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篇（1）

社會因素。①高爾夫運動代表的文化內涵，滿足了社會的某種精神需要。高爾夫運動的文化內涵是豐富的，代表了游戲、競技、休閑和溝通，分別對應了生活文化，商業文化，休閑文化和社交文化。作為一種舶來品，高爾夫運動提供給人們更多的選擇，首先體現在生活方式選擇上的多元化與個性化，高爾夫球運動提供獨特的生活理念，比如，與大自然的最親密接觸、陶冶情操。目前參與高爾夫球運動的群體，以中高端商務人士為主，因此，為高球運動貼上了“商業文化”的標簽。高爾夫運動在動靜的轉變之間，盡顯了領導者的抉擇風范。高爾夫球運動的發明來自于蘇格蘭牧羊女的游戲，其休閑的特質也盡顯無遺，置身于藍天綠草之間，身心得到最好的放松，無疑是休閑的絕佳方式。同時，活動范圍擴大和加深，社交成為個人生活和工作的必需，而高雅的高爾夫運動，為人們展示了一種有效、有層次的社交方式。正是因為其所涵蓋的文化特質，適應了當今社會的不同人群不同層面的需求，高爾夫運動才得以廣泛開展。②經濟發展與高爾夫運動的開展相互促進。某種意義上講，高爾夫運動在我國的開展，是經濟快速發展的產物。開展該項目，并不僅僅是建立一座球場那樣簡單容易，在一座座高標準球場的背后，是一條長長的經濟鏈條，包括配套設施，道路和運動用品（球具、服裝、球車等）等，這一切都需要經濟上的巨大投入，沒有強大的社會資源作基礎，是無法發展的。無論是從占地還是維護、經營，高爾夫運動都需要相當昂貴的費用，強大的經濟實力，是開展該項目的根本前提。東部和沿海地區，經過改革開放以來的高度發展，積累了相當多的資源，這些地區的也是開展最好的，所以，沒有雄厚的經濟基礎，就等于是空談。據統計，高爾夫運動的開展與地區的經濟發展水平呈現明顯的正相關，二者為互為促進、互相影響的關系。因此，經濟的高速發展，促進了高爾夫球運動的進一步發展，反過來，高爾夫運動也為經濟的發展做出了顯著的貢獻。

需要解決好的幾個問題及對策

伴隨著社會的發展，高爾夫球運動作為一項典型的休閑、競技體育并存在形態，成為體育發展的趨勢，理應得到正視，促進其合理發展。針對目前存在的問題，從以下幾個方面加以完善。

篇（2）

在重視升學率與就業率的今天，學校對于體育課程則采取“排而不上”的方式，許多學校都在學期課程編排時，把教學大綱要求的體育課時“合理”的安排到每個年級的課程當中，然而實際課程進行狀況卻令人擔憂．同時，體育教師素質相對偏低，無法在課程以及綜合衛生保健方面授予學生正確、恰當的體育知識與體育健身方法，有些學校未配置專業的體育教師，由其他教師代教體育課程，這對于正確發展學校體育都是不利的．另外，相關硬件配套設施不完善，許多大綱上要求的體育課程項目卻沒有辦法正常開展，教學資源分配不公平，地區差異明顯．

1.2社會體育的現狀

“社會體育”又被稱為“群眾體育”或“大眾體育”，指的是以“增強體質，提高健康水平，改善人際交往，提高健身技能”為目標的群體性體育活動，它的主要特點是具有“隨意性、自主性、社會性”．

1.2.1體育鍛煉的觀念和意識相對淡薄

此次調查問卷問題設置為“體育鍛煉的重要性”，根據圖中樣本顯示，我國0-75歲人口各個年齡段對于體育鍛煉的重要性認識都相對薄弱，其中以15歲以下的少年，以及30到60歲的中年及老年人，最為薄弱．目前我國進行體育鍛煉的體育人口僅占全國總人口的20.85%，其中女性體育人口占比為13.49%，男性體育人口占比為16.51%．導致我國體育人口較少的原因，主要是因為群眾對于體育鍛煉的意識比較薄弱，不少人因為工作繁忙或是其他原因，體育鍛煉嚴重缺乏．

1.2.2缺乏相關配套體育設施

社會體育是一種區別于學校體育的健身方式，它需要進行基礎健身設施的投入建設，提供專門的體育場所，才能夠為體育活動的順利開展提供基礎保障．

1.2.3專業指導人員短缺

社會體育的正常進行以及其宣傳推廣都同學校體育一樣，需要專業的體育指導員對群眾的體育活動進行一些專業性的指導和建議，使其能夠在體育專業人士的指導下，正確開展體育活動，達到強身健體的目的．

1.2.4缺乏宣傳力度

從“全民健身”概念的提出開始，我國就進行了大規模的群眾體育健身知識的宣傳與推廣，然而對于面積廣袤、人口眾多的我國來說，全民宣傳具有一定的難度．

2學校體育與社會體育的相互關系

2.1學校體育與社會體育的雙效互動關系

學校體育與社會體育之間存在雙效互動關系，建立“雙效互動模式”主要表現在：在學校資源充分的情況下，學校體育資源的整體性開放，為社會體育提供相應的體育場所、設施以及體育指導員，使學校體育資源能夠得到有效利用．社會體育為學校體育提供外在發展平臺，作為學校體育發展的延續，社會體育肩負著“全民健身”這一重要任務，走出學校的人們要想持續性的得到體育鍛煉，就必須要參與“社會體育”運動，從而延續了學校體育．在二者的互動方式中，社會體育與學校體育要進行“全方位，多角度、多形式、多內容”的互動形式的聯合．學校體育通過體育場所以及體育器材設施的開放，與社會體育建立相應的俱樂部、活動中心等，利用學校專業體育人才組織一些大中型民眾健身娛樂活動，建立健全學校與社會相輔相成的體育健身平臺與機制，增強學校體育的服務意識，加強“全民健身”思想的宣傳，為大眾體育的順利與有效開展提供一個專業開放的平臺，為增強全民體質，提高人民素養，創造一個和諧、健康的社會發展氛圍與環境．

2.2學校體育與社會體育的內在聯系

學校體育與社會體育作為體育系統的兩大主要體育形式，兩者之間存在密不可分的內在聯系，學校體育是社會體育的基礎，社會體育是學校體育的延續。

2.2.1學校是學生學習的場所

這種學習伴隨一個人的兒童、少年、青少年、青年時期，學校體育也在整個學校的學習生活中占有重要地位．學校作為基礎體育知識技能教授的場所，從兒童時期學生就開始進行相關體育課程的培訓與學習，由此奠定了相應的體育活動基礎．學校通過科學化、理論化、合理化的體育系統的構建，實現傳授體育知識與技能，增強學生體育能力的目的．另一方面，學校通過持續性的體育課程的培訓，使學生形成了良好的體育鍛煉習慣，樹立終身體育的思想意識，而在校期間學習的一系列的體育技能又為走進社會之后的社會體育活動的開展打下了良好的基礎．因此，學校體育是學生對自身體育能力與技能構建的基礎環節，是學生進入社會參與體育活動的重要保障．

2.2.2社會體育是對學校體育成果的檢驗

其實質是學校體育為社會體育提供基礎技能與知識，在日后的社會體育實踐中，學生是否能正常運用學校體育中學習到的體育技能，以及是否能夠融合到社會體育中，都是檢驗學校體育成果的重要方面．因此，學校體育要適應社會體育的發展需要，與社會體育進行有機結合，保證學生進入社會之后能夠為社會體育的有效進行提供一定的人力資源保障。

3學校體育與社會體育的互動發展措施

3.1加強學校體育與社會體育在體育內容上的相互滲透

學校體育的教學核心就是結合大綱要求，制定科學化、規范化、合理化的體育教學課程和內容．體育課程內容的設置要充分體現出教學大綱的要求，以“健康第一、全面發展學生體育素質能力”為核心的基本出發點，充分參考社會體育的要求，以社會體育為導向，培養具體性的人才，要具有民族特色，體育教學的進行不僅僅是為了學生的身心健康，而且能夠使學生樹立終身健身的基本思想，使其進入社會后，仍然有意識的去進行社會體育鍛煉，促進身體健康的發展．加強學校體育與社會體育在內容上的互相滲透，一方面指的是從學校體育教學出發，教學內容的選擇要與社會體育進行有機的結合；另一方面從社會體育方面出發，社會體育的發展又能夠為學校體育提供導向作用．學校體育的目標是“促進學生德智體美全面發展”，而社會體育的目標是“以人為本，健康第一”，社會體育目標與學校體育目標之間存在根本一致性，學校精心選擇課程項目，體現科學化、服務化、人性化的教學內容，重視學生全面身心健康的培養，重視與社會體育的有效銜接，為學生走向社會進行社會體育鍛煉打下堅實的基礎．

3.2促進學校體育人才與社會體育的相互融合

體育人才的培養主要是通過各大院校來進行，學校體育與社會體育互動融合的一大表現就是學校為社會提供相應的體育人才，為社會體育的有效順利開展提供人力資源保障．而學校體育人才與社會體育的有效結合必然能夠推動社會體育向規范化、科學化、專業化等發展．目前就我國來說，許多高校都在專業上增設了社會體育專業，培養了大批專業的社會體育指導員，源源不斷的向社會輸送，為社會體育事業的開展提供了一批專業素質過硬、教學經驗豐富、教學能力強、教學手段與教學方法新穎以及教學特點鮮明、團隊協作能力強的社會體育教師人才隊伍．社會體育還為學校體育人才提供了廣闊的就業平臺，如：“健身教練”、“私人教練”等職業，這些體育人才日后就業方向大部分是社會體育中關于健身的一些方向，這就為學校體育人才解決了就業問題，也為社會體育提供了專業的人才隊伍．兩者之間互動發展，互相融合，為各自的發展提供了相對適應的廣闊發展平臺．

