緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇語文教學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

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中學語文教學論文題目列表

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篇（2）

但事實上，這是不可能的。比如，湯普生夫人就很不喜歡坐在第一排的那個名叫特德的小男孩。湯普生夫人注意到這個孩子很乖張，與其他孩子合不來；他總是穿著一身臟兮兮的衣服，似乎從未洗過澡；他的學習也很不好……每當湯普生夫人的目光落到特德身上，她就會不由自主皺眉頭。

一天，校方要求湯普生夫人必須閱讀班上每個孩子的檔案。她把特德的那份抽了出來，放在了最后。然而，當她讀到這個孩子的評語時，她感到前所未有的震撼。

一年級的老師這樣寫道：“特德是一個聰明的孩子，作業整潔而優美，很有禮貌……總是給大家帶來歡樂。”二年級的老師寫道：“特德很優秀，同學們都很喜歡他。但這孩子很不幸，他媽媽的病已到了晚期。家庭生活對他而言，將是一場考驗。”三年級的老師寫道：“媽媽的死給他很大打擊。雖然他試著盡最大努力，但他的父親對這些毫不在意。如果不采取措施，那會毀了他的。”四年級的老師寫道：“特德對學習不感興趣，他孤僻內向，沒有朋友，有時還在課堂上睡大覺。”

直到這時，湯普生夫人才意識到問題所在，她為自己感到羞愧。圣誕節來臨，孩子們都送來了精致、漂亮的禮品，煞是惹人喜愛。特德也送來一份，不過是用一張包裝食品的舊褐色包裝紙包裹著的。如果在從前，湯普生夫人會不由自主地皺一下眉，而現在，湯普生夫人卻感覺心中沉甸甸的。

當湯普生夫人把特德的禮品打開時，她感到一陣心痛。里面是一只缺損了的人造水晶手鐲和一只裝著小半瓶香水的玻璃瓶。在孩子們的嘲笑聲中，湯普生夫人當即把手鐲戴上，驚嘆道：“多美的手鐲呀！”隨后，她又把特德送的香水灑在手腕處——湯普生夫人的舉動止住了孩子們的笑聲，全場鴉雀無聲。

那天放學后，特德一反常態待了很久，僅僅為了和湯普生夫人講一句話。他說：“老師，今天你的樣子，和我媽媽一樣，她常常像你那樣，聞我送她的香水。”

孩子走了以后，湯普生夫人哭了至少一個小時。從這天開始，湯普生夫人的教師工作多了一項內容，用不同的方式鼓勵、誘導孩子們。湯普生夫人對特德給予特別的關注。現在，只要和她在一起，他的思維好像就一下活躍起來。她越是鼓勵他，他的反應就越敏銳。

學年結束的時候，特德已經成為班上最聰明的孩子中的一員。不過，湯普生夫人“一視同仁”的諾言始終沒有兌現——從前，特德是她的“棄兒”，現在則成了她的“寵兒”。一年以后，她在自家的門縫里發現了一封信，是特德寫的。在信中，特德告訴她，她是他一生中遇到過的最好的老師。

六年過去了，湯普生夫人收到特德的第二封信。他寫道，他已經高中畢業，在班上名列第三。轉眼又是四年，湯普生夫人再次收到特德的信。特德說日子很艱難，但他頑強地抗爭著，很快他就要以最優秀的畢業生身份離開學校。又過了幾年，一封信又不期而至。這一次特德的署名稍稍長了一點，前面冠以醫學博士的字樣。雖然特德每次來信的內容不盡相同，但每次他在信中都會對湯普生夫人說同樣的一句話：你是我一生中遇到的最好的老師。

故事還沒有結束。就在那年春天，湯普生夫人又接到一封來信。特德說他遇上了一個好姑娘，并且快要結婚了。他想知道湯普生夫人愿不愿意在他結婚那天，坐在新郎母親通常坐的那個位置上。當然，湯普生夫人答應了。

篇（3）

 

