宅，還是宮殿，或是廟宇、寺觀 ；無論是懸山、歇山、硬山或廡殿、卷棚，還是單檐、重檐、丁字脊、十字脊，大屋頂可謂萬變不離其宗。站在景山頂向南望去，紫禁城一片金色的屋頂，它雖有大有小，有長有短，有高有低，但總體上形式統一、規整，這就是“大屋頂”。

三、四合院——中國古代建筑的空間

中國人對內向型封閉空間的習慣要遠大于對外開放式空間的習慣。中國古代建筑形成了以“合院”為單位的封閉性的組合體，中國古代建筑在平面上的群體組合，構成了獨特的空間形式。

四合院的布局方式早在殷商的建筑遺址中就可以看到。而到了西周時期已經出現了相當完整的四合院布局。到了漢代，這種四合式院落的發展就更為普遍了。我們從隋唐時期繪畫、明器中可以看到這種前堂后寢的四合院式宅第。宋代對這種四合院布局進行了繼承和發展，在廳堂和臥室之間形成了“丁”字形（或“工”、“王”字形）的平面，堂寢兩側有了耳房或偏院。元代四合院目前雖無實物，但在元大都舊址上發掘出來的后英房元代住宅遺址中，我們還是可以看到這座遺址所反映的院落布局，它與近現代北京的四合院十分近似。到了明清時期，四合院的發展已經非常成熟，而北京的故宮就是由許多大小不等的四合院組成的。

由于建筑面積的大小以及方位的不同，從空間組合來講有大四合院、小四合院、三合院之分。四合院是個統稱，也可以稱為“合院”。這種圍繞一個中心空間（院子）組織建筑的形式的形成，是人類在從自然環境向人工環境過渡中所產生的一種精神上的需要。這種用高墻封閉的空間（院子）是一種外界環境與室內環境之間的過渡，這種布局原則不但適應了人們在生活上的實際需要，也符合人們思想上既要安全又想親近自然的要求，并滿足了我國封建禮制的精神需求與生活的功能要求，因此合院的建筑形式成為中國建筑中最典型的布局方式。

在生活空間上，民居建筑“有宅必有院”的“院”是其精華所在，建筑內部的內庭院空間，使整體建筑形成多進式格局。在中國式庭院中，院門關起來，就是自己的，門外始終是別人的。講究的是私密性、安全性，而不是對外開放的格局，這就是中國傳統民居的特色，南方北方都是這樣的。四合院雖小，但卻內外有別、尊卑有序，講究對稱。大門一般在南向，其形式分為屋宇式。大門有門屋；或為墻垣式，就是直接在墻上開門。其中以屋宇式的大門為貴，依房主地位分3、5、7間，間數越多，則房主地位越高。

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中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

一、前言

中國古代建筑以木結構居多．木結構有很多優點，倒如卯榫結合整體抗震、雕粱唾棟藝術純粹、單體組合空間豐富等；但也有許多致命的缺點，例如取材匱乏、腐朽老化、制作復雜、單體空間單調等。現代鋼筋混凝土結構如何合理化、規律化的在古建筑中應用，使現代結構的仿古建筑既保持濃郁的中國古代特色又能摒棄木結構的致命缺點，是值得研究的課題。

二、現代設計中仿古建筑的特點分析

1.現代設計中仿古建筑的概念簡述

中國建筑文化歷史悠遠，形成獨特，建筑物造型優美，結構嚴謹，宏偉中不失細膩，莊嚴中不失優雅。而“仿古建筑”一詞正式起源于20世紀50年代，但直到上世紀末學術界在理論上的探討, 褒貶不一, 可以說它經歷了一個坎坷不平的產生發展和成熟的過程。

仿古建筑形式有廣義和狹義之分, 廣義的仿古建筑形式是指利用現代建筑材料或傳統建筑材料, 對古建筑形式進行符合傳統文化特征的再創造。狹義的仿古建筑形式是指利用傳統建筑材料, 在特定范圍內對古建筑的復原,嚴格講屬于文物修復范疇。

2.仿古建筑的特點簡述

仿古建筑通俗點講既是用現代的施工工藝體現古代建筑的外形。而我們知道由于古代建筑材料和理論的局限性，古建筑并不存在高層結構；故而現今的仿古建筑多以單層和多層為主。眾所周知，現代多層建筑多為砌體結構和框架結構。所以在仿古建筑中以鋼筋混凝土結構為主。

（一）中國古代建筑特點體現在使用木材作為主要建筑材料，并保持構架制原則。為了保護木材，表面需加油漆，在長期的發展演變中，中國古代建筑形成獨具特色的彩畫制度，令世人嘆為觀止。鑒于木結構的耐火性很差且使用周期短，在現今建筑中已經不提倡使用；而構架制的結構形式和現在的鋼筋混凝土框架結構極為相似：傳力途徑明確，主體的承重結構和圍護結構分開。這就說明框架結構是最能體現古建筑精髓的結構形式。這也為室內空間的靈活布局創造了條件。

（二）中國古代建筑中，常用多種多樣的罩、掛落、隔扇、屏等自由靈活地分隔室內空間。但彩畫制度這一形式在現今的鋼筋混凝土結構中也只能通過外貼或噴繪等裝修手段才能達到。

（三）中國古代建筑創造并使用斗拱結構形式，斗拱是中國古代建筑體系中所特有的形制，它既是梁和柱之間傳遞荷載以及承擔抗震作用的結構構件，又以其自身優美、華麗的造型而成為建筑的主要裝飾構件。集結構功能與裝飾功能為一體的精華所在。隨著現代結構形式及建筑材料的發展，斗拱這一重要的結構構件應用在仿古建筑中時已經失去了原有的實質性作用，而僅僅作為一種具有觀賞性的裝飾構件。但是它作為古建筑的代表性構件是不可或缺的。

（四）中國古代建筑組群大多以庭院為組合單位：單體建筑沿周邊布置，圍合成中間的庭院。這樣的庭院整體風格是內向的：內部開敞而富于變化，外觀較封閉。按照中國的封建禮制觀念，庭院強調中軸對稱布局，以突出主體建筑，并求得整體的平衡。正是由于這種理念，古代建筑的單體建筑形式也是高度統一，無論是宮殿、寺廟、住宅等，不論其規模大小，外觀體形皆由臺基、屋身和屋頂三部分組成。這些特點難免單調，也在一定程度上限制了古建筑的多樣性，而古代建筑師則從建筑組群沿軸線作多層次的縱身布局，從而使庭院變化豐富多彩的。而在古代園林的設計中這些特點并不明顯，原因是中國古代園林建筑以“師法自然”為原則，極盡自由靈活之能事。這才有了現在我們熟知的各式園林。

三、現代設計在仿古建筑中的應用

仿古建筑中應盡可能的以現在設計方式來使得各個方面的特點得到顯示。中國古建筑中以明清時期的蘇式園林古建最具代表性，也最為人們熟知；所以在仿古建筑形式中以仿明清蘇式古建為主。仿古建筑的主受力構件大體可分為：柱、梁、桁、檁、椽。傳力方向為：屋面椽檁桁梁柱；途徑明確，受力簡單。筆者將以一個簡單的仿古建筑設計做出分析。

1.景點的整體規劃

如圖1，該景點是為紀念一個上古凰落架”的傳說依山而建。簡單地分為兩個標高平臺。

首層平臺是一個小型的游園，二層平臺是圍繞一顆老梧桐樹的紀念游園。兩個高差所形成的兩個立面采用漢閼組合造型，第一立面兩組組合，中間設神道，通過神道臺階上至第一層游園平臺，該平臺采用對稱手法完成以鋪裝、落差廣場、旱地噴泉等要素組合的休閑廣場；第二立面一組組合，中間設過門閥門，闋門兩側分列兩組閣和宮墻，通過闋門上至二層紀念平臺。該平臺上設紀念亭和老梧桐樹遙相對應。其間夾雜綠化、鋪裝、廊道、水池等園林設計因素。

2.單體設計

如圖2，漢闋的造型古樸剛勁，別名鳳闋，能夠很好地突出該景點紀念。鳳凰落架”的古老傳說。將單體的闐分體量大小，前后不一地組臺在一起形成立面造型就要求單體的闊比例及大的構件仿古特點明顯，且利于現代結構施工。

