緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民間藝術(shù)欣賞論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

華夏文明得以幾千年生生不息地延續(xù)，除了文字的記載傳承之外，還有一種更為重要的文化記載和傳承方式——民間的文化創(chuàng)造與文化生產(chǎn)，這就是在民間廣為流傳的“口傳身教”的民間文化傳統(tǒng)。這種民間文化傳統(tǒng)使得華夏文明的文化得以延續(xù)，使幾千年之后的人們不忘傳統(tǒng)。剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體之一，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，是民間文化孕育出的產(chǎn)物，它無(wú)論是從所選用的題材、創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作手法還是從藝術(shù)表達(dá)形式上都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的特征。

一、 磁縣剪紙藝術(shù)的起源與文化淵源

（一）、早期剪紙藝術(shù)的雛形

中國(guó)民間剪紙是作為一種信仰的載體出現(xiàn)的。由于其為一種平面雕刻鏤空的藝術(shù)，容易損壞和腐爛，用過(guò)即棄，極少保存；在當(dāng)時(shí)歷史上統(tǒng)治階層并不被納入主流，歷史文獻(xiàn)更是少之又少。但也并非無(wú)處可尋，古典文獻(xiàn)中名人詩(shī)作中不乏對(duì)剪紙的描述。其產(chǎn)生也可追溯到舊石器時(shí)代的獸皮切割等技藝，以及相對(duì)成熟的雕鏤藝術(shù)。這種雕刻的技巧無(wú)疑為剪紙的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)是剪紙藝術(shù)更為早期的雛形。磁縣便是民間藝術(shù)中的一股小勢(shì)力，以剪刀或刻刀為工具，陰陽(yáng)刻，虛實(shí)相間的手法進(jìn)行對(duì)剪紙圖案的刻畫(huà)。

（二）、剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的原始藝術(shù)

早期剪紙是原始時(shí)期所呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，磁縣剪紙更是磁山文化的一個(gè)縮影。承載著磁山人民對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的信仰。剪紙中包含著不同的圖騰符號(hào)，是我們民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式，原始社會(huì)對(duì)巫術(shù)禮儀、自然崇拜的一種表達(dá)方式。剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)定性，尤其是地域偏僻交通閉塞地區(qū)的剪紙保持了古樸稚拙的原始藝術(shù)特色，在發(fā)展上與遠(yuǎn)古原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)。

二、 磁縣剪紙藝術(shù)的用途與特點(diǎn)

（一）、剪紙藝術(shù)的用途

對(duì)于舊時(shí)期的婦女來(lái)說(shuō)，針線活是日常必不可少的一門(mén)手藝，也被那一時(shí)期的人統(tǒng)稱為“女紅”，剪紙的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的“女紅”密不可分。刺繡的花樣為剪紙的紋樣做了模板。刺繡的素材大多體現(xiàn)在山水、花鳥(niǎo)、人物、鳥(niǎo)獸等多種題材，而花樣的命名和主題也著重體現(xiàn)傳統(tǒng)的寓意和象征意。如同《史記》種記載“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，玄鳥(niǎo)便成為商族的圖騰，是對(duì)祖先的崇拜。剪紙的產(chǎn)生也源于對(duì)神，對(duì)宇宙的崇拜。磁縣剪紙最初的形成也并非是以裝飾物所出現(xiàn)的，而是遠(yuǎn)古圖騰和巫術(shù)的一種載體，各種造型圖案中包含的符號(hào)大致為吉祥符號(hào)和生殖符號(hào)，外化著人們的心愿，或?yàn)楹⒆屿畈◎?qū)邪，或祈求五谷豐登。

（二）、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

剪紙是集實(shí)用、審美、個(gè)體等特點(diǎn)于一體的藝術(shù)產(chǎn)物。磁縣剪紙?bào)w現(xiàn)了冀北地區(qū)的生活底蘊(yùn)，是勞動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)、生活、情感、觀念、民俗和傳統(tǒng)的真實(shí)反映。磁縣剪紙主要采用與其他傳統(tǒng)剪紙一樣，陰陽(yáng)鏤空的方法。創(chuàng)作者追求強(qiáng)烈的形式美感，在造型上不拘小節(jié)、大刀闊斧、裝飾隨意、情緒自由流露，可謂是直抒胸懷，又是情感的自由抒寫(xiě)。磁縣的剪紙始終保持著古拙質(zhì)樸、單純明快、強(qiáng)烈豪放的藝術(shù)風(fēng)格。它并不受瞬息萬(wàn)變的政治氣候和市場(chǎng)價(jià)格所左右，具有超功利性的價(jià)值，這一點(diǎn)與蔚縣剪紙相比有著本質(zhì)的相同。

三、 磁縣剪紙藝術(shù)的傳承與文化研究

（一）、剪紙藝術(shù)的歷史傳承

剪紙的大量出現(xiàn)，絕非偶然。磁縣西部山區(qū)較縣城附近的平原地區(qū)貧困封閉，在這種相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，使得剪紙以及戲曲等其他民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)受到商業(yè)沖擊較小、影響較少，而更多地保留了剪紙的原始狀態(tài)。因此，磁縣西部剪紙具有原生態(tài)特征，是更具文化價(jià)值的民間剪紙藝術(shù)形式。

磁縣剪紙作為在民間廣泛流傳的造型藝術(shù)，深受勇武任俠、放蕩冶游文化精神的影響。操作技法粗獷隨意，信手拈來(lái)。不同于蔚縣剪紙那樣制作工具齊全、精雕細(xì)刻，而是用自家炕頭笸籮里的剪刀，以紅紙信手剪來(lái)。有些村婦在鉸時(shí)，邊說(shuō)邊唱神情自若，很是有幾分勇武任俠的精神氣息。所剪作品也是如此，造型沒(méi)有陳譜，隨心剪鉸，構(gòu)圖多變，甚至隨意而做。因此，作品往往呈現(xiàn)出古樸、稚拙、粗獷、裝飾的藝術(shù)效果。如張樹(shù)梅先生的戲曲人物剪紙，造型拙樸，構(gòu)圖較為隨意，常把戲曲人物放置在環(huán)境中。這里的環(huán)境不是舞臺(tái)環(huán)境，而是藝人心目中的自然環(huán)境，是藝人將戲曲與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的產(chǎn)物。在藝人描繪的自然環(huán)境里，有不知名的植物、動(dòng)物、也有建筑物、山石、云氣等，但都造型拙樸隨意。人物形象刻畫(huà)隨情節(jié)有比例大小變化，且不拘細(xì)節(jié)，粗獷而氣韻生動(dòng)。從張樹(shù)梅先生的作品中我們不難看出磁縣剪紙藝術(shù)古樸稚拙、粗獷隨意，是燕趙文化慷慨激昂特征的又一種表現(xiàn)形式。

（二）、剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

中國(guó)自古講求“天人合一”的思想，即天地、自然界是大天地，小天地是個(gè)體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。

人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常之需，但是這些感情的宣泄絕不是動(dòng)物性情感的宣泄，是受到制約的。歷代的君主都十分注重利用藝術(shù)，特別是其自身所具有的協(xié)調(diào)價(jià)值，通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)所具有的價(jià)值，協(xié)調(diào)人民與社會(huì)的關(guān)系，并在加強(qiáng)社會(huì)秩序穩(wěn)固的同時(shí)對(duì)人民的精神世界予以統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會(huì)、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對(duì)周?chē)挛锷羁痰牧私夂腕w驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里，人在生活的過(guò)程中，對(duì)周?chē)沫h(huán)境、物體產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓小天地里的人在大天地時(shí)得到啟示，從而使這個(gè)人的思想與情感得到一定高度的提升和凈化。剪紙藝術(shù)作品中人和自己的生存環(huán)境中的感情交流較為突出，剪紙藝術(shù)作品題材廣泛，內(nèi)容緊貼實(shí)際生活，表達(dá)出人類(lèi)的思想感情。剪紙作品是藝術(shù)表現(xiàn)的載體，是創(chuàng)作者情感的表達(dá)。真正的藝術(shù)不缺少真實(shí)的情感，藝術(shù)的欣賞者在觀賞藝術(shù)作品時(shí)，優(yōu)秀的作品會(huì)引起藝術(shù)欣賞者的共鳴，而矯揉造作的情感只會(huì)引起人們的反感。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類(lèi)：喜，包括快樂(lè)、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、思想；悲，包括悲痛、傷心；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。

五行運(yùn)化理論的基本觀點(diǎn)是：世界上的物質(zhì)分為五種，即金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)的分類(lèi)是根據(jù)客觀上的物質(zhì)、物體或生命體的所有屬性綜合起來(lái)分類(lèi)。在情感上，以上五類(lèi)情感也可分屬五行，如喜屬火，怒屬木，憂思屬土，悲屬金，驚恐屬水。用“天人合一”論與“五行”學(xué)說(shuō)來(lái)解讀人的情感，詮釋傳統(tǒng)剪紙作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一些實(shí)用性和指導(dǎo)性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，應(yīng)站在現(xiàn)代的高端認(rèn)識(shí)水平上，在科學(xué)、哲學(xué)以及更多的領(lǐng)域中尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化引起世界的關(guān)注，讓更多的人加入探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化綻放出更艷麗的花朵，結(jié)出累累碩果。

四、 磁縣剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代意義

在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式開(kāi)始解體，商品經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的推廣發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了前所未有的變化，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，民間剪紙所賴以生存的民俗環(huán)境也在迅速發(fā)生變化。從文化的角度來(lái)總結(jié)和展望民間剪紙的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)顯得十分必要。改革開(kāi)放以前的一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期里，大部分地方基本上都還維持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，年復(fù)一年，老房子住到百年、幾百年，新建的房子仍是百年前的老格局、老樣子，棋子窗、格子窗、百格窗好像是同一個(gè)匠人所做出來(lái)的。

在日益發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸受到商家和消費(fèi)者的青睞，然而藝術(shù)設(shè)計(jì)是舶來(lái)品，其藝術(shù)的諸多規(guī)律并不適合我們的國(guó)情，為了使其健康、蓬勃地發(fā)展下去，有必要將堪稱民族瑰寶的剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行本土化嘗試。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族引以為榮的至寶。剪紙作為歷史悠久的母性藝術(shù)，始終在設(shè)計(jì)藝術(shù)中發(fā)揮著重要作用，對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。

結(jié)語(yǔ)：

文化以特色著稱，失去特色就失去存在的價(jià)值。因而磁縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容背景與素材，以傳統(tǒng)文化、地方文化為基礎(chǔ)，并與市場(chǎng)結(jié)合，發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀文化，形成其獨(dú)具特色藝術(shù)文化。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出繽紛多彩的民間藝術(shù)形態(tài)。磁縣剪紙藝術(shù)不過(guò)各種藝術(shù)中的一葉分支，但也體現(xiàn)了人類(lèi)文化的發(fā)展，以及中國(guó)民間藝術(shù)的美學(xué)特征，給我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)也只有中國(guó)傳統(tǒng)特色與世界接軌，我們才能長(zhǎng)久地屹立于東方的根基于此。

參考文獻(xiàn)

[1].陳竟.中國(guó)民間剪紙研究 [M].中國(guó)輕工業(yè)出版社.2007.

[2].朱曉紅.中國(guó)剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作 [M].河南大學(xué)出版社.2011.

篇（2）

 

 剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來(lái)，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開(kāi)拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹(shù)一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。 

 一、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的背景 

 剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡(jiǎn)單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來(lái)，流傳到千家萬(wàn)戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛(ài)。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“福”字燈，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門(mén)頂上的“過(guò)門(mén)箋”等，無(wú)處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)校“剪紙”興趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長(zhǎng)剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡(jiǎn)便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛(ài)有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無(wú)法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。 

 近年來(lái)，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開(kāi)發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重實(shí)效，營(yíng)建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。 

 二、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑 

 自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色之路，通過(guò)十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過(guò)以下四條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)： 

 （一）通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長(zhǎng)抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開(kāi)設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡(jiǎn)單的事物，如花、草、樹(shù)、木、蟲(chóng)、魚(yú)等。課外主要通過(guò)課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開(kāi)辟了“藝術(shù)長(zhǎng)廊”、“特長(zhǎng)生專(zhuān)欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見(jiàn)到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂(lè)練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過(guò)班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。 

 （二）通過(guò)立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫(xiě)了一本校本特色教材，本書(shū)主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤(pán)，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。 

 （三）通過(guò)大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家無(wú)論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國(guó)上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長(zhǎng)，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬(wàn)眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠(chéng)的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開(kāi)展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。 

 （四）通過(guò)多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)。“科研”直接影響剪紙藝術(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺(jué)地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來(lái)。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。 

 三、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的成效 

 （一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過(guò)多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專(zhuān)題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。 

 （二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師們通過(guò)“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專(zhuān)以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過(guò)總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。 

 （三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過(guò)《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。 

 綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇（3）

論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍、大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果、多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)等教育實(shí)踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色教育之路。

剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂(lè)、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來(lái)，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開(kāi)拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹(shù)一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。

一、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的背景

剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡(jiǎn)單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來(lái)，流傳到千家萬(wàn)戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛(ài)。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“福”字燈，到天棚頂上的頂棚花，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門(mén)頂上的“過(guò)門(mén)箋”等，無(wú)處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)校“剪紙”興趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長(zhǎng)剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡(jiǎn)便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛(ài)有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無(wú)法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。

近年來(lái)，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開(kāi)發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重實(shí)效，營(yíng)建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。

二、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑

自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色之路，通過(guò)十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過(guò)以下四條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

（一）通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長(zhǎng)抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開(kāi)設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡(jiǎn)單的事物，如花、草、樹(shù)、木、蟲(chóng)、魚(yú)等。課外主要通過(guò)課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開(kāi)辟了“藝術(shù)長(zhǎng)廊”、“特長(zhǎng)生專(zhuān)欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見(jiàn)到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂(lè)練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過(guò)班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。

（二）通過(guò)立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫(xiě)了一本校本特色教材，本書(shū)主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤(pán)，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。

（三）通過(guò)大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家無(wú)論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國(guó)上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長(zhǎng)，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬(wàn)眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠(chéng)的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開(kāi)展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。