都是洗滌義。《廣雅˙釋詁二下》：“沐、浴、濯，灑也。”“盥、洗”，義也同。《后漢書、崔姻傳˙達旨》：“故土或掩目而淵潛，或盥耳而山棲。”注：“盥，洗也。”

[辨析]“沐”指洗頭。《說文˙水部》：“沐，濯發也。”古人留長發，很注意洗頭。古籍中這一類記載比比皆是。《左傳˙僖公二十四年》：“及入，求見。公辭焉以沐”。“辭焉以沐”，借口洗頭，不見客。《僖公二十八年》：“叔武將沐，聞君至，喜，捉發走出”。《莊子˙天下》：“沐甚雨”，《田子方》：“老聃新沐”等等，都為其例。洗頭要求明清、潔凈，故引申有潔凈義。《韓非子˙難三》：“知下明則見精沐。”又為芟除義。《管子》：“沐路旁之樹枝，使無尺寸之陰。”頭在人體的最上端高中語文教學論文，沖洗時是名副其實的首當其沖。故有“沐雨”、“沐恩”、“沐食”之說。這些“沐”，已抽象化，為蒙受義，褒意。

“浴”，洗身體。《說文˙水部》：“浴，灑身也。”《莊子˙天運》：“夫鵠不日浴而白。”·這是指身子白。《楚辭˙漁父》：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。”“沐”而后冠，“浴”而后衣，一頭一身，分明不同。引申于抽象方面，為修養德性。《禮記˙儒行》：“儒有澡身而浴德。”可與“沐”連用，也是蒙受義。《史記˙樂書》：“沐浴膏澤而歌詠勤苦。”

“盥”，洗手。《說文˙皿部》：“盥，澡手也”站。字從臼、從水、從皿。“臼”即“掬”的古字。皿是盛水器，上古一般用yí。（電腦上找不出這個字。意思是：古代盥洗時舀水用的器具，形狀像瓢。寫法是：“醫”字的外框，內有一個“也”字。）會其意為兩手捧著水在器皿中洗滌。漢王充《論衡˙譏日》：“盥去手垢。”段玉裁說：“古人每旦必洗手，而灑面則不必旦旦為之也。”（見《說文˙皿部》“盥”注）可見古人洗手頗勤。引申為名詞，盛水器。北周庚信《周安昌公夫人鄭氏墓志銘》：“承姑奉盥。”其它數詞無此用法。

“濯”，是一個通用的詞，泛指洗滌。段玉裁《經韻樓集˙詩“執熱”解》云：“濯訓滌。沐以濯發浴以濯身，洗以濯足皆得云濯。”它既是一個渾泛之稱，我們便不能也不必要率意把它指為洗身的哪一種專稱；而上述洗身的各種專稱，若改為“濯”，則各自的特點便會泯滅。同時，上面所說，不過還是洗人，“濯”也可以用于洗物。《孟子˙離婁上》有儒子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這里不可用“沐、浴、濯”。

“洗”，本僅指洗足。《說文˙水部》：“洗，灑足也。”《漢書˙英布傳》：“至，漢王方踞床洗，而召布入見。”顏師古注：“洗高中語文教學論文，濯足也。”擴大之，也指洗手。《晉書˙王祥傳》：“氣絕，但洗手足，不須沐浴。”實際上，身體各部分都可稱洗。如“洗兒”（洗嬰兒）、“洗耳”、“洗頭”、“洗沐”等，它很早就成會洗滌義的通語了。也可用于洗物。《莊子˙則陽》：“掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉。”與“濯”比，“洗”的適用范圍更大，如“洗心”、“洗城”一類的比喻用法就為“濯”所無。這些都證明了“洗”是這一義的大名、正名。

篇（4）

 