設計中通過對古代漢鬩造型有選擇取舍，強調大形體的同時忽略某些結構細部，盡量通過小型裝飾構件體現古樸的昧道。單閆分上下兩層檐，中間是空口回音腔體，內置風鈴致枚，每當山風吹過鈴聲清脆引人尋覓。戧脊、覆瓦條等構件粗拙剛勁．線條挺拔。雙層闋頂面覆墨綠琉璃平瓦，其余外露面鋪青灰陶土磚。闋體正面中間置古式青銅浮雕。總體組合色調以青灰的闋墻、青灰的鋪裝地面、墻上銅制金屬花箍、古松柏、紅綠的花草構成既莊重又活潑的紀念場所。單體組合方面通過闋體的高低、前后錯落，材質的轉換，橫向豎向線條的對比，墻體古式花盆的點綴形成單體的統一，豐富的多角度觀感組合立面。

3.結構分析

如何用現代鋼筋混凝土結構百分之百解決建筑設計的思路，在基礎承載、基礎形式、墻體形式、闋頭形式、細部構件等方面分別對待，既要考慮安全合理．又要考慮經濟實用。由于該地盛產石灰石，所以在基礎和墻體上采用了M7．5水泥砂漿漿砌MU20石灰石，在圍頭標高范圍內采用了內部框架，兩層檐板和豎向腔板從框架梁上以折板的形式挑出，板厚100 mm，壬10配筋，根部由于雙層板厚承載剪力不是問題，主要荷載考慮板自重、瓦板重量、風荷載、雪荷載。內部框架柱基礎伸人漿砌石灰石滿足錨固，并每隔800mm環形拉結一道框架梁，框架梁內側挑出基礎板，上漿砌石灰石作為壓載。且為防止風的側向力，必須在框架基礎上砌夠足夠壓載的石灰石，防止闋頭的側傾。其余戧脊等構件按照加工尺寸，用細石混凝土9號鉛絲做骨架，壁厚15 mm，預制后，焊接在相應位置的預埋鐵件上。外露裝飾分90采用鋪裝、抹面涂料、斬假石等做法。

四、結束語

通過對現代設計在仿古建筑中的應用案例分析，對現代結構的仿古建筑借助古老傳說的優美意境，和諧地與景觀規劃有機地融為一體有了淺顯的認識和大膽的嘗試。該景點建筑建成后，給人以建筑總體布置。彰顯雄渾大氣，單體建筑突出沉穩厚重，細部裝飾刻意精雕細琢的感覺，是謂成功的現代設計思路，同時也成為人們在閑暇時觀賞、游覽、休閑、散步的理想場所

參考文獻：

[1]牛毅勝 淺析現代設計在仿古建筑中的應用 [期刊論文] 《山西建筑》 -2007年28期

[2]張向東 肖勝利 夏琪谷 洪勛 馬學 仿古建筑地震災后重建施工技術 [期刊論文] 《施工技術》 ISTIC PKU -2011年6期

[3]張福萍 仿古建筑結構設計實例簡介 [期刊論文] 《煤炭工程》 PKU -2003年9期

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［中圖分類號］TU-0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0046－01

居住是人類的基本生活需要之一。勤勞而勇敢的中國先民們在與大自然的不懈斗爭中，從“穴居”“巢居”進步到“筑室”而居，出現了居住建筑。隨著生產力水平的不斷提高，社會的不斷進步，其他方面的建筑也相繼興起。

中國的建筑從一開始就形成了一個獨立且生命力極其頑強的體系。歷經時間與空間的沖擊，它仍然保留著原有的本質。而更令人稱奇的是：在這過程中，它不斷地接受并吸收中國文化精華，成為了中國文化的一個風向標。正如著名的建筑學家梁思成老先生在他的《清式營造則例》中談到：“中國的建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結構方法及布置規模，始終沒有失掉它原有面目，形成了一個極特殊、極長壽、極體面的建筑體系。”

正是由于中國建筑體系的完整性，我們才能通過對中國古代建筑的解讀，更深刻地去認識和了解中國文化。

建筑作為一種語言，它詮釋著社會文化和觀念的形態。

中華民族自古以來就是一個崇尚生命、敬畏生命的民族，中華民族對于生命的延續和繁衍看得極重。隨著野蠻原始充滿血腥的部落時代的結束，封建儒家將“禮”作為社會準則的同時，仍然沒有忘記對生命的渴望。一方面，儒家大肆鼓吹“飲食男女”是人之“大欲”“大惡”，惟有藏其心方可有“禮”。而另一方面，他們又說：“不孝有三，無后為大”。由此可見，他們同樣無法逃避對于生命的認識。

由此，中國古代的建筑除了完成主人的任務使命，它還深深地打上了生命的印記，它代表了對生命的渴望。

正是由于建筑沒有客觀永恒存在的必要，所以中國人沒有像西方人一般發展出用石頭興建的建筑。中國人很講究天人合一，因而建筑自然而然地就和人的壽命一樣，它隨著主人的生命節拍而存在。主人的起起落落就決定著建筑的生命，當主人處于人生的低谷時，建筑也就相對而言是寒舍、陋室，但當主人飛黃騰達時，建筑也就生機盎然。當主人撒手人寰之后，建筑也歸于沉寂，終因歲月之磨蝕，無人照料而破敗。因此，使用可以腐朽的木材要比使用不會腐朽的石頭更加具有生命的意義，木材作為建材也就成為必然了。

提到建筑材料木頭，就不能不聯想到土。中國人歷來講建筑工程為土木工程。可見，土與木是中國古代建筑必不可少的建材。《尚書•洪范》中，箕子陳述上天賜給禹的“九疇”中，第一條便提到“五行”之說。中國古人形象地聯想到：木，向上生長的樹木，代表著生命，象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土，居中央，主方正。兩者皆為吉象，并且相互配合，相輔相成。同樣，古人認為石材只是地面下或腳下的建材，它暗示著死亡，因此墓室多用石材砌成。而且石材，其質地近金，有肅殺之氣。即使是修筑城墻，中國人也大都不用石材，而是用夯土。所謂夯土建墻即指版筑夯土墻。它是我國最早使用的構筑城墻的方法，它是以木板作模，內填粘土或灰石，層層用杵夯實修筑成的。盡管后來也有用到石材，但那石材都是貼在夯土墻上。即所說的“磚包墻”。

生命的感覺對于中國人來說，比起永恒還要重要許多。除了在環境上感受到生氣，在材料的使用上執著于木材之外，造型的生氣也變得尤為重要。

那么，不用石材作建材的另一個重要原因就在于它太重，不夠飄逸了。大多數中國古代建筑，東西多用實的山墻；南北多用虛的門窗，可以開啟，讓氣流和光線暢通，符合人之所需。同時，在六朝之后，中國建筑產生了地面用短柱支撐，屋頂以曲線起翹，聰明地使建筑的重量感消失。這無疑是一種生韻的生動表現。

由此，不難看出，中國古代的建筑是生命的建筑。建筑表述的是隱含著建筑者深層的觀念形態，或者說是一種社會的哲學和美學觀念、文化的系統意義。

中國人在幾千年不斷磨合的時間里，形成了獨特的社會和人生觀、文化和藝術觀。并且，中國人從來沒有放下過對天地自然的觀察，因而形成了一套屬于中國人的自然觀。這種自然觀在建筑上表現出來即為“人本的精神”。

何為“人本精神”？按照西方人的解釋就是以人的本位來觀察和認識世界、改造世界。而在中國，中國古人們將其解釋為人與空間的和諧，一切順應自然，按自然的規律行事。

在建筑上面，無論是建筑布局還是建筑本身構成，它都與自然和諧統一。上天賦予人體的造型，基本上是對稱的。因此在中國的古代個體建筑都是極其簡單的長方形的匣子，都成“組”出現。四合院就自然而然地成為最起碼的建筑了。每一個組合都反映著天命的觀念，都是一個小小的宇宙。

臺灣著名建筑學家漢寶德老先生曾經在他的講演稿中提到：“建筑是文化的上層建筑。建筑的每一現象都有文化的根基，這是毫無疑問的。”

的確，中國古代建筑由一張白紙被描繪得色彩斑斕，它是中國古代燦爛文化的重要組成部分，它的作用將會被越來越多的人所了解。同時，隨著社會的進步，建筑文化的現實意義將會愈加明顯，它包羅萬象，忠實地反映了中國延續千年的優秀文化。

