緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇民俗文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、生肖文化的影響

生肖并不僅僅存在與中國(guó)，在其他許多地區(qū)亦有，只不過(guò)叫法不同而已，四大文明古國(guó)都有生肖紀(jì)年法，并且彼此間十分接近，但各國(guó)的生肖紀(jì)年法應(yīng)該都是獨(dú)立形成的，不存在由某個(gè)輻射源先行產(chǎn)生，而后輻射到周邊國(guó)家的道理。生肖從原初發(fā)展到今天，人們對(duì)于屬相、星座之類的問(wèn)題依然津津樂(lè)道。可以說(shuō)，由于其悠久的歷史和通俗的含義，生肖文化早已深入人心，成為各國(guó)民間文化不可或缺的一部分。那么，面對(duì)生肖（或者星座等等）文化，我們應(yīng)當(dāng)去和看待它呢？是深信不疑，還是認(rèn)為是封建迷信應(yīng)當(dāng)徹底擯棄？先來(lái)看看什么是迷信，似乎在我們?nèi)粘Ｉ钪校S處可見(jiàn)迷信的影子，例如本命年帶紅繩，左眼跳財(cái)右眼跳災(zāi)等等說(shuō)法，但是，首先我們得分清楚，什么是俗信，什么是迷信，這二者在當(dāng)前是不同的。

傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)的儒家文化占統(tǒng)治地位，古時(shí)的民間信仰也有很大威懾力，但是在現(xiàn)代化發(fā)展如此迅速的今天，這些似乎都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，科學(xué)技術(shù)走進(jìn)了我們的生活，于是我們拋下許多所謂的“糟粕”，義無(wú)反顧的投入了理性和科學(xué)的世界。看起來(lái)似乎很美好，但是那些拋下的“糟粕”其中包含著許多我國(guó)自古以來(lái)的美好傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)做的并不是全然拋棄，而是有選擇的摒棄。民間信仰在今天也分成了俗信和迷信，雖然二者都是由民間原始宗教和巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，但是在今天二者本質(zhì)上存在不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，俗信指的是，由民間宗教和巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)期傳承，已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣的傳統(tǒng)理念。它往往象征著人們對(duì)于生活的美好期待和向往，寄托了人們驅(qū)邪求福保平安的心愿。俗信對(duì)于他人是沒(méi)有什么損害的，我們豐年過(guò)節(jié)的貼門神、春聯(lián)，放鞭炮，過(guò)本命年帶紅繩等等都屬于俗信。而迷信則是與俗信相反了，它傳自古時(shí)民間宗教和巫術(shù)，盲目對(duì)于超自然的食物信仰崇拜，并且有害于自己活著他人的理念就是迷信。比如發(fā)高燒不上醫(yī)院而是燒紙，祭祀儀式行為有害人健康甚至危及性命等等。只要理解了迷信和俗信的概念，就能很容易判斷哪些事象是迷信哪些是俗信，而生肖文化很明顯屬于俗信行為，所以我們不應(yīng)當(dāng)舍棄它，其他民俗文化也應(yīng)如此。

篇（2）

一是民間美術(shù)作品往往是在民俗文化活動(dòng)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的。一般而言，民間美術(shù)作品其實(shí)也是一種類型的民俗文化，民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的創(chuàng)作有著非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影響著民間美術(shù)作品的創(chuàng)作原型。民間美術(shù)作品很多造型受到了民俗觀念的影響，并根據(jù)一些民俗傳說(shuō)、民俗活動(dòng)等進(jìn)行相應(yīng)的內(nèi)容形式安排。除此之外，民俗文化還在一定程度上影響了民間美術(shù)作品的審美，民間美術(shù)作品在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)生活的美好向往以及對(duì)某一種精神的崇拜，人們借助民間美術(shù)作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心的希望，而民間美術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容與形式都是受到了民俗文化的影響，因此，可以說(shuō)民俗文化對(duì)民間美術(shù)作品的審美價(jià)值有著重要的影響。