漢字在使用過程中會產生出很多意義。產生這種結果的原因有很多種，不過可以肯定的一點是，一個漢字在被制造的初期只是為了表達一個意思。隨著漢字的不斷使用，漢字的原始意義被不斷的引申和借用，甚至有些字的原始意義都已經不再使用了。但是在當今社會，古代漢語還是有必要被大眾所熟知和接納，所以我們必須將古代漢語中漢字所表達的意思也像現代漢語一樣歸納起來，以方便大眾的使用。于是我們便借用了外國的義位義位理論。現在就是要將義位理論應用到具體漢字的古代意義歸納中來。我們以“流”舉例。

從各種古書資料中，我找出了如下一些“流”具有代表意義的例子：

（1）《詩·大雅·常武》：“如山之苞，如川之流。”（流：水流動）

（2）《詩·周南·關雎》：“參差荇菜，左右流之。”（流：求取）

（3）《書·泰勢》：“有夏桀弗克若天，流毒下國。”（流：傳布，流傳）

（4）《書·舜典》：“流共工于于幽州，放馭兜于崇山。”（流：放逐）

（5）《禮記·樂記》：“先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流。”鄭玄注：“流，謂放也。”（流：放縱）

（6）《左傳·成公六年》：“士貞伯曰：‘鄭伯其死乎，自棄也已。視流而行速，不安其位語文教學論文，宜不能久。’”（流：游離不定）

（7）《左傳·哀公十二年》：“今火猶西流，司歷過也。”（流：流動）

（8）《戰國策·楚策四》：“襄王流揜于城陽。”（流：流放）

（9）《孟子·公孫丑上》：“其故家遺俗，流風善政，猶有存者”。（流：流傳）

（10）《孟子·告子上》：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”（流：水流動）

（11）《孟子·梁惠王下》：“先王無流連之樂，荒亡忘行。”（流：樂而忘返）

（12）《韓非子·五蠹》：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為之流睇。”（流：眼淚流動）

（13）《韓非子·二柄》：“桓公蟲流出戶而不葬。”（流：行，走動）

（14）《荀子·君子》：“貴賤有等，則令行而不流。”（流：通“留”）

（15）《荀子·議兵》：“是故刑罰省而威流。”（流：傳布）

（16）《楚辭·九章·哀郢》：“曼余目以流觀兮，冀壹返之何時。”（流：流行，傳布）

（17）《漁父》：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。”（流：河流，水道）

（18）《史記·夏本紀》：“要服外五百里荒服，三百里蠻，二百里流。”（流：邊遠地區）

（19）《史記·萬石張叔列傳》：“元豐四年中，關東流民二百萬口，無名數著四十萬，公卿議欲請徒流民于邊以適之。”（流：漂泊，流浪）

（20）《史記·河渠書·臨河歌》：“延道弛兮離常流。”（流：河流，水道）

（21）《漢書·敘傳上》：“沈緬于酒，微子所以告去也。式號式謼，大雅所以流連也。”（流：流淚貌）

（22）《漢書·師丹傳》：“百姓流連，無所歸心。”（流：流離失所）

（23）《漢書·高后紀》：“夏，江水漢水溢，流萬馀家。”（流：淹沒）

（24）《漢書·禮樂志》：“蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。”（流： 轉移）

（25）《漢書·食貨志下》：“朱提銀重八兩為一流。”（流：王莽時的銀兩單位。）

（26）《后漢書·王充傳》：“遂博通眾流百家之言。”（流：派別，流派）

（27）《榖梁傳·僖公十五年》：“故德厚者流光，德薄者流卑。”（流：流風，德澤）

（28）《論衡·須頌》：“論衡之人，在古荒流之地，其遠非徒門庭也。”（流：邊遠地區）

（29）《夢溪筆談·神奇》：“沈括內侍李舜舉家曾為雷暴所震，……其漆器銀扣者，銀悉熔流在地。”（流：銀水流動）

（30）《刑賞忠厚之志論》：“過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。”（流：變化）

按這些例子的時間發展順序來看，我們似乎能看到“流”字的字義發展順序。在這里，我們不討論什么才是“流”字的本義語文教學論文，只看這個字在句子中表達出來的意思。

根據歸納，“流”字在各種情況下可以表達出如下幾個意思：⑴水流動；⑵求取；⑶傳布，流傳；⑷放逐；⑸放縱；⑹游離不定；⑺行，走動；⑻液體流動；⑼樂而忘返；⑽通“留”；⑾河流，水道；⑿邊遠地區；⒀流離失所；⒁淹沒；⒂轉移；⒃王莽時的銀兩單位；⒄派別，流派；⒅流風，德澤；⒆變化。