【參考文獻】

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中國的傳統文化種類繁多，內容豐富，是中華文化五千年的歷史沉淀，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術精神。中國動畫藝術的發展，也始終根植于博大精深的中國傳統文化。不論是故事內容還是繪畫風格，中國傳統文化對動畫發展都有著深遠的影響。中國動畫風格眾彩紛呈，從動畫產生之初，就蘊含著特有的民族風格特征，例如水墨國畫、皮影、剪紙、京戲、瓷器青銅器、敦煌壁畫、太極八卦等等，其絢麗多姿的形式和表現內容為中國動畫乃至世界動畫的創作提供了生動的素材。中國傳統文化歷經時間的沉淀，綿延不斷，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術表現形式和表現手法。如：新石器時代質樸厚重的彩陶、商周時代神秘雄渾的青銅器紋飾、戰國時期靈巧多變的器皿，以及意境深遠的國畫筆墨、復雜多變的裝飾圖案、造型生動的民間剪紙、色彩絢爛的木版年畫等等，都充分體現了或簡約或精致，或恢弘或靈巧，或粗放或工整，或質樸或奢華，或娟秀或熱烈等多種手法。許多傳統元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷進步，經久不衰，從而形成了中國特有的傳統元素。

計算機技術與游戲的結合最早是以街機游戲和單機游戲呈現在我們面前的，雖然表現簡單但都是由計算機繪制的圖像，最有代表性的就是Atari公司開發的第一款視頻游戲“PONG”。20世紀80年代，計算機游戲的發展突飛猛進，技術的進步使得生產商開發出更為輕便的街機版本，新技術的應用，使得個人電子產品成為可能，矢量游戲的開發使得“任天堂”成為計算機游戲產業的一支生力軍。20世紀80年代末，計算機圖形設備的發展大大積勵了軟件編寫者改進模擬器和影像創作等專業領域，即使在3D環境中，模擬和表演也是屬于不同的問題范疇，常常使用Pantbox， Adobe Photoshop等工具來修飾潤色。20世紀90年代，街邊游戲廳里的游戲機中的硬件可被追溯到商用飛機制造者和軍隊訓練官所開發的飛機模擬技術。1994年，亞歷克斯?塞羅皮安和杰森?瓊斯為蘋果公司制作了第一款大賣的游戲，是第一人稱射擊作品《馬拉松》系列。

數字媒體化大大簡化了不同學科間各種形式和內容的相互轉換。游戲制作再也不想早期那樣，被放在了一個與電影同等的位置上，需要全身心的投入和關注。現如今許多數碼游戲都來自于影視作品或者是歷史神話小說，當代的數碼游戲制作更為精美和生動，電影與游戲在新技術的不斷進步中，相互影響，相互滲透。

次世代游戲的到來，使游戲行業向前邁進了一大步。次世代本來代表的是擁有更高cpu硬件設施的電視游戲，即戴著頭盔能感到wii拳擊的震動、拿著拳套能感應陰森恐怖的氛圍。絕對讓玩家融入氣氛的Xbox360的《生化危機5》還帶有場景破壞，能打下一片墻，還擁有超真實的第一人稱射擊，現在的《戰爭機器》也被運用到了網絡游戲上。

我國古代建筑在Q版游戲場景設計中的運用以及重要性

Q版游戲場景設計的概念

游戲場景設計是指游戲里除了那些有生命的造型外的一切物的造型設計。包括房屋、道具、社會環境、歷史背景等

Q版，其實這個名次來源于英文Cute（可愛）的諧音Q，通常意義上講的比較夢幻、卡通、可愛的類型。那么Q版風格的場景設計也就是走的可愛風，運用夸張的手法將一切寫實的場景可愛化，為玩家創造一個圓潤可愛的世界。

建筑與游戲場景設計的關系

游戲場景設計是游戲中的重要組成部分。一個好的游戲場景設計能提升整個游戲畫面美感，能夠使游戲的渲染效果更加飽滿，并利用游戲主題突出游戲主題、強化渲染游戲主題。游戲場景交代游戲中的時空關系和營造氛圍，體現故事發生的地域特征、歷史時代風貌、民族文化特點。很多游戲當中的場景都來源于真實的世界但又“架空”世界。選擇什么建筑風格直接影響著游戲是否能夠很準確地表達出游戲時代背景、發生的地域、時代風貌以及游戲本身要帶給玩家的主題和思想。因此建筑的風格選擇，造型在游戲場景設計中非常的重要，直接的呈現給玩家一個虛幻又逼近真實的游戲世界。

現在的風靡的游戲中的借鑒的建筑風格，常見的古希臘建筑風格：例網游《MYTHEON》，古羅馬建筑風格，歐洲中世界建筑風格：例《永恒之塔》，文藝復興建筑風格，中國風格：單機版的《功夫熊貓》網絡游戲《誅仙》等。

我國古代建筑的特點

1、我國古建筑主要以木材、磚瓦為建筑材料，以木構架結構為主要的結構方式。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結構方式

2、中國建筑的平面布局具有一種簡明的組織規律

3、中國古代建筑造型優美尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式

4、中國古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。

5、中國古代建筑特別注意跟周圍自然環境的協調。

我國古代建筑的分類

中國古代建筑按功能分為7大類：居住建筑、城市公共建筑、宮殿建筑、禮制與祠祀建筑、陵墓建筑、佛教建筑、園林和園林建筑。建筑的類型多，形成了莊重嚴肅的紀念型風格、雍容華麗的宮室型風格、親切宜人的住宅型風格、自由委婉的園林風格。

我國古代建筑在Q版游戲場景設計中的運用

相比于魔幻風格（魔獸世界、暗黑破壞神）、歐式風格（天堂、永恒之塔）、玄幻風格（獸血沸騰、斗破蒼穹）、中式古典風格（仙劍奇俠傳、軒轅劍）等已廣泛應用的風格模式，Q版風格越來越成為游戲風格中的重要組成部分。現在特別多的Q游戲場景設計都借鑒中國古代建筑，不僅僅是國內的甚至國外的游戲開發都會大量在游戲中加入中國古建筑元素，例韓國的游戲《熱血江湖》游戲背景是古代武俠之風，游戲場景中融入了大量的中國特色建筑。國內的《問仙》、《封神西游》、《鹿鼎記》等。

游戲場景設計的思路與原則

首先，整體歸納游戲主題，從宏觀上把握游戲的基調，即駕馭整個游戲的思想。游戲場景的設計必須緊密圍繞著主題進行設計，設計出的場景必須符合總策劃的要求，達到所設計的視覺效果。整體的基調定好了之后就可以設計場景的局部，在此期間也同樣要遵循從整體觀察的原則，看局部的設計是否脫離主題思想，是否合理。

其次就是對游戲場景氛圍的塑造了，游戲的氛圍很重要，它體現出的畫面效果直接影響整個游戲的質量。要營造一個恰當的氣氛必須考慮到游戲主題是屬于哪種世界觀，游戲策劃設計了哪些些環境等。例如：白天、夜晚、陰暗、詭異、神秘等。不同的環境和色彩能給玩家帶來不同的感受，也使游戲更加豐富飽滿，為游戲的可玩性加了不少分。