（四）通過(guò)多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)。“科研”直接影響剪紙藝術(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺(jué)地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來(lái)。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。

三、開(kāi)展剪紙藝術(shù)教育的成效

（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過(guò)多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專(zhuān)題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。

（二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，教師們通過(guò)“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專(zhuān)以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過(guò)總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。

（三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過(guò)《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。

綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

篇（4）

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0053-01

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是如今我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。

一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

1.美術(shù)欣賞課的人文特性

美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會(huì)學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文追求，相對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對(duì)他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，幫助學(xué)生樹(shù)立健康的道德價(jià)值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹(shù)立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。

二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議

首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說(shuō)多是以美術(shù)知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，人文知識(shí)、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。

其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂(lè)引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國(guó)古代山水畫(huà)時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過(guò)制作課件，將知識(shí)的表達(dá)多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，既自覺(jué)的接受了思想教育，也接受了新觀念。

再有，通過(guò)欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí)，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境，以體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時(shí)，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛(ài)心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。

最后，通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國(guó)的文化是以“人”為中心的文化。無(wú)論是中國(guó)水墨畫(huà)的融詩(shī)入畫(huà)，使畫(huà)的意境、布局、筆墨、色彩完全詩(shī)化而成為“無(wú)聲的詩(shī)”的抒情詩(shī)學(xué)，寫(xiě)意畫(huà)學(xué)；還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對(duì)民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛(ài)上，從而更加熱愛(ài)自己的民族，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。

篇（5）

白鷺村，位于江西省贛縣的最北端，毗鄰興國(guó)和萬(wàn)安，有一腳踏三縣之稱。在這個(gè)古村落里保留著大量完整的明清古建筑，到目前為止，白鷺是江南保存最完好最集中的客家古村落，雖歷經(jīng)860多年的風(fēng)吹雨打，依然保存有大小不等的祠堂、廟宇共69座。在2006年9月18日于湖南閉幕的中國(guó)郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)上，特色獨(dú)具的中國(guó)十大古村隆重亮相，贛縣白鷺村成為中國(guó)十大古村之一。悠久的歷史讓白鷺擁有了為數(shù)不少的“第一”和“唯一”：中國(guó)第一座以女士命名的女士祠堂，中國(guó)第一所希望小學(xué)，江南第一個(gè)村級(jí)民俗博物館，故宮唯一一塊遺留在外的金磚等，繼2003年公布第一批29個(gè)省級(jí)歷史文化名村后，2007年7月，江西省人民政府又公布了第二批省級(jí)歷史文化，其中，贛州唯一入選的是贛縣白鷺鄉(xiāng)白鷺村。正因?yàn)榘槾逵袧庥舻墓糯逄厣裕鼛啄陙?lái)白鷺村成為各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者研究的熱點(diǎn)，本文擬從以前學(xué)者比較有代表性的論文為研究對(duì)象，對(duì)贛縣白鷺村的研究成果做一簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)史回顧。

一、民俗事項(xiàng)的研究

關(guān)于白鷺村民俗事項(xiàng)的研究，目前主要集中在“搶打轎”這一獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)，譚東輝《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》這篇文章主要介紹了關(guān)于“打轎”體育民俗的由來(lái)以及“搶打轎”的儀式，重點(diǎn)分析了白鷺“搶打轎”活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰的原因，作者認(rèn)為，“打轎”這一民俗體育活動(dòng)維系著人們對(duì)生活的信心與希望，填補(bǔ)了他們精神世界的一絲空白。“搶打轎”作為贛縣白鷺村獨(dú)有的古老習(xí)俗，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，又充滿活力的民俗體育。白鷺人尚武好斗，剛猛有余而文氣不足，“搶打轎”意在以一年一度的賽事滿足勇士們的斗勇之欲，同時(shí)贏得平日族人的尚文重德、團(tuán)結(jié)和睦。“搶打轎”表現(xiàn)出了儒學(xué)性、歷史性、農(nóng)耕性、傳承性和娛樂(lè)性的體育文化特征，并有濃郁的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。打轎活動(dòng)產(chǎn)生于贛南白鷺的生產(chǎn)生活中，寄托于民族的神靈崇拜、中，占據(jù)著極為重要的地位。關(guān)于“搶打轎”的民俗活動(dòng)，張玉菊，吳玉華，曾曉莉《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》一文運(yùn)用文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查等方法，也對(duì)“搶打轎”這一民俗活動(dòng)的歷史淵源，活動(dòng)組織程序，傳承價(jià)值及現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和探討。該文作者認(rèn)為“搶打轎”作為贛南客家民俗文化一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，內(nèi)容的豐富，其蘊(yùn)含的精神思想與思維方式，對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展、整合都有深刻的啟發(fā)與借鑒作用。并且具有一定的民間休閑娛樂(lè)功能以及可以促進(jìn)旅游的發(fā)展價(jià)值。

二、建筑風(fēng)格的研究

關(guān)于白鷺村建筑風(fēng)格以及其表現(xiàn)出的文化特色和價(jià)值意義，很多學(xué)者都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，張嗣介《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》這篇文章主要介紹了白鷺村獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格，作者從白鷺村的地理與歷史談起，詳細(xì)敘述了村內(nèi)街道與建筑布局，并以典型的村內(nèi)代表古建筑作為主要的研究對(duì)象說(shuō)明了白鷺村建筑的與眾不同，作者認(rèn)為，白鷺村的街道布局建筑設(shè)計(jì)有著濃厚的地方色彩。村莊的發(fā)展和布局以及建筑追求風(fēng)水意識(shí)，同時(shí)也周到的考慮生活的功能。建筑中的裝修一般比較樸實(shí)簡(jiǎn)單，“祠”和“堂”在白鷺村沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，關(guān)鍵是看何祠何堂。白鷺村以鐘氏占全村人口的95%以上，村內(nèi)人口繁衍至數(shù)千人，但實(shí)際上是一個(gè)家族村，是宋代客家鐘氏沒(méi)有間斷的延續(xù)族體，他們?cè)诤艽蟪潭壬媳Ａ袅溯^多的宋代客家人的文化原型。白鷺村的整個(gè)村莊布局、街道、建筑基本上還是明清時(shí)期的格局和建筑，有著自己獨(dú)有的建筑文化氣息和生活氣息，是我省現(xiàn)存罕見(jiàn)的一處客家古村落。針對(duì)白鷺村的古建筑的研究，學(xué)者郭粼、曾國(guó)光《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》一文主要從白鷺村的古建筑吉祥裝飾藝術(shù)的分類(lèi)及表現(xiàn)手法出發(fā)，探討其文化意義和審美價(jià)值。作者認(rèn)為，白鷺村古建筑吉祥裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)一是順應(yīng)當(dāng)?shù)厝罕妭鹘y(tǒng)欣賞習(xí)慣，在建筑物的雕刻裝飾上，呈現(xiàn)出局部與整體、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。二是著力寫(xiě)意，有情有趣。三是寓教于樂(lè)的表現(xiàn)手法。在建筑裝飾中雕刻技法的不同體現(xiàn)出造型之美，工藝之精和匠心之巧的藝術(shù)特點(diǎn)。通過(guò)不同部位和不同內(nèi)容的雕刻之間的配置、組合、呼應(yīng)，構(gòu)成統(tǒng)一面完美的藝術(shù)形象。白鷺村古建筑的歷史文化價(jià)值主要表現(xiàn)在其真實(shí)的反映了白鷺古村落居民的家族形態(tài)、生活形態(tài)、文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)、觀念形態(tài)及自然環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系。審美意義主要體現(xiàn)在建筑裝飾與形式的完美結(jié)合。白鷺村古建筑吉祥裝飾是贛南傳統(tǒng)民間吉祥藝術(shù)的重要組成部分，不僅滿足了白鷺人民的精神的需要，而且表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者、建造者和使用者的思想情感、生活狀態(tài)和審美情趣。而另一學(xué)者許鵬在《客家民居建筑文化風(fēng)格――白鷺村》一文中，作者認(rèn)為白鷺的客家民居，借“祠堂”而獨(dú)秀天下，白鷺祠堂從使用功能上看，主要有兩種，一種是專(zhuān)門(mén)奉祀祖宗神位并舉行“辭祖”儀式的祠堂，一種是既聚居人家，又奉祀祖宗神位的祠堂。從構(gòu)成上角度看，基本是由建筑實(shí)體圍繞中空的天井構(gòu)成，即“四水歸堂”建筑。白鷺民居為磚木混合結(jié)構(gòu)，其重要特點(diǎn)是注重雕刻裝飾。學(xué)者高健婕《贛南客家女性祠堂研究――論“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵與裝飾藝術(shù)特點(diǎn)》一文從祠堂的建筑理念以及與客家民俗的關(guān)系上，詳細(xì)探討了“王太夫人祠”的文化內(nèi)涵和裝飾特點(diǎn)。作者認(rèn)為，“王太夫人祠”的建筑特點(diǎn)不僅體現(xiàn)出了贛南客家人“吃苦耐勞、勤儉創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、勇于開(kāi)拓”的人文精神和獨(dú)特的客家民俗觀，同時(shí)，其建筑風(fēng)格與裝飾特點(diǎn)又與祠堂主的思想交相輝映，呈現(xiàn)出質(zhì)樸典雅、莊重秀麗的藝術(shù)風(fēng)格。“王太夫人祠”作為客家民俗文化與客家人文精神的物化形式，也體現(xiàn)出了獨(dú)特的贛南客家區(qū)域人文環(huán)境和民俗觀，并蘊(yùn)涵了獨(dú)特的客家建筑審美文化，它融客家民俗文化之精華，已然成為了一種特殊的文化象征符號(hào)，折射出了客家人在物質(zhì)與精神生活中對(duì)自然、人生、世界的觀點(diǎn)與看法，體現(xiàn)了客家人對(duì)真善美的追求，對(duì)當(dāng)下具有重要的美學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

三、作為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的研究

白鷺村自2006年被選為中國(guó)十大古村落之一，吸引了很多的游客前去參觀，作為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的白鷺村也成了很多學(xué)者研究的對(duì)象，熊桂蘭、戚蕙蘭在《白鷺村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策》一文中，主要針對(duì)白鷺古村作為旅游品牌出現(xiàn)的各種問(wèn)題，包括村民對(duì)古建筑等文物保護(hù)意識(shí)尚需加強(qiáng)、村民對(duì)發(fā)展旅游業(yè)積極性不高、旅游管理還有待進(jìn)一步改善以及白鷺村生態(tài)環(huán)境亟待改善等問(wèn)題，提出白鷺村今后旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中自己的一些思考：充分調(diào)動(dòng)村民旅游開(kāi)發(fā)的積極性，走保護(hù)與建設(shè)之路，注重清潔與整齊并舉以及挖掘文化內(nèi)涵，豐富旅游內(nèi)容。作者認(rèn)為，白鷺村不僅有著成群的古建筑，而且還有獨(dú)具地方特色的東河戲、木偶戲等民俗文化。其中發(fā)源于贛縣白鷺的東河戲，在2008年6月被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有很高的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。白鷺村客家文化在國(guó)內(nèi)外也具有一定的知名度，但白鷺村要成為名副其實(shí)的歷史文化名村，要使旅游觀光的人們留下深刻的美好印象，還需要加強(qiáng)各方面的努力。另一位學(xué)者鐘福民《論贛南客家古村落文化的保護(hù)――以贛縣白鷺村為例》這篇文章主要認(rèn)為古村落蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其文化資源因?yàn)榕c人的有機(jī)結(jié)合而顯出相當(dāng)?shù)膹?fù)合性。在新農(nóng)村建設(shè)的社會(huì)發(fā)展背景下，對(duì)古村落加以合理的保護(hù)，涉及到繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)等多方面的關(guān)系，并且體現(xiàn)出多方面的現(xiàn)實(shí)意義。作者認(rèn)為，作為農(nóng)業(yè)文明孕育下的村落，白鷺村不但布局合理，而且其村落文化的構(gòu)成要素也很完備。白鷺村正是靠其古老建筑、民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等多方面的文化資源，體現(xiàn)出古村落的獨(dú)特價(jià)值。但是，白鷺古村在文化保護(hù)的問(wèn)題上也存在一些問(wèn)題和不足，主要表現(xiàn)在新舊景觀的不協(xié)調(diào)，景觀的生活性和觀賞性不協(xié)調(diào)以及直觀的物質(zhì)文化與潛隱的非物質(zhì)文化的不協(xié)調(diào)三個(gè)方面。針對(duì)這方面的問(wèn)題，作者提出相關(guān)的對(duì)策，根據(jù)白鷺村當(dāng)前的情況，對(duì)其保護(hù)宜采用“分區(qū)式”和“景觀式”相結(jié)合的思路，并且做好村民的環(huán)境衛(wèi)生教育，讓他們不要將生活用具和生產(chǎn)工具隨便擺放，對(duì)生活污水和生活垃圾等進(jìn)行科學(xué)處理，再者，政府或旅游主管部門(mén)，要幫助村民對(duì)村里的道路進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。而學(xué)者涂秋風(fēng)《處在深閨無(wú)人知，客家古村重放彩――白鷺古村旅游資源特征分析》的這篇文章主要是在對(duì)旅游資源特征分析評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上、從資源開(kāi)發(fā)利用的角度提出了古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初步構(gòu)想和基本思路，重點(diǎn)闡明了客家文化在資源開(kāi)發(fā)利用中的價(jià)值和地位。作者認(rèn)為，白鷺古村及客家民俗文化旅游資源特征明顯，它包含了建筑、民俗、民間藝術(shù)、飲食及客家遷徙歷史的相關(guān)旅游資源，尤其重要的是客家文化旅游資源具有廣大的市場(chǎng)潛力和前景。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路主要有：樹(shù)立良好的保護(hù)意識(shí)，正確協(xié)調(diào)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系；依托贛州城作為客家民俗文化旅游中心集散地的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，加大旅游促銷(xiāo)力度，積極開(kāi)拓旅游新市場(chǎng)；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游體系配套；實(shí)施贛南客家民俗文化旅游項(xiàng)目間的區(qū)域協(xié)作，打造優(yōu)勢(shì)集成，以觀念創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)新為向?qū)В岣甙樄糯鍖?duì)贛南乃至全省旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)度；積極招商引資，拓寬融資渠道，多方位、多形式籌措資金。作者把古村旅游的功能定位位以客家文化為主脈，民居古建為依托；以觀光旅游為主、休閑度假為輔的自然-田園-風(fēng)水-尋根游。策劃的旅游項(xiàng)目包括：客家溯源尋根游、民居古建觀光游、客家民俗活動(dòng)游以及綠色家園休閑度假游。