如果簡單的從每個詞語的語境意義來看，隨便舉出一個例子就可以說明這個詞語在這種情況里有自身的意思。在字典中，即使已經歸納了幾個大致相同的項目，但這么多意思依然讓人看起來相當煩惱。那么，到底那幾個意思是相近，甚至可以說，那個意思是哪個意思的引申義呢？如果在字典編排中能夠把多個意向進行合并，那必然會減輕查閱人的負擔。于是，這就涉及到一個如何將意向合并的問題。

首先，我們應該確定一個基本的法則，如果一些意義只限于特定的詞語組合中才能存在的意義，或者是完全是根據某種上下文而顯現出來，離開那種上下文就會表示的意義，都是某一個義位的非中心變體，而不是一個獨立的義位。

接下來，我們就可以把一些特殊的意義先列出來。在“流”字的意義中，最特殊的就是（25）號例子，雖然說做“王莽時的銀兩單位”來講是某一個特殊時代才有的意思，但是在那個時代的書文里一定會有關于這個的記載，如果不將這個單列一個義位，勢必會導致閱讀上出現問題。

另外一個特殊的現象就是，（11）（21）（22）號例子中的“流”都是出現在“流連”這個雙聲連綿詞中。所以，盡管三個例子中的情況各有不同，但還是應該把他們合并在一個大的項目里。

我們再看（1）（10）（12）（29）中“流”的意思是“水在流動”“眼淚在流”“銀水在流”，這些是“流”在每個具體的語境中所生成的意思。但是他們都表示著同一個“流動”的動作，這些意思的區別就是流動的主體不同。所以，這幾個意思可以合并為一個義項——“液體流動”。

根據同樣的原理進行分析，“流”字義項可做如下排列：（箭頭表示由前一個意思引申為后一個意思。）

 

流

 

 

液體流動

傳布，流傳

河流，河道

派別，流派

漂泊，流浪

流移不定 放縱

放逐

邊遠地區

求取

 

 

通“留”

 

 

王莽時的銀兩單位

 

 

樂而忘返

雙聲連綿字“流連”

流淚的樣子

篇（5）

二、充分利用語文教材育人因素

培養良好品德選進語文教材的課文大多都是文質兼美的優秀作品，它們不僅有著深刻的文化內涵，而且還蘊含著一定的教育意義，是不可多得的德育教育材料。除了要求學生多讀以外，還要讓學生積極參與到課堂教學中，樂于表達自己的見解和情感，以培養正確的人生觀和價值觀。如學習《送東陽馬生序》，讓學生談如何學習？如何珍惜今天的學習條件？如何感謝家人和國家？學習《愛蓮說?》，讓學生談如何做一個“潔身自好”之人？學習《我的叔叔于勒》，讓學生談如何處理和諧社會環境下人與人之間的關系？如何樹立良好的親情觀……另外，我們還可以結合課文的主旨，對學生進行德育教育。比如，當學生在生活中遇到挫折時，可以結合李白《行路難》中“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的“對前途充滿希望”的信念和《愚公移山》中“不畏困難、持之以恒、永不言敗”的“愚公精神”對學生進行勵志教育；教學《魚我所欲也》，可以在引導學生領悟孟子向我們闡明的“義重于生，當義和生不能兩全時，應該‘舍生取義’”的道理后，勸勉學生為人處世不能見利忘義；教學《岳陽樓記》，則可以通過引導學生深入理解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等語句，進而體會范仲淹在抒發自己憂國憂民，關心國家大事情懷的同時，還希望以自己那“以天下為己任”的政治抱負影響世人的寫作意圖……在語文教學中，我們要善于挖掘并充分利用教材中的育人因素對學生進行教育，使學生在學好語文基礎知識，提高語文綜合素養的同時，思想受到教育，品德得到培養。