二是民間美術(shù)作品在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)民俗文化的傳承。民俗文化往往都是存在于人們的日常生活中，是人們世代相傳的生活規(guī)范、禮儀以及思想觀念等，民俗文化為民間美術(shù)作品提供了豐富的土壤，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，民間美術(shù)作品也是一種民俗文化，民間美術(shù)作品是對(duì)民俗文化的充分展現(xiàn)，在人們的日常生活中，如果沒(méi)有民間美術(shù)作品的參與，許多民俗活動(dòng)也將失去其優(yōu)美的生命力，可以說(shuō)民間美術(shù)作品對(duì)民俗文化的發(fā)展、豐富與傳承有著重要作用。首先民間美術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了民俗文化的豐富與記載，民俗文化能夠發(fā)展至今，在很大程度上取決于民間美術(shù)作品的記載與傳揚(yáng)，民間美術(shù)作品作為一種“活化石”，保留著諸多古老的風(fēng)俗習(xí)慣，這些古老的風(fēng)俗習(xí)慣通過(guò)民間美術(shù)作品得到長(zhǎng)時(shí)間和廣泛的流傳，比如，遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)虎神的崇拜，在當(dāng)前一些民間美術(shù)作品中也能看到大量以老虎為主題的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服飾圖案中保留了大量的歷史故事、以及民俗風(fēng)情等，這些民俗文化風(fēng)情都以民間美術(shù)作品的形式得到了廣泛的傳播和發(fā)展。

二、對(duì)東豐農(nóng)民畫的民間美術(shù)作品與滿族民俗文化分析

農(nóng)民畫，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是一種民間美術(shù)作品，是我國(guó)民俗文化的有機(jī)組成部分，東豐農(nóng)民畫是典型的民間美術(shù)作品的代表之一，其他的創(chuàng)作也深受滿族民俗文化的深刻影響，滿族民俗文化包含了深厚的民族藝術(shù)，對(duì)東豐農(nóng)民畫奠定了一定的文化基礎(chǔ)。總的來(lái)說(shuō)，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.滿族民俗文化是東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品的創(chuàng)作淵源東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中不斷龐大起來(lái)，一些著名的畫家李俊杰、李俊敏等引領(lǐng)東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品走向了藝術(shù)水平的高峰，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品立足于民間藝術(shù)的起點(diǎn)，從創(chuàng)作手法上吸收了滿族民間刺繡等藝術(shù)風(fēng)格，在題材上引用了滿族民間傳奇、滿族民俗文化等，創(chuàng)作出了飽含鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)作品。比如，李俊敏所創(chuàng)作的《關(guān)東三怪》是對(duì)滿族民俗故事的典型表現(xiàn)，對(duì)“三大怪”民俗故事進(jìn)行描述的繪畫很多，比如可以通過(guò)剪紙、年畫以及泥塑等方式來(lái)表現(xiàn)“三大怪”民俗故事。但是，通過(guò)民間美術(shù)作品的方式來(lái)展現(xiàn)，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的融合，凸顯了優(yōu)秀的民俗文化風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化特色。比如，李俊敏在表現(xiàn)《關(guān)東三怪》的“第一怪”，即“窗戶紙糊在外”的整個(gè)畫面時(shí)，畫面底色是深褐色的，這充分展現(xiàn)了北方黑土地的意義，其中人物是北方滿族裝束的婦女在窗戶外糊紙，人物服飾圖案吸收了滿族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戲手法，整個(gè)畫面充滿了對(duì)滿族民俗文化風(fēng)情的展示。李俊敏的民間美術(shù)作品創(chuàng)作源泉來(lái)自于民俗文化，同時(shí)也是對(duì)民俗文化的充分展示。對(duì)于民間美術(shù)作品而言，民俗文化有著取之不盡的創(chuàng)作源泉，具有極大的創(chuàng)造性和文化傳承性。