3.3加強與拉動外界力量的參與

學校體育與社會體育的有機結合并不僅僅是兩方面的問題，更需要政府層面的支持，加強外界力量的參與．政府要重視學校體育與社會體育的相互作用關系，做好外部協調，對兩者之間發展的相對薄弱環節進行重點研究，一些重點內容要制定相應的法制法規來進行制約和平衡，從國家與法制層面落實“社會體育與學校體育相互融合”這一重大研究課題．這一課題的具體實施是個巨大而又復雜的工程，需要借助龐大的人力、物力、財力系統，在借助政府力量的基礎上，全民參與，這樣才能夠形成一個有機系統，全社會、全民族參與的體育活動，樹立全民終身體育的思想．

3.4轉變教學理念，適應社會體育發展需求

學校體育要以社會體育需求為教學目標，轉變教學理念，以適應社會體育發展的需要．具體要做到以下幾個方面：首先，突破傳統的封閉式課堂教學模式，創立新型開放式教學模式，將社會體育積極、科學、健康、合理的內容引入到學校體育教學中，使學生能夠較早地對社會體育內容進行接觸和更好地理解．其次，學校體育在進行社會體育教學系統構建時，一定要以社會體育為向導，充分發揮其指揮棒的作用，要以社會體育的實際需求為核心，建立起有效性、普適性與實用性相互結合的體育教育教學體系與新模式．

3.5設施設備資源共享

近年來，我國加大了對學校基礎體育設施的建設，為各院校配置了相應的體育器材與設施，給學校體育教學提供了相應的體育器材設施保障．同時，學校體育教學為社會體育提供了人力資源與專業的社會體育指導員，在學校體育設施充分利用的情況下，適時、適量的向公眾開放，為社會體育活動提供場所與器材，在人才與設施上實現資源共享．

4學校體育與社會體育融合發展的重要意義

4.1學校體育與社會體育的有機融合，能夠有效地滿足社會發展的需求

隨著經濟的快速平穩發展，生活水平的提高，人們對于健康的追求達到了前所未有的高度，故社會體育也有了較為迅猛的發展．然而社會體育的發展離不開與學校體育的有機融合，只有借助學校體育的廣闊發展平臺，深入開展體育教育教學活動，傳播體育知識與技能，掌握基礎體育技能的必要性，才能為群眾開展體育活動作出適當的引導，滿足社會體育發展的實際需要．

4.2學校體育與社會體育的有機融合，促進體育資源的優化與整合

目前我國體育事業發展的一大難題是如何將社會體育與學校體育進行有機優化與融合．伴隨著社會的進步與人民生活水平的不斷提高，健康已經成為21世紀人們最為關注的話題，因此，社會體育與學校體育的融合發展，資源共享成為目前我國體育事業迫切需要解決的實際問題．學校體育由于有國家政策的支持，在資金與教師隊伍方面資源相對充裕，學校體育與社會體育如能進行資源共享、有機融合，在軟硬件設施上綜合優化與整合，既能使學校體育資源能夠得到充分有效的利用，發揮其最大價值，又能使社會體育最大限度的“繼承”學校體育的優良傳統，從而促進雙方各方面的融合與互補性發展．

4.3學校體育與社會體育的完美結合，是實現終身體育的重要保障

在當今社會發展與全民健身的大背景下，終身體育的思想必然成為全民健身的主流思想，而學校與社會這兩個最大的體育承載平臺，肩負著不同的使命，學校體育是基礎，社會體育是延續，二者之間在新世紀被賦予了新的使命．學校體育與社會體育進行優化整合與有機結合，首先，能夠使學校體育得以延續和發展，其次，能夠使社會體育得到相應的資源與師資等技術保障，二者的完美結合為終身體育提供了重要的基礎與支撐．因此，學校體育與社會體育進行完美結合，是終身體育形成的必要前提條件．

篇（3）

一、科學發展觀教育蘊涵人的內心和諧的構建

總書記在黨的十六屆三中全會上提出了科學發展觀理論。科學發展觀，第一要義是發展,核心是以人為本,基本要求是全面協調可持續,根本方法是統籌兼顧。第一要義是發展，這是構建人的內心和諧的前提準備。發展是硬道理，這是我國社會主義建設過程中取得的寶貴經驗，這個經驗要求我們要用發展來解決遇到的問題。改革開放以來，我國取得的舉世矚目的成就，經濟總量位居世界第二，人民熱切呼吁和諧社會的到來，但隨發展而來的貧富差距大、教育不公平、就業問題嚴峻等不和諧因素的凸顯，打破了人們內心的平衡，引發人與人之間的矛盾。科學發展觀教育我們發展中遇到的問題仍需在發展中解決，只有通過發展徹底改變歷史留下來的貧窮落后的面貌，通過發展實現人均生活水平整體明顯改善后，發展不均、發展不公等問題就會自然消除，人的內心和諧才得以構建。核心是以人為本，這是構建人的內心和諧的理論支撐。以人為本就是以人民的利益為根本，人民的利益至上，一切為了人民的理念。隨著當前經濟社會的發展，在人們強烈呼吁落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、推動中國特色社會主義偉大事業取得新發展的背景下，人們的物質生活水平空前提高，人的精神世界也亟待邁上新臺階。人的內心和諧是人生命的寫照，是人的生活質量的真實反應。內心和諧的構建需要有正確的人生態度、寬廣的胸懷，崇高的人生境界。內心和諧的人能善待自己，包容他人；能知足常樂，朝氣蓬勃；能淡泊名利，平心靜氣，能創造并感知生活的美好、生命的美妙之處。科學發展觀教育我們要做到以人為本必然要推動人的內心和諧的構建，在提高人的物質生活條件的同時改造人的精神世界。基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧，這是構建人的內心和諧的有利保障。科學發展觀強調在發展的方式方法上要全面協調可持續，統籌兼顧，這是基于我國當前發展不平衡、不持續等現實提出的符合我國目前國情和發展趨勢的發展方式，有利于打破不公平、有差距、不平衡、不持續等現象，有利于構建人的內心和諧，構建社會主義和諧社會。

二、科學發展觀教育視域下人的內心和諧構建的途徑

科學發展觀的內容內在地蘊涵著人的內心和諧的構建，構建人的內心和諧就要以科學發展觀的內容為指導，堅持以人為本，在科學發展觀教育視域下找尋解決和構建人的內心和諧的途徑。總理曾在與季羨林先生關于“和諧”話題的交談中說到：“人內心和諧，就是主觀與客觀、個人與集體、個人與社會、個人與國家都要和諧。個人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽。”可見，人的內心和諧是多方面的和諧，要做到內心和諧也需從多方面努力。全面發展自我。科學發展觀強調第一要義是發展，發展的方式要全面協調可持續，要統籌兼顧。實現人的內心和諧也要盡可能最大程度地實現個人的全面發展，人是哲學的核心概念，馬克思關注現實生活，關注人的生存和發展，為實現人的全面發展而奮斗終生。全面發展自我，使人的各方面才能都得以彰顯，人生的價值才得以實現，人的內心才會感到滿足、安寧、快樂。端正人生態度。發展并不是一帆風順的，而是在曲折中發展。人人都向往美好幸福的生活，而發展途中往往有失落、不如意、挫折、苦惱、生活拮據等種種問題的困惑，勢必會造成人的內心失衡，造成人內心的不和諧。加強自我修養。內心和諧需要不斷加強自我修養，金無足赤人無完人，每個人都有自己的優點和缺點，我們應該在自我發展過程中不斷取他人之長補己之短，不斷地完善自我，盡量地使自己能與他人和諧友好相處提升思想境界。科學發展觀追尋的是一種協調的發展方式，個人要想內心和諧也需要協調的發展方式，我們生活在人類社會中，始終處在一張社會關系的大網里，內心和諧就需要不斷提升思想境界，處理好個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與自然的關系。在物質利益的引誘下不能唯利是圖，要以集體和社會的利益為重，積極地為社會貢獻出自己的一份力量。美國一位環保學家的話：即使明天就會死去，今天我也要種我的小蘋果樹。這就是內心和諧，我們也應懷有這樣的心態，感恩他人、感恩社會、無愧于人、無愧于己，積極地推動和諧社會的到來。

作者：李艷軍單位：白城師范學院

篇（4）

目前,高校以各種紀念日、重大活動為契機,組織開展了內容豐富的社會實踐活動,引導大學生積極參與社會實踐,從結果看,大學生對社會實踐表現出較高的參與熱情,但受社會多元化價值取向的沖擊和自身社會閱歷及知識結構的影響,大學生在參與社會實踐的認識和動機上普遍存在一定偏差,主要表現在三個方面:一是參加社會實踐帶有較強的隨意性,對參加何種社會實踐,為何參加社會實踐不太明確;二是忽視前期準備,實踐過程中抓不住重點,找不到關鍵,參與社會實踐的熱情與社會實踐的成效差距較大;三是不能正視社會實踐與知識學習、素質提升的關系,造成社會實踐與專業學習脫節,不能有效地將社會實踐轉化為完善自身素質,提升專業能力的重要載體。

(二)高校普遍重視,管理存在缺位

目前,高校已普遍認識到社會實踐對大學生成長成才的積極作用,越發重視大學生社會實踐,在制度建設、人員安排等方面給予大力支持,一定程度上有力推進了大學生社會實踐。由于大學生社會實踐是一項系統工程,社會發展也要求不斷創新大學社會實踐內涵和形式,對高校大學生社會實踐的管理提出了更高要求,但目前高校普遍地存在管理缺位現象,如缺乏對大學生社會實踐的整體規劃和系統設計,未把社會實踐納入教育管理體系;制度落實不到位,執行走樣,監管失范,考核評價機制不完善;缺少前期調研,經費預算與社會實踐需求不匹配,忽視學生需求。