三、發揮作文教學德育功能，提高思想認識

（一）命題誘情，練文又煉人

語文教師在命制作文題目時，必須貼近學生的生活實際，誘發學生的情感，以對學生進行潛移默化的思想教育作為基本的出發點。只有精選學生既熟悉且又有意義的題材，并針對學生的思想情感考慮命題，才能誘發學生蓄積在心中的美好情感，從而在情感的審美體驗中提高思想認識。例如，某學生患病在家休息，很多學生前去探望和幫助他，教師若以《他病了之后》為題讓學生作文，就會誘使學生抒發對友愛互助精神的贊美之情，并從中受到教育，達到“練文又煉人”之目的。此外，教師還應針對學生的消極思想設計命題，及時地對學生進行思想教育。

（二）精心選材，端正學生思想

圍繞文章主題選擇材料，是作文指導的一個重點，而選擇什么材料，確立怎樣的主題，都鮮明地表現著作者的思想傾向。青少年處在成長時期，教師要指導學生多寫正面的、向上的文章，即便寫批判不良現象的文章，也應該從積極的角度，站在正確的立場上來寫。例如，有些學生抱怨我國落后，認為“外國的月亮更圓更亮”,不能辯證地看到我國的歷史和現狀。教師應引導學生在調查研究的基礎上，寫改革開放以來我國城市和農村的巨大變化，命《市場見聞》《我家富了》之類的題目。學生的調查研究和作文過程，其實就是自我教育、端正思想的過程。通過這樣的寫作活動，學生就能很強烈地感受到我國正在飛速發展，“明天的中國并不比外國差”，從而達到德育教育的目的。

（三）匡言糾行，改文又改人

學生年紀小，閱歷淺，觀察和認識事物的能力不強，難免會出現一些言行上的偏差與錯誤，并反映在作文中。因此，教師在作文的批改中，要做到“改文又改人”，改語言又改思想。例如，在一次以《記星期天的一件趣事》為題的作文中，有個學生寫到：“街上車水馬龍，絡繹不絕，好不熱鬧。突然‘咣當’一聲，兩輛自行車撞在一起，人仰車翻，多么有趣啊！”諸如此類學生中流露出來的幸災樂禍的思想，教師不能熟視無睹，而應在批改作文時予以指正。讓學生懂得對于別人生活中遇到的困難或發生的意外，應采取什么態度，不應采取什么態度。這樣，學生的錯誤言行，就會在作文訓練中得到匡正，樹立起健康的審美觀。

（四）頌美揚善，陶冶學生情操

作文的講評不僅是作文指導的繼續，更是德育教育的繼續。它在活躍學生思維思想、端正認識、培養良好文風、提高表達能力等方面具有深刻的教育指導作用。對學生在作文中表露出來的好思想、好行為，教師要適時并恰如其分地進行激勵性講評，使學生看到教師的贊許和期望。對文質兼美的作文，教師可讓小作者自己朗讀，全班同學品鑒，并讓小作者講述自己的寫作經過和體會，還可在墻報上張貼或選編成冊，以此激發學生的寫作熱情，陶冶學生的道德情操。

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“書讀百遍，其義自見。”——閱讀教學中“未曉處”的重點，難點，節點，基本上都可以采用聯系全文反復朗讀涵詠去突破。“昨天是我的眼睛騙了我，那‘鳥的天堂’的確是鳥的天堂啊。”（《鳥的天堂》）“他接過筆在紙上又加了一句‘先游到了我的心里’”《魚游到了紙上》“他們不知道一些事，閏土在海邊時．他們都和我一樣只看見院子里高墻上的四角的天空。”（《少年閏土》）《草船借箭》中諸葛與周瑜暗藏玄機，刀光劍影的對話……諸如此類含義深刻，“有言下之意”，“言外之意”的語句，只有在一遍遍的朗讀中，學生才會產生頓悟的興奮，閱讀水平的提升。