四、結(jié)語(yǔ)

白鷺村作為一個(gè)具有濃厚客家文化底蘊(yùn)的古村落，近幾年來(lái)，不管從其民俗活動(dòng)、建筑風(fēng)格以及旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目等方面都成了眾多學(xué)者研究的主要對(duì)象，白鷺古村的研究對(duì)現(xiàn)代古村落的開(kāi)發(fā)與今后的發(fā)展有重大的意義，不僅有利于加深人們對(duì)于古村落原有生態(tài)保護(hù)的重視，而且對(duì)于其他古村落的發(fā)展有很好的借鑒和指導(dǎo)意義，多年來(lái)學(xué)界對(duì)于白鷺古村的研究盡管成果豐碩，但也存在不足，比如白鷺古村作為旅游開(kāi)發(fā)的具體實(shí)踐有哪些可行性，人們意識(shí)上的不重視導(dǎo)致傳統(tǒng)文物大量的流失現(xiàn)象以及古村落的建筑修復(fù)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，今后的發(fā)展?fàn)顩r等等這些問(wèn)題的探討，有待于對(duì)白鷺古村做進(jìn)一步的研究。（作者單位：贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]譚東輝：《客家“搶打轎”的傳統(tǒng)體育文化特征與價(jià)值研究》，中華文化論壇，2010年第2期

[2]張玉菊，吳玉華，曾曉莉：《探析客家白鷺“搶打轎”民俗體育及其傳承價(jià)值》，貴州體育科技，2013年9月

[3]張嗣介：《贛縣白鷺村聚落調(diào)查》，南方文物，1998年第1期

[4]郭粼、曾國(guó)光：《白鷺村古建筑吉祥裝飾藝術(shù)研究》，藝術(shù)與設(shè)計(jì)

[5]許鵬：《客家民居建筑文化風(fēng)格》，中華建設(shè)，2006年第1期

[6]高健婕：《贛南客家女性祠堂研究》，美術(shù)大觀，2011年第3期

篇（6）

一、海寧皮影戲概述

皮影戲盛于宋代，中國(guó)皮影分為南北兩派，其中南派就是以海寧皮影為代表的。[1]在歷史長(zhǎng)河的積淀中，語(yǔ)言表達(dá)方面方面海寧皮影戲?qū)⒐僭捙c方言結(jié)合，唱腔方面保留了海鹽腔和弋陽(yáng)腔形成了其獨(dú)具特色的曲調(diào)，流露著鹽曲的影子，慢慢成為海寧的獨(dú)特劇種。

而在影偶形象方面，海寧皮影保留了“少鏤刻、重彩繪、單線平涂”的宋代“繪革社”影偶，繪畫(huà)風(fēng)格是中國(guó)畫(huà)“工筆重彩”畫(huà)法的直接運(yùn)用。[2]鮮艷的服飾色彩，精細(xì)的表情刻畫(huà)，靈活的人物關(guān)節(jié)銜接打造了海寧皮影人物栩栩如生的形象。

二、海寧皮影戲的教育功能

皮影戲是一門(mén)綜合的藝術(shù)表演形式，其強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、動(dòng)手能力、創(chuàng)造力都是青少年階段最需要接觸和培養(yǎng)的幾項(xiàng)能力，同時(shí)皮影戲本身就具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在提高青少年藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)也可以增加其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。

（一）有利于團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)

在工作和學(xué)習(xí)中，我們一直都在強(qiáng)調(diào)“小組合作”以及“團(tuán)隊(duì)合作”。在青少年成長(zhǎng)發(fā)育的這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。一臺(tái)皮影戲絕不是一個(gè)人就能完成的，單是負(fù)責(zé)皮影道具操縱的“燈底下”就需要兩個(gè)以上的人員，除了道具操縱以外還有負(fù)責(zé)演唱的稱為“前聲”以及掌管各類(lèi)樂(lè)器的“上檔”和“下檔”。一臺(tái)好的皮影戲不僅在個(gè)人的專(zhuān)業(yè)技巧，更重要的是團(tuán)隊(duì)的合作。皮影人物的一舉一動(dòng)節(jié)奏踩準(zhǔn)器樂(lè)伴奏和人聲演唱，各部門(mén)緊密合作，才能為觀眾呈現(xiàn)一臺(tái)精彩絕倫的皮影表演。青少年也能在排練演出的過(guò)程中收獲友誼、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

（二）有利于動(dòng)手能力的培養(yǎng)

正常情況一臺(tái)戲需要兩到三個(gè)“燈底下”，一個(gè)“燈底下”需要一只手操控一個(gè)皮影道具，也就是一只手要操縱三根皮影木桿，表演時(shí)還要考驗(yàn)手指的靈活程度，幾根手指交替使皮影人物充滿生氣、活靈活現(xiàn)，撐起一臺(tái)大戲?qū)崒俨灰住２粌H皮影道具的操縱培養(yǎng)動(dòng)手能力，皮影的制作也是一系列非常精細(xì)的工作。傳統(tǒng)的皮影制作需要經(jīng)歷幾十道復(fù)雜的工序，讓青少年們參與到皮影形象的剪裁、雕刻、描繪等幾步工序中能在培養(yǎng)其動(dòng)手能力的同時(shí)也培養(yǎng)了細(xì)心和耐心。

（三）有利于審美水平的提高

皮影戲作為一門(mén)優(yōu)秀的古老藝術(shù)，囊括了皮影的剪裁、雕刻、色彩描繪以及舞_美術(shù)、器樂(lè)演奏、戲曲表演、皮影人物動(dòng)作設(shè)計(jì)等等，能在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上帶來(lái)藝術(shù)沖擊。青少年能在皮影道具制作上色的過(guò)程中，提高平面剪裁的操作能力以及色彩搭配的美學(xué)素養(yǎng)，在欣賞皮影戲的同時(shí)，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的鑒賞能力，接觸與皮影戲相關(guān)的傳統(tǒng)樂(lè)器，了解海寧皮影戲的獨(dú)特唱腔特點(diǎn)，甚至學(xué)會(huì)唱幾句經(jīng)典的皮影曲調(diào)。皮影戲是一門(mén)綜合的藝術(shù)，散發(fā)著傳統(tǒng)、原汁原味的魅力。

（四）有利于開(kāi)發(fā)創(chuàng)造性思維

皮影戲表演中一些具有難度的動(dòng)作，例如一些包含打斗場(chǎng)面的劇目，該如何利用合適的操縱技巧將打斗翻飛的畫(huà)面在一個(gè)二維的平面中體現(xiàn)出來(lái)都是要通過(guò)創(chuàng)造性思維來(lái)精心設(shè)計(jì)的。除此之外，皮影戲經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，劇目也會(huì)隨著歷史變遷重新編排。如海寧皮影藝術(shù)團(tuán)編排的劇目《水漫金山》，依靠表演藝術(shù)家們的創(chuàng)造性思維，讓新興劇目呈現(xiàn)，讓經(jīng)典劇目再現(xiàn)。在對(duì)皮影戲的劇目編排有一定了解后，青少年們也可以根據(jù)自己的想法來(lái)改編故事，甚至可以新編一個(gè)皮影劇目，為皮影文化注入新的血液。

（五）有利于培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)

雖然海寧皮影戲是留存下來(lái)的優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府及社會(huì)各界的重視下得以留存至今，但不得不承認(rèn)的是，在這個(gè)科技發(fā)展迅猛的信息時(shí)代，電視電影的出現(xiàn)，在一定程度上抑制了皮影的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要有人來(lái)保護(hù)傳承，通過(guò)一些皮影文化活動(dòng)，讓青少年們?cè)诟惺芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的美好的同時(shí)，樹(shù)立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)，將老祖宗賦予我們的財(cái)富繼續(xù)傳承給后代。

三、海寧皮影戲的教育融入方式

固然海寧皮影具有較好教育意義，為了達(dá)到更好的教育效果，其教育融入方式的選擇也是非常重要的。

（一）開(kāi)展校園皮影文化活動(dòng)

中小學(xué)校方、民間皮影團(tuán)體以及政府三方合作。在各大中小學(xué)開(kāi)展特色的皮影藝術(shù)節(jié)等皮影相關(guān)的文化活動(dòng)，邀請(qǐng)富有經(jīng)驗(yàn)的皮影藝人為青少年們帶來(lái)精彩的皮影戲表演，并提供皮影的簡(jiǎn)單制作教學(xué)，寓教于樂(lè)。讓學(xué)生在活動(dòng)中了解皮影的由來(lái)、歷史、制作工藝、藝術(shù)特色等皮影知識(shí)，了解皮影戲的發(fā)現(xiàn)狀，在接觸之后發(fā)自內(nèi)心地去宣傳、保護(hù)皮影，引導(dǎo)學(xué)生更深入接觸了解皮影，愛(ài)護(hù)皮影，培養(yǎng)中小學(xué)生保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的主人翁意識(shí)。

（二）皮影元素融入中小學(xué)藝術(shù)課程

現(xiàn)今的中小學(xué)生教育不僅是注重語(yǔ)文數(shù)學(xué)等課程的基礎(chǔ)教育，音樂(lè)、美術(shù)、手工等課程也占到了學(xué)生素質(zhì)教育的很大一部分。皮影戲本身就是多種藝術(shù)的融合體，在教學(xué)過(guò)程中可將皮影拆分為不同單元。在音樂(lè)課上可以開(kāi)設(shè)海寧皮影戲的唱腔專(zhuān)題，為學(xué)生們介紹海鹽腔和弋陽(yáng)腔的歷史；在美術(shù)課上可以開(kāi)設(shè)皮影人物造型分析、舞臺(tái)表演設(shè)計(jì)等專(zhuān)題，讓孩子們?cè)谏险n時(shí)間接觸到課本以外的知識(shí)。

（三）海寧皮影戲編入鄉(xiāng)土教材

鄉(xiāng)土教材即是以本地方的地理、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族狀況等為內(nèi)容的教材。在重視學(xué)科教育的同時(shí)，我們不能忽略對(duì)青少年在本土文化知識(shí)上的教育和引導(dǎo)。海寧皮影本就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要部分，是浙江皮影的典型代表，是民間藝術(shù)的瑰寶，將其編入鄉(xiāng)土教材是對(duì)當(dāng)?shù)乇就廖幕逃囊环N補(bǔ)充和延伸。鄉(xiāng)土教材能增加學(xué)生對(duì)本土知識(shí)的了解和關(guān)注，從而增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的真摯情感。[3]讓學(xué)生們?cè)诮滩闹凶x懂藝術(shù)讀懂歷史讀懂鄉(xiāng)土文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思嘉.海寧皮影戲光影人生[J].今日浙江，2015（6）：60-61

[2]姜尚禮.海寧皮影戲的特色與傳承保護(hù)[J].如皋?首屆全國(guó)木偶皮影藝術(shù)研討會(huì)論文集，2013

[3]蔡偉、孫嬌.鄉(xiāng)土教材的德育教育分析[J].基礎(chǔ)教育研究，2010（1）：8-9

項(xiàng)目基金：1.國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（201610356024）；

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0076-03

在世界向多元化發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實(shí)力，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的標(biāo)尺。它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時(shí)代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育， 提高國(guó)民素質(zhì)的時(shí)代重任。

近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化，帶動(dòng)了高校教育的改革，從貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施等一系列的舉措，都表明了一個(gè)積極的信號(hào)，在當(dāng)代中國(guó)， 國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務(wù)和工程。在這種形式下，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類(lèi)學(xué)校藝術(shù)教育在教學(xué)活動(dòng)、師資隊(duì)伍、科學(xué)研究、課外活動(dòng)、設(shè)備器材等方面都取得了一定的成績(jī)， 公共藝術(shù)課作為大學(xué)生的必修課， 已成為實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認(rèn)的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。

一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

近年來(lái)， 隨著素質(zhì)教育的深入開(kāi)展， 教育部要求普通高校應(yīng)開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進(jìn)了各高校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時(shí)也推動(dòng)了高校藝術(shù)教育課程的開(kāi)設(shè)。但多年來(lái)在“應(yīng)試教育”的影響之下，使當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問(wèn)題：一是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴(yán)重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒(méi)有緊密結(jié)合和開(kāi)發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練以及校外藝術(shù)活動(dòng)自成一體，不能滿足大學(xué)生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設(shè)課。

在2012年12月對(duì)我院進(jìn)行的一次問(wèn)卷調(diào)查中反映出來(lái)的問(wèn)題來(lái)看， 也不容樂(lè)觀。高中沒(méi)上過(guò)美術(shù)課和音樂(lè)課的占36.6%和33.9%，不識(shí)譜的占到了58.1%，可見(jiàn)，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校的公共藝術(shù)教育還承擔(dān)著“補(bǔ)課”的角色，即補(bǔ)充講授義務(wù)教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國(guó)高校的藝術(shù)選修課在整個(gè)課程體系中所占的比重高達(dá)50%，而在我國(guó)即使是在重點(diǎn)大學(xué)也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開(kāi)設(shè)還缺乏全局性。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。

二、大學(xué)生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性

由于處于的時(shí)代不同，人們對(duì)于藝術(shù)教育方面的價(jià)值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對(duì)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過(guò)藝術(shù)的教育》中說(shuō)到：“藝術(shù)教育可能是促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和平的一種重要力量。他堅(jiān)信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個(gè)健康的社會(huì)未來(lái)之間有著密切的關(guān)系”。學(xué)者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認(rèn)為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。在高校中出現(xiàn)大學(xué)生群體存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。”見(jiàn)解具有代表性。

對(duì)公共藝術(shù)教育的價(jià)值探討，國(guó)內(nèi)外有大量的學(xué)者進(jìn)行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個(gè)方面：