最后就是游戲場景的空間表現了，在制作場景時有很多方法能夠加強場景的空間感、距離和深度感。例如使用景深效果，光

影的設計等。可以將場景設計得更豐富多變、信息量大，使玩家更加有探索的欲望，牢牢吸引住玩家。

中國古代建筑氣魄宏偉，莊重大方，整齊而不呆板，華美而不纖巧，舒展而不張揚，古樸卻富有活力，

達到了力和美的統一。在建筑的設計中一直試圖把唐代建筑的歷史凝重感和q版可愛風格完美的結合。

設計時將正常比例的建筑屋頂夸大，屋內柱子高度和柱子到屋頂高度，基本形成1比1的關系。讓場景建

筑和物件在造型上盡可能的圓潤，可愛化，夸張化。

在設計場景的過程中，場景劃分為幾大類：即游戲中世界觀中角色的不同生活場景。著重在建筑的屋頂

屋檐等明顯的設計形式上進行設計，由此賦予建筑的功能屬性。例鐵匠鋪，屋頂上的裝飾就可以設計一

把很有氣勢的斧的形狀。按功能設計鐵匠鋪，民居，書屋，服飾店，食品店，錢莊，公堂，涼亭。橋梁

，船屋，草棚，長廊等。在設計人族的建筑時，就可以大量的運用古代的建筑元素，表現建筑的宏偉以

及當時經濟的繁榮。而在設計魔族的建筑時，選擇的元素大多是大自然的，盡量的讓人工的痕跡少。例

如魔族的棲息地是被盜的墓穴或則山洞，涼亭是用稻草鋪的，船是用木板隨意定的，屋的搭建材料大都

是沒有修飾的木頭，竹子等。其次是色彩搭配，古代的建筑色調簡潔明快。可以避免無過于復雜的紋樣

，給人樸實，大方，莊重的整體感覺。簡潔明快的大色調基礎上，再加以豐富色彩斑斕的裝飾。讓整個

畫面大氣不單調。建筑設計很莊重，色調艷麗。有很多的裝飾和圖案。魔族的就相對的很樸素。要一直

努力地表現場景物件的真實質感，充分的表現建筑的歷史凝重感，將中國古代建筑和游戲世界觀背景完

美的結合。

根據創作主題，Q版玄幻游戲場景設計要恰當的運用古代元素為玩家創造一個天馬行空又充滿玄幻的游

戲世界。造型新奇，物件比例要適當夸張。由于故事發生在人魔對戰的年代，那么城鎮建筑的一定要透

露出歷史感和殘破感。色彩的搭配就顯得尤為重要。明快的色調上再做舊，把歷史厚重感和Q版完美結

合，突出游戲主題。

中國古代為背景的游戲，架空歷史但又貼切歷史的玄幻游戲。因此在游戲中弘揚中國傳統文化，向世界

展示我們中國博大精深的古建筑文化也是游戲想要傳達的重要信息。所以在設計時，會更加的注重設計

元素和歷史的真實感。

正如我之前所討論到的場景設計的原則，場景設計必須圍繞著游戲主題進行展開，從整體到局部的再到

整體的理念。在進行對場景設計的構思時，首先根據游戲故事背景和游戲風格設計了整體基調，然后設

計出每個場景的部分局部，在進行總體歸納。根據這樣的步驟完成游戲場景設定 。

結論

本論文結合了自己的創作經驗來進行對游戲場景設計建筑部分的討論。本文不僅僅講述了什么是游戲場

景，分析了中國建筑的特點而且主要還闡述了設計過程中的思路和原則。結合自己的創作靈感和豐富的

生活積累和素材，將他們整合，設計出整體成系統且又合理的場景，包括局部設計與整體的配合，一個

好的游戲場景不僅僅能提升游戲的畫面效果，還有游戲的質量、可玩性等，只有滿足了這些，才能牢牢

的吸引住玩家，才是一款成功的游戲場景設計。（作者單位：四川美術學院）

參考文獻：

[1]《影視動畫場景設計與表現》 周曉波 西南師范法學出版社

篇（6）

Abstract: in the ancient Chinese architecture, due to improper thoughts, ideas and feudal hierarchical view, the effect of the structure of the ancient architecture makes our present a unique style and form, this paper from the construction concept, layout characteristics, image art characteristics, and the differences between Chinese and western these four aspects are discussed, analyses the uniqueness of the ancient buildings.

Keywords: ancient Chinese architecture; Tectonic characteristics; Layout; Image characteristics; difference

中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：

要分析中國古代建筑的營造特點及建筑特色，首先就得從建筑者的文化心理入手。我國古代建筑的產生與發展，與古代封建社會的發展是密不可分的，特別是封建社會的君臣倫理思想、皇權等級觀念等，都是有著密切的聯系的。所以要分析我國古代建筑的布局特點、藝術特色以及中西建筑的差異性，就必須從建筑者的營造觀念出發。

一、中國古代建筑的營造觀念

在中國古代建筑的營造觀念中，最為主要的就是敬天祀祖的禮制觀念、天人合一的思想、以皇權為核心的等級觀念和以家長為中心的家族觀念。這些中國傳統的觀念與思想，直接影響了古代建筑的構造特點，例如在宮殿的建造中，許多殿堂建筑的屋頂、臺基、斗拱和裝飾都體現了以皇權為核心的等級觀念，具體而言，就像是故宮太和殿是皇帝上朝處理政事的地方，就會使用最高級的屋頂、臺基和彩畫，其開間和進深的數目也最多，以體現帝王“君王之尊”的思想。

而古代的“天人合一”思想則淋漓盡致地表現在北京天壇上，整個天壇建筑群是由內外兩重圍墻環繞，內外墻的南面為方角，北面為圓角，象征著“天圓地方”。此外，古代宮殿的輝煌、雄偉、崇高、燦爛等外觀特征，也蘊含著古代封建等級制度的森嚴、肅穆的特色，體現出中國古建筑的營造觀念。

二、中國古代建筑的平面布局特點

所謂平面布局的規律，就是每一處宮殿、寺廟、民居等建筑都是以“間”為單位，從而構成了單體建筑，然后再以單體的建筑組成庭院，以庭院為單元，形成了風格各異的群體建筑。而庭院這種群體建筑，一般都是前后串聯起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”思想意識的產物。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許?”的字句，古人曾以“侯門深似海”形容大官僚的居處，這些都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。

同時，這種庭院式的建筑群與布局特點，通常是使用均衡對稱的方式，這與我國傳統的“中庸思想”一脈相承，這種建筑群會沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進行設計，然后將較為重要的建筑安置在縱軸線上，例如一國之君、一家之主的起居室；而次要房屋，則安置在左右兩側的橫軸線上，這樣才能使得建筑群體主次有分，相互映襯，層層有序。北京的故宮和四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例，這充分體現了中國古代皇權的至高無上、封建的等級觀念；又如，北京四合院由三進院落組成，每一進院落內又有東西廂房、正廳房，正廳房兩側有耳房。四合院各房的使用一般按長幼、內外、貴賤來安排，體現了以家長為中心的家族觀念。

三、中國古代建筑豐富多彩的裝飾特點——以彩畫為例

中國古代建筑的發展及其自身風格的獨樹一幟，是長期吸收了中國其他傳統藝術后的表現，集中國式繪畫、雕刻、工藝美術等造型藝術的特色于一體，創造了豐富多彩的中國古代建筑藝術形象，因此，下面就以彩畫作為切入點，探討我國古代建筑的藝術形象特色：

彩畫多出現于屋頂內外檐梁舫、斗拱及室內天花板、藻井和柱頭上。原來用以防潮、防腐、防蛀，后突出其裝飾功能，因而具有保護、裝飾、標志、象征等多方面的功能。明清時期彩畫已成為宮殿和王公大臣等宅第不可缺少的裝飾構件。明清的梁舫彩畫最令人矚目，主要有三種：

一是和璽彩畫，這是清代宮式彩畫中等級最高的彩畫，這種彩畫大約形成于明末清初，主要應用于主宮殿中梁枋檁等大木構件上面的裝飾，構圖受當時較為成熟的旋子彩畫影響，為三段式構圖，中間為方心，方心占整個構件的1／3，方心兩邊是找頭、盒子、箍頭。和璽彩畫比較突出的特征：一是折線形彩畫大線；二是其紋飾主要為龍紋和鳳紋，龍鳳是帝王家族的象征，彰顯著統治者身份的高貴；三是所有紋飾均貼有金箔，放眼望去，金碧輝煌，富貴華麗。

二是旋子彩畫，等級地位僅次于和璽彩畫，是清代官式建筑彩畫的一個主要類別，運用范圍很廣，例如應用在皇宮的次要建筑、貴族府邸、衙署、城樓、和一般的佛廟、寺院建筑。旋子彩畫品種繁多，歷史悠久，于元代便初具雛形，經過明代的不斷規范，至清代早期，構圖、紋樣、設色(彩畫三要素)就基本固定下來。

旋子彩畫最突出的特征是被施建筑構件上的旋渦狀花紋，這也是稱其為旋子彩畫的原因。梁枋檁上施旋子的部位稱為“找頭”，找頭左邊往外依次是箍頭、盒子、箍頭、副箍頭，找頭右邊是方心。因為古建筑的梁枋檁構件長短不一，所以有的構件亦可不設盒子，找頭的長短形式也不盡相同，常用的構圖方式有一整二破、喜相逢、勾絲咬等。

三是蘇式彩畫，這是清代官式建筑彩畫的一種，而非字面上理解的“蘇州地區彩畫”。蘇式彩畫與蘇州地區彩畫在構圖、紋樣、設色上存在著較大的差異。蘇式彩畫色調與其他官式旋子、和璽彩畫類似，以青綠兩色為主，早期常用吉祥圖案，表達人們對現實生活的美好祝愿，晚期寫實性繪畫漸盛，其整體仍是華麗富貴。蘇州地區彩畫則不然，它的圖案以錦紋為主，用金量小，追求的是淡雅清麗之格調。