(三)政策環境優化,合力尚未形成

一方面,大學生社會實踐的政策環境不斷優化。國家相繼出臺了《關于改進和加強高等學校思想政治工作的決定》、《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》和《關于進一步加強和改進大學生社會實踐的意見》等一系列政策文件,明確提出要加強和改進大學生社會實踐工作,使大學生社會實踐政策環境進一步優化;另一方面,社會實踐不僅需要國家的政策指導,還需全社會的廣泛認同和大力支持。目前,各級教育主管部門、高校、家庭及社會公眾對大學生社會實踐重要性認識仍然不足,缺乏認同,難以進行有效溝通和協調,合力推進社會實踐的運行機制仍不健全,合力推進大學生社會實踐的工作格局尚未形成,制約了大學生社會實踐的提升發展。

二、大學生社會實踐存在的主要問題

總體看,大學生社會實踐已經在已經取得了一定成績,但仍存在不少問題。只有準確把握制約大學生社會實踐發展的主要問題及成因,才能更加有效提升大學生社會實踐工作成效。

(一)大學生對社會實踐重要性的認識不足

社會實踐是幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的有效途徑,是大學生將理論知識應用于實踐,提高動手能力的重要手段。目前,大部分大學生對社會實踐目的認識較模糊,盲目參加社會實踐,不能根據自身成長成才現實需要有選擇地參加社會實踐,直接影響社會實踐成效,甚至使社會實踐流于形式;同時,受市場經濟沖擊和不良思潮的影響,部分大學生被個人主義、拜金主義和功利化思想所影響,看待和處理問題時不以是非曲直為標準,而以是否對己有利為標準,表現為將評優獲獎作為參與社會實踐的直接動力,社會實踐計劃被隨意更改,實踐時間被隨意壓縮,打“提前”戰,走過場,實踐過程體驗被忽視,社會實踐的預期目標難以實現。

(二)大學生社會實踐的體制機制不健全

體制機制不健全是制約大學生社會實踐提升發展的主要瓶頸。從體制方面看,一是組織領導有待加強。高校建立社會實踐工作領導機構,涉及部門過多,架構復雜,造成職責不明,有功大家搶,無功大家閃,領導和指導職能尚未有效發揮。二是應對舉措稍顯不足。社會進步使大學生社會實踐不斷面臨新情況、新問題,高校對這些新情況、新問題認識不足,疏于調查研究,應對問題的舉措不多,制訂的政策和舉措與現實匹配度不高。三是實踐與教學聯系不夠。表現為社會實踐游常離于教學工作之外,未能將社會實踐納入課程教學體系;從機制層面看,一是指導不到位。社會實踐有效指導偏少,實踐導師局限在少數教師身上,絕大多數專業教師并未納入實踐導師行列,大學生參與社會實踐的指導力量嚴重不足。二是實踐與專業聯系不緊密。部分高校并未將社會實踐與專業結合,使實踐活動設計和學校專業設置及培養目標脫節,無法實現社會實踐與專業課程教學相得益彰,形成人才培養的倍增效應。三是管理制度不健全。評價激勵機制和經費保障制度不健全,現有的制度已不能適應日益發展的大學生社會實踐,社會實踐可持續發展遇到新的阻力。

(三)大學生社會實踐社會支撐不配套

目前,大學生社會實踐社會支撐不配套,亟需提升社會支撐。一是社會各界對大學生社會實踐普遍存在認識誤區,尚未對大學社會實踐重要性達成共識,如機關部門認為大學生參加社會實踐是走過場,造聲勢,意義不大;企業認為大學生社會實踐給企業帶來麻煩;家長認為大學生首要任務是學習,參與實踐會影響學業。二是政策執行不力。各地教育主管部門未能結合實際,制定與地方經濟社會發展相適應的實施方案,對大學生社會實踐投入偏少。三是社會支持力度不夠。社會單位把接收大學生社會實踐看作是負擔,不會主動為大學生提供實踐機會;即便提供實踐崗位,在實施過程中對待大學生也是態度生硬,疏于指導;實踐單位往往不愿意花人力、物力和財力來培養參與社會實踐的大學生,大學生得不到系統培訓,能力素質很難得到提升。

三、大學生社會實踐提升發展對策建議

(一)強化大學生社會實踐參與意識

1.加強教育引導,明確社會實踐重要意義。積極引導大學生學習國家、省、市有關大學生社會實踐的政策文件,通過各種新聞媒介、互聯網等渠道,了解社會實踐發展趨勢、現有經驗、先進事跡和先進典型,加深對社會實踐的深刻內涵和重要意義的認識;要借助QQ、人人網、微博等新媒體工具,拓展大學生交流平臺,通過身邊的社會實踐參與者帶動大學生積極投身社會實踐,增強對社會實踐的認同感,幫助大學生自覺將知識學習與社會實踐有機結合起來,提升綜合素質和動手能力。

2.明確目標導向,注重技能素質提升。大學生要明確社會實踐的目標導向,首先要樹立正確的實踐觀,明確社會實踐對個人成長成才的積極作用,變被動實踐為主動參與。其次要堅持三個原則,一是要始終堅持社會實踐的社會主義性質不動搖,二是要堅持理論與實踐相結合,三是要堅持思想道德素質提升與科學文化素質提升并重發展。再次,大學生要著眼長遠,以全面發展要求、就業創業需求為根本出發點和落腳點,在豐富學習生活需求的同時,著力完善自我、增長才干。

(二)健全大學生社會實踐的體制機制

1.強化社會實踐組織領導。高校是大學生社會實踐的組織者和直接管理者,應切實加強對社會實踐組織領導和協調。建立指揮有力、統籌協調、分工明確、密切協同的內部組織領導體系,整合資源,提升高校對大學生社會實踐的組織和領導能力;通過聘請地方黨政領導、機關干部、企(事)業單位負責人參與指導、協調社會實踐工作,共同研究發展規劃,探索構建并完善校地聯合的新型組織領導體系,實現組織指導體系的社會化、網絡化,強化推進大學生社會實踐的組織保障。

2.健全社會實踐導師制。高校健全社會實踐導師制是提升大學生社會實踐成效的關鍵。高校應從以下方面健全社會實踐導師制:一是在制度安排上消除專業教師顧慮,把指導大學生社會實踐與專業教師個人發展相結合,納入工作量計算,并在職稱評定、福利待遇等方面給予政策傾斜,從而調動廣大教師參與大學生社會實踐指導的主動性和積極性;二是建立大學生社會實踐導師評價機制,對優秀的社會實踐導師進行表彰;三是建立導師隊伍培訓制度,學校或院系結合導師隊伍現狀開展各種培訓,提高導師隊伍指導大學生社會實踐的業務能力與水平。

3.實踐與專業教學對接。社會實踐既是專業教學的延伸,又是專業教學的重要組成部分,還是大學生學習專業知識的第二課堂。高校應把社會實踐納入整體教學計劃,規定學時學分,把大學生社會實踐作為高校辦學質量和水平評估的主要參考指標。在編制人才培養方案和教學計劃過程中應增加專業見習、實習及實踐環節,以更好地培養大學生的創新精神和實踐能力。

4.建立協同管理機制。積極構建社會實踐協同管理機制,提升社會實踐成效。一是建立團隊和個體實踐兼顧機制。高校亟需改變長期偏重團隊實踐而忽略個體實踐的現狀,針對團隊實踐和個體實踐的不同功能和特點,建立團隊實踐和個體實踐兼顧發展的有效機制。二是建立校內和校外統籌協調機制。高校應本著“合作共贏”理念,立足地方經濟社會發展實際和大學生成長成才需要,建好、管好、用好大學生社會實踐基地,搭建大學生長期有效的社會實踐平臺。社會各界也應大力配合高校做好大學生社會實踐工作,形成高校主導、社會支持、合力推進的良好局面。

5.完善社會實踐考核機制。完善社會實踐聯動考核機制是社會實踐提升發展的重要保障。要從以下三個方面著手:一是建立過程監管機制。明確實踐隊長、導師、考評小組的職責,通過電話跟蹤、實地走訪、考評檢查等手段,發揮監督、指導功能。二是建立成果交流制度。社會實踐結束后,高校應組織開展社會實踐總結會、經驗交流和表彰會,通過實踐心得、實踐經驗和實踐成果匯報交流,深化情感體驗,激發再次參與社會實踐的熱情,激勵更多的大學生踴躍參與社會實踐。三是完善考評激勵機制。制定《大學生社會實踐考評細則》等相關制度,對大學生參加社會實踐作出具體規定。如可設計《大學生素質拓展證書》,把大學生參加社會實踐情況及成績記入證書,作為評價學生依據。

(三)提升大學生社會實踐的社會保障

1.加強宣傳,營造氛圍。各級教育主管部門應立足國情、民情,把握大學生社會實踐發展的新形勢、新規律,轉變觀念,切實增強做好社會實踐工作的責任感和使命感。要借助廣播電臺、電視節目、各大報紙及互聯網等媒體資源,重點圍繞國家有關大學生社會實踐方針政策舉措開展廣泛宣傳,使社會實踐實施主體能準確領會政策導向,堅持正確工作方向。還要開辟社會實踐專題網站,印制專刊和簡報,開辟BBS專區等,充分挖掘高校大學生社會實踐取得的成效和經驗,重點宣傳特色、亮點和涌現出先進事跡、先進典型,營造良好輿論氛圍。