1.公共藝術(shù)教育有助于開(kāi)發(fā)人的智力潛能

日本學(xué)者時(shí)富利彥就這樣認(rèn)為：美術(shù)、音樂(lè)，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過(guò)琵琶演奏出的民族性的音樂(lè)使人聯(lián)想到兩軍對(duì)壘的古戰(zhàn)場(chǎng)，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的是恐懼和災(zāi)難。正是在多項(xiàng)思維的作用下，人們?cè)谛蕾p時(shí)有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時(shí)不時(shí)的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，在這種情況下，多項(xiàng)思維能力得到發(fā)展與完善，最終達(dá)到促進(jìn)人類(lèi)創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。

2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學(xué)生非智力因素

眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說(shuō)的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點(diǎn)，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式對(duì)非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學(xué)生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時(shí)，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來(lái)形容他們的觀后感，甚至有部分同學(xué)以文章的形式，來(lái)進(jìn)行評(píng)論。學(xué)生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學(xué)生非智力因素的發(fā)展。

3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)

感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過(guò)知識(shí)的傳授來(lái)獲得，因?yàn)樗囆g(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫(huà)家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時(shí)，前者是去體會(huì)作品視覺(jué)感性效果所帶來(lái)的深刻感受力，后者則是探究繪畫(huà)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂(lè)家與普通聽(tīng)眾在傾聽(tīng)一首音樂(lè)作品時(shí)也存在著根本差別，音樂(lè)家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽(tīng)覺(jué)感性效果所帶來(lái)的細(xì)致入微的體驗(yàn)感受，普通聽(tīng)眾則追求的是作品是否悅耳動(dòng)聽(tīng)。

4.公共藝術(shù)教育有助于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)

教育家認(rèn)為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導(dǎo)善的作用。[1]如張擇端的北宋風(fēng)俗畫(huà)作品《清明上河圖》，畫(huà)中所描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)錄：清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光，生動(dòng)的向世人展示了當(dāng)時(shí)城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會(huì)生活提供了重要的歷史資料，這也讓學(xué)生從中看到一個(gè)民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當(dāng)時(shí)宋朝的社會(huì)、歷史和文化等。這樣的實(shí)例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與探索過(guò)程中，對(duì)祖國(guó)民族的愛(ài)國(guó)之情有增無(wú)減。學(xué)生在欣賞名家的作品時(shí)，難免會(huì)不流露出對(duì)他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說(shuō)服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心。

5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要

藝術(shù)作為人類(lèi)最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過(guò)程中，我們通過(guò)漫畫(huà)、幽默、開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)等形式來(lái)調(diào)節(jié)人的情緒、促進(jìn)身心健康發(fā)展。如：學(xué)生在欣賞作品或聆聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，讓大腦從緊張學(xué)習(xí)的邏輯思維活動(dòng)中釋放出來(lái)，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。

6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展

藝術(shù)教育不僅是單純的知識(shí)技能的培訓(xùn)，更是一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，具有人文教育的功能。隨著國(guó)際多元化教育形勢(shì)的發(fā)展和各國(guó)之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學(xué)內(nèi)容， 越來(lái)越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂(lè)鑒賞》等課程教學(xué)內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識(shí)點(diǎn)介紹。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷。作為人類(lèi)文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營(yíng)養(yǎng)， 以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力滿足著人們?cè)诰裎幕矫娴男枨蟆?/p>

三、公共藝術(shù)綜合課程建設(shè)的基本思路

針對(duì)我國(guó)目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點(diǎn)，來(lái)做一些探討和總結(jié)。

1.課程建設(shè)是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵

為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動(dòng)公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育課程建設(shè)不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實(shí)施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設(shè)的關(guān)鍵。

1.1課程開(kāi)設(shè)的依據(jù)與原則

國(guó)家教育部在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]

公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。教育部制定的（全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分。”[3]這些充分說(shuō)明了公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置、制訂課程教學(xué)大綱的依據(jù)。

高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，它涉及的每一個(gè)學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開(kāi)設(shè)的原則―堅(jiān)持藝術(shù)教育的普及性和公平性。

再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學(xué)生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識(shí)和規(guī)律同時(shí)，能進(jìn)一步運(yùn)用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開(kāi)設(shè)的另一原則――培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力。

1.2課程開(kāi)設(shè)面廣且結(jié)構(gòu)合理

一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂(lè)、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認(rèn)真研究面對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)全體學(xué)生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實(shí)施途徑。

二是開(kāi)設(shè)全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的頒布和實(shí)施，公共藝術(shù)課程受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務(wù)處，并將公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)日常普通工作，由這個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃、調(diào)控、管理。同時(shí)，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂(lè)舞蹈鑒賞》、《書(shū)法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學(xué)生熱烈歡迎，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都爆滿，甚至有同學(xué)為沒(méi)選上此類(lèi)課而懊惱。

1.3大力開(kāi)展文化素質(zhì)教育的精品課程建設(shè)

目前，我國(guó)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們?cè)谶x擇教材的過(guò)程中，往往一門(mén)課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學(xué)生也沒(méi)有直觀的教科書(shū)，給教學(xué)帶來(lái)了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門(mén)課為例，我們采用了學(xué)院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)主編的教材，該書(shū)揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識(shí)、剖析美術(shù)作品、指導(dǎo)美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學(xué)”教育思想：純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書(shū)中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫(huà)作品的欣賞、畫(huà)家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書(shū)配有300多幅彩色圖片（光盤(pán)），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強(qiáng)的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級(jí)課題，又是江西省高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績(jī)突出。另外，《音樂(lè)舞蹈鑒賞》這門(mén)藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級(jí)優(yōu)質(zhì)課程正在建設(shè)當(dāng)中。

1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程

作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎(chǔ)性、通識(shí)性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看， 學(xué)科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念。“‘綜合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展。”[4]綜合課程是與學(xué)校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學(xué)科（ Multi-subject）課程組織模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學(xué)科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門(mén)類(lèi)的局限， 而強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專(zhuān)業(yè)性特點(diǎn)又能體現(xiàn)通識(shí)性的屬性。

藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢(shì)所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺(tái)。在大專(zhuān)院校藝術(shù)課程的綜合既為學(xué)生提供了合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生的認(rèn)識(shí)趨向整體化，讓學(xué)生從認(rèn)為沒(méi)有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變?cè)械乃季S定勢(shì)，能從一個(gè)角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。

2.高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式改革

公共藝術(shù)教育不同于專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育， 其教學(xué)目的是通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，來(lái)樹(shù)立大學(xué)生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也得到相應(yīng)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價(jià)值，與此同時(shí)我們應(yīng)著重注意藝術(shù)教育在提高其價(jià)值的過(guò)程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學(xué)生的智商與情商全面發(fā)展， 達(dá)到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開(kāi)展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勥m合高校非藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)的模式與方法：

2.1課程豐富，靈活多樣

學(xué)生的發(fā)展是課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)才會(huì)帶來(lái)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此，我們從課程設(shè)置到課程實(shí)施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學(xué)生自身特點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性之間差異的基礎(chǔ)之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學(xué)生的需要，最終，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，達(dá)到美育目的。

如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來(lái)理解畫(huà)家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個(gè)性。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)欣賞繪畫(huà)作品，來(lái)了解畫(huà)家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫(huà)家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學(xué)生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學(xué)生的興趣，并積極主動(dòng)的把自己的思維參與到教學(xué)中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，而且可以使學(xué)生更容易參與到課程內(nèi)容中來(lái)， 主動(dòng)用美的原則去判斷、選擇知識(shí)和信息， 樹(shù)立正確的審美觀。

2.2使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源

我校所開(kāi)設(shè)的所有公共藝術(shù)類(lèi)課程，全部采用自行研制開(kāi)發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂(lè)舞蹈鑒賞》這門(mén)課來(lái)說(shuō)吧，我們根據(jù)音樂(lè)舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽(tīng)性等特點(diǎn)，教師在采用啟發(fā)式教學(xué)方法的同時(shí)，使用多媒體電子課件演示教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，恰當(dāng)穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點(diǎn)評(píng)學(xué)生答題、才藝、演說(shuō)，活躍了課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由于注重教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng)性、基礎(chǔ)理論的應(yīng)用性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)手段的靈活性、網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點(diǎn)評(píng)的趣味性、習(xí)題引入的巧妙性、網(wǎng)站導(dǎo)航（課內(nèi)知識(shí)與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學(xué)方法，因而《音樂(lè)舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。

2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”

藝術(shù)教育離不開(kāi)課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動(dòng)這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充。學(xué)生通過(guò)課內(nèi)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，使其知識(shí)和潛能得到進(jìn)一步的升華。再通過(guò)課外藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，使課堂的學(xué)習(xí)得到有效延伸和補(bǔ)充， 這樣既可反映教學(xué)的水平， 了解學(xué)生知識(shí)的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學(xué)生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開(kāi)始就有了20多個(gè)各式各樣的藝術(shù)社團(tuán)， 這些社團(tuán)在學(xué)校是最為活躍的， 我院借助這個(gè)平臺(tái)， 給大學(xué)生提供了增長(zhǎng)才干的機(jī)會(huì)， 使學(xué)生們?cè)谶@些活動(dòng)中得到了鍛煉， 陶冶了情操。

2.4參與實(shí)踐，美育體驗(yàn)

霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“不能使學(xué)生積極參與是教師最大的過(guò)失”。對(duì)于高校公共藝術(shù)課的學(xué)生來(lái)說(shuō)，參與對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)是最重要的。對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不要求他們了解太多的繪畫(huà)技能和演唱技巧，通過(guò)藝術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會(huì)一些藝術(shù)常識(shí)及學(xué)會(huì)如何欣賞，最重要的是讓學(xué)生都投入這個(gè)過(guò)程，無(wú)論他們是唱歌、畫(huà)畫(huà)，還是在對(duì)別人的創(chuàng)作作出反應(yīng)。這樣做，無(wú)非是使他們投入對(duì)審美意義的體驗(yàn)。

我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，不斷引導(dǎo)學(xué)生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，初學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準(zhǔn)確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫(huà)幾筆，而且對(duì)藝術(shù)方面學(xué)習(xí)的興趣也大大增強(qiáng)，更能深刻地體會(huì)到藝術(shù)的樂(lè)和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中很重要的部分。對(duì)于某些藝術(shù)基礎(chǔ)較好的學(xué)習(xí)者，我們還推薦他們進(jìn)校藝術(shù)團(tuán)，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設(shè)發(fā)揮作用。而藝術(shù)團(tuán)的成員，則通過(guò)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，其知識(shí)和潛能得到了進(jìn)一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進(jìn)一步營(yíng)造和促進(jìn)校園文化建設(shè)，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔(dān)任了學(xué)生管弦樂(lè)團(tuán)、電聲樂(lè)團(tuán)、戲劇社、聲樂(lè)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、書(shū)畫(huà)展、攝影展、歌詠比賽、書(shū)法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導(dǎo)，豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中， 潛移默化地受到美的熏陶。

2.5更新教材，提高質(zhì)量

美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)既不能等同于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學(xué)的藝術(shù)課程和專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過(guò)公共藝術(shù)課程讓學(xué)生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)， 在選用的教材里篩選適合學(xué)生學(xué)習(xí)并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應(yīng)該是最能代表人類(lèi)優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因?yàn)橹挥泻玫乃囆g(shù)作品， 才會(huì)豐富學(xué)生的情感，才會(huì)對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來(lái)加以體現(xiàn)：

2.5.1結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)高校公共藝術(shù)的時(shí)代性。比如：我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞嚴(yán)肅音樂(lè)、高雅音樂(lè)的同時(shí)，也應(yīng)該引入流行元素，作為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)該忽略當(dāng)代大學(xué)生喜歡流行音樂(lè)的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生接觸流行音樂(lè)的機(jī)會(huì)較多，在流行音樂(lè)的旋律中，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂(lè)知識(shí)，提高學(xué)生的音樂(lè)水平。如何利用學(xué)生最熟悉的音樂(lè)素材，找到學(xué)生最容易接受的切入點(diǎn)，顯得十分必要。正是出于這個(gè)原因，我們?cè)凇兑魳?lè)舞蹈鑒賞》的授課過(guò)程中就會(huì)把流行音樂(lè)如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤(pán)》引入課堂，把那些適宜學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學(xué)生，并且把優(yōu)劣作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和審美情趣、社會(huì)時(shí)尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。

2.5.2以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，又能提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們?cè)诠菜囆g(shù)選修課“美術(shù)作品的分類(lèi)及各自的特點(diǎn)”中國(guó)畫(huà)的教學(xué)內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫(xiě)意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過(guò)美術(shù)欣賞課加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)和理解。

2.5.3以民間藝術(shù)為補(bǔ)充教材，以開(kāi)發(fā)地方藝術(shù)風(fēng)格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊(yùn)，是中國(guó)儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學(xué)內(nèi)容。例如，民間的風(fēng)箏、剪紙、中國(guó)結(jié)、儺等手工藝的制作給學(xué)生們帶來(lái)極大的學(xué)習(xí)熱情。

2.5.4結(jié)合東西方的文論知識(shí)，從各個(gè)方面來(lái)闡述和鑒賞國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國(guó)電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國(guó)外優(yōu)秀影片，來(lái)重點(diǎn)講述現(xiàn)代闡述方法的運(yùn)用，并通過(guò)結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識(shí)，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書(shū)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的影視作品，學(xué)生耳濡目染形成對(duì)美與丑、善與惡的正確認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

2.6考核方式改革

目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實(shí)踐，在其目的和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上又存在偏差， 再加上沒(méi)有建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際操作中，如用整齊劃一的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生而忽略考察學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化是不切實(shí)際的。但我們用專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或降低專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是不可取的。因此，我們應(yīng)多激勵(lì)和鼓勵(lì)學(xué)生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，讓學(xué)生熱愛(ài)藝術(shù)。為此，我們?cè)谶x修課考察考核方式上，一般采用開(kāi)卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報(bào)刊上登載文章的形式來(lái)代替考試，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學(xué)生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課的初衷。

2.7美術(shù)教育的深化與提高

鍛煉學(xué)生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學(xué)會(huì)撰寫(xiě)藝術(shù)評(píng)論及專(zhuān)題論文。如，鑒于課時(shí)有限，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“中國(guó)古代美術(shù)名家名作”一章時(shí)我們采用了研究性學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)。具體方法是：

（1）老師布置研究課題；

（2）學(xué)生獨(dú)立查找資料完成作業(yè)；

（3）老師概括、總結(jié)講評(píng)本次課題要點(diǎn)。

研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國(guó)古代著名畫(huà)家畫(huà)作。

要求學(xué)生：

（1） 自己設(shè)計(jì)表格，形式不限，但必須符合命題；

（2） 內(nèi)容簡(jiǎn)明、概述正確；

（3） 必須手寫(xiě)完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。

（第五章課外作業(yè)：）

課外閱讀《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書(shū)籍，了解我國(guó)古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）

通過(guò)學(xué)生整個(gè)研究性的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，個(gè)性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書(shū)籍，有的上網(wǎng)或到圖書(shū)館查找資料，高質(zhì)量的完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，致使學(xué)生在此過(guò)程中養(yǎng)成一種好學(xué)和自學(xué)的習(xí)慣，并觸類(lèi)旁通，擴(kuò)大知識(shí)面到其他人文學(xué)科與自然學(xué)科。

總之，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課外輔導(dǎo)、考核手段等方面進(jìn)行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)生課外自學(xué)與教師課堂講授相結(jié)合、基礎(chǔ)理論與實(shí)際技能相結(jié)合的教學(xué)方式，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學(xué)能力，分析、解決問(wèn)題的能力，口頭表達(dá)能力，綜合思維能力，運(yùn)用知識(shí)從事實(shí)踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育工作，對(duì)于促進(jìn)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔣笛.以美導(dǎo)善―普通高校公共藝術(shù)教育的隱性育德功能理論研究[J]，綜合藝術(shù)，2012.02，154-155.