“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能采其深遠之韻。”（語）——對于感情充沛或幽微，情境強，意境濃的段落，文章非朗讀，能得其精妙。《觀潮》中潮來時的片段，若不高聲朗讀，如何“身歷其境”，睹其奔騰雄壯之勢，聞其震天撼地之聲。《去年的樹》人物對白神情，若不輕聲吟詠，如何能“推心置腹”，真真切切地體會人物心境心情。《那片綠綠的爬山虎》中描寫爬山虎的片段，若不反復誦讀，如何能從其間讀出葉圣陶先生之平靜而又深邃的境界，真誠而又仁愛的人格。

“我歌月徘徊，我舞影零亂”——忘情地朗讀，能讓學生在閱讀中，找到自己與文章的“契合”，才能找到“忘我”陶醉的感覺，才能更深刻的感受到語文魅力。教學十余年來，本文“煥發”出強大的感發力量，學生或淚不自已，或手舞足蹈，或“流連忘返”，均是在一遍遍的吟詠，朗讀實現的。“情動語中而形言”——朗讀既是學生體會情感，獲得感動的方法，又是學生傾訴感動的方式。

“陶冶性靈存底物,新詩改罷自長吟。”（杜甫《解悶》）——當年賈島騎在驢上“推敲”的時候，也是一邊捋須，一邊忘我的吟誦。只有在對文章一遍遍的出聲朗讀中，學生才能感受到的文章的結構法度，行文氣韻，遣詞造句，語言風格等這些表達上“說不清，道不明”奧妙，并且在悄無聲息之中得以內化，遷移，最終化為己出，實現由讀到寫的遷移。不經朗讀不知《長城》簡約背后的嚴整，大氣；不經朗讀不知《白鵝》幽默背后的平和沖淡；不經朗讀，不知《橋》語言節奏，故事情節、人物心情三者的內在契合；不經朗讀不知老舍之親和，魯迅之深邃，冰心之清新，巴金之真摯；不經朗讀不知說明文之嚴謹，不知散文之自在，議論文之邏輯。

二、積淀、內化作用

“熟讀成誦”是傳統教學中最基本的教學方法。從事一線教學的教師可能都有這樣的感覺：熱愛朗讀，背誦的學生比不太愿意出聲讀課文的學生，口語表達和書面表達的能力都要強。我想這得益于朗讀，吟詠在積累，內化層面的優越性。

首先，朗讀吟誦中，能更好的積累好詞佳句，語言材料。這種積累不同機械的抄寫和簡單的訓練。在朗讀中好詞佳句，以整體的語言情境出現，便于學生理解其意思，并且在潛移默化中學習運用之法。

其次，朗讀吟誦有利于學生將文章之情境，閱讀文章的感受在頭腦中形成“固化”，這種潛在的“人生經驗”往往會成為學生生命中的一部分，也會成為表達的素材和靈感。

再次，在朗讀有利于學生“語感”的形成和提升。語感是比較直接、迅速地感悟語言文字的能力，是語文水平的重要組成部分。它是對語言文字分析、理解、體會、吸收全過程的高度濃縮。語感作為一種經驗性和綜合性很強的能力，在朗讀最容易得到提升。這正是由朗讀的多功能性所決定的。

三、提升默讀品質

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二、教給孩子閱讀的方法

每次講授新課時，我都會以課文為范例教給學生閱讀的方法，讓學生在讀中感悟。譬如在講授人教版五年級上冊《人物一組》這課時，我引導學生在閱讀中體會作者描寫人物的方法，讓學生明白了人物語言必須個性化，符合人物獨特的身份、性格、年齡等和在語言描寫時，提示語部分適當地添加一些人物說話時的動作、神態、心理，這樣會使人物的語言更加生動。對重要的文章和書籍、對重要的語句和章節所表達的思想內容要做到透徹理解，這就是精讀。然而，人的精力是有限的，為了獲取更多的知識、更多的信息，又必須讀大量的書，因此我們還須要學會略讀。為了取得好的讀書效果，我們教育學生要善于把精讀和略讀結合起來。另外，我要求學生讀寫結合，不僅能積累大量的材料，而且能有效地提高寫作水平，并且能增強閱讀能力，將知識轉化為技能和技巧。