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引言

中原武術文化隸屬于中原文化，是七大武術文化中的一枝獨秀，中原文化與荊楚文化、巴蜀文化、南文化、嶺南文化，三晉文化、燕趙文化、京派文化并駕齊驅，中原武術文化以太極拳系和少林拳系為主導，以中原文化為載體，其衣缽是中國傳統文化，并依托中國傳統文化的傳播為實現手段，目的在于弘揚中國傳統武術文化，繼承中原武術文化的優秀傳統，發展以登封的少林拳系和焦作的太極拳系為兩個中心，以“走出河南”、“遍布全國”、“發展國際化道路”為基本點，以堅持挖掘中原優秀武術文化、堅持重視少數民族傳統武術發展、堅持落實大武術觀思想、堅持打破武術門戶壁壘，走和諧、統一、創新、可持續發展的中原武術文化道路，意在完善中國武術文化的內涵與深蘊，促進中原武術文化資源的健康發展，掃除中原武術文化發展道路上的阻礙與弊端，吸收風格迥異的武術文化，形成獨一無二、匠心獨運的發展新途徑，提升中原武術文化的核心競爭力，健全中原武術文化發展的新路子，這就需要結合新的社會學理論來豐富中原武術文化的實踐。

1帕克社會學理論

美國著名社會學家之一的RobertEzraPark（1864～1944），曾依據社會成員行為上相互作用的方式，將社會的發展階段分為四個遞進的部分：“競爭階段、沖突階段、調節階段、同化階段。〔1〕”RobertEzraPark文明于二十世紀初興起的芝加哥學派，該學派主要由芝加哥大學的E?伯吉斯（ErnestBurgess）、R?E?帕克（RobertEzraPark）以及其他城市社會學家所組創，這一時期美國面臨著經濟危機，國際地位空前下降，面對“內憂外患”的窘迫經濟，芝加哥學派創始人著名社會學研究家帕克等提出：社會經濟的發展面臨著四個發展階段，因此，社會的發展亦如此。

2 中原武術文化的發展

中原武術文化作為中國傳統文化發展中的一顆璀璨珠寶，以技擊性為其本質，囊括武術中的氣功、養生、導引、拳械等，彰顯中國文化的無限魅力，引誘武術愛好者的無限遐想，推動研究者們的跨文化研究。以社會學家帕克的社會發展理論為主，中原武術文化的發展亦經歷百家爭鳴的競爭階段，矛盾顯現的沖突階段，溫文爾雅的調解階段，穩步前進的同化階段。黑格爾哲學是這樣闡述這一過程的：“自然、社會、精神世界是不斷變化發展著的，變化發展是有階段性的，但總體趨勢是向前不斷發展著的，處在不斷運動之中，這一運動的動力就是矛盾。〔2〕”這一量變產生質變的過程符合馬克思唯物辯證法的發展觀點。

2.1 競爭階段

所謂“競爭”：古漢語常用字字典第四版解釋“競”是爭逐，比賽。源自屈原《離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。”《商君書?錯法》：“功賞明，則民競于功。〔3〕”

“爭”是爭奪，競爭。《韓非子?說林下》：“爭肥饒之地。”《史記?高祖本紀》：“上問左右，左右欲擊之。〔3〕496”競爭即是個體或群體爭逐勝利或者比賽戰勝對方的心理需要和行為活動。哲學家大衛?休謨曾語：“高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。”對于中原武術文化而言，其核心競爭力在于登封的少林拳系和焦作的太極拳系，相對于其他六大拳系，其雖表現出絕對性的優勢，但由于起源于道教圣地武當山的武當武術文化，形成以太極、陰陽、五行、八卦為技法原理，同時配合吐納、呼吸形成獨具特色的養生文化健身術，武當的武術文化曾遠赴海外進行匯演，頗具競爭力，可與中原武術文化一爭高下；此外，發源于峨眉山的巴蜀武術文化，起源于戰國，形成于宋朝，亦稱峨眉武術，依托峨眉生態養生健身文化，廣納儒、道、佛等宗教文化新理念，兼具民俗、民風、地理環境，呈現出匠心獨運、內外兼修的峨眉武術特色，亦欲中原武術文化爭芳斗艷；形成于清末的形意拳系，技擊原則上講究先發制人，主動進攻，硬打硬進，適合于實戰，傳播較快，曾衍化出心意六合拳，以河北滄州武術文化為載體，依托當地武術文化資源，形成形意拳系，其競爭力不可小視；依托開拓務實、內外兼修、剛烈勇猛的嶺南文化形成的南拳拳系，亦是七大拳系中的重要組成部分，南拳以廣東、福建為中心，結合當地丘陵多、盆地少、平原地帶稀缺的地理資源，以技擊為主要特點和原則，創新與傳統相結合，既不背離傳統武術技擊的本質，又外加新的元素充實，使得南拳形成具有當地地理特色的南拳武術文化；以東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個地理方向命名的八卦拳系，實乃是八卦掌為主要拳法，行拳時要擺扣步走圓形，拳路表現為直線來回往復，動作簡單，招式簡樸，短小緊湊，剛猛有勁，注重太極、八卦原理，手眼身法步，精神氣力功，風格獨特，內容充實。綜上所述，中原武術文化的發展競爭力空間廣泛，其競爭力的提高是需要過程的。

2.2沖突階段

隨著國內傳統文化的發展，武術文化也受到了沖擊，中原武術文化進入沖突階段在所難免，所謂沖突”：“沖”根據古漢語常用字字典第四版解釋為向，對著。源于《山海經?海外北經》：“有一蛇，虎色，首沖南方。〔3〕50”“突”意義為急速地向前或向外沖。源自于《三國志?魏書?武帝紀》：“馳突火出。”《三國志?吳書?吳主傳》：“知有科禁，公敢干突。〔3〕384”沖突即是以打敗對方為主要目的的直接的激烈交鋒，中原武術文化的沖突包含內外兩個方面，一方面，以七大拳系文化為發展標準，中原武術文化的核心內涵就是少林與太極，中原武術文化登上中國傳統文化的龍椅寶座，成為國門對外開放的一面旗幟，面臨的困難重重，這就包括對其他六大拳系武術文化的競爭，去其糟粕，取其精華。例如，面對國家體育總局下發的相關文件通知，全國各地爭相建設自家武術文化，刮起傳統武術節的舉辦，如雨后春筍一般，旨在加強人們對本地代表武術文化的信仰與認同感，提升本地武術文化的知名度，這對中原武術文化的沖擊是不可度量的，窘境的出現，中原武術文化開始與異型文化相沖突，問題暴露甚多。另一方面，以中原武術文化為主體，從整體而論，傳承的速度落后于發展的速度，導致傳統的中原武術開始流失，繼承者青黃不接，導致門派難以為繼，從部分著眼，中原武術中的個別拳種隨著習練人群的減少而消亡，生命殆盡。比如，原屬于中原地區的查拳、梅花拳等拳種，因區域習練人口的減少，外加人口流動性較多，武術傳承人開始消失，這帶來的后果就是這一部分武術文化未得以保留；然而，歷史上遺留下來的門戶派別之見，使得各個派系來往較少，龍爭虎斗相對較多，門派自家規矩的束縛和羈絆，外加派系之間的不和諧，加速了少數門派的瓦解，流失了寶貴的中原武術文化資源，中原武術文化發展面臨著改革，推動中原武術站在了變革的風口浪尖，如何去挽救和挖掘指間遺失的中原武術文化，彌補中原武術文化這一寶庫，成為了擺在中原武術文化發展炙手可熱的瓶頸。

2.3調解階段

面對中原武術文化在社會上發展的沖突階段，如何調節自身的武術文化資源，發揮自己的優勢，是這一階段的主要任務和重點。“調解”：“調”根據古漢語常用字字典第四版解釋為協調、調和，源自于《史記?歷書》：“陰陽調，風雨節。”《漢書?食貨志下》：“以調盈虛。〔3〕82”“解”意為調解、排解、和解。源自于《戰國策?趙策三》：“為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。”《史記?項羽本紀》：“項王、范增疑沛公之有天下，業已講解，又惡負約，恐諸侯叛之。〔3〕187”調解一詞即為協調、調和，統一規劃穩定的發展環境。中原武術文化的發展需要官方組織的宏觀調控和民間組織的自救，圍繞這一基本任務，官方和民間在這一階段舉行合作對話，手拉手共同協作，挖掘中原武術優秀文化資源，健全和完善發展武術文化資源的寶貴途徑，在1985年的全國武術挖掘整理活動中，河南省挖整組積極配合響應國家口號，整理發掘優秀拳種資源178種之多，豐富了中原武術文化資源，隨著全國武術整理接近尾聲，河南省挖整組于1990年繼續貫徹落實國家體育總局武術研究院的精神，承辦少林國際武術節，舉辦太極武術錦標賽，這一舉措使得中原武術文化內容變得多姿多彩，在中國武術文化中重新站穩了腳跟。在坊間，民間武術組織的成立、社會組織團體的成立、武術學院的興辦思潮均為中原武術文化的發展再續了香火，挽救了像萇家拳類似的武技，武術學院的興辦以及高校中武術專業的設立，為中原武術的發展提供了后備資源，為中原武術文化的可持續、健康提供了契機，特別是社會組織團體的依法成立，使得武術這一民間“俗”文化確立了合法地位，明確了新的標準，走上大雅之堂，邁進官方的視野，正如2008年北京奧運會上太極拳表演賽的巧妙開賽，為武術走出國門，傳播四大洋、五大洲奠定基礎，中國優秀的武術文化太極發源于中原武術文化，也不失時機邁向武術成功的殿堂，經歷著異樣文化的洗禮，促進了自身武術文化的建設，夯實了中原武術文化建設基礎，然而，這僅僅是九牛一毛，是微不足道的，在中原武術文化的開發建設中，擁有認可異國他鄉文化的認知思維，這是發展自身優勢必不可少的利器。