[2] 全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案，2006年.

[3] 國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.

篇（8）

一、全人教育的內(nèi)涵

全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的教育思潮，后來(lái)傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對(duì)各級(jí)各類(lèi)教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場(chǎng)世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于“全人教育”，不同人有不同的解釋。羅杰斯主張，教育要培養(yǎng)“完整的人”，即“軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會(huì)一體”的人。日本教育家小原國(guó)芳認(rèn)為，“人的教育應(yīng)該由六個(gè)方面組成：即學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體和生活。學(xué)問(wèn)的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富。這六個(gè)方面就像秋天庭院里開(kāi)放的大波斯菊一樣，每個(gè)花瓣代表一個(gè)方面和諧發(fā)展缺一不可。”隆·米勒認(rèn)為，全人應(yīng)該包括六個(gè)方面的基本要素，一是智能，包括學(xué)習(xí)和識(shí)記相關(guān)信息的能力、創(chuàng)作批判思維的能力、比較分析能力、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；二是情感，指的是人對(duì)事物的關(guān)懷，包括對(duì)那些感動(dòng)他、吸引他的事件的關(guān)懷；三是身體，身體上的發(fā)展不僅指健康、營(yíng)養(yǎng)、體格健壯，也指能夠意識(shí)到身體不可能完全承受感情的壓力和創(chuàng)傷，而且身體可表達(dá)用語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的緘默知識(shí)；四是社會(huì)，主要指人們道德層面的發(fā)展；五是審美，即培養(yǎng)人們對(duì)美的熱愛(ài)；六是靈性，指人在身體、社會(huì)和其他個(gè)性特質(zhì)之外的內(nèi)在特征。在上述六種基本要素中，精神性要素處于統(tǒng)領(lǐng)地位。隆米勒指出，精神性要素比知識(shí)技能更重要，教育僅是知識(shí)的傳遞和技能的培養(yǎng)，而應(yīng)更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心以及對(duì)終極存在的體悟等內(nèi)在精神體驗(yàn)和人格全面培養(yǎng)。

從以上學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，盡管不同的人、不同的學(xué)校所提倡的全人教育理念有較大差異，但其共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)人，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)具備整全知識(shí)、完備人格以及擁有正確價(jià)值觀和積極人生態(tài)度的“全人”，而不是“機(jī)器”或者“半個(gè)人”。全人教育認(rèn)為，每個(gè)人都有一種潛在的力量，是一個(gè)活生生的、充滿無(wú)限發(fā)展?jié)撃艿挠袡C(jī)體，所有的孩子都有發(fā)展成為“全人”的潛質(zhì)。教育的目的在于刺激和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展。

二、藝術(shù)教育對(duì)全人發(fā)展的影響

藝術(shù)是人類(lèi)在歷史上創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財(cái)富，也是人的生活、生命中不可缺少的內(nèi)容。古往今來(lái)難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品蘊(yùn)涵著人類(lèi)最有代表性的深刻哲學(xué)道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。作為傳承人類(lèi)文明和文化載體的藝術(shù)教育，在整個(gè)教育體系中占有重要地位，在人的整體發(fā)展中有不可替代的價(jià)值，它能和諧地將人的身體、精神、情感及社會(huì)關(guān)系等不同方面融合在一起，促進(jìn)著人的整體發(fā)展。

(一)藝術(shù)教育促進(jìn)人的智能發(fā)展

藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分，優(yōu)秀的藝術(shù)作品蘊(yùn)涵了民族歷史、、生產(chǎn)方式、倫理哲學(xué)、審美情趣等方面的豐富內(nèi)涵。藝術(shù)教育作為一種知識(shí)技能的傳授過(guò)程，其本身就是一種智育過(guò)程，它通過(guò)藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和審美實(shí)踐，來(lái)提高人的認(rèn)知水平和人文素養(yǎng)；通過(guò)欣賞、表演、訓(xùn)練等實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的感知能力、情感表達(dá)能力和審美創(chuàng)造力，而且借助藝術(shù)這一媒介所獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，因其自身生動(dòng)具體的特點(diǎn)，而使受教者長(zhǎng)久不忘。再者，藝術(shù)的思維方式是直覺(jué)加靈感，“相信直覺(jué)和靈感”也是科學(xué)思維的特征。因此，這種思維方式也可以遷移到人們的科學(xué)探索和創(chuàng)造活動(dòng)中，為科學(xué)活動(dòng)帶來(lái)活力。

(二)藝術(shù)教育促進(jìn)人的道德完善

藝術(shù)的本質(zhì)是審美，藝術(shù)教育本質(zhì)是審美教育。柏拉圖認(rèn)為，“受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。”以美求善是中國(guó)儒家的美學(xué)傳統(tǒng)，以美輔德，講的是藝術(shù)教育的道德功用。康德說(shuō)過(guò)，“美是道德的象征”，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中通過(guò)形象促感來(lái)理解和體察對(duì)象世界，美作為一種理想中的目的與道德境界緊密相連，當(dāng)人們把美作為目的和理想來(lái)追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識(shí)與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想境界之間架起橋梁。

(三)藝術(shù)教育提升人的精神品格

列夫·托爾斯泰說(shuō)，“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)，一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情。”優(yōu)秀藝術(shù)作品對(duì)人心靈的涵養(yǎng)潤(rùn)澤作用是難以估量的，欣賞藝術(shù)作品可以帶來(lái)震顫、神馳、愉悅和慰藉，這是理性說(shuō)教所根本不能望其項(xiàng)背的。經(jīng)過(guò)一定藝術(shù)熏陶的人，與自然萬(wàn)物有著更多靈性的溝通，更具有靈通的心境與悲懷之情，因而也更熱愛(ài)自然與生命，更具有豁達(dá)平和的胸襟，更能體驗(yàn)、享受、珍惜生活美好的一面。從這個(gè)角度說(shuō)，藝術(shù)的生活方式是使社會(huì)走向和諧安樂(lè)的最理想、最有效的途徑。

由此我們不難看出，藝術(shù)教育以藝術(shù)的方式提高受教者的人文修養(yǎng)，改善其精神品質(zhì)，完善其人格，啟迪其心靈，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)與成熟。可以說(shuō)，藝術(shù)教育在促進(jìn)人的完整全面發(fā)展上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，它通過(guò)藝術(shù)的情感陶冶和心靈凈化的功能來(lái)實(shí)現(xiàn)人的完整、自由、和諧發(fā)展。全人教育作為一種教育理想，其使命在于成全人的全面發(fā)展，以全人教育的視界投向藝術(shù)教育，藝術(shù)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的意義便自然而然地凸顯出來(lái)。

三、基于全人教育理念的藝術(shù)教育實(shí)踐

(一)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)著眼于人的整體發(fā)展

全人教育的核心思想在于教育培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。全人教育倡導(dǎo)教育要培養(yǎng)完整的人，使其在身體、知識(shí)、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，成為一個(gè)真正的人、一個(gè)具有尊嚴(yán)和價(jià)值的人，而不是要把人培養(yǎng)成為工具的人、片面發(fā)展的人。關(guān)于藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，目前我國(guó)并沒(méi)有權(quán)威表述。《國(guó)家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“通過(guò)各學(xué)段的學(xué)習(xí)，不斷獲得基本的藝術(shù)知識(shí)技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評(píng)價(jià)、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)得到整合發(fā)展”的藝術(shù)課程目標(biāo)。從中我們不難看到，本次課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，淡化了以往的藝術(shù)理論和技能培養(yǎng)目標(biāo)。但在具體的藝術(shù)教育實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)并不十分明確，我們常常自覺(jué)不自覺(jué)地用專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的眼光和要求來(lái)看待普通學(xué)校的藝術(shù)教育，重視部分學(xué)生，忽視面向全體；重視結(jié)果和成績(jī)，而忽視活動(dòng)本身的育人要求；重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，而忽視審美能力和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。全人教育對(duì)傳統(tǒng)教育只重視知識(shí)傳授和技能習(xí)得的培養(yǎng)目標(biāo)提出批評(píng)，以全人教育為導(dǎo)向，藝術(shù)教育首先要確立以學(xué)生整體人格的培育、素質(zhì)的全面發(fā)展為教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，不以課程為本，更不能以技能為本；關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，不能為藝術(shù)而藝術(shù)；面向所有學(xué)生，不是面向少數(shù)有特殊才能的學(xué)生。

(二)藝術(shù)教育的內(nèi)容要具有開(kāi)放性、多元性

教育目標(biāo)無(wú)論是抽象的還是具體的，都必須通過(guò)向?qū)W生提供豐富的教育內(nèi)容才能實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)教育的整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同樣依賴于教育內(nèi)容這一載體。全人教育強(qiáng)調(diào)多元化的通識(shí)教育理念，重視學(xué)科間的內(nèi)部聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過(guò)多樣化、層次化的通識(shí)學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體與環(huán)境的協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展。藝術(shù)教育的內(nèi)容很廣泛，包含音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雕塑、書(shū)法、戲曲、話劇、影視欣賞、文學(xué)等不同形式，各種藝術(shù)形式因?yàn)榫哂泄餐乃囆g(shù)要素和形式規(guī)則而具有關(guān)聯(lián)溝通之處。具體的藝術(shù)教育實(shí)踐中，我們的教育內(nèi)容卻相對(duì)狹窄、貧乏，往往只局限于美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈，美術(shù)和音樂(lè)教育又往往局限于畫(huà)畫(huà)和唱歌。從全人教育的目的出發(fā)，依據(jù)通識(shí)教育理念，就需要對(duì)傳統(tǒng)單一的藝術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行連接和整合，使其更具開(kāi)放性和多元性，更具深度和廣度。這里有兩個(gè)方面的意思，一是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)間橫向融合，二是某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)知識(shí)的縱向拓展。各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的橫向交叉融合，指藝術(shù)教育的內(nèi)容不再是唱歌、繪畫(huà)、舞蹈等單一形式，更多的是不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的質(zhì)的融合，甚至是藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間的融合。不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)要素恰當(dāng)?shù)娜诤吓c對(duì)話，可以激活學(xué)生的靈感與想象，促進(jìn)學(xué)生的綜合藝術(shù)能力以及藝術(shù)感覺(jué)的形成。某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)知識(shí)的縱向拓展，指單一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)不但要注重藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)技法學(xué)習(xí)，還要注重藝術(shù)與相關(guān)文化的關(guān)系以及學(xué)生的多層面的感受。比如，某一類(lèi)型的藝術(shù)活動(dòng)中，可以自然、適當(dāng)?shù)貪B透初步的美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作背后的故事，了解藝術(shù)的起源、作品的文化背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格等。這樣可以將藝術(shù)技能與藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞、藝術(shù)與情感、生活、文化巧妙結(jié)合起來(lái)。廣泛、多層面、豐富多彩的內(nèi)容和信息，可以豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，開(kāi)闊他們的視野，增強(qiáng)他們的文化底蘊(yùn)。

篇（9）

1994.8畢業(yè)于浙江師大美術(shù)系，現(xiàn)為浦江仙華外國(guó)語(yǔ)學(xué)校美術(shù)教師

獲獎(jiǎng)情況：

浙江省中等學(xué)校美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師繪畫(huà)特長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)比賽中獲一等獎(jiǎng)

金華市中等學(xué)校美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師美術(shù)現(xiàn)場(chǎng)比賽獲一等獎(jiǎng)

金華市中小學(xué)美術(shù)教師現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生比賽獲一等獎(jiǎng)

浦江縣校園文化藝術(shù)節(jié)獲教師作品一等獎(jiǎng)

浦江縣中等學(xué)校藝術(shù)講座比賽獲一等獎(jiǎng)

論文《地域化、生活化對(duì)美術(shù)教學(xué)建構(gòu)的思考》獲縣一等獎(jiǎng)

執(zhí)筆課題《書(shū)畫(huà)特色資源與鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)美術(shù)課程合理整合的研究實(shí)踐》獲金華市第四屆

教研課題成果一等獎(jiǎng)

執(zhí)筆課題《地方課程資源與美術(shù)課程整合的研究與實(shí)踐》獲浦江縣2009年度教育科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)

市“教改之星”銀獎(jiǎng)

主編校本課程《書(shū)意畫(huà)韻》在金華市中小學(xué)優(yōu)秀校（園）本課程評(píng)比中獲一等獎(jiǎng)

山水作品在中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、教育部主辦的全國(guó)比賽中被評(píng)為優(yōu)秀作品等