三、進行大量的背誦積累

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在當前的語文閱讀教學中，教師仍然處于主導地位，學生在課堂上扮演的只是傾聽者的角色。教師只是自己在對文章進行分析，并沒有關注到學生的想法與感受，師生之間缺乏必要的溝通與交流，由此抑制了學生思考力和創造力的發揮。

2.重數量輕質量。

有些教師在閱讀教學中，只重視學生閱讀的數量，而不管文章是否真正對學生起到了積極的作用。在這種重數量輕質量的教學理念下，學生即使閱讀了很多書籍，往往收獲也不大，且學生對知識的運用能力也有待加強。

3.只重視文章的知識點，輕視對學生進行人文教育。

語文不僅是重要的交際工具，同時也是對學生進行人文教育的重要手段。對學生進行必要的人文教育，有助于使學生形成良好的道德品質，建立健康的審美標準。但是，在傳統的閱讀教學中，教師往往只重視學生對文章知識點的識記，而忽略了對學生的人文教育，使得學生不能得到很好的情感熏陶。

二、有效提高閱讀教學水平的方法

1.精心設計課堂導入，激發學生的閱讀興趣。

小學生由于年齡較小，注意力容易分散，若教師能夠精心設計課堂導入，便能夠集中學生的注意力，有效激發學生的閱讀興趣。在進行課堂導入時，教師要注意從學生的興趣愛好著手，如可以從學生喜歡的游戲或者崇拜的明星導入，也可以利用多媒體播放一段學生愛看的動畫片。總之，課堂的導入要與學生的興趣愛好相結合，只有讓學生產生興趣，他們才會集中精力認真聽講。此外，教師在進行課堂導入時，最好運用以前學過的知識，讓新舊知識之間產生聯系，使學生對舊知識達到復習與鞏固的效果。

2.閱讀教學要遵循學生的認知規律。

教師開展閱讀教學要遵循學生的年齡特征與認知規律，不能將目標定得太高太遠，要根據學生實際提出適當的要求。對于低年級學生來說，教師可以將目標定為能夠根據拼音讀一句話，并且理解這句話的意思。對于中年級學生來說，教師可要求學生在讀懂每句話的基礎上，通讀全文。對于高年級的學生來說，教師要讓學生帶著感情閱讀，并且能夠將文章內容用自己的語言復述出來。這樣，教師對不同水平的學生提出不同的要求，可使學生的閱讀學習更具有目的性，從而提高閱讀效率。

3.加強與學生之間的交流，重視學生的自主學習。

教師在課堂教學過程中，不能以主導者自居，而要轉換角色，以指導者和參與者的身份出現。教師還可以將學生分組，讓學生進行小組合作學習，可以就某個問題讓小組之間展開辯論，使每個小組成員都能充分表達自己的觀點。小組合作學習，不僅有利于提高學生的團結合作意識，同時還有利于提高學生的思維能力與口語表達能力。

4.營造輕松愉快的閱讀氛圍，尊重學生的個性化閱讀。

由于學生性格、閱歷等方面的差異，因此他們對文章內容的理解也會不同。教師不能束縛學生的思想，要尊重學生的差異，讓學生自己去品位文章，進行個性化的閱讀。教師要為學生營造一種輕松愉快的閱讀氛圍，以便讓學生在這種氛圍下勇于發表自己的看法，暢所欲言。良好的閱讀氛圍，有利于使學生全身心地投入到閱讀活動中。