2.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品與滿族民俗文化的完美融合東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)作品固有的創(chuàng)作套路，開始在民俗文化基礎(chǔ)之上表現(xiàn)自我個(gè)性，形成了具有大眾審美價(jià)值的文化藝術(shù)形式，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品突破了傳統(tǒng)的民間美術(shù)創(chuàng)作的保守性，開拓了廣闊的發(fā)展空間，不再受制于框架的束縛，表現(xiàn)出更多的開放性和隨意性，與此同時(shí)，東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品在民俗文化的影響之下，開始通過(guò)生活感受的方式表現(xiàn)思想情感，使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品飽含更多的藝術(shù)情感創(chuàng)作，從而多了更多的生機(jī)與率真。這樣使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品更加生動(dòng)逼真。而一些受過(guò)高等教育的作者，雖然有著高深的繪畫基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鳴的創(chuàng)作感，他們所創(chuàng)作的民間美術(shù)作品必然會(huì)少了幾分生氣與率真。在真正的民間美術(shù)作品領(lǐng)域中，最美好的藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是那種繪畫專業(yè)上的精湛，更為重要的是體現(xiàn)畫作與現(xiàn)實(shí)生活意向的完美融合。而民間美術(shù)作品卻可以將民俗文化意向，恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品與民俗文化意向的完美融合。

3.東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品對(duì)滿族民俗文化的形象化展現(xiàn)東豐農(nóng)民畫作為一種民間美術(shù)作品，有著一定的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)精神價(jià)值。東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品是一種意識(shí)形態(tài)，正是這種意識(shí)形態(tài)使得東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品表現(xiàn)出對(duì)民俗文化的形象化展現(xiàn)。我們可以從哲學(xué)的視角來(lái)看東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品所包含的民俗文化特征，而不能僅僅停留在其表象進(jìn)行研究分析，以往對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，往往只是停留在對(duì)資料進(jìn)行收集、事跡報(bào)道等比較淺顯的層面，沒(méi)有將民間美術(shù)作品與其背后包含的民俗文化進(jìn)行深入研究。對(duì)于東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品，我們需要的不僅僅是對(duì)其本體進(jìn)行研究，更需要的是結(jié)合社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及人類學(xué)等，對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行綜合性研究，只有這樣才能將東豐農(nóng)民畫民間美術(shù)作品背后的民俗文化價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

篇（3）

酒涉及人們生產(chǎn)、生活的許多方面，祀天地，祭宗廟，奉佳賓，農(nóng)事節(jié)慶，婚喪嫁娶，生期滿日，慶功宴客，林林總總。秦城米酒，與民俗密不可分，農(nóng)事節(jié)慶、祀天地、離不開酒，緬懷先祖，無(wú)酒則情感無(wú)以寄托；婚嫁無(wú)酒，忠貞不二的愛(ài)情，無(wú)以明誓；喪葬無(wú)酒，后人忠孝心無(wú)以表述；生宴無(wú)酒，人生禮教無(wú)以顯示；餞行洗塵無(wú)酒，真情友誼無(wú)以表達(dá)；壯士出征無(wú)酒，悲壯情懷無(wú)以傾述；修造喬遷，祭拜天地，無(wú)酒誠(chéng)心無(wú)以表述。無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成俗。早在夏、商、周三代，秦城米酒與人們的生活習(xí)俗、禮儀風(fēng)尚就已緊緊相連。《詩(shī)經(jīng)•七月》：“九月肅霜，十月滌場(chǎng)，朋友斯饗、日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。”描繪的是先秦時(shí)期農(nóng)村中鄉(xiāng)飲的風(fēng)俗畫，人們屠宰羔羊，以酒慶賀，相互祝愿，生活富裕。秦城承襲周代的風(fēng)俗禮儀中，就有冠、昏（婚）、喪、祭、鄉(xiāng)、射、聘、朝八種，大多與酒有關(guān)。“嫡子醮用醴、庶子則用酒。”男子年滿20要行冠禮，表示已為成年人，不過(guò)在秦城演變?yōu)槟凶鍪耍鍪诙Y之后，均為成年人。生宴，上有父母健在，子女一般不做壽。男女大壽時(shí)，男做虛，女做實(shí)，意思是男大壽要提前一年做，女大壽當(dāng)年日滿時(shí)做，酒的貴賤使用，以壽星的經(jīng)濟(jì)能力為準(zhǔn)，一般沒(méi)有固定的規(guī)范和程式。