2.4同化階段

中原武術文化資源的官方“無形之手”和民間“有形之手”的完美結合，有效促進中原武術文化的自身建設，為中原武術文化的遠播提供充足的驅動力，僅有驅動力這只機翼是很容易夭折的，創新這一機翼的迫切需要則是刻不容緩。中原武術文化進入同化階段，所謂“同化”：“同”根據古漢語常用字字典第四版解釋為相同，一樣。源自于《論語?衛靈公》：“道不同，不相為謀。”《商君書?開塞》：“有法不勝其亂，與無法同。〔3〕383”“化”即是變化、改變。源自于《莊子?逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤??????化而為鳥，其名為鵬。”《韓非子?五蠹》：“鉆燧取火以化腥臊。〔3〕152”同化即是事物雙方共同做出改變，朝著實物美好的一方面不斷發展前進。著名哲學家皮亞杰的“同化”理論就是對這一階段完美的詮釋，他認為：“同化即是對事物雙方所獲得現有信息進行交換，前提是毫無保留，并認知現有的思維模式，對其進行創新以達到互利，促進雙方共同發展。〔4〕”自1840年以來，船堅炮利的西方打開中國大門，使得沉睡的中國有機會開眼看世界，增加了中西文化得以碰撞、交流的機會，“土洋”體育之爭更是淋漓盡致彰顯中西文化之差異，民國初期，政府派出一支運動團去參加奧林匹克盛會，但由于中西文化等差異，中國運動隊僅作為演出形式，匯演了中原武術文化中的太極拳，獲得一致好評，這說明中原武術文化擁有走向世界大舞臺的機會，但遺憾的是仍然需要吸收西方“競爭力”為主的文化；發展中國傳統“中庸”文化，借鑒于此，中原武術文化在走向世界、走出國門的道路上，需要發揚中國傳統文化中的“天人合一”、“自強不息”、“和諧統一”、“剛健自強”等精神，吸收西方充滿探索的人文主義精神，充實中原武術文化的內涵，創新中原武術文化發展途徑，做到皮亞杰所陳述的“同化”要求，這樣才能賦予中原武術文化新生機、新生命，為中原武術文化的臺階式發展夯實基礎，這就需要豐富少林與太極發展的新路途，充實其技擊內涵，完善品牌效應，做到“中西結合”、“兩架文化”馬車并駕齊驅，借西方文化外衣，推動中原武術文化的新發展。

3結論與建議

3.1結論

3.1.1中原武術文化的發展歷經競爭階段、沖突階段、調解階段、同化階段，所面臨的每一階段的任務是有所區分的，這就需要一切從實際出發，具體問題具體對待。

3.1.2中原武術文化的發展所面臨的每一階段的任務不盡相同，出現的弊端也不一樣，這就需要重視處理好發展和建設這一矛盾的關系。

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中圖分類號：C91-0文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2017）03-0145-006

當把“文化”與“系統”結合起來認知的時候，人們發現，文化系統理論一面成為“文化”事業的國王，一面成為“系統”科學的臣民。文化的自足屬性，被文化對系統科學、系統方法的依賴所消解。那么，在社會學視域下，“文化系統”范疇是否有效，成為值得探討的問題。

一

“文化系統”是否真實存在，一直被人拷問著。比如，文化人類學奠基人泰勒認為：“同一種族的人使用同一語言，信奉同一宗教，遵守同一習俗，以及在藝術和知識上處于同一總水平。”[1]7他把文化或文明定義為“一個復雜的整體”，其中蘊含的單線發展觀點，含有文化達爾文主義的傾向，不能認識和發現“文化整體”的層次、結構和演進動力，缺乏系統研究的特質。歷史社會學派代表人物博厄斯則認為：“像文化這樣復雜的現象是不可能有絕對體系的。”[2]216泰勒的線性思考，博厄斯的否定性見解都說明，主觀評價性地研究文化理論，是以對邊緣性或地方性的忽視，對不可評價之物的過濾為代價，文化因此會成為程序化的拼盤，文化多樣性不再有，有的只是“我們的文化”。這恰如后現代文化相對主義者認為的那樣，文化研究標準的差異，是文化多樣性的體現，是社會存在差異的體現，“因此，各種不同的文化實際上是不可通約的。”[3]46由此導出的結論就是，文化難于形成系統。

可以看到，懷疑論者的見解還是相當有深度的。從早期到后現代，文化研究領域對體系性的忽略、懷疑和有意排斥，一直伴隨著研究史的始終。的確，系統研究的內容過于空泛，對系統結構、功能的過分強調，讓文化系統理論被認為是結構功能主義的翻版；一邊使用還原主義的態度，一邊反對還原主義的立場，又讓該理論的研究方法自相矛盾；對現實世界存在著系統的先行假定，實際上只是實證主義的方案優化，只是沿著幾條路徑進行綜合評估，最終得出最優方案，通達既定目標。人們看到了文化體系理論建設的困境：堅持文化具有體系性主張的人，如果無法找到理論得以成立的客觀公正立場，這種笛卡爾式的文化理性主義預設，隱含著文化優越論和種族中心主義的潛臺詞，必然會導致懷疑立場的存在。

二

但是，也有人堅持有文化系統的真實存在。稍后于泰勒的法國人杜爾克姆（又名杜爾克海姆、涂爾干），親歷普法戰爭失敗陰霾，生活在“自私自利的個人主義”盛行的第三共和國，看到了社會秩序的失范。他因此主張以社會分工為基礎，建立“道德式的個人主義”。在杜爾克姆時代，“文化研究”主要表現為道德研究，因為，“現在社會學家所謂的標準、價值觀，或更通常稱之為文化的，是杜爾克姆所謂的非物質性的社會事實的很好例證。”[4]79在杜爾克姆看來，社會學應該以“社會事實”為研究對象，而其中的非物質性的社會事實，包括四項內容：（1）道德；（2）集體意識；（3）集體表象；（4）社會潮流。[4]80-84

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今后3年基地的工作思路主要是：繼續以研究為中心，以教學和行動為兩翼，三者合一、三者聯動；爭取得到單位領導、有關部門和學界主流進一步的支持；繼續提升相關能力，增長相關知識，包括學術研究、教學、行動、組織建設等方面；進一步開拓知識性的行動，積累和傳播行動性的知識；進一步推進浙江省婦女研究、婦女學教學和有關行動，擔當積極的協調人的角色；進一步在全國女性社會學建設和發展中發揮骨干作用；在推進全國婦女／性別學學科建設和發展的相關行動中，發揮積極的組織和協調作用。今后3年的計劃主要有：(1)在學術研究方面，繼續協調全國有關研究力量，組織出版婦女發展藍皮書系列；進一步開展有關反對拐賣婦女兒童、反對商業性易及預防婦女犯罪方面的研究，出版有關的專著；繼續發展海峽兩岸婦女學界的交流，編輯出版臺灣婦女學界的研究論文；廣泛深入地開展婦女學，尤其是女性社會學學科建設的研究，發表更高質量的論文和專著；進一步開展學術研究人才培養工作，推動青年骨干的成長。(2)在教學(培訓)方面，繼續在浙江師范大學社會學碩士生中開設女性社會學必修課，并盡可能擴大女性社會學方向的碩士生招收人數；進一步指導學生撰寫具有高水平的研究論文，努力培養一批既掌握婦女理論，又具有較高女性社會學專業理論水平的專業人才；根據已有的力量，積極組織和參與有關婦女學方面的科研人員培訓、師資培訓I和學生培訓。(3)在學科建設方面，繼續在女性社會學學科建設中，在課程設置、學術研究和項目行動方面，發揮骨干作用和組織協調作用；進一步協調全省和全國力量，根據新的成果，出版女性社會學方面的教科書和教學參考書；發揮“婦女／社會性別學學科發展網絡”的力量，以一種新的活力，更廣泛和深入地推進婦女／性別學的學科發展；與中國婦女研究會、中國社會學學會等主流學術機構，以及中國社會性別與發展(GAD)網絡、全國反家暴網絡等婦女非政府組織建立更多的聯系，以進一步發揮該基地在全國學科建設中的地位。

二、陜西省委黨校婦女，性別研究基地

近年來，陜西省委黨校在婦女，性別研究及干部培訓方面所做的工作主要有：(1)在培訓渠道上不斷拓展。突出地表現在兩個方面。一是婦女理論和男女平等基本國策進主體班次，已成為市廳級領導干部進修班、縣委副書記縣長進修班、中青年干部培訓班、優秀科級干部培訓班的必上專題；發揮“三秦大講堂”平臺，邀請著名婦女發展研究專家宣講婦女研究新成果。二是利用黨校優勢資源舉辦不同主題的培訓班。(2)在培訓內容上不斷完善。在主體班次、領導干部研究生班開設的“當前領導干部關心的熱點難點問題研究”中，設有“男女平等基本國策”、“婦女發展與社會和諧”、“領導藝術與女性參政”等專題。在面向碩士研究生、本科生開設的《憲法學》、《發展社會學》等課程中，都設有“婦女發展與社會發展”、“人口問題與計劃生育國策”等內容。培訓內容越來越全面、系統、深入。(3)在培訓能力上不斷提高。陜西省委黨校現有教授和專家學者100多人，其中有相當數量的女專家學者。這些力量分布在不同的教研部門，從事哲學、經濟學、法學、黨史黨建、科社理論與實踐、社會學、歷史學、政治學、婦女理論與實踐等學科的教學與研究。(4)在學術研究上不斷創新。近5年來，基地有十余人次參加了各種層次女性問題理論研討，發表相關論文十余篇。

未來3年內，該基地爭取打好基礎，有所突破。一是科研有所突破，在3年內出版1-2本女性學方面的專著、1本論文集。二是培訓有所突破，在培訓的人數、內容和質量上更能滿足需要。三是結構有所突破，與高校、社科研究機構和婦聯建立更加廣泛深入的聯系，將研究建立在扎實的學科基礎之上。基地將從構建和諧社會和經濟社會可持續發展的角度來關注婦女和性別問題，不僅關心性別平等和婦女發展，更關心社會公平環境；不僅注重政策體系完善，更注重實踐推進進程；不僅重視基礎理論研究，更重視熱點問題探討；不僅支持女性學者投入研究，更要吸收男性學者參與，力求將為進一步推進婦女，性別研究事業的發展，特別是在西部地區的發展，做出應有的貢獻。