篇（9）

二、讀思結合中提高感悟能力

由于朗讀基礎的不同，對詞語的理解把握不一樣，學生的朗讀效果也各不相同。因此，學生應在教師的啟發誘導下把詞語讀到位，然后讀出語句，讀出語言的情。這里的情包括情感、情趣、情操。要培養學生豐富的思想情感、高尚的道德情操和健康的審美情趣。葉圣陶先生說：“讀者若不能透徹地了解語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板的符號，怎么能接近作者的旨趣呢？”語言文字的“情味”，不是貼在作品表面的標簽，而是蘊含在作品之中的。2008年10月，我隨會寧教育局組織的五十人考察團去江蘇如東教育考查學習交流，有幸觀摩了江蘇如東茗海中學符小輝老師執教的《社戲》，其中最后一段：我再也沒看到過如此好的戲，再也沒吃過如此好的豆，———真的，再也沒有。這句話：戲，真的好看嗎？豆，真的好吃嗎？在付老師的指導下，學生對文章重點語段的深思、小組討論和反復深情朗讀，包括聽課教師和學生達成一致共識：戲，真不好看，豆，也不太好吃，只是有了和我相知相親的農村純真可愛的小伙伴和淳樸的農民形象———六一公公，那戲自然好看，豆自然好吃。因此，這段話的內涵是豐富的、深厚的，在老師的點撥中學生以深厚的感情再次朗讀這段話時，所有在場人的思維徹底被激活了———師生沉郁頓挫的朗讀語調是對這段話的內涵的深刻理解。語言文字的訓練是與思維訓練相統一的，在語言文字訓練這個載體上通過讀思結合，提升學生的語文素養，在發展學生語言能力的同時，不斷豐富學生的思想感情，陶冶學生的道德情操，提高學生的審美情趣，拓展學生的思維深度。

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二、將地域文化融入生活，將生活融入寫作

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運用自我提醒和自我命令來保持注意，外界因素極易對他們產生干擾。對于無意注意而言，刺激物的強度特別是相對強度是引起和保持的重要原因。在課上，教師應當注意改變說話聲音的大小、快慢，

突出重點，加強語氣，注意手勢等肢體語言的運用，而聲音一旦失去吸引的效用，肢體語言便是最好的選擇。對于學生的有意注意來講，也是以外部的視覺聲像來支持他自己的有意注意，而肢體語言是

視覺和語言的完美結合，對于加強學生的有意注意起著不可替代的作用。如學生因為不會回答你的問題，你完全不必批評，可以撅著嘴，扭過頭，表示很生氣，這樣老師顯得活潑而可愛，還不會傷害學

生的自尊，相反學生還會感到內疚。不一樣的表情能帶給學生不一樣的感受。如果這節課你一直是繃著臉或一直是同一個表情，那學生會覺得無趣。課堂效果就會受到很大影響。

二、運用肢體語言有助于學生記憶

漢語是一種理性語言，我們的祖先在造字時就注意了音、形、意結合，不借助肢體語言就能很清晰地去表達所要表達的事物，如象形字是最早產生的文字，利用圖形作文字使用，在形狀上很相像（如：

“人”“月”“魚”“日”）。指事字是用具體形象畫不出來時，就用一種抽象的符號來指示。（如：“上”和“下”“一”“二”和“三”）。會意字是根據意義合成一個字，分為異體會意字和同體

會意字。會意字是由兩個或兩個以上的形體組合而成的，組合的方式多種多樣（如：“火”和“土”組成“灶”；“小”和“土”組成“塵”；“人”和“人”可以組合為“從”；“人”和其他形體組

合為“保、伐”等）。形聲字由形旁和聲旁組成，標明字的讀音，所以將形符和聲符組成的字就是形聲字，可以分為上形下聲、上聲下形、左形右聲、左聲右形、內形外聲、內聲外形。漢語的構造形象

生動，只能使用豐富的肢體語言才能表達清楚，教師在課堂上一個善意的微笑，一個親切的眼神，講話的語氣語調，舉止態度乃至服飾，都能極大地調動學生的學習熱情，它可以使教師與學生之間的交

流變得更加容易。