篇（4）

一、過(guò)年“接財(cái)神”民俗概述

吉林省長(zhǎng)春、吉林和圖們區(qū)域民族眾多，但是無(wú)論哪個(gè)民族，其風(fēng)俗中都有過(guò)年接財(cái)神一說(shuō)。在民間傳說(shuō)中，財(cái)神姓趙名公明。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中死后被封為財(cái)神，麾下有“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四員小神供其使喚調(diào)遣。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。傳說(shuō)，一年中僅在正月初五這天走下龍虎玄壇一次，而且很隨意，不知道去哪一家，所以大家都在此日凌晨五時(shí)起床，出門焚香獻(xiàn)牲，鳴放鞭炮，搶在前頭迎接他。返家之時(shí)，一般摘柏樹枝一支，象征財(cái)神，帶回家中，插在神龕之上，每天焚香膜拜，表示一年常青，財(cái)源不斷。農(nóng)歷正月初五“接財(cái)神”的習(xí)俗，還有一層含義，即初五（又叫“破五”）之后，年事活動(dòng)基本結(jié)束了，士農(nóng)工商，一切進(jìn)入正常的生活，因此“接財(cái)神”便成為新一年事業(yè)開端的頭件大事，表示新一年中財(cái)運(yùn)亨通，前程似錦。這一習(xí)俗盛行于明清和民國(guó)時(shí)期，不過(guò)，在商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)和民間，迄今仍然流傳下來(lái)。

二、“接財(cái)神”風(fēng)俗的英譯原則和示例

“財(cái)神”是中國(guó)民眾心目中主管錢財(cái)?shù)纳裣伞Ｔ谖鞣矫癖姷男睦铮挥猩系壅乒苁篱g萬(wàn)物。所以，在翻譯“接財(cái)神”民俗之時(shí)，譯者應(yīng)該注重中西文化的差異，去尋找與西方文化具有最大關(guān)聯(lián)的認(rèn)知語(yǔ)境，這樣翻譯出的作品才能被西方人悅納。根據(jù)“關(guān)聯(lián)理論”的基本原則，筆者的英文翻譯示例如下：Therearemanynationalitiesinchangjituarea.However，allthenationalitieshavethesamecustomofreceivingthegodofwealthduringspringfestival.January5thinlunarcalendaristhebirthdayofthegodofwealthaccordingtothelegend.AfterJanuary1stinlunarcalendarthemostimportantactivityistoreceivethegodofwealth.Accordingto<fengshenbang>①，thegod’sfamilynameisZhao，andhisfirstnameisGongming.Hediedforfightingagainsttherighteousarmy.Awanderingghostwaspardonedandappointedasthegodinchargeofhappiness.Hehas4subordinates：“zhaobaotianzun”（agodinchargeoffortune），“nazhentianzun”（agodinchargeoftreasure），“zhaocaishizhe”（anangelinchargeofmoney），“l(fā)ishixianguan”（agodinchargeofmarket）.Theirresponsibilitiesareallrelatedtowealth.HewillgetdownfromheavenonlyonetimeayearonJanuary5thaccordingtolunarcalendarbecauseofhislaziness.InordertobethefirsttowelcomeZhaoGongming（thegodofwealth），allthepeoplewillgooutat5inthemorningandburnthefragrancewhentheycontributethedraughtanimalsandfirethecrackers.Whengoingbackhouse，abranchofcypresswhichsymbolizesgodofwealthwillbepickedoffandbroughthome，andtheninsertitintothebaldachineinordertoburnfragrancetoworshipitwiththehopeofendlessfortunecoming.IthasanotherimplicationthatthegodofwealthiswelcomedonJanuary5th.AfterJanuary5ththeactivitiesofspringfestivalalmostendandallthepeoplewilllivenormally，soitisthemostimportantthingtowelcomethegodofwealthforthebeginningofanewyear.ThecustomboomedinMing，QingdynastyandPeople’spublicofChina.Itkeepsthecustomindevelopedareaandamongthepeoplenowadays.接財(cái)神是古老的漢族節(jié)日習(xí)俗。漢族民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)，在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。

作者：王曉輝 單位：東北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

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（二）星級(jí)酒店特色文化經(jīng)營(yíng)更符合顧客的要求。現(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，就缺少了那份特殊的魅力，所以說(shuō)酒店需要自己獨(dú)特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊瑫r(shí)，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔?huì)使得當(dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频辏邮芷饋?lái)也不會(huì)有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會(huì)使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨(dú)特的魅力，更會(huì)使它建立起穩(wěn)定的消費(fèi)群。