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工程移民是社會學亟待加強研究的一個重要領域。如何從社會學的角度，進一步加強對工程移民中的人口、家庭、就業、貧困、社區建設、社會變遷、社會運行、社會組織、社會保障與社會控制等問題的觀察、分析和研究，并應用社會學知識于工程移民過程，制定相應的社會政策和保障措施，顯然是擺在我們面前的一項緊迫的任務。它對于豐富和發展社會學的理論與方法，促進社會學的學科建設也有重要的意義。

一、社會過程：對工程移民進行社會學分析

工程移民過程并不僅僅是一個簡單的人口遷移，也不單純是一個自然環境的改變。從社會學的視角看，它更重要的是一種社會過程，是一種在外力的作用下，發生在移民身上的社會—文化—經濟以及心理變遷的過程。下面，我們試從這兩個方面對工程移民這一社會過程做一分析探討。

1、移民：政府與移民的互動過程。

一般來說，工程移民，特別是國家重點建設工程項目中的工程移民，首先是政府的行為。因此，其遷移的推動力主要來自政府，圍繞著遷移，移民與政府之間便不可避免地發生了面對面的互動。在這對互動關系中，政府的目標是順利實現遷移，而對于被遷的移民來說，他們面對的是一次巨大的經濟、社會、人生變遷和利益損失，利益保護本能則往往迫使他們拒絕遷移。而互動的必然結果則往往是遷移的實現。

工程移民這一社會過程作為政府與移民的互動過程，其互動的必然結果之所以往往是遷移的實現，這是因為在政府與移民的互動過程中，盡管在不同的社會發展階段會有不同的特點，但有兩點則是共同的：一是互動雙方力量的不平衡；二是互動結構的不對稱性。所謂互動雙方力量的不平衡，是指在政府與移民的互動過程中，政府為了順利實現遷移的目標，往往采取了他組織! 由外在力量有計劃、有步驟地將各部分聯系起來的組織行為" 的組織方式，并充分利用政府權威的強制性和責任性強化這種方式，以對移民進行以遷移為目標的總動員。而互動的另一方——移民，面對信息輸入和利益損失，基于利益保護的本能也形成了一套自我保護的機制并作用于它的互動對象，在共同利益驅使下形成移民自組織，在既成事實的情況下，最大限度地降低遷移的凈損失等。但移民的這種自我保護機制往往是孤立的、分散的，軟弱無力的，它根本無力與高度組織化的政府相抗衡"（綦淑娟，1996:38）。

2、工程移民：舊的社會解組和新的社會整合過程。

從社會學的視角分析，工程移民首先是人口的流動和遷移，同時又打破了舊的生產方式與生活方式，舍棄了舊的社區組織以至整個舊的家園，造成程度不同的社會解組與社會解體現象。

工程移民過程是舊的社會組織、經濟結構和文化樣式的破裂，也是新家園的重建。這種重建不是也不可能是原有生產方式和生產方式的簡單重復，而是社會結構的重構和發展，因此，移民的過程實際上同時也是新的社會整合的過程。在這新的社會整合過程中，移民的利益整合，包括國家與移民、移民地區與其相關的非移民地區以及移民地區內部不同的部門及個人之間的利益協調與重構則是關鍵。工程移民的社會整合，除了利益整合外，還包括社會的"狹義" 和文化的整合，如重建社會關系網絡，村落和行政組織、宗族、宗教信仰以及民族傳統、風俗習慣等。工程移民正是通過這一系列的社會整合，逐步融入當地的主流社會結構，實現由原居地到新的安置地的搬遷、適應和融合，在經濟、社會和文化的變遷中實現新的發展。

二、變移民為發展：社會學知識在工程移民中的一個實際應用

從理論上講，征用和重建，移民與發展是一個統一體的兩個組成部分，然而大量的事實表明，現實中的征用和搬遷并不會自發地引起重建和發展。移民由于工程建設而被遷出后，他們失去了部分或全部土地，或者失去了住所，或者土地和住所兩樣都失去。其后果是安置的結果與移民原有的生活水準大不相同。據一項對三峽移民的調查，在移民群體中，收入因遷移而受損失的現象極為普遍，許多移民家庭除了在住宅方面有了很大改觀外，其生活資料和生產資料都十分欠缺，三分之二的人反映遷移前的收入比現在少，而現在收入比遷移前多的僅占9.2%，外遷型移民收入減少者所占比例遠遠超過了后靠型移民；農村移民又比城鎮移民受損的范圍和程度更大更廣一些。而邁克爾?塞尼在對世界銀行工程移民進行大量研究和分析后認為，工程移民可能造成的貧困風險主要包括：喪失土地；無家可歸；失業；被排斥在社會發展進程之外；食物沒有保障；疾病和死亡的增加，失去了享受共同財富的途徑；社會組織結構的解體。因此，為了減少工程移民的貧困風險，降低搬遷所造成的影響，促進工程移民從失去土地向以土地為基礎的安置轉變，從失業向再就業工程轉變，從失去家園向重建家園轉變，從混亂向重建社會網絡轉變，從邊緣化到融于社會轉變，從被剝奪向恢復對公共財產的使用權轉變等，實現移民與當地人民融為一體，我們就必須切實改變以往那種“重工程輕移民”、“重搬遷輕安置”、“重一次性經濟補償，輕可持續開發”的思想和做法，改變那種認為通過行政手段就可以解決移民問題或把工程移民僅僅視為工程的附屬問題，用工程方法來解決移民問題的認識，真正把工程移民問題納入整個開發計劃中，將工程移民視為發展問題，在強調對人力資源、自然資源和社會資源開發的前提下，在經濟發展和增強移民自我發展能力的基礎上安置移民，不僅要使移民能夠“搬得走”，更要使他們能夠“穩得住，會致富”，即所謂的變移民為發展。

而在變移民為發展的過程中，社會學知識則可以也必須做出自己應有的貢獻。這種貢獻至少可以表現在以下幾個方面：第一，在工程移民準備階段，可以運用社會學的理論和方法，參與實地調查，真實地了解受工程項目影響的地區和新安置區的社會、經濟、文化等各方面的實際情況，移民和安置地居民的意愿，幫助政府及移民當局制定一個符合客觀實際，既能體現移民政策的要求，符合法律法規和移民利益，又易于操作和實施的移民規劃，以便指導相關組織及時有效地開展移民工作，從而使移民和發展做到更有計劃性和預見性。這種移民規劃必須充分體現以人為根本的原則，充分考慮到移民未來的重建和發展，它至少應當包括發展計劃與戰略；幫助移民重建社會組織；對財產進行估價和賠償；有關文化習俗和社會服務的條文；環境保護和自然資源管理措施；相關組織所應承擔的職責等內容，并在保持基本框架和基本原則穩定性的同時，又具有足夠的靈活性，從而為項目規劃者進行工程移民這一社會行動提供指南。

其二，在工程移民的實施過程中，可以運用社會學的理論和方法，來指導社區和社會組織的重建工作。如提出一套重建社區組織與社區結構的方法，新移民與新安置區相互融合的途徑，重新建立新的社會網絡的實施步驟等，以促進移民與安置地居民的盡快融合。同時還可以通過社會學家和移民的共同參與，提高工程移民中的非成本—收益性因素，如增強移民對政策制定和執行的公正感；保證移民應得的合法權益不被侵害，減少移民對政府的“綜合依賴癥”，更好地調動他們的主觀能動性，等等，而且，通過廣泛深入的參與，還可以多方面地吸收各種建議和意見，使隱藏的有關問題及早地暴露出來，從而降低搬遷的難度，提高移民的滿意度，增加長期穩定的系數。而這些都是成功的移民與發展的至關重要的前提和條件。第三，在工程移民安置結束時，可以運用社會學的理論和方法，對工程移民的實際效果進行評估，以便進一步改進工作，最大限度地為移民的發展創造良好條件和寬松的社會環境，增強移民發展經濟的適應性，促進移民原有文化樣式與安置地文化的盡快融合，在最短的時間內，幫助移民恢復由于搬遷所帶來的經濟、文化、社會網絡、社會組織以及心理方面的損失，實現新的發展。

【參考文獻】

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2011年，發展廣告學在大陸悄然興起。一群學者以學術沙龍的方式，多次聚集作專題研討。參與討論的學者，已涉及大陸的近10所高校。從已發表的相關研究論文來看，意見尚見仁見智。發展廣告學的學科內涵究竟是什么？應建構起何種科學的研究框架與分析框架？應采取何種科學的研究路徑？概言之，發展廣告學的研究目標是什么？又應如何努力達成這一目標？

一、發展廣告學的學科內涵與研究目標

在既往關于發展廣告學的討論中，學者多以為發展廣告學是建立在“發展”概念的基礎之上的，重點是研究廣告與廣告學發展的問題。而筆者常為此疑惑。“發展”是一個包容性極廣的概念，如此理解發展廣告學似乎過于抽象。廣告與廣告學發展問題的研究，本就是廣告學研究的題中應有之義，又何以再提出發展廣告學這一問題。因此，關于發展廣告學的學科內涵與研究目標的確定顯得十分重要。

(一)發展經濟學及其他“發展學”的學科內涵與研究目標

第二次世界大戰后，全球大部分地區迎來了久違的和平。這時，諸多新興的獨立國家和落后國家面臨著同樣的問題：如何快速實現國家經濟發展和提高人民生活水平。因此，“發展”這一詞進入了學者們的視野。