四、中國古代建筑與西方古代建筑的差異性

1、封建等級觀念VS自由平等觀念

中國經歷了幾千年封建制度的統治，因此，在古代建筑的營造中，也明顯地受到了這一嚴格的等級觀念的影響，但是，與西方古代建筑相比較，是存在一定差異的。雖然西方國家在一定的時期里，跟中國一樣經歷了封建專制和君主專制的制度，但是，到了歐洲資產階級大革命爆發以后，西方國家就已經基本了君主專制制度，加上之后席卷而來的英國工業革命，使得西方國家的資本主義經濟得到了蓬勃的發展。隨后涌現出一批具有資產階級啟蒙思想的藝術家和思想家，建筑當然也經歷了這一場資產階級的思想革命。

民主、自由、獨立、博愛等資產階級啟蒙思想迅速在西方各國散播開來，因此，在這種朝氣蓬勃的藝術思想指導下，建筑設計與建筑的風貌也逐漸走向了自由化和個性化，呈現出多樣化的色彩，在建筑的裝飾上，更加崇尚自然、真實、合理，并且將“方便、堅固、美觀”奉為了當時建筑設計的三條經典原則。

同時，一些受到啟蒙思想影響的建筑設計師還大力提倡建筑要要合乎自然，要為社會服務、為大眾服務，在建筑中還要宣揚人的“個性”，提倡從建筑的外部結構到內部裝飾，都要體現出人文色彩，表現出平等、自由的觀念，因此，與中國古代建筑的營造觀念截然不同。

2、注重群體統一性VS注重單體的差別

縱觀中西古代建筑，不難發現，中國古代建筑非常注重群體的設計，但是西方的古代建筑，則側重于單體個性化的建筑。因為，在中國的傳統文化中，個人必須服從群體，強調社會的服從性、等級性，要先“大家”，后“小家”， 例如中國華北地區古代仿生名城，還有明清時期的傲州仿生村落，無不體現著城鎮與天、地、人三者形成有機活體的宏觀整體概念。所以，中國古代建筑群的藝術成就是卓越的，而單體的民房建筑則是鮮為人知。

而在西方哲學中，從“我思故我在”就可以看出，西方文明的源頭是從強調個人自身的生命意義出發的，先個人，才考慮到社會群體。因此西方古代建筑的構造設計歷史多以建筑單體為突出，成就也是最大的。

參考文獻：

[1]栗德祥、周榕,建筑學的千年涅槃——建筑的學科困境與自我拯救，[J]建筑

學報．2011．04.

[2]趙和生,城市規劃與城市發展，[J]南京：東南大學出版社，2009年.

篇（7）

 

設計是為了改造、美化人的生存環境。設計行為所必須的材料、技術、信息，都來自相應的環境，體現出環境所達到的水平。如果設計所花費的經濟代價超越環境水平的設計是不會被公眾認同的，只能導致失敗。而社會審美時尚，這種環境的美學標志，不能不成為設計所要依據的一種精神要求。“要是我們脫離環境而存在，那么就不可能有什么設計活動，也不可能產生正確的觀念和思想。正確的設計也就不可能創造。”也就是說設計的正確與否的論斷，它的各種價值的鑒別和判定，也只有將它放到相應的環境中才能完成。整個設計活動過程，都要受到環境的制約和影響。論文格式。

無論從整個人類設計發展史來看，還是從現代設計誕生和成長的歷史來看，我們都能清楚地發現環境對于造成和推動這種發生、發展的不可輕視的作用。任何設計大師的任何杰出的個人行為，都是在環境作用下的設計發展歷史潮流中涌現的璀璨浪花，然后才談得上這種行為對設計潮流的促進。而設計產品總會成為特定環境的一個構成部分。無論是一件家具、一只花瓶、一件服飾、一幅招貼畫、還是一座建筑物、一個裝修完的房間等等，都可以看作是大環境中的小環境或存在物，大空間中的小空間或實體。一件設計產品會與他周圍的日用品、房間、庭院、綠化、建筑乃至山林原野產生聯系，共同構成一種具有特定內涵和豐富性的環境。設計要受制于環境因素，要考慮產品所使用的場所環境，預想到當它處于該場所環境是可能產生的效果。

對環境的研究可以以不同的方式來進行，環境研究本身是一個大課題。在通常的意義上，環境可以說就是圍繞著某種物體，并對這物體的行為產生某些影響的外界事物。論文格式。按照這種說法，對于現代設計來說，至少可以有兩類環境：一類是圍繞著設計師，對其設計活動產生作用的外界事物，即設計師主體環境，屬于人的環境；另一類是圍繞設計產品并對其產生影響的外界事物，即設計產品主體的環境，屬于人工制品環境，我們要探討的主要集中在設計師主體的環境。我們從自然環境和社會環境來分析影響設計的外界事物。

一、自然環境對設計的影響。自然環境可以分為非生物自然環境和生物自然環境兩類。前者包括影響設計的土地、河流、山脈、氣候、季節等因素。后者是動、植物。兩類環境是彼此聯系結合在一起的。它們對設計的影響首先體現為限制和選擇，即限制設計的產生和發展，篩選出那些與環境相結合的設計形式使之得以存在。比如：中國古代建筑主要樣式木構建筑的成型和發展就是受到自然環境的影響和制約。有人曾經指出：“中國古代文化的發源地在黃河中下游一帶，當地盛產的木材，就成為構筑房屋的主要材料，這樣以木構柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護物的木構架建筑體系，就逐漸發展起來并成為中國建筑的主流。”豐富的木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國古代木構建筑這些鮮明特征的重要自然環境因素，這些特征有形制高大、裝飾華麗和飛檐翹角等。如大屋頂的作用就是為了對木構架的保護，同樣出于保護目的的，梁、柱頭、天花板、斗拱等處以濃艷色彩施油漆彩畫，成為中國傳統建筑設計的一種重要裝飾手段。在室內設計、環境設計等設計活動中，材料、技術、結構直到具體部件的選擇安排，都不能不受到自然環境所施加的力量。

當然自然環境對設計的影響不僅體現為限制和選擇，而且也體現誘發和促進，即為設計師提供素材，激發設計師的創作構想乃至靈感，促進設計的多樣、豐富和合理。自然環境成了一些設計師的靈感之源。比如：大眾甲殼蟲汽車的設計靈感就來自于甲殼蟲。如今，在世界各地仍舊有幾百萬輛甲殼蟲汽車行駛在路上，它們中間幾乎包括了幾十年來甲殼蟲的所有車型。盡管由于各種原因，甲殼蟲汽車登記在冊的數量在逐漸減少，但它仍然是世界上最流行和最受人喜愛的汽車。

二、社會環境對設計的影響。社會環境可分為經濟環境、政治環境、軍事環境、文化環境、宗教環境、習俗環境等等。這種種因素或成分實際上是彼此聯系的，但是對于具體的設計行為、設計思潮來說，影響他們的社會環境條件可能以某一成分為主，這種情況在設計史上也是相當常見的。社會環境的變化，較之于自然環境更為明顯。人們被自己所創造出來的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，糾纏在種種社會關系之中，所以社會環境被人們更加直接地感覺到，經濟、政治、法律、宗教、文化、風俗等等往往直接地對設計發生作用。社會環境對設計的影響也像自然環境一樣首先以限制或制約的方式體現出來。比如：生活方式和習俗限制服裝的樣式，也是篩選服裝的色彩、型、結構的決定性因素。中國古代的契丹族曾長期過著游牧及漁獵生活，他們的服裝除了受寒冷的氣候條件所限以獸皮為主要衣料以外，受生活方式所制約一般為長袍、圓領窄袖、長褲皮靴。設計所要考慮的審美因素，同樣要取決于社會的生活方式。

社會環境對設計的影響的另一種體現方式也是誘發和促進。設計師被社會環境激發起設計動力和熱情，從社會環境、社會變革中獲取設計動機和設計主題。實際上，環境的限制和篩選作用與誘發和促進作用是結合在一起的。限制了設計在其他方面的發展，同時也就促進了這一方面的發展，淘汰了其他類設計，同時也就激發推動了這一類設計。論文格式。兩種情況相反相成地存在著。比如說那些反映戰爭、競選、科技新成就的招貼畫，那些為環境保護或種族平等書刊雜志設計的封面，那些模仿太空艙的室內設計等等都是社會環境對設計的影響的另一種體現方式也是誘發和促進。