二、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）理念不同會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。中國(guó)地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國(guó)文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過(guò)程中如果沒(méi)有去注意，可能會(huì)造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時(shí)期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會(huì)遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因?yàn)殡u的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會(huì)肚子餓。這些獨(dú)具特色的文化，給民俗文化帶來(lái)神秘和獨(dú)特感，但在民俗文化與酒店文化交融時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致酒店在經(jīng)營(yíng)和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。

（二）可能會(huì)對(duì)酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會(huì)有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會(huì)對(duì)某種動(dòng)物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會(huì)有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無(wú)死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無(wú)法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會(huì)喪失許多財(cái)務(wù)收入，而長(zhǎng)久以來(lái)形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個(gè)怪圈，誰(shuí)也都不妥協(xié)于誰(shuí)，酒店無(wú)法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮矗?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的名譽(yù)上的損失。

（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，顧客的需求越來(lái)越多樣化，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)需求的差異性。而最大的差異性莫過(guò)于文化的差異性，如果通過(guò)文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會(huì)在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩?huì)隱隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會(huì)和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個(gè)極具個(gè)性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者的審美疲勞。

三、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議

（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對(duì)酒店功能、布局、發(fā)展趨勢(shì)的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過(guò)程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因。“中國(guó)酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對(duì)于一個(gè)酒店來(lái)說(shuō)首要的一點(diǎn)是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點(diǎn)，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個(gè)過(guò)程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個(gè)民俗文化特色酒店，那絕對(duì)是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯(cuò)。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。

（二）對(duì)民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時(shí)，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個(gè)好的決策者是一個(gè)酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時(shí)，一個(gè)好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點(diǎn)，這樣既不會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒店保持一種抵觸態(tài)度，又不會(huì)損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。

篇（6）

二、韓國(guó)民俗文化發(fā)展的啟示

從世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟(jì)持續(xù)運(yùn)行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過(guò)傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)支柱。當(dāng)前國(guó)際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風(fēng)起云涌，許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國(guó)的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展。《關(guān)于推進(jìn)文化青島建設(shè)打造文化強(qiáng)市的意見(jiàn)》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達(dá)到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)了文化城市建設(shè)的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進(jìn)步的文化潛能，勢(shì)必弘揚(yáng)城市的優(yōu)良民風(fēng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以中國(guó)本土文化為基點(diǎn)，這也是青島提出的發(fā)展思路“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、世界眼光，本土優(yōu)勢(shì)”的生動(dòng)詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持自己文化的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營(yíng)養(yǎng)劑和助長(zhǎng)劑的作用。韓國(guó)對(duì)歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的重視對(duì)青島的文化建設(shè)具有一定的參考價(jià)值。20世紀(jì)60年代，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，韓國(guó)文化當(dāng)局積極挖掘民俗文化，建設(shè)各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國(guó)民俗村，占地72萬(wàn)平方米，是一座有282棟建筑物及設(shè)施的“國(guó)際級(jí)野外博物館”。70年代，韓國(guó)進(jìn)一步在全國(guó)范圍內(nèi)開展“新里運(yùn)動(dòng)”，依靠歷史傳統(tǒng)推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國(guó)人看來(lái)，沒(méi)有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標(biāo)記，更能獲得民眾的歷史認(rèn)同進(jìn)而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。韓國(guó)的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護(hù)。韓國(guó)官方為了保護(hù)這類民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤(rùn)面前不為所動(dòng)，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補(bǔ)貼。1998年，韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的方略，創(chuàng)建了專門的部門和機(jī)構(gòu)，出臺(tái)了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實(shí)施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動(dòng)地反映了韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。

三、民俗文化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用

適應(yīng)文化領(lǐng)域的全面競(jìng)爭(zhēng)，民俗文化大有可為。通過(guò)提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻(xiàn)。

（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)自強(qiáng)自大以地方民間素材為基礎(chǔ)的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過(guò)創(chuàng)新中的傳承能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺(tái)、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚(yáng)海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎(chǔ)，通過(guò)文藝創(chuàng)作、民俗項(xiàng)目競(jìng)技比賽等形式，有助于推動(dòng)青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風(fēng)采、齊魯氣派以至東方魅力。