在諸種“發展××學”中，發展經濟學創立在先。20世紀40年代，羅森斯坦·羅丹發表的論文《東南歐工業化問題》和曼德爾鮑姆的著作《落后地區的工業化》使發展經濟學登上歷史舞臺。發展經濟學是“西方經濟學體系中一門綜合性、邊緣性的分支學科”(1)。它是在世界經濟發展不平衡的背景下誕生的，“是一門研究經濟落后國家或農業國家實現工業化和現代化，實現經濟起飛和經濟發展的學問”(2)。發展經濟學的創立，旨在研究世界經濟發展不平衡的問題，并尋求解決之道。因此經濟落后的發展中國家自然成為它的主要研究對象。

隨后，“發展”理論范式和更多的具體學科發生了結合，于上世紀50年代起，先后在不同學科領域內部形成如發展社會學、發展傳播學，發展新聞學等學科，都是借鑒了發展經濟學“發展”這一學術概念而嘗試建立的。如：發展社會學就是在總結和借鑒發達國家現代化過程中的經驗教訓的基礎上，給發展中國家在其現代化道路上予以指引(3)；發展傳媒學關注了傳媒對社會經濟發展的作用(4)，主要研究發展中國家如何利用傳媒手段，有效地幫助改變貧窮落后的現狀，從而促進社會發展的問題；發展新聞學則關注于新聞傳播與國家發展間的問題。

它們的問題我們可以置而勿論。但就發展廣告學而言，毫無疑問，所借鑒的依然是發展經濟學“發展”這一特定學術術語。

(二)關于發展廣告學的學科內涵與研究目標的思考

發展經濟學里的“發展”不是抽象的、無邊界的，更不是泛化的，而是針對發達國家和后發達國家所共同面臨的現實問題的一種關照(5)。我們有必要明確，當某一概念作為學術概念來使用，并上升為學術術語時，必然有其特定學術范疇與學術內涵的規范。

當我們使用發展經濟學“發展”這一特定學術術語，在當今世界廣告發展不平衡的大背景下，來討論發展廣告學問題時，我們是否可以指認：發展廣告學的特定學術內涵，就是討論世界廣告發展不平衡的問題，所力圖解決的也是世界廣告發展不平衡的問題。

二、發展廣告學的研究框架與分析框架

對發展廣告學及其研究與分析框架的思考，我們依然可以回到發展經濟學的問題上來。

(一)發展經濟學的研究框架與分析框架

從20世紀40年代起至今，發展經濟學主要經歷了兩個大的發展階段：

1.關注資源與資源配置問題

在發展經濟學初始階段，經濟學家們將世界經濟發展不平衡的問題，更多歸于資源問題。資源占用的不平衡，造成世界經濟發展不平衡，是這一時期發展經濟學的基本研究假設和基本研究結論。資金、基礎設備、人力資源等資源的占用不足，被認為是經濟欠發達的重要原因。研究強調了經濟發展中物質資本、人力資本投入的驅動與經濟增長間的關系問題，認為只要占有充分的資源，經濟就會快速發展。

但隨著發展中國家經濟的成長，經濟學家發現資源的占有并沒有帶來經濟的快速、可持續增長。在取得資源的占有后，資源配置問題進入了學者們的研究視角。通過研究，經濟學家普遍認為發展中國家經濟最致命的要害是沒有效率，因此，如何提高經濟效率水平，成為發展經濟學家廣泛注意的問題。

針對這一問題，新古典經濟發展理論認為，只要發展中國家的市場機制能充分發揮作用，發展中國家的經濟就能穩定均衡發展。新古典經濟發展理論假設發展中國家的經濟特征是理性經濟行為，其資源要素是流動的，供給曲線富有彈性，而制度的影響是有限的。它將資源沒有優化配置的原因，歸結為競爭的不充分，以及政府對市場干預過多；而結構主義經濟發展理論認為，由于發展中國家經濟存在“多結構”性，因此政府有必要通過計劃去干預經濟，應加大制定發展計劃，提倡由政府進行社會資源配置，以避免市場失效。他們認為經濟起飛最重要的前提是政治方面，而市場機制的均衡力量不會自動促進發展中國家的經濟發展，政府應在經濟發展中發揮決定性作用。值得一提的是，結構主義所強調的，是政府制定的“計劃”，政府通過行政手段干預市場，制度層面的問題還未受到學者注意。

但隨著發展中國家的發展，進入20世紀80年代，發展經濟學家們認識到，在發展中國家存在“信息不完全、高交易成本、市場不完善、外部經濟的不確定性、規模報酬遞增、多重均衡和路徑依賴等現象”(6)，市場失靈的范圍超出了之前認為市場可自動調節或通過政府干預的程度。因此，這一基本研究結論并不能完全解釋世界經濟發展不平衡的現狀。于是，發展經濟學進而關注制度問題，力圖從制度層面來解讀世界經濟發展不平衡的問題。

2.關注制度問題

對制度問題的關注，是發展經濟學發展的第二階段，也是目前正經歷著的一個階段。經濟增長的實踐和發展中國家的經驗、教訓表明，發展中國家存在許多結構性矛盾和制度上的缺陷。尤其是發展中國家的市場機制、政治體制、土地制度、金融機制等存在不完善的問題。

在20世紀80年代以前，發展經濟學家一直認為發展中國家只要按照工業化、城市化等模式推進，就能實現充分的市場化，從而實現資源的優化配置，以及經濟、社會的持續發展。但由于“制度性”的缺陷和不足的存在，它們成為了制約發展中國家發展的關鍵問題。

制度經濟學的興起讓發展經濟學從中得到借鑒。在這一階段，發展經濟學家以制度要素、知識要素為核心，借用各種技術性分析工具對發展中國家的問題進行了更深入的分析。雖然資本積累、技術引進和創新、產業結構變化、人力資本投資等資源因素仍應得到關注，但研究發現，同發達國家相比，發展中國家的制度要素具有更大的不確定性。這些制度要素包括：“政府的組織與運營能力、社會的政治適應性、公平分配與再分配制度、規范與非規范的交換協議、激勵機制的設計等等”(7)。經濟上成功的國家往往擁有一個有效的、穩定連貫的制度，因此發展中國家更需要制度創新、設計來滿足它們相當大的制度需求彈性。

資源與制度，是發展經濟學研究框架與分析框架的兩個核心基點。

(二)關于發展廣告學的研究框架與分析框架的思考

發展經濟學的研究與分析框架可成為發展廣告學研究框架建立的重要借鑒。

1.資源問題的分析

同為資源問題，但經濟發展資源與廣告發展資源的資源要素卻是不同的。發展經濟學關注的資源問題，重在傳統經濟學重點關注的土地、人力、資本等重要的生產資源要素。然而就廣告發展而言，最基本的資源要素卻是經濟資源和市場資源，即經濟總量與經濟潛量，市場總量與市場潛量。其他還有企業資源、媒介資源和人力資源等。正是上述各重要資源要素占有的差異，造成世界各國各地區廣告業發展的不平衡。

其實，世界范圍的廣告研究，早已開始關注類似的問題，諸如各國各地區廣告業發展核心競爭力問題的研究，所涉及的就是諸多資源占有的問題，以及在此基礎上所形成的競爭優勢與比較優勢。資源問題的分析，毫無疑問應成為發展廣告學研究的一個重要維度。

2.制度問題的分析

正如發展經濟學研究所經歷的一樣，一個國家和地區的資源占有優勢，并不必然形成發展優勢與競爭優勢，這里有一個資源創新與資源優勢轉化的問題，這就涉及到制度。廣告發展同樣如此。西方發達國家，除美、德、法等國外，以英國為代表的廣告業的發展，日、韓包括臺灣廣告業的發展，印度、巴西、俄羅斯廣告業的發展，都值得我們從制度層面去思考。我們可以看到，不同的廣告制度造成了不同的廣告產業發展現狀。制度經濟學以為，制度也是一種重要的生產要素，制度安排的好壞，同樣直接影響生產效率。制度問題的分析，同樣應成為發展廣告學研究的又一重要維度。

資源與制度，同樣是發展廣告學研究框架與分析框架建立的兩大基點。發展廣告學諸多問題的討論，都應置于此研究框架與分析框架之中。

三、發展廣告學的國家案例研究

在梳理發展經濟學的研究歷程時我們發現，國家或地區案例研究是發展經濟學研究世界經濟發展不平衡問題的最基本的研究路徑。

(一)發展經濟學的國家案例研究

發展是一個錯綜復雜的過程，當我們在解讀世界經濟發展不平衡問題時，涉及到了國家與國家之間、地區與地區之間的發展差異，以及對這種差異的解釋。由于各國的自然資源稟賦、歷史文化傳統、社會經濟結構以及外部環境條件都有所區別，因此很難把全部發展中國家或地區納入到一個統一的理論框架和模型結構中討論。在上世紀80年代后期，發展經濟學家就開始注重所謂“類型學”分析，即：“對不同的發展中國家進行分門別類的研究，根據它們的具體情況，尋求不同的發展道路”(8)。發展經濟學家試圖在國家或地區案例研究的基礎上，進行綜合比較分析、歸納整理和理論抽象，以此來修正過去研究存在的缺陷。

這樣的研究就是要求經濟理論更加密切地與實踐相結合，實證的案例研究，特別是對發展中國家市場功能、市場與政府失靈和發展的政策效果研究將成為今后發展經濟學研究的主流。這種描述性與闡釋性的研究，都是宏觀層面的。需要指出的是，當經濟學從微觀走向中觀、宏觀時，經濟學依然遵循和謹守其實證研究的傳統。發展經濟學中的國家案例研究，在實踐和理論兩方面實現著傳統經濟學實證研究傳統在發展經濟學中的延續。