沈磊鴻（以下簡(jiǎn)稱沈）：黃老師，您好！您從事美術(shù)教育多年，不但教學(xué)成果頗豐，而且教育研究成果突出。請(qǐng)您談?wù)勂纸佬g(shù)教育的現(xiàn)狀。

黃紅光（以下簡(jiǎn)稱黃）浦江是一個(gè)人杰地靈的地方，文化底蘊(yùn)深厚，而浦江民間文化藝術(shù)也名震中外，起于清代的竹根雕，與東陽(yáng)木雕、青田石雕并稱“浙江三雕”。麥稈剪貼畫(huà)，形象逼真，色彩艷麗；剪紙藝術(shù)，被中外人士稱為“迷人的藝術(shù)”，風(fēng)格秀麗，質(zhì)樸大方，令人嘆為觀止；而起于明代的“迎會(huì)”，以會(huì)桌制作奇巧，童趣天真，堪稱華夏一絕；“燈會(huì)”，融書(shū)、畫(huà)、工藝于一體，人物燈、竹絲燈、板龍燈、走馬燈、燈種繁多，各呈風(fēng)彩，深受中外人士贊譽(yù)；“浦江亂彈”，曲調(diào)激越高亢，優(yōu)美流暢，為婺劇主要聲腔，流行于浙、贛、皖等，浦江有“中國(guó)書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng) ”“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，其中的浦江亂彈、板凳龍、麥稈剪貼、鄭義門(mén)營(yíng)造技藝、迎會(huì)和剪紙被收錄于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為彰顯書(shū)畫(huà)藝術(shù)，自1995年始，縣里每三年主辦一次中國(guó)書(shū)畫(huà)節(jié)、每年的書(shū)畫(huà)展銷(xiāo)會(huì)、以及平時(shí)活躍的高規(guī)格場(chǎng)館作品展等等，這對(duì)我縣美術(shù)教育氛圍的形成有很大的益處，無(wú)形中提升了人的審美能力和思想觀念，社會(huì)上學(xué)習(xí)書(shū)法和繪畫(huà)的風(fēng)氣很盛，與此同時(shí)，浦江教育局也為書(shū)畫(huà)教育事業(yè)的發(fā)展努力打造相應(yīng)平臺(tái)。先后建立了馬良藝校、書(shū)畫(huà)小學(xué)及一些大專(zhuān)院校的書(shū)畫(huà)教學(xué)基地等。我們的美術(shù)教研員針對(duì)當(dāng)時(shí)的特色教育曾提出“錯(cuò)位發(fā)展?分層遞進(jìn)?多元綜合”的美術(shù)教育理念，多所學(xué)校根據(jù)自己學(xué)校實(shí)際，綜合地域文化特點(diǎn)、自然條件等因素，挖掘和拓展了很多特色教學(xué)發(fā)展方向。如：浦江實(shí)驗(yàn)小學(xué)的書(shū)畫(huà)教學(xué)、浦陽(yáng)四小的紙版畫(huà)、中余小學(xué)的樹(shù)葉拼貼畫(huà)、杭坪小學(xué)的剪紙、巖頭中學(xué)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)等等，在美術(shù)課程中培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究地域文化和傳承民間文化藝術(shù)的能力，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性，其中有的學(xué)校已成為國(guó)家級(jí)、省級(jí)的特色學(xué)校。浦江的美術(shù)特色教育可謂色彩紛呈，美不勝收，教研室開(kāi)展多種形式的教研活動(dòng)，如美術(shù)教師參加地域文化（麥稈貼）博物館的開(kāi)館儀式、每學(xué)期的寫(xiě)生教研和常規(guī)課堂教學(xué)研討活動(dòng)中結(jié)合師生書(shū)畫(huà)展等等，用活動(dòng)促進(jìn)教學(xué)，盡力打造學(xué)科的獨(dú)特個(gè)性，這也為美術(shù)教師提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和展示平臺(tái)。美術(shù)課題研究也碩果累累，近幾年，“基于星級(jí)激勵(lì)的寫(xiě)字教學(xué)研究”、“從興趣到素養(yǎng)——兒童水墨畫(huà)課內(nèi)外活動(dòng)資源的整合與實(shí)踐策略研究”、“書(shū)畫(huà)特色資源與鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)美術(shù)課程合理整合的研究實(shí)踐”等十幾項(xiàng)研究課題在省市獲獎(jiǎng)。可以說(shuō)深厚的地域文化背景加上浦江美術(shù)教育的欣欣向榮，我作為美術(shù)教師其中的一員，深感榮幸。

我在長(zhǎng)期創(chuàng)建美術(shù)特色過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的美術(shù)特色教育，由于受各方面因素的制約，受教育雖是大眾性的，但不是全面普及的特色教育，即使有的學(xué)校編了校本課程，也是為特色而特色，那么如何把本地域文化融合到平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中去，使學(xué)生能了解和傳承本地域的文化特征又能借助其為更好的理解、學(xué)習(xí)現(xiàn)行美術(shù)教材服務(wù)，使特色教育真正的落到實(shí)處，這是我一直在思索的問(wèn)題，而且現(xiàn)行美術(shù)教材本身也難以滿足不同層次、不同地域師生的需要，首先，新編美術(shù)教材強(qiáng)化了美術(shù)設(shè)計(jì)的工藝性。現(xiàn)在使用的經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)初審?fù)ㄟ^(guò)的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)美術(shù)教科書(shū)（由浙江人民美術(shù)出版社出版）淡化了美術(shù)門(mén)類(lèi)，同時(shí)改變了過(guò)去以畫(huà)種為主線的編法，拓寬了美術(shù)的文化背景，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而增加了工藝設(shè)計(jì)的比例，但實(shí)際上給一些中學(xué)的教師和學(xué)生出了道難題，很多學(xué)校由于資金和教學(xué)條件的限制，上工藝課難度相對(duì)較大，學(xué)生不可能看到精彩的制作工序或者是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也沒(méi)有制作空間和展示平臺(tái)；而且學(xué)生準(zhǔn)備的材料不足，在工藝課上，學(xué)生在材料的準(zhǔn)備上遇到了困難，很多學(xué)生根本沒(méi)有辦法找到制作材料和制作工具，有的也只能是小部分。其次，新編美術(shù)教材本身留有空間給教師安排課程資源開(kāi)發(fā)，本次課改“給予教師更大的教學(xué)空間”，教材的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)留有20%左右的課時(shí)由專(zhuān)職美術(shù)教師根據(jù)本地區(qū)、本校師生的實(shí)際需要安排教學(xué)內(nèi)容，實(shí)施教學(xué)，這其實(shí)是鼓勵(lì)教師在教學(xué)中應(yīng)廣泛開(kāi)發(fā)、利用各種教學(xué)資源。鑒于以上認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為地域文化與教材的整合很有必要。

沈：黃老師，你作為浦江一線美術(shù)教師，請(qǐng)談?wù)勗鯓尤ネ晟破纸F(xiàn)階段美術(shù)教育存在的不足。

黃：新課程標(biāo)準(zhǔn)為課程整合提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)、而浦江豐厚的地域文化資源猶如取之不盡的寶藏。籌建地域文化資源庫(kù)，重新梳理，找出文化共性，與美術(shù)教材整合實(shí)踐，最終形成新的特色。我把整合研究大致分成三個(gè)過(guò)程：

1、思想

我的老家在浦江縣巖頭鎮(zhèn)轄內(nèi)的禮張村被稱為“中國(guó)書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”中的書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛耖g書(shū)畫(huà)群眾基礎(chǔ)雄厚，許多農(nóng)民白天下地干活，晚上回家涂涂畫(huà)畫(huà)，具有濃郁的書(shū)畫(huà)文化的氛圍，特別到過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，浦江風(fēng)俗中有迎會(huì)、迎龍燈、掛太公、擺祭等等，這些都與美術(shù)有關(guān)系，自己有時(shí)也情不自禁地參與其中。由于受地域文化的影響，學(xué)校后來(lái)把書(shū)畫(huà)，特別是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)作為學(xué)校的特色發(fā)展方向。鄉(xiāng)下初中由于受條件的限制，要想有所發(fā)展其實(shí)是很難的，當(dāng)時(shí)學(xué)校聘請(qǐng)同鄉(xiāng)著名畫(huà)家來(lái)校講座、當(dāng)課外輔導(dǎo)員，邀請(qǐng)縣內(nèi)外的美術(shù)專(zhuān)家、名師到校指導(dǎo)，鼓勵(lì)美術(shù)教師參加各種教研活動(dòng)等等，在教研室、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，特色教育發(fā)展很快，隨著美術(shù)教育觀念的提高和學(xué)校特色發(fā)展的需要，我從為指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)為最終目的的思想中解脫出來(lái)，逐漸把中國(guó)畫(huà)元素納入到美術(shù)課教學(xué)的嘗試中，從而起到傳承地域文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。學(xué)校當(dāng)時(shí)以市教研課題為研究平臺(tái)，編輯校本課程，改善校園藝術(shù)氛圍，中國(guó)畫(huà)教育成果斐然，后來(lái)評(píng)為省書(shū)畫(huà)特色學(xué)校。

2、探索

1、整合教學(xué)，是在原來(lái)教材基礎(chǔ)上把優(yōu)秀的地域文化元素引入、使學(xué)生能在課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到親和力，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展想象空間。但這里也要把握一個(gè)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“地域性”，則與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“理解祖國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)、尊重世界多元文化”的理念所背馳，因而我們?cè)谥v述地域文化時(shí)，能把它置身于中國(guó)傳統(tǒng)文化之內(nèi)，也可與世界上其他藝術(shù)進(jìn)行橫向比較。

通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生從教材單一技法的學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)換到置于中國(guó)藝術(shù)的大傳統(tǒng)、多維立體的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)中，使學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的花鳥(niǎo)畫(huà)無(wú)論從題材上還是用線上都有一個(gè)比較和認(rèn)識(shí)、想象和拓展的空間。

（1）以線為載體，從生活中感悟美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美

我把用“線”的表現(xiàn)作為學(xué)生課堂最主要的表現(xiàn)手法。

用線是中國(guó)繪畫(huà)中最常見(jiàn)、最主要的表現(xiàn)技法，從出土的石器時(shí)期的彩陶、巖畫(huà)、地畫(huà)上發(fā)現(xiàn)，我們的祖先很早用線來(lái)描繪對(duì)象。早期的書(shū)畫(huà)理論中，古代的畫(huà)家和理論家就把“骨法用筆”定位為中國(guó)繪畫(huà)不可缺少的一個(gè)重要因素，如南齊謝赫的“六法論”，五代荊浩的《筆法記》等，線是最具抽象意義的，能表達(dá)人的一種情感發(fā)泄，不同形態(tài)的線給人的感覺(jué)是不一樣的、人在不同情緒下畫(huà)的線，其形態(tài)也不一樣。易于表達(dá)是線的特性，因而更適合學(xué)生課堂練習(xí)。浦江的特色文化中最具代表性的是書(shū)畫(huà)、麥稈貼、剪紙、竹根雕、迎會(huì)等等，這些地域文化特色中的藝術(shù)元素都有“線”元素在其中，這是它們的共同點(diǎn)，也是整合課程的主要表現(xiàn)手法。

傳統(tǒng)的線教學(xué)模式偏重線的“提、按、頓、挫”的變化，著重線的韻味和對(duì)象客觀的描繪，這種過(guò)于關(guān)注和強(qiáng)調(diào)線本身變化的教學(xué)模式對(duì)初中生來(lái)說(shuō)無(wú)疑會(huì)挫傷他們的想象力。用“線”描繪生活，如何用線快速描繪對(duì)象的基本特征，在抓住對(duì)象特征的基礎(chǔ)上張開(kāi)學(xué)生個(gè)人的想象空間，允許發(fā)揮，進(jìn)行大膽的再創(chuàng)造，線只是一種表現(xiàn)手段。嘗試構(gòu)建有別于小學(xué)的純線描和大學(xué)重技法（速寫(xiě)）的美術(shù)教學(xué)方法。

（2）挖掘?qū)W科間的共性教學(xué)

學(xué)生美術(shù)作品的創(chuàng)作是學(xué)生審美和想象共同參與結(jié)果，除到生活中去找尋創(chuàng)作源泉外，我們嘗試與語(yǔ)文、音樂(lè)、科學(xué)、計(jì)算機(jī)等學(xué)科進(jìn)行“關(guān)聯(lián)性”教學(xué)。如：在一個(gè)語(yǔ)言文字形成的意境中，通過(guò)音樂(lè)的情感渲染、多媒體的直觀呈現(xiàn)等等所形成的創(chuàng)作情感氣場(chǎng)，使學(xué)生能動(dòng)的對(duì)文字描述展開(kāi)想象，進(jìn)行有情感的創(chuàng)作。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)新思維能力，參照新課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)校實(shí)際，建立新的美術(shù)教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系。

①新課標(biāo)要求美術(shù)課堂教學(xué)的目的，不是把學(xué)生培養(yǎng)成畫(huà)家，而是把學(xué)生培養(yǎng)成具有人文精神、創(chuàng)新能力、審美品位和美術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)代公民。

在課堂美術(shù)教學(xué)中增加一定數(shù)量的藝術(shù)欣賞課，通過(guò)教師的點(diǎn)評(píng)、引導(dǎo)，提高學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)欣賞和尊重不同時(shí)代和文化背景的藝術(shù)作品，使學(xué)生懂得外表美不等于“美”，心靈美才是真美，是永恒美。

②每個(gè)學(xué)生都有閃光點(diǎn)，不貶低任何一個(gè)學(xué)生。

美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的綜合性評(píng)價(jià)，學(xué)生美術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)價(jià)的建立要從學(xué)生的合作能力、感知能力、表現(xiàn)能力、想象能力等各方面去構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)以美術(shù)教師為主、同學(xué)、家長(zhǎng)、學(xué)生自己共同參與的評(píng)價(jià)體系。第一步，美術(shù)活動(dòng)完成后由學(xué)生自己對(duì)活動(dòng)（課堂作業(yè)）進(jìn)行評(píng)價(jià)、老師點(diǎn)評(píng)；第二步，家長(zhǎng)以寫(xiě)評(píng)語(yǔ)的方式對(duì)自己的孩子進(jìn)行評(píng)價(jià)（平時(shí)的創(chuàng)意）；第三步，同學(xué)的評(píng)價(jià)；教師的點(diǎn)評(píng)和總評(píng)要善于發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)學(xué)生的缺優(yōu)點(diǎn)。