（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會(huì)，構(gòu)建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場(chǎng)，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財(cái)神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值，深入開拓有助于實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認(rèn)定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂(lè)”的民俗休閑體驗(yàn)場(chǎng)所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對(duì)民俗文化消費(fèi)的向往。比如，登瀛民俗風(fēng)情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評(píng)為全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學(xué)民俗文化，獲得豐富的文化體驗(yàn)。

（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層，民俗文化可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)民俗文化讀物的印刷出版市場(chǎng)潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動(dòng)，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)了健康游藝活動(dòng)，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營(yíng)著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風(fēng)情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動(dòng)漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。

篇（7）

從二十世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題開始出現(xiàn)，外國(guó)著名學(xué)者阿爾蒙德認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同意識(shí)”危機(jī)是對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生最大阻力的因素。任何人，只在在國(guó)家特定的政治生活框架中生活，民族文化就要適應(yīng)這種政治生活框架。所以，民族文化的認(rèn)同就會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)產(chǎn)生影響，相同的文化歸屬會(huì)使不同的民族互相認(rèn)同，從而構(gòu)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的國(guó)家。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同教育就要讓所有人在認(rèn)同本民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒。而民族文化就是一種將民族性和地域性集為一體的文化，并具有獨(dú)特的個(gè)性，民俗文化中風(fēng)尚習(xí)俗的表現(xiàn)就是為了維護(hù)其價(jià)值的連續(xù)性，并對(duì)各民族的文化觀念進(jìn)行積淀。學(xué)生時(shí)期正是培養(yǎng)價(jià)值觀的初始階段，在這個(gè)時(shí)期進(jìn)行民俗文化教育最容易讓他們產(chǎn)生對(duì)文化、民族和國(guó)家的認(rèn)同，并對(duì)其終身群體歸屬感產(chǎn)生積極的作用。

2、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)

文化包容意識(shí)是文化包容能力形成的基礎(chǔ)，也是各民族和各國(guó)之間產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)的民俗文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族歷經(jīng)分合之后不斷進(jìn)行碰撞、滲透和交融之后得到不同程度的發(fā)展后形成的。我國(guó)各族文化雖然具有不同的文化特色，但是可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化課程教育，讓他們了解不同民俗文化的交融碰撞，例如：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)織錦、侗族人民的鼓樓建造就是借鑒漢族的建筑風(fēng)格、壯族向漢族學(xué)習(xí)織錦機(jī)技術(shù)等等。這樣不僅能夠讓他們對(duì)不同的民俗文化有了深入的了解，會(huì)對(duì)不同的文化形成包容意識(shí)，而且這些歷史故事會(huì)對(duì)其音樂(lè)思維能力的發(fā)散性有極大的幫助。

3、學(xué)前教育專業(yè)民俗文化課程促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展

我國(guó)各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中也都及其重視教育，總結(jié)了大量的教育經(jīng)驗(yàn)，并在一代代人民中傳承下來(lái)。一些健康知識(shí)和教育方法都是各民族在長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生健康都極具指導(dǎo)意義。另外，各民俗文化中包含的娛樂(lè)活動(dòng)，如唱歌、跳舞和競(jìng)技游戲等，不僅讓學(xué)生的生活豐富多彩，而且讓他們的身心在音樂(lè)中得到發(fā)展。