(二)發展廣告學的國家案例研究思考

如前文所提，發展廣告學重點研究的是世界廣告發展不平靜的問題。假如這一前提成立，世界廣告發展中的國家或地區的案例研究，似乎也應成為發展廣告學研究的基本方法與研究路徑。唯其如此，方能有效規避如此宏觀問題的研究過于空疏化，方能有效實現宏觀問題研究中理論研究與實證研究的互動，理論研究與實證研究的對接，理論研究與實證研究的對話。

在中國內地發展廣告學問題正式提出之前，諸多內地學者就已開始著手于世界廣告發展的國家或地區案例研究，譬如：美國廣告業發展路徑與發展模式研究，日、韓廣告業發展路徑與發展模式研究，港、臺廣告業發展路徑與發展模式研究，等(9)。這些典型國家或地區的案例研究，將成為今后發展廣告學研究繼續深入、拓展的基礎。當然，這些問題的研究，在研究的廣度和深度上都還存在諸多缺陷和不足，但內地學者在此方面的努力，卻是值得高度關注和重視的。

四、發展廣告學的中國問題研究

中國問題研究，自然是發展廣告學的題中應有之義，但并非像有學者所主張的只應注重中國問題的研究。一個學科的建立，自應有世界普適意義。如果發展廣告學只專注于本國問題研究，那就失卻其本應具有的更廣泛的學術價值。

發展廣告學的中國問題研究，是發展廣告學典型的國家案例研究。只有各國學者都重視本國經驗的研究，才可能為發展廣告學的研究提供更為豐富的實證資源與實證經驗。遺憾的是，迄今為止的世界廣告研究，較少有學者展開本國廣告業的發展研究，在這一領域，中國大陸學者可以說是走在了世界前列。

歐美的廣告研究，引領著世界廣告研究，但在研究內容上，僅局限于“廣告本體”，對廣告進行“產業”層面的研究，至今闕如。中國學者近年的廣告研究，從“廣告本體”推進到“廣告產業”，并在全球視域下，在國家經濟發展戰略框架下，著重中國廣告產業的發展模式與發展路徑的研究，此應視為中國廣告學者對世界廣告研究的一大貢獻。中國廣告產業研究起步于2004年，通過對廣告產業相關研究論文整理后發現，至2011年底，中國廣告學者就此問題在廣告學、傳播學的重要期刊上達413篇。武漢大學、北京大學、上海大學、西北大學、中國傳媒大學等研究機構的廣告學者對此關注最盛(10)。學者的關注視角主要集中在廣告產業發展升級、產業結構、產業制度、產業競爭力以及廣告市場研究這幾方面(11)。廣告產業的研究既回應著中國經濟社會發展的現實需求，也極大地拓展了世界廣告研究的范疇，豐富了世界廣告研究的內容。

1979年，大陸廣告市場重開，30多年來持續高速增長，至2010年，大陸廣告市場已居世界廣告市場第三位。2012年，中國廣告市場營業額同比增長了30%以上，突破4000億元(12)。然而大陸廣告產業卻存在低集中度和外資化傾向等嚴重問題。大陸廣告產業的現狀是：高度分散、高度弱小的本土廣告公司面對著強勢的外資廣告公司的競爭。經計算，大陸2010年廣告業行業集中度CR4=15%，CR8=22.41%，赫芬達爾———赫希曼指數HHI=113，這些數值都表明大陸廣告市場是低集中度的競爭型市場。

篇（10）

研究東亞經濟現代化的西方學者對于東亞文化與經濟現代化的相關性大體持有兩種觀點：

第一種觀點認為東亞經濟的發展是原西方化和原市場化的結果，東亞經濟發展沒有模式價值，只有政策價值，即沒有現代化的多種模式和多元現代性（新古典派及新古典綜合派經濟學家認為只有經濟增長模式的不同），現代化是單線發展的。基于工業主義的邏輯，所有走上工業化之路的社會，無論起點如何不同，最后必然出現政治、經濟、文化全套性的越來越相似。從馬克斯韋伯（Max Weber）到塔爾科特帕森斯（T. Parsons）再到尤爾根哈貝馬斯（Jurgen Habermas），西方學者一般肯定西方的現代化與現代性具有政治、經濟、文化的一整套關聯性和不可分割性，因而現代化和現代性實質上即西方化和西方性，而且具有普世價值，要想實現現代化的國家，必須也只有“華山一條路”，那就是“命定地西方化”。經典現代化理論或現代化理論的“去文化論”就持這種觀點，T. Parsons（The System of Modern Societies ，Englewood Cliff， N.J.：Prentice-Hall，1971）的社會變遷理論和Clark Kerrt（Industialism and Industrial Man ，Oxford University Press ，1964）的現代化的“匯流論”（theory of convergence）是為代表。發展理論中的經典發展學派，如增長和發展經濟學派，解釋東亞經濟發展的經濟學派，如新古典學派（Patrick and Rosovsky， Balassa， Wolf， Chen， Bhagwati etc.），政府（修正）學派（Johnson， Pack and Westphal， Amsden， White， Wade etc.），新古典綜合派和親市場學派（如世界銀行關于東亞奇跡的發展報告），東亞整體增長機制論（如雁形模式論或產業周期理論，噴泉模式論或多發經濟增長源理論，齒輪模式論或經濟整體咬合聯動理論，環形模式論或美國主導環太發展論，航母模式論或中國主導環太發展論等）等基本上持這種非文化因素的東亞經濟發展論。第一種觀點在西方學者中往往有一種這樣的學術系譜，在西方中心論的大系譜下，依次為亞洲千年停滯論（亞洲早熟論）——亞洲命定殖民地論——亞洲發展幻象論（亞洲崩潰論）——亞洲模式不存在或終結論——歷史終結論（全盤西方論）。這種學術系譜似乎有一種內在的關聯，承繼著東方學的傳統，對亞洲的發展不是積極地鼓勵和引導，而是有著某種幸災樂禍的陰暗心理，對自身則有一種說不出的優越感和命定感。這種系譜對我們來說是一種極為有益的警示和鞭策，也提出了很多富有價值和普世意義的經濟理論與經濟對策。

第二種觀點認為研究東亞經濟增長的動因除了對經濟自變量考察，也不應忽視對東亞地區特殊的文化因素的考察。東亞經濟與東亞文化之間有一種明顯的互動關系。他們追問“為什么恰恰是東亞繼西方而起，并且取得如此驕人的成績”。東亞文化對東亞經濟發展有一種精神動力的巨大支持。東亞的社會、經濟、市場、制度、甚至政策，都彌漫和滲透著東亞文化的無孔不入的影響。尤其是作為東亞經濟或市場的行為體的東亞人，在市場的游戲規則和運行環境方面，主要體現為制度規范性和文化規范性兩方面，深刻地受到東亞地區文化因素的制約。作為傳統的文化已經成為東亞人民深層的精神構造（李澤厚認為儒學已經成為中國人民的深層精神構造），自發和無意地或有意而自覺地對經濟增長發揮直接或間接的作用。不同的文化與經濟或市場的親和力是明顯不同的，任何經濟或市場都有其內在的人文氣象。發展倫理學之所以追問“什么是真正發展”，就緣于對文化因素的考量。文化因素論并非文化決定論，也非因果鏈條的單因素論，他們并不否認經濟因素自身的作用，但認為也不應該否認經濟因素之外的其他因素的作用，與生產力密切相關的生產關系就與文化傳統有關聯，經濟學家的目光應該看得更遠。現代化理論中的修正學派或新現代化學派或現代化理論的“文化論”或現代性的多元論者，發展理論中的新發展理論（又稱真正發展理論或全面發展理論）學派，如發展哲學和發展倫理學派，經濟學中的制度學派、文化學派、歷史學派、倫理學派和心理學派等，經濟學中的重視非理性因素的學派，西方所謂的現代化的“懷疑論者”和“反現代化論者”，經濟哲學中的新發展哲學，歷史學中的現代化學派、社會學中新發展社會學派和未來學派等，在不同的程度上持有這種觀點。代表人物有《德川宗教》（1957）的作者美國社會學家Robert Bellah，《亞洲大趨勢》（1996）的作者、美國未來學家John Naisbitt，《日本資本主義精神》（1980）的作者山本七平，被譽為“把日本經濟學提高到國際水平的最大貢獻者”、《透視日本》（1982/1999）一書的作者森島通夫，《新加坡的挑戰》（1989）和《現代精神和儒家傳統》（1996）的作者杜維明，提出亞洲資本主義理論的英國倫敦經濟學院教授John Gray，《亞洲的崛起》（Asia Rising ，1995）一書的作者Jim Rohwer，《東亞之鋒》（The Eastasia Edge Roy ，1982）的作者 Hofheinz ，Jr. and Kent E. Calder，《東亞發展模式》的作者Peter Berger，以及塞繆爾亨廷頓、艾森斯塔德、赫爾曼卡恩、麥克法夸爾、克利福德紀爾茲、哈羅德卡恩、哥爾德夏米德、羅納德多爾、拉爾夫林頓、丹尼斯古萊特、本迪克斯、麥克萊蘭、哈根、摩爾、英克爾斯、巴洛齊齊、金日坤等。第二種觀點在西方學者中也有一種學術系譜，即在西方危機論（虛構的亞洲中心論）的大系譜下，依次為黃禍論——亞洲崛起論——亞洲挑戰論——亞洲——西方危機論（西方衰弱論）。這種系譜緣于西方對自身的反省和批判，尤其是對自身衰弱的憂慮，對亞洲崛起的害怕和恐慌，是西方學者居安思危的危機感的集中體現，當然在不同的程度和層次上也回應和反映了亞洲的發展和實際，熱情地鼓勵和樂觀地前瞻了亞洲的未來發展，但對亞洲的高度恐懼心理溢于言表。“文明沖突論”也好，“歷史終結論”也好，最擔心的就是亞洲文明，尤其是東亞文明在經濟高速發