總之設計離不開環境這一觀念，應當成為設計的一個重要指導思想。作為人類一種重要創造活動的設計行為，總是在特定的外在環境中進行和展開的。只有在一定的自然環境和時代歷史社會環境中，才能產生出某種設計的需要和創作的動力。產生出設計主題，產生出設計創意和設計方案。從設計活動、產品和設計發展史的角度，我們都能得出設計離不開環境這一結論。

參考文獻：

[1]章利國：《現代設計美學》，河南美術出版社，1999年版

[2]大智浩：《設計概論》，浙江人民美術出版社，1991年版

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關鍵詞：新中式風格；住宅；建筑；文化

Key words: new chinese style；housing；building；culture

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）13-0098-02

0 引言

從80年代開始，中國的老百姓，就奢望著住上窗明幾凈的樓房，改革開放以來，中國的房地產迅猛發展。然而中國建筑市場被歐陸、西式建筑所壟斷。我們把畢生的積蓄投入自己的房子，我們到底在期待什么樣的房子呢？新中式風格，是我們內心始終不能割舍的。

1 新中式風格概念

新中式風格誕生于中國傳統文化復興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。在探尋中國設計界的本土意識之初，逐漸成熟的新一代設計隊伍和消費市場孕育出含蓄秀美的新中式風格。在中國文化風靡全球的現今時代，中式元素與現代材質的巧妙兼柔，明清家具、窗欞、布藝床品相互輝映，再現了移步變景的精妙小品。

2 現代新中式風格住宅的發展概況

現代新中式風格住宅的發展不是否定西式住宅或是其他，更不是全盤照搬中國古典建筑，而是重在創新。所謂現代中式就是保持了傳統建筑的精髓，又有效的融合了現代建筑元素和設計手法，改變傳統建筑的功能使用，給予重新定位。建材的變化以及現代生活方式的改變等內在因素引發新中式建筑形式的產生。就目前國內具有現代中式風格的項目多以低密度、低容積率高檔別墅社區為主。一方面，別墅中的院落空間與傳統民居建筑空間構成較為相似。另一方面，現代別墅生活模式與傳統家族式人居模式有著較多的類同。然而，在住宅市場占有絕對比重的高層、小高層等產品領域，由于豎向疊加的居住模式與傳統人居理想有著天壤之別，現代中式很難在他們中間有所發展提高。

3 現代建筑形式的傳統表達

新中式風格的中國文化價值的表現，從某種意義上來說，傳統人居的回歸并不是建筑形體的復古或者簡化后的傳統符號。新中式建筑不在于有著大屋頂，也不在于建筑物的富麗堂皇，只要是能夠將傳統的人文價值和文化底蘊體現出來的設計，我們均能夠去應用。新中式風格的建筑的精華也就在于使用當代的建筑形式以及觀念去表達傳統的人文價值以及文化內涵。因為高層建筑和傳統的民居不僅在體形上，同時在空間上，兩者都有著實質性的不同，因此，現代中式建筑只是通過簡單的模仿傳統建筑，緊緊可以做到形式上相似而已。所以，我們現在亟待處理的主要問題就是怎樣將現代中式的高層建筑與傳統的建筑達到“神似”。建筑設計大師經過研究傳統建筑的的紋樣以及古典花格窗等發現，這些傳統紋樣不僅具有邏輯性而且還有規律可循，一方面它們可以傳達出傳統的人文價值，另一方面，也具備了當代建筑的一些特性，例如時效性、簡潔性等。蘭亭御苑建筑形式就是經過對我國花格窗和紋樣進行現代建筑手法的處理。

4 大膽創新

創新，是所有產業的根本與動力。新中式風格住宅建筑，如何創新是值得思考、實踐的。

從南北方、民族建筑中提取典型元素，并且進行全新的建構與重建。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構件的巧妙組合和裝修使工藝技術與藝術手法相交融，達到了珠聯璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

宮殿建筑與徽派截然不同。不論在結構上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴和富麗堂皇的氣派，從而區別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。本課以明清故宮為代表，展示了中國古代皇家建筑的特點及其反映的歷史文化內涵。紫禁城宮殿在建筑布局上貫穿南北中軸線。故宮建筑大體分為南北兩大部分，南為工作區，即前朝，也稱外朝，北為生活區，即后寢，也稱內廷。前朝是皇帝辦理朝政大事、舉行重大慶典的地方，以皇極殿（清代稱太和殿，又稱金鑾殿）、中極殿（清代稱中和殿）、建極殿（清代稱保和殿）三大殿為中心，東西以文華殿、武英殿為兩翼。其中太和殿是宮城中等級最高、最為堂皇的建筑，皇帝登基、大婚、冊封、命將、出征等都在這里舉行盛大儀式或慶典，此時數千人“山呼萬歲”，數百種禮器鐘鼓齊鳴，極盡皇家氣派。

內廷以乾清宮（皇帝臥室）、交泰殿、坤寧宮為中心，東西兩翼有東六宮、西六宮（皇妃宮室），這就是人們常說的皇帝的“三宮六院”，是皇帝平日處理日常政務及皇室居住、禮佛、讀書和游玩的地方。坤寧宮后的御花園，是帝后游賞之處，園內建有亭閣、假山、花壇，還有欽安殿、養性齋，富有皇家苑囿特色。出御花園往北為玄武門（清代改稱神武門），是故宮的北門。

故宮前朝后寢的所有建筑都沿南北中軸線排列，并向兩旁展開，布局嚴整，東西對稱，建筑精美，豪華壯觀，封建等級禮制森嚴，氣勢博大雄偉，這一切都是為了突顯專制皇權至高無上的權威。

滿族的“口袋房”，又叫“斗室”，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3間或5間，坐北朝南，房頂用草苫，周圍墻多用土壘成。門大多開在東邊，也有的中間開門，稱“對面屋”。進門便是伙房，又稱外屋，西側或東西兩側為里屋，即臥室。臥室筑有南、北、西三面構成的火炕，這是滿族臥室的最大特點。火炕又稱“轉圈炕”、“拐子炕”、“蔓字炕”等等，滿語叫“土瓦”。一般南、北為在炕，東端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通煙道。按滿族習俗，西炕上供著神圣的“窩撒庫”祖宗板，因此不要說堆積雜物，就連貴客至友也不能坐西炕。南炕溫暖、向陽，一般由長輩居住；晚輩則住北炕。火炕既住人又取暖，深得滿族群眾喜愛。滿族入關后，火炕在北方得到了更加廣泛的推廣。

滿族的窗戶分上、下兩扇，高麗紙糊在窗戶外面，糊之前，把鹽水和酥油攪拌成的比較稀的糊狀物噴在高麗紙上，這樣就可以防止被雨浸濕。“窗戶紙糊在外”這也是“東北三大怪”之一。煙囪，滿語稱“呼蘭”，建在屋側，高過屋檐數尺，通過孔道與炕相通。除用空心木外，煙囪多用土坯或磚砌成。滿族房門多為兩層，內為兩扇門板，有木制插銷，外為單扇花格門，外糊以紙。

以上是不同地域、不同設計思想、不同民族的中國建筑，在現代新中式風格住宅設計中，可以進行仔細研究，將各種設計元素、設計色彩、設計方法，進行歸納總結，并且大膽使用“三大構成”“現代時尚思想”“低碳”等思想，運用設計在現代住宅建筑設計中。

5 “詩情畫意”的延續

中國人內心的“詩情畫意”，是與生命同在的。以“詩情畫意”為主導思想的自然風景式園林，在中國古建筑中占有重要位置，也是中國古代建筑文化的獨特風格之一。中國古典園林的主要特點是因地制宜、掘地造山，布置房屋、花、木，并利用環境，組織借景，構成富于自然情趣的園林。它是通過對大自然風景素材的概括和提煉，創造出的理想意境，是自然的再現，不是對自然的單純模仿。它總是將玲瓏小巧的建筑物巧妙地組織在山、水之間，使之每一景都有“詩情畫意”，每一空間都有浪漫的情調。這種“詩情畫意”一般都反映著主人和士大夫階級的思想情調，以追求悠閑雅逸的意趣相標榜，同時也使中國古代園林的布局和若干具體作法具有山水畫式的特殊風格,這正如建筑大師梁思成先生所說，“中國園林就是一幅立體的中國山水畫，這就是中國園林最基本的特點。”這也是它與其他國家的自然風景式園林迥然不同的地方。此外，傳統建筑形式、裝飾、色彩，甚至于繪畫、文字、雕刻和詩詞等方面也與中國古代建筑文化有著較大關系，通過它們可以更加深刻地理解和研究中國古代建筑文化的某些特征。這就是如岳陽樓、黃鶴樓和滕王閣之類依文章、詩詞名氣而存的建筑，還有開封的金明池、清明上河園等依畫而存的道理。深入地了解我國古代建筑的深刻的文化內涵，把握中國古代建筑文化的內涵及其特征是研究和設計、保護和搶救以及弘揚民族傳統建筑的關鍵。