篇（8）

二、分析中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫發(fā)展的影響

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開文化因素的制約，中國(guó)油畫作為一種文化的實(shí)踐藝術(shù)，更離不開民俗文化這一片泥土。事實(shí)上，我們希望中國(guó)民俗文化能夠?qū)τ彤嬎囆g(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，也希望了解民俗文化是如何影響油畫發(fā)展的。我們探究中國(guó)民俗文化對(duì)中國(guó)油畫的發(fā)展影響，是對(duì)當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行的深層次的透視、發(fā)掘、總結(jié)。1.民俗文化影響油畫發(fā)展中的題材創(chuàng)作從某種程度上說(shuō)，油畫是一種生活的藝術(shù)，它需要在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分、發(fā)掘素材。而民俗文化恰恰是區(qū)域人們生活的真實(shí)反映，因而民俗文化一定程度上影響了油畫發(fā)展創(chuàng)作中題材的選擇。一般畫家創(chuàng)作都是依據(jù)自身的生活體驗(yàn)，以發(fā)現(xiàn)者的角度對(duì)所要表現(xiàn)的油畫形象進(jìn)行描繪，刻畫。當(dāng)受到民俗文化熏陶的繪畫者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他們會(huì)不由自主的選取與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容展開題材創(chuàng)作。這些紛繁的民俗文化自然豐富了中國(guó)油畫的題材創(chuàng)作，當(dāng)然這也為油畫的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。2.民俗文化影響油畫發(fā)展中的審美判斷從來(lái)藝術(shù)都是源于生活，而又高于生活。當(dāng)民俗文化應(yīng)用于油畫藝術(shù)之中，油畫藝術(shù)的價(jià)值便得以顯現(xiàn)。它以或輕描淡寫、或濃墨重彩的方式，表現(xiàn)出地域民俗文化的特點(diǎn)。通過(guò)民俗文化對(duì)油畫發(fā)展的指導(dǎo)，我們對(duì)民俗文化影響方式也有了初步的認(rèn)識(shí)，也必定形成了一定的審美判斷。這種審美認(rèn)識(shí)是創(chuàng)作者的切實(shí)感悟，也是欣賞者對(duì)民俗化油畫的深刻理解。對(duì)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，表面上看民俗文化的引入豐富了表現(xiàn)油畫藝術(shù)的語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)展了他們的審美認(rèn)知。而對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，這種民俗文化的意義在于提升了油畫藝術(shù)的審美價(jià)值，也進(jìn)一步影響發(fā)展了油畫的審美認(rèn)知與判斷。3.民俗文化影響油畫發(fā)展中的情感融合與其說(shuō)民俗文化應(yīng)用與油畫發(fā)展是一種油畫藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的無(wú)意識(shí)的自我選擇，倒不如說(shuō)這是創(chuàng)作者與民俗文化的一次情感上的交流。民俗文化本身是不具備任何形式的感情的，它只是客觀事物的呈現(xiàn)，而創(chuàng)作者才是實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外情感傳達(dá)的關(guān)鍵。很多時(shí)候情感都是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是畫家基于客觀事物的反映。在民俗文化與油畫藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，也實(shí)現(xiàn)了繪畫者的情感表達(dá)。創(chuàng)作者需要對(duì)民俗文化有所了解，更需要將這種理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝辣磉_(dá)，這恰恰表達(dá)了他們對(duì)于民俗文化影響油畫發(fā)展中情感融合的立場(chǎng)判斷。

篇（9）

（二）通過(guò)古代詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩(shī)篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽(yáng)節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場(chǎng)面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說(shuō)這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣。《水調(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會(huì)中秋節(jié)是中國(guó)人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見(jiàn)，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂(lè)觀，心胸開闊，寄托對(duì)情人的思戀。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”這都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。

（三）在中學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語(yǔ)文教學(xué)中可以通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語(yǔ)文活動(dòng)中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢(shì)磅礴、澤被兩岸萬(wàn)物生靈，體會(huì)到黃河對(duì)華夏民族、對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)保衛(wèi)家園的感情。語(yǔ)文活動(dòng)《戲劇大舞臺(tái)》，戲曲在我國(guó)有悠久的歷史，是我國(guó)民族文化的結(jié)晶，中國(guó)的戲曲在國(guó)外也享有盛名。在這個(gè)活動(dòng)中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。

（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

篇（10）

二、將學(xué)生分組、采用隨堂口頭展示的方式進(jìn)行考核

將期末的終結(jié)性考核，即常見(jiàn)的期終論文考核形式，變成平時(shí)考核的分組隨堂口頭展示（共70分）。這樣做既調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與課程的積極性，使每一個(gè)學(xué)生都能參與到學(xué)習(xí)、互動(dòng)中來(lái)，又鍛煉了學(xué)生的組織能力、表達(dá)能力和分析判斷能力。什么叫做隨堂口頭展示呢？

第一，將全班60名學(xué)生分成六組，每組十人。

第二，時(shí)間：每節(jié)課開始的前10分鐘學(xué)生展示，后40分鐘教師補(bǔ)充本節(jié)課的相關(guān)知識(shí)。

第三，根據(jù)課程進(jìn)度、密切結(jié)合本課程內(nèi)容制定相關(guān)話題，并由任課教師提前指定每組的話題：第一組：人生禮儀民俗；第二組：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；第三組：中國(guó)傳統(tǒng)飲食；第四組：服飾民俗；第五組：中國(guó)民間藝術(shù)；第六組：中國(guó)居住民俗。