3、整合

以課題帶動(dòng)學(xué)校的美術(shù)教育，提升美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，營(yíng)造學(xué)校藝術(shù)氛圍。

把省規(guī)劃課題作為我多元整合教學(xué)研究的平臺(tái)，課程整合與課題研究同步進(jìn)行。課題的結(jié)題階段作為我多年研究的總結(jié)。對(duì)地域文化的開(kāi)發(fā)和利用、傳承和創(chuàng)新是每個(gè)美術(shù)教師的任務(wù)和責(zé)任，突出地方美術(shù)特色教育，有利于豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)、利用和整合過(guò)程中與教材相融，傳承和展示地方文化特色。在課題的研究期間，教師通過(guò)理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐，從而超越自我。

課題以“線”為表現(xiàn)手段，研究學(xué)生如何用畫(huà)筆以線的形式反映生活、表現(xiàn)生活，研究地域文化中的線性與繪畫(huà)用線的關(guān)系，發(fā)展學(xué)生個(gè)性、開(kāi)拓學(xué)生想象力和創(chuàng)造力。探索形成具有新課程教學(xué)觀的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建引導(dǎo)創(chuàng)新、積極學(xué)習(xí)與開(kāi)拓的教學(xué)理念。

沈：黃老師，浦江的美術(shù)教育經(jīng)過(guò)一系列的完善，取得了哪些成果？

黃：在多年的美術(shù)整合教學(xué)實(shí)踐中，取得了一些成績(jī)，學(xué)校特色從縣級(jí)、市級(jí)到現(xiàn)在的省級(jí)書(shū)畫(huà)特色學(xué)校、主編的校本課程作為教材一直在學(xué)校使用、與執(zhí)筆的課題《書(shū)畫(huà)特色資源與鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)美術(shù)課程合理整合的研究實(shí)踐》都獲得了市一等獎(jiǎng)。成績(jī)的取得與教研室、學(xué)校的大力支持分不開(kāi)：

1、重視師資培訓(xùn)，送美術(shù)教師到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修；與特級(jí)教師結(jié)對(duì)到湖南大學(xué) 培訓(xùn)、參加各級(jí)教研活動(dòng)等等，促進(jìn)了美術(shù)教師的發(fā)展；重視校園文化建設(shè)，加大資金投入，特別為校園藝術(shù)氛圍的形成做了大量的工作：重建、配置完善美術(shù)教室，國(guó)畫(huà)教室等專(zhuān)用教室，用書(shū)畫(huà)作品裝飾教室外走廊、辦公室；計(jì)劃下學(xué)期籌建書(shū)畫(huà)長(zhǎng)廊，展示學(xué)生美術(shù)教學(xué)成果和陳列地域文化作品的場(chǎng)所，使之逐步具備美術(shù)館的功能。

2、參與學(xué)校活動(dòng)，在學(xué)校的重大活動(dòng)中都有美術(shù)參與的身影，如：浙江省外國(guó)留學(xué)生教育基地在我校的揭牌儀式上，200名左右學(xué)生與留學(xué)生一對(duì)一現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，我校學(xué)生把現(xiàn)場(chǎng)畫(huà)的速寫(xiě)作為禮品贈(zèng)給留學(xué)生，并獲得了好評(píng)。在我校承辦的浙江省生活英語(yǔ)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)中，學(xué)生參與了實(shí)驗(yàn)室的外墻裝飾和室內(nèi)設(shè)計(jì)。語(yǔ)文課讀本的插圖和封面設(shè)計(jì)等等。

篇（10）

隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開(kāi)辦藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類(lèi)藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類(lèi)“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開(kāi)辦藝術(shù)專(zhuān)業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授和專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹(shù)立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。

一

“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類(lèi)之意。（注：參見(jiàn)洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類(lèi)的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類(lèi)發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。

藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類(lèi)審美追求的最高形式，是人類(lèi)文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類(lèi)性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。

二

作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類(lèi)文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見(jiàn)錢(qián)源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)。” （注：參見(jiàn)宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。

認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格， 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ)，是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺(jué)能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展，它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺(jué)、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺(jué)、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。

情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開(kāi)情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒(méi)有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下，使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類(lèi)情感。” （注：參見(jiàn)蘇珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類(lèi)的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類(lèi)的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見(jiàn)，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類(lèi)情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性。” （注：參見(jiàn)梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）

意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類(lèi)創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開(kāi)拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見(jiàn)風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見(jiàn)維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類(lèi)情感的把握為基礎(chǔ)。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類(lèi)文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在。……人的文化創(chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見(jiàn)李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類(lèi)文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類(lèi)進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類(lèi)文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類(lèi)文化創(chuàng)造與人類(lèi)生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類(lèi)文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類(lèi)社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三

綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類(lèi)文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類(lèi)文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。

首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專(zhuān)業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。

篇（11）

21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如何提高全民族的文化素質(zhì)，使中華民族立足于世界之巔，關(guān)鍵是人才，尤其是高級(jí)人才，而藝術(shù)教育對(duì)人的全面發(fā)展，有著不可低估的重要作用。早在本世紀(jì)初，我國(guó)教育家先生就指出，應(yīng)當(dāng)把美育列為國(guó)民教育的宗旨之一，并規(guī)劃了全民藝術(shù)教育的實(shí)施藍(lán)圖。[1]一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，國(guó)家對(duì)發(fā)展藝術(shù)教育高度重視，頒布了一系列綱領(lǐng)性文件以及實(shí)施辦法，如《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》、《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見(jiàn)》等，中國(guó)大學(xué)藝術(shù)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，藝術(shù)教育正迎來(lái)姹紫嫣紅的春天。

一、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的必要性

培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的高素質(zhì)人才，是工科院校教學(xué)改革的必然趨勢(shì)，而藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的新一代大學(xué)生具有重要作用。對(duì)于工科大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，感受藝術(shù)的魅力，了解藝術(shù)的內(nèi)涵，也同樣是出自提高自身素質(zhì)，全面發(fā)展的內(nèi)心的渴望。國(guó)家“面向二十一世紀(jì)高校美育課程方案研究”的基礎(chǔ)性工作——問(wèn)卷調(diào)查，于1998年初就在全國(guó)部分地區(qū)展開(kāi)，以廣州地區(qū)為例，向廣東工業(yè)大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)等七所高校部分大學(xué)生發(fā)出2900份問(wèn)卷，回卷2376份。[2]從對(duì)工科院校回收問(wèn)卷的分中大致可以得出這樣的結(jié)論:在日益注意自身綜合素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，普遍表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)選修課的高度熱情，他們?cè)趯?duì)中外優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)了濃厚興趣的同時(shí)，也對(duì)中西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲;在重視藝術(shù)理論修養(yǎng)的同時(shí)，也積極從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

因而，在工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育十分必要。它可以完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高藝術(shù)鑒賞能力，塑造良好的人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，以適應(yīng)未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，具有其他學(xué)科所不能替代的重要作用。原國(guó)家教委副主任柳彬同志在1996年全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出，在整個(gè)教育事業(yè)中，美育是非常重要的，美育是運(yùn)用藝術(shù)學(xué)、自然美、創(chuàng)造美的能力的教育。美育不僅是自身，而且滲透在諸育之中，以美輔智，以美促勞，以美健體，美育對(duì)德、智、體各個(gè)方面都能發(fā)揮重要作用。

其次，工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要。一個(gè)社會(huì)的國(guó)民藝術(shù)素質(zhì)不高，勢(shì)必會(huì)影響到精神文明的發(fā)展水平，而工科大學(xué)生作為大學(xué)生陣營(yíng)的重要組成部分，是社會(huì)的文化代表，要提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)，首先必須提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)。高等教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育，是為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，因而，當(dāng)代大學(xué)生不僅應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)，過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能、健康的體魄，還必須具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)一代又一代具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的大學(xué)生群體，并通過(guò)他們帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的藝術(shù)氛圍，以提高全社會(huì)的藝術(shù)素養(yǎng)。

再次，工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，也具有一些負(fù)面影響。它的趨利性往往使一些人急功近利、心態(tài)浮躁，工作的快節(jié)奏又使人們倍感勞頓、疲乏，很容易使人變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而藝術(shù)具有陶冶性情、凈化心靈、升華精神的作用，是人們煩躁時(shí)的鎮(zhèn)靜劑、勞累時(shí)的棲息地，是人生寧?kù)o的港灣，是人免于淪為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的一大引力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，藝術(shù)在這方面的作用就越突出。而工科大學(xué)生一畢業(yè)，就將置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最前沿，如果不具有一定的藝術(shù)精神，就很難能夠保持平靜的心態(tài)和旺盛的精力。此外，對(duì)他們而言，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一定的藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)疑更增強(qiáng)了他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的規(guī)律性

由于種種原因，工科院校藝術(shù)教育發(fā)展水平與一些綜合類(lèi)、師范類(lèi)院校相比還存在差異，因而，工科院校必須充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的重要性、必要性，并遵循教育規(guī)律，科學(xué)有效地開(kāi)展藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)。在教育的諸單元中，藝術(shù)教育自身的規(guī)律具備了“感染人類(lèi)追尋美感的歡悅”的特點(diǎn)，因而具有巨大的靈魂感召力和震撼力。正如法國(guó)藝術(shù)家羅丹所說(shuō):“一幅美麗的風(fēng)景畫(huà)，所以使人感動(dòng)，不但因?yàn)樗谷说玫蕉嗌龠m意的感覺(jué)，實(shí)則因?yàn)樗@起的思想”[3]可以說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)人的人格素質(zhì)、心理素質(zhì)和審美素質(zhì)具有關(guān)鍵作用。

從全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)教育狀況的抽樣調(diào)查來(lái)看，一些狀況令人驚詫:許多人不知道中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大師齊白石、徐悲鴻、梅蘭芳、蓋叫天是何許人也，不知道中國(guó)四大名著出自何時(shí)、何處、何人，不識(shí)五線譜者大有人在，更惶論國(guó)外的名家、名著，這其中工科大學(xué)生此種情況則更為突出。本來(lái)，有些是屬于中小學(xué)藝術(shù)教育中要解決的基本常識(shí)，到了大學(xué)，還要補(bǔ)這一課，很大程度上就是因?yàn)槭艿健皯?yīng)試教育”的不良影響。要提高藝術(shù)教育的水平，使藝術(shù)教育能夠適應(yīng)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，就一定要徹底破除“應(yīng)試教育”的思想，徹底消除“應(yīng)試教育”的影響，走出一條以“素質(zhì)教育”為主的道路。

由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”，雖然是一種艱難的轉(zhuǎn)變，但已越來(lái)越引起廣大教育工作者的重視。“素質(zhì)教育”是一種全面的教育，藝術(shù)教育要面向新世紀(jì)，就必須建立以“素質(zhì)教育”為主的指導(dǎo)思想，只有堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，藝術(shù)教育才有可能擺脫種種偏見(jiàn)，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)藝術(shù)學(xué)科的性質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展，形成一整套適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的藝術(shù)教育新體系。

工科大學(xué)藝術(shù)教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育，是向所有在校大學(xué)生打開(kāi)大門(mén)的藝術(shù)教育，是陶冶情操、提高修養(yǎng)、完善人格、塑造靈魂的藝術(shù)文化教育，而非以藝術(shù)中的某個(gè)門(mén)類(lèi)為業(yè)，求其專(zhuān)、攀其高的專(zhuān)業(yè)技能教育或尖子教育。

工科大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育首先要遵循藝術(shù)教育本身的規(guī)律。藝術(shù)教育不同于其他一些類(lèi)型的教育，古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)具備三種功能:一是“教育”，二是“凈化”，三是“”。[4]藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)，陶冶性情，得到。藝術(shù)教育作為特有的審美教育，具有自己鮮明的特點(diǎn)。首先，藝術(shù)審美教育是“以情感人”。通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)作品，使受育者受到強(qiáng)烈的感染和熏陶;從中得到教育:其次，藝術(shù)審美教育是一種“潛移默化”的教育，藝術(shù)作品對(duì)于人的教育，是在長(zhǎng)期作用下使人的心靈得到凈化，從而形成高尚的思想情操，最后，藝術(shù)審美教育是“寓教于樂(lè)”，通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的精神審美需要得到滿足，身心得到積極愉快的休息，而且從中受到教育和啟迪。

其次，藝術(shù)教育也要遵循人類(lèi)素質(zhì)形成發(fā)展的規(guī)律。藝術(shù)教育在人的素質(zhì)形成過(guò)程中所具有的特殊作用是不可低估的，這不是哪個(gè)人的好惡，而是客觀規(guī)律。人的素質(zhì)是分層次的，優(yōu)秀素質(zhì)需要多方面的滋養(yǎng)，需要長(zhǎng)期細(xì)致深入的充分的培養(yǎng)過(guò)程。“素質(zhì)教育”不是一門(mén)課，如果不溶于各門(mén)課程、不落實(shí)于教學(xué)過(guò)程之中，便不過(guò)是一句空話;同樣，離開(kāi)了具體、生動(dòng)的優(yōu)秀藝術(shù)形式，以及與其相應(yīng)同樣具體、生動(dòng)的藝術(shù)課程的教學(xué)活動(dòng)，藝術(shù)美育、藝術(shù)素質(zhì)教育乃至全面的美育、素質(zhì)教育的完成與實(shí)現(xiàn)，都是難以實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)教育、教學(xué)活動(dòng)作用于對(duì)象，逐步積累，潛移默化，形成素質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)既連綿不斷、滲透融合、貫通始終的統(tǒng)一過(guò)程;又是一個(gè)相對(duì)有序、曲淺入深、由表及里的由不同環(huán)節(jié)組成，相銜遞進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的序列是有規(guī)律的，這一規(guī)律同人的生理、心理、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等方面的基本規(guī)律保持一致。由于工科院校藝術(shù)教育不僅取決于它的性質(zhì)、目的，也會(huì)受到多方面因素影響下的素質(zhì)形成規(guī)律和學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，因此，其開(kāi)展藝術(shù)教育教學(xué)的安排和要求的基本順序是:

——使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)、高文化含量的經(jīng)典藝術(shù)的興趣與愛(ài)好;

——使學(xué)生了解、掌握一些基本的藝術(shù)知識(shí);

——使學(xué)生提高感受、理解、鑒賞藝術(shù)作品和表演的實(shí)際能力;

——使學(xué)生養(yǎng)成欣賞美好藝術(shù)的生活需求和文明習(xí)慣;

——使學(xué)生積累起較豐富的藝術(shù)修養(yǎng);

——使學(xué)生逐步形成高尚的藝術(shù)審美情趣，審美理想;

——達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，提高全面素質(zhì)的目的。

與藝術(shù)教育的規(guī)律及形成人的素質(zhì)的基本過(guò)程相適應(yīng)，藝術(shù)教育教學(xué)的原則歸納如下:

1、在與普通高等教育一般課程相應(yīng)的水平上起步，以藝術(shù)作品和學(xué)生參預(yù)藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)的由淺入深、由簡(jiǎn)到繁、由易到難為順序安排教學(xué)的原則;

2、以加強(qiáng)和深化對(duì)藝術(shù)作品本身的藝術(shù)感受、理解、表現(xiàn)等審美實(shí)踐為主線組織教學(xué)的原則;

3、以對(duì)藝術(shù)作品整體特點(diǎn)的把握、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)等為主要內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)的原則;

4、以正確的觀點(diǎn)，按照揭示藝術(shù)作品的表現(xiàn)及其規(guī)律的實(shí)際需要，介紹、練習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能的原則。

三、我國(guó)工科大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)性

面對(duì)21世紀(jì)，藝術(shù)教育的地位和作用將越來(lái)越重要，如何運(yùn)用科學(xué)的教育方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的現(xiàn)代化，是探討高校藝術(shù)教育的重要途徑。在藝術(shù)教育過(guò)程中，運(yùn)用理論與實(shí)踐相結(jié)合，科學(xué)而又系統(tǒng)的教學(xué)方法，優(yōu)化整個(gè)教學(xué)過(guò)程，探索出一條符合工科院校的藝術(shù)教育的新模式，使藝術(shù)教育更科學(xué)、更合理、更具挑戰(zhàn)性。

首先，注重優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法。開(kāi)展藝術(shù)教育，應(yīng)注重繼承和學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn):中國(guó)畫(huà)的氣韻軒昂、筆墨淋漓，中國(guó)民族音樂(lè)的悠揚(yáng)、自然，中國(guó)文學(xué)的燦爛、輝煌，中國(guó)民間藝術(shù)的質(zhì)樸、渾厚等，都是藝術(shù)教育的源泉。而中國(guó)傳統(tǒng)教育方法一向是提倡教學(xué)相長(zhǎng)、由淺入深，傳統(tǒng)藝術(shù)教育也注重理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的學(xué)習(xí)教育方法，臨摹、模仿，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)教學(xué)中的一個(gè)重要方法。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育離不開(kāi)中國(guó)教育的大環(huán)境，更要積極吸收和借鑒傳統(tǒng)教育方法，即以講授理論為主，實(shí)踐為輔，循序漸進(jìn)地開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)。

其次，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)。國(guó)外一些先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代教育理論已經(jīng)發(fā)展到較高水平，其共同的特點(diǎn)是運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代信息學(xué)等最前沿學(xué)科和邊緣學(xué)科的成果作為科學(xué)基礎(chǔ)，從教育、文化、科學(xué)、審美等方面對(duì)現(xiàn)代教育的體系做出思考和重構(gòu)。比如美國(guó)的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，就對(duì)未來(lái)人才素質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)如何通過(guò)實(shí)施藝術(shù)教育來(lái)進(jìn)一步完善人格作了深層次的研究，為美國(guó)21世紀(jì)的戰(zhàn)略決策提出重要的科學(xué)依據(jù)。

近年來(lái)，工科院校藝術(shù)教育在教育方法的科學(xué)化方面做出不少有益探索。比如，藝術(shù)教育主要以普及藝術(shù)知識(shí)為主，相對(duì)提高為輔的原則，在開(kāi)展藝術(shù)教學(xué)課程的同時(shí)，結(jié)合課外藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐，讓學(xué)生參與體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，提高其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和應(yīng)變能力。這種開(kāi)放性教學(xué)解決了工科院校藝術(shù)教育課時(shí)少、內(nèi)容多，學(xué)生很少在課堂上直接參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的問(wèn)題。課內(nèi)課外相結(jié)合的辦法，不但進(jìn)一步提高了理論與實(shí)踐的聯(lián)系，而且根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，進(jìn)一步提高了學(xué)生從理性到感性的認(rèn)識(shí)。總之，在如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育方法科學(xué)化的問(wèn)題上，只要我們善于吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育科學(xué)并與中國(guó)優(yōu)秀和傳統(tǒng)教育方法相結(jié)合，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)教育方法的科學(xué)化。 轉(zhuǎn)貼于

藝術(shù)教育包括的內(nèi)容比較廣泛，必須優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，即根據(jù)教學(xué)理論、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法所做出的最佳選擇，以期達(dá)到省時(shí)高效的目的。工科院校開(kāi)展藝術(shù)教育，根據(jù)國(guó)家教委的相關(guān)規(guī)定，從大的方面分為美術(shù)、音樂(lè)和影視三大部分，美術(shù)方面又包含中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、美術(shù)鑒賞、環(huán)境藝術(shù)賞析、商業(yè)美術(shù)賞析等課程內(nèi)容;音樂(lè)方法包含了聲樂(lè)演唱藝術(shù)、器樂(lè)基礎(chǔ)、合唱與指揮、舞蹈、音樂(lè)欣賞等課程內(nèi)容;影視方面則包含了影視劇作引論、電影學(xué)原理、電影名片賞析等課程內(nèi)容。根據(jù)藝術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，從教學(xué)方法出發(fā)，大致分為兩大部分:一理藝術(shù)鑒賞(即理論部分)，二是藝術(shù)實(shí)踐(即技能、技巧的訓(xùn)練)。作為藝術(shù)教育，理論與實(shí)踐是相輔相成的，是一個(gè)有機(jī)的整體。通過(guò)藝術(shù)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的濃厚興趣，擴(kuò)大學(xué)生的藝術(shù)視野，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知能力。

1、藝術(shù)鑒賞

根據(jù)工科大學(xué)生的年齡差異、專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和文化層次，選擇中外優(yōu)秀的美術(shù)、音樂(lè)、影視等藝術(shù)作品以及各個(gè)時(shí)期的代表作，以其不同的形式開(kāi)展教學(xué)。

(1)賞析。教師從作品的思想內(nèi)容、精神內(nèi)涵、時(shí)代背景以及藝術(shù)手法等方面，貫徹美學(xué)原理，讓學(xué)生鑒別作品的優(yōu)劣。通過(guò)大量的古今中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的展示，從而對(duì)不同國(guó)家、不同民族、不同流派、不同風(fēng)格的藝術(shù)作品加以賞析，以增強(qiáng)學(xué)生審美能力的認(rèn)知廣度和深度。

(2)課堂討論。藝術(shù)作品的賞析，采取課堂討論的方式進(jìn)行，它不僅可以活躍課堂氣氛，而且通過(guò)互相切磋，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)作品的理解，舉一反三，觸類(lèi)旁通，開(kāi)啟學(xué)生的藝術(shù)想象力。這一教學(xué)方式，對(duì)于大學(xué)生層次的教學(xué)階段是非常需要的，它的目的是讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)直接參與教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生成為教學(xué)中的主體。

(3)提問(wèn)。在教學(xué)中運(yùn)用提問(wèn)的方式來(lái)引起學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品鑒賞的興趣以及對(duì)作品的思考。提問(wèn)指的是雙向，即教師問(wèn)　學(xué)生、學(xué)生問(wèn)教師。教師在提問(wèn)題時(shí)，要注意到工科大學(xué)生對(duì)藝術(shù)理解的綜合起點(diǎn)，有針對(duì)性地提出問(wèn)題，并讓學(xué)生充分思考;反之，學(xué)生向教師提問(wèn)題，往往更尖銳、更深刻。這種雙向的提問(wèn)，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)中只是“教師問(wèn)，學(xué)生答的家長(zhǎng)式教法，有利于調(diào)動(dòng)教學(xué)積極因素，加深教與學(xué)之間的磨合和溝通。”

(4)現(xiàn)代教學(xué)媒體。根據(jù)藝術(shù)教育的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，利用現(xiàn)代教學(xué)媒體，是提高藝術(shù)教學(xué)課堂質(zhì)量的有效途徑，因?yàn)樗囆g(shù)教育通常以藝術(shù)作品作業(yè)鑒賞對(duì)象，特別富有直觀性和生動(dòng)性，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以直接感受到。此外，采用媒體組合教學(xué)方式，有利于全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)場(chǎng)景聲情并茂，圖文并用，宏觀與微觀相結(jié)合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，使課堂教學(xué)生動(dòng)活潑，使藝術(shù)教育課程真正成為一門(mén)藝術(shù)，學(xué)生也可從中得到高品位的藝術(shù)熏陶。

2、藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育是一門(mén)理論性、實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科，因而，工科院校進(jìn)行藝術(shù)教育，除了應(yīng)提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力之外，還應(yīng)有意識(shí)地讓學(xué)生參與一定的藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)從理性到感性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他們的全面發(fā)展很有必要。

(1)觀察法。蘇聯(lián)教育家馬申斯基認(rèn)為:“沒(méi)有觀察就沒(méi)有明確的觀念，沒(méi)有明了清楚的觀念就沒(méi)有繪畫(huà)。”[6]觀察是人類(lèi)知識(shí)的主要來(lái)源，是智力開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，知識(shí)的百分之八十源于觀察。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法訓(xùn)練。比如說(shuō)要表現(xiàn)物象，不論是個(gè)體或組合物體，都必須從整體觀察出發(fā)，而表現(xiàn)整體的方法是從整體出發(fā)直線取形，局部深入，再回到整體。那么，在深入作畫(huà)過(guò)程中，就要不斷進(jìn)行比較觀察，如形態(tài)的大小、寬窄，位置的高低、遠(yuǎn)近，色彩的明暗、冷暖等，通過(guò)觀察對(duì)比，從中找到物體富有共性和個(gè)性的地方。在教學(xué)中，要根據(jù)繪畫(huà)的一般規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反復(fù)的觀察、比較，找出形體、結(jié)構(gòu)、虛實(shí)、光影等的變化。

(2)練習(xí)法。藝術(shù)實(shí)踐課中，技能、技巧的訓(xùn)練是必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，如“聲樂(lè)演唱藝術(shù)”、“舞蹈”、“器樂(lè)基礎(chǔ)”、“合唱與指揮”、“中國(guó)畫(huà)”、“書(shū)法”等，都是屬于實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。“聲樂(lè)演唱藝術(shù)”除了讓學(xué)生了解歌唱器官的構(gòu)造，正確的歌唱姿勢(shì)以及歌唱呼吸、共鳴、咬字等的基本知識(shí)以外，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)基本技巧的訓(xùn)練，通過(guò)訓(xùn)練讓學(xué)生進(jìn)一步得到感性上的認(rèn)識(shí)，初步掌握聲樂(lè)演唱技巧，在今后的學(xué)習(xí)和工作中能夠參與組織一些演唱活動(dòng)。又如“書(shū)法”，除要了解中國(guó)書(shū)法的基本知識(shí)和中國(guó)書(shū)法史綱要，理解書(shū)法何以為中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合欣賞歷代書(shū)法作品，提高書(shū)法審美能力之外，還要通過(guò)對(duì)歷代書(shū)法碑貼范本的臨摹練習(xí)，逐步掌握各種書(shū)體的寫(xiě)法，為今后進(jìn)一步創(chuàng)作書(shū)法作品打下一定的基礎(chǔ)。在練習(xí)時(shí)，教師始終處于輔導(dǎo)地位，應(yīng)及時(shí)糾正學(xué)生在練習(xí)中出現(xiàn)的差錯(cuò)。

(3)示范講評(píng)。藝術(shù)實(shí)踐本身是一種直觀性較強(qiáng)的課程，技能、技巧通常通過(guò)教師的示范表演、輔導(dǎo)來(lái)進(jìn)行。比如中國(guó)畫(huà)的用筆、用墨以及各種技法，都離不開(kāi)教師的示范表演。示范可以是課前準(zhǔn)備好示范圖例，也可以在課堂即興示范表演，學(xué)生通過(guò)模仿、訓(xùn)練，掌握基本的技能、技巧，所以，這種直觀教學(xué)，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣。另外，對(duì)學(xué)生所完成的作品進(jìn)行講評(píng)，通過(guò)教學(xué)和學(xué)生的雙向交流，以達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的目的，收到事半功倍的教學(xué)效果。

(4)實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)是讓學(xué)生參加具體社會(huì)活動(dòng)，把在課堂上掌握的基本理論和基本技能、技巧，應(yīng)用到實(shí)踐中去。由于工科院校藝術(shù)選修課時(shí)有限，不可能安排太多的時(shí)間讓學(xué)生去實(shí)習(xí)，最好的方法就是教師可以根據(jù)所授的課程內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)、校園的熱點(diǎn)宣傳活動(dòng)、文藝活動(dòng)等，積極引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐，從中得到鍛煉。

(5)參觀博覽。藝術(shù)教育通常采用大量的視覺(jué)形象資料以及視聽(tīng)材料，開(kāi)闊學(xué)生的眼界。在教學(xué)中，有目的、有組織地讓學(xué)生到各類(lèi)藝術(shù)館、博物院、音樂(lè)廳去參觀學(xué)習(xí)，百聞不如一見(jiàn)，實(shí)地參觀考察，有利于進(jìn)一步加深對(duì)中外優(yōu)秀文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，開(kāi)拓藝術(shù)視野。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]　·全集[M]·中國(guó)研究會(huì)編·杭州:浙江教育出版社，1998

[2]　中國(guó)教育年鑒1998[M]·中國(guó)教育年鑒編輯部編·北京:人民教育出版社，1999