當今的小區住宅，不可能完全重現“私家園林”，但是，可以盡其所能，營造優美的小區環境，積極吸取中國園林的營造智慧，與現代建筑結合，創造現代中式的“詩情畫意”。例如：建筑入口，可以設計為“月門”“瓶門”等。在建筑中，穿插設計“漏窗”“垂花落”等。

參考文獻：

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風水把人看作是自然的一部分，認為人與自然處于同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環境相互協調。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統建筑和城市景觀的獨特風格，而且得到近現代建筑和城市設計思想的認同、篩選乃至升華。

近年來， 風水在我國南方發達地區日益盛行。風水作為傳統文化的一部分也成為了學界的熱點。對于風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風水當作集地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。

中國的建筑史，很大程度上就是風水史。風水作為中國傳統文化的一部分，被很好的傳承和發揚了下來。從西安半坡發現的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用于景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用于景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統原則。系統思想早在中國古代就產生了，歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據環境的客觀性，人應主動地適應環境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節省建筑開支、保護生態環境，達到我國傳統哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因為中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規劃有著積極的意義。

風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協調，保護自然，使建筑物和自然相融合。風水理論關于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優勝之地。《陽宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河為主”。擇優選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風水中關于聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規矩準繩還要重要。《管子?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”按照這一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優越的小氣候和良性的生態循環。在這樣一個自然環境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區的選址上，我們可以充分借鑒風水的選址方法。

大自然姿態萬千，并非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳的地形――例如把不吉詳的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便于交通而修筑道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發了。為了使環境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。

在當前社會，建造人居環境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然后開湖移樹，將環境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環境協調。比如推平的基地邊緣就容易產生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環境適當的重新設計改造，這不但能節約很多造價，還能取的和周圍環境的共生協調。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。

近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態城市目標，我國城市建筑選址大多注重與山水環境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關于人與環境的和諧相處，對于我國城市化建設有著相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態城市、城市經營等理念，隨著城市規劃事業的不斷發展，優秀的規劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態，是我國城市規劃建設中的優良傳統。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規劃者所追求的最高境界。

風水理論歷來都是有爭議的，從其發展過程看，是一種社會文化現象，凝聚著強烈的傳統文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對于城市規劃產生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規劃與自然要素的關系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產，對它進行科學研究和剖析。

風水對于城市規劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規劃觀念。城市總體規劃是城市規劃的核心內容從選址到規劃實施到環境布置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水里面的相關哲學內涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規劃與建設，城市的創造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續發展、人與自然和諧相處是全球環境問題爆發后提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現了這一點，因此，風水思想對于生態城市的構建也是十分重要的。

可持續發展的應用在當今科學化水平提高的城市規劃設計中，城市規劃的內容已不僅僅局限于城市本身的發展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環境的共惠共榮，正是風水理論運用于現代城市規劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協調和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發展規模，發展速度與發展方式，實現城市的可持續發展。

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中圖分類號：TU241．5；TU-023

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422(2007)01－0041－04

收稿日期：2006-09-27

作者簡介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級工程碩士研究生，主要從事建筑技術科學研究工作。

1　中國古代民居環境觀念的內涵

受傳統“堪輿學”(俗稱“風水”)的影響，我國古代民居的營建大都按風水師的建議去擇址建屋。風水術中對民居住宅地的選擇、民居外形環境、以及宅內空間布局在某種意義上體現了古人營建民居環境的生態意象。

托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經》中“凡修宅次第法”一節有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉。”之語，觀點精辟，堪稱我國古代對居住環境最早、最權威的注釋。這句話清楚地表達了古人勘察地理、相地擇居的傳統規劃思想和環境觀，對中國傳統民居的選址和布局產生了深刻的影響，左右著傳統民居的格局形態。

古漢語詞義與現代漢語有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當時“宅”字的含義，應為居住區域，居住環境。

人的肉體是生命的載具，是各臟器有機結合的一個整體。《宅經》將居住環境中地形、風水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。

凡人不可無衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發膚受之父母，不可改變。中國人歷來造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長久存在，這是因為宅邸在古人心目中如黼黻袞冕一般，可以隨主人身份的變化而更換。房舍與門戶除提供舒適的活動空間之外，還應滿足顯示等級、門第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶、納陛兩種宅邸元素，這正是中國歷朝都把宅第納于輿服的寫照。

《宅經》認為在人與居住環境之間，應是共生、共存、共榮的關系。《宅經》認為：“宅吉則人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨信命也”的結論。

《宅經》認為居住環境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機統一、相互協調，猶如一個鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可。《宅經》的這種觀點很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對中國古代知識分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見于后世的諸多風水術書之中，同時也為廣大士人階層所接受，從而成為指導中國人選擇、評價、改造居住環境的理論綱要和實踐指南。

近代以來，《宅經》中關于“風水”的論述受到許多有識之士的批判，被認為是偽科學甚至迷信，但事實上，它一直以來都是中國人追求理想居住環境的代名詞，是古人試圖人為的調整環境，以保持人與自然的有機融合。它決定民居村落營建的選址、朝向、空間結構、景觀構成等，同時也充分反映了古人樸素的生態保護意識。這些意識在今天仍然有深刻的現實意義。

2　中國古代民居環境的類別

如果按居住所在地的地域類別而言，古代民居的環境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類。中國人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之。”由此推論，未言之屆于城邑當為最末。這句話集中體現了儒家知識分子階層對于居住環境的審美取向，即居住環境以親和自然為上。

山水地有林泉草木之生機，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來就是最為宜人的居住場所。隨著時代的發展，中國人審美觀念逐步擴展，大致到了魏晉時期，中國人已經對自然的山水奇趣及其所蘊含的意境有了極為深刻的體驗，出現了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時謝靈運所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當涂青山的池館，唐朝時王維的輞川別業，白居易的“廬山草堂”等等。

無法依山傍水而居的歷代統治者，想方設法，不恤民力財力地大肆堆土為山、廣植林木，環園建廊，為自己營造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側面體現出古代中國人對自然山水的迷戀。同時，豐富的實踐造就出如計成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動的專門家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術素養，將古典詩詞、水墨山水畫的意境引人園林景觀之中，因而把園林創作推向了極高的藝術層次，使得園林創作變成一個獨立于繪畫雕刻的單獨藝術門類，成為我國民族傳統文化中的一朵奇葩。明代計成著《園冶》，乃是我國古代最為系統、成就最高的園林藝術論著。

山水地被推崇為最佳居住環境，除了上述原因外，另一個重要原因是中國傳統的美學倫理要求。孔子提出“知者樂水，仁者樂山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養心”、“自省”的處世要求。

由于城市道路限制了住宅的規模，在元代，居住于元大都內的權貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優厚物質生活之便，又可享受山水林泉的樂趣。無市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環境幽靜。這和當今西方國家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠離喧囂，回歸自然的訴求，是一個道理。

市居環境雖遠不及山水村郊，但隨著社會的發展，人口的增加，市居規模卻日益擴大。這是因為：①城市是一個地域之內的政治、經濟、文化中心，傳統儒學中又有非常強烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經濟、文化活動的種種機遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無法享受的生活便利；③對市居無法令人滿意的生活環境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門掩無嘩”。

中國古代城市民居采用閭里制，居住區按居民的社會地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類似宮殿；“廛”則按職業類別分區居住，井然有序。“間”為里門，閭里制的建筑布局形勢，頗類高墻圍筑

的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續約兩千年，至北宋前后逐漸消失。

3　中國古代民居聚落的環境營造

中國古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國古代的社會形態決定的。按照聚居性質劃分，大致可以歸為三類，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內各階層、各職業百姓雜居一處的群體居住環境；血緣性聚居則十分常見，聚居者之間有血緣關系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環境，比如書院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營房等。本論文認為，這三種聚居類型中，以血緣性聚居對現代居住環境的營造最具有啟示意義，故著重加以探討。