第四，每組隨堂口頭展示。本門課程計(jì)劃17周完成，每組的隨堂口頭展示設(shè)計(jì)在中間六周進(jìn)行。

第五，責(zé)任分工。每組有組長(zhǎng)一名，負(fù)責(zé)組織聯(lián)系本組學(xué)生，組織分工合作，大家課下提前準(zhǔn)備，共同完成本次展示；每組包括主講一名或數(shù)名，負(fù)責(zé)向全班同學(xué)展示該組話題，相關(guān)材料收集整理人員數(shù)名，PPT制作一名或數(shù)名，現(xiàn)場(chǎng)記錄一名。

第六，展示方式：每組按照組別順序，在課堂上結(jié)合指定話題，通過(guò)PPT、口頭描述、視頻輔助等方式向任課教師及全班學(xué)生講述民俗的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，其中也可以加上自己的評(píng)論，或者提出一些疑問(wèn)，由任課教師進(jìn)行解答。

第七，以隨堂口頭展示的方式作為期末成績(jī)的理論基礎(chǔ)。首先，本門課程共16節(jié)。教師在課程前半段對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了一個(gè)整體的、簡(jiǎn)要的介紹和分析，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程的了解；其次，隨堂展示放在中間6節(jié)。有了老師的示范，學(xué)生可以通過(guò)模仿老師的示范、學(xué)習(xí)借鑒前面幾組的作業(yè)的方式完成自己的展示；再次，選擇本門課程中最有趣也最聯(lián)系生活的話題，讓學(xué)生有感而發(fā)；最后，都提前一周告知學(xué)生話題，讓他們提前準(zhǔn)備。

三、制定口頭展示的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

1.基礎(chǔ)分70分。

評(píng)價(jià)分兩項(xiàng)：內(nèi)容50分。根據(jù)整個(gè)內(nèi)容的合理性，由任課教師評(píng)定；表達(dá)效果20分。根據(jù)主講表達(dá)效果是否流暢，由任課教師評(píng)定。

2.加分項(xiàng)。

分兩種：一種是投票。內(nèi)容展示完成后，由全班同學(xué)投票，票數(shù)最高的一組，可以在本組前兩項(xiàng)的評(píng)分基礎(chǔ)上，全組成員每人加5分；另一種是主講和組長(zhǎng)，這兩人無(wú)論是在課上還是課下都比其他同學(xué)付出了更多勞動(dòng)，理應(yīng)酌情加分，可以在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上加5分。

篇（11）

在洛川塬人家的大門上，大都篆刻有“禮儀之家”“忠義之家”“耕讀傳家”等表現(xiàn)儒家思想的文字，顯示出這塊土地上深厚的儒家文化傳統(tǒng)。而佛教“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的勸善懲惡等思想也深深影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢Ｔ缭跂|漢時(shí)期，佛教就傳入了洛川塬，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大批北魏到隋朝時(shí)期的佛教造像碑文、唐宋石窟和摩崖石刻，以及明代的佛寺遺跡，都說(shuō)明佛教思想在當(dāng)時(shí)的繁盛。此外，近年在洛川塬上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的大量古代道教碑刻，也說(shuō)明道教對(duì)洛川塬的影響非常久遠(yuǎn)。道教善惡承負(fù)、太上感應(yīng)等觀念，深深地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢?duì)于洛川塬的人們來(lái)說(shuō)，儒釋道都代表著“善美”，因此在洛川塬的民俗文化中，三者并不是截然分開的，一座廟宇可能同時(shí)供奉著孔子、老子、釋迦牟尼像；在洛川縣城元宵節(jié)的燈會(huì)上，也是同時(shí)供奉不同的神像。在這里，人們既尊孔，又拜佛，亦信道。儒釋道的思想被有機(jī)地融入在洛川塬的民俗文化中，對(duì)人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了重要的影響，對(duì)保護(hù)洛川塬的生態(tài)環(huán)境起到了重要的作用。