相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統村莊，村落宅居的建設和改造歷來被認為與宗族的興旺與發展息息相關，而“祖宗家法”在族中享有至高無上的權威，這在客觀上提高了對宅居環境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周圍自然山水的保護、開發能力。綿延數百年的持續建設和改造，使得這些傳統的自然村落在宅居環境方面做得十分完善。

中國這種傳統的血緣村落主要建立在農業經濟和農耕文明基礎上，受傳統哲學思想和風水術影響下“天人合一”的建筑生態環境觀，它的生態意義在于它盡可能地順應自然，或者雖然改造自然卻又加倍補償，達到生態的平衡與自然的循環；充分綜合利用自然生態資源，非常節約資源尤其是土地資源；重視局部的生態平衡，以達到“人――天――地”的和諧統一。①居舍一般都是坐北朝南、負陰抱陽、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來的冬季寒風，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風效果，水面也具有明顯調節熱環境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動植物的馴養種植以及農田的灌溉提供充足水源，同時山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農田”良好的景觀安全生態格局，組成一個有機的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節約土地資源；③聚落選址勘察風水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營建聚落內部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環境安排上也具有一定的科學生態意義，協調水體、植被、山巒、崗阜等各環境因素，形成風水中所謂“氣場”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區內氣候溫暖濕潤，氣流通暢；冬避寒風，日照良好，植被豐茂，創造出非常宜人的生態環境。

相比之下，現代農村的行政村鎮里，居民之間的血緣關系相對淡薄，行政領導者的權威和凝聚力更無法與過去的族長相比，所以村落的居住環境建設大都各自為政，缺乏組織與統籌，這對傳統的村落居住環境與周邊自然生態的保護與延續顯然十分不利。比如東部沿海的經濟發達地區，富裕起來的農民在原來的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來十分豪華現代的居合，雖然每棟房屋單獨來看富麗堂皇，但總體上沒有完善的規劃，更沒有像過去的血緣村落那樣，長時間持之以恒地對總體居住環境加以改進與完善。

古代城邑中的血緣性聚居，一般表現為類似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數量和居住環境所決定的。這些深宅大院構成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無血緣關系。與血緣村落一樣，等級森嚴的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬千的庭院布局，以及深厚內斂的文化底蘊，都可以為今天如何滿足用戶越來越高品味的需求，創造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。

4　中國古代民居環境營造中的宅主參與

中國古代歷來有宅居主人親自參與居住環境建設的傳統。如果宅主對環境和景觀的營造有足夠豐富的經驗和藝術修養，那么這些參與往往涉及到環境設計、策劃，營造細節等各個方面。古代諺語有“三分匠，七分主人”之說，足見這類宅居主人在營建過程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價值取向決定著居住環境與景觀設計和建造，可以將宅主的這類參與稱為“操作參與”。

如果宅主對于居住環境的營建不熟悉而又有足夠的財力支持，一般是委托當時較為著名的“都料”、“工師”進行宅居的環境營造。這類古代的景觀設計師們既有較高的藝術品味，又有豐富的環境設計與施工實踐經驗。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設計師提出要求，并對設計方案進行認可，督促施工進度。這類宅主的參與類型可稱為“策劃參與”。

無論是參與操作，還是參與策劃，有一點是共同的，宅主個人的愿望、個性、雅好一定要在居住環境的營建中得到充分的展示和體現。

不象現在的商品房開發，中國古代從未出現“房地產”這一行業，住宅也從來沒有成為商品(不包括抵押、變賣)。在古代，宅主集“開發商”與“業主”為一身，開發商對環境設計的干涉等同于業主對環境設計的干涉，這就是古代宅居環境與宅主不會產生矛盾的原因。

還有一種現象需要說明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產繼承中的房產再分配，另一種是因仕途不順、家業破敗或其他等等原因造成的房產的抵押、變賣易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個性造成宅居環境的變化與調整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質。除了因品味、個性以及功能需求等方面的差異造成居住環境的變動之外，還有中國社會特有的傳統習俗和心態的原因。上文提到，《宅經》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語，中國人一般認為個人的禍福時運與宅第兇吉密切相關，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門庭的不吉，故在人住之前，一定要對原宅居環境進行大規模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。

古代建筑大都為木結構，空間分隔靈活，結構構件更換方便，因此宅第的改建擴建一般不會遇到難以解決的結構難題。而在工程技術高度發達的今天，業主們在對房舍進行改建或者裝修時，卻會因為怕影響結構安全而受到種種限制，這似乎是對人類科技進步的反諷。工程技術人員在進行房屋建造時，如何通過各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應用戶不斷變化的需求，古代宅居建設中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。

5　結論

5．1一個成功的居住環境設計，不但要滿足人的生理需求，同時還應滿足人的心理需求。對于前者，設計師們可以通過現代科學技術所提供的精確數據和手段來實現，而對于后者，則需要設計師通過發掘存在于人們內心深處的理想環境模式，并使設計與這一心理模式相和諧來實現，但這是十分困難的。古代中國人以傳統文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學思想為基礎形成的一整套關于傳統居住環境觀的完整思想體系，對于今天我們解決居住環境建設中的這一難題，仍具有現實意義。

5．2在進行居住區環境設計時，適當參考中國傳統血緣聚居民居的做法，將中國傳統文化中的人文精神、家族觀念運用于現代的居住區建設，使得居住區環境充滿對自然的尊崇和對人的關懷，充滿濃厚的文化底蘊和歸屬感，應是現代建筑師可以探索的方向。

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中圖分類號：G353文獻標識碼： A

清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進行了增建和改建,最終形成了現在的規模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規模最大的。陵區內的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實地展示了清初關外帝王陵寢規制布局的完整性。

中國傳統哲學思想在傳統建筑中的體現：

一、中國傳統建筑中體現天人合一的宇宙觀

1.宇宙之“勢”

《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨,蓋取諸大壯。”《周易?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍在天空升騰，其勢大且壯也。”古代先哲將這一審美作為品評建筑藝術的標準之一。

作為時空之意的宇宙，其特性之一即為“大”。“宇者，大也”，說得一針見血。“宇，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經濟條件、建筑材料、技術水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現其恢弘之大壯。

清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發展，而逐漸擴建而成現有的規模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現。

2.天人合一――傳統哲學思想與建筑組群

在影響中國傳統建筑發展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統的禮教秩序和等級觀念，一般會有中軸線，布局規整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。

二、中國傳統建筑體現出的理性精神――傳統哲學思想與單體建筑形式

從先秦開始，在中國人的意識形態領域中就開始貫穿著一個總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學思想中注重人生(現實)，強調“實用理性精神”。“便生”，就其意來講，一是便于現世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學思想中關注現實人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環境的良好出發，創造出便于人們生存、生活的空間。

清昭陵建筑單體運用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個城堡式陵寢的需要，作為進入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實踐中形成的喜好樓閣的審美定式。

中國傳統建筑中的理性精神還表現在建筑物嚴格的對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，它確實低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。

三、中國傳統建筑體現禮制的象征

宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現。

盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規制。

四、中國傳統建筑哲學的《周易》思想

1．傳統哲學思想與建筑材料

中國古代人們思維方式多數受到了《易經》的影響，認為將任何事情放在易學的大背景中去認識，可以發現它規律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構而不用石材，這并不是技術問題，是種社會文化現象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風水等對中國古代建筑都有諸多影響。

昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。

寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。

2.傳統哲學思想與建筑裝飾

石牌坊全部為仿木架結構，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導人們進入膜拜帝王的境界。

3. 傳統哲學思想與選址

皇太極所以看中昭陵這塊地方是因為這里是風水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時出沒等等。

其實，昭陵的選定者是杜如預、楊洪亮二人。據《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業非偶然也。

通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認識到了中國傳統哲學思想在傳統建筑中的一些體現，中國傳統建筑所建立的基礎是物質條件和物質手段，其中蘊含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發展綿延的文化動因。

參考文獻

[1]閆寶林，陳伯超．清昭陵申報世界文化遺產的可行性初探．沈陽建筑工程學院學報，200（22）：274-277.

[2]陳伯超．滿族建筑文化國際學術研討會論文集．沈陽：遼寧民族出版社，2001：9．

[3]李鳳民，陸海英．盛京昭陵．沈陽：沈陽出版社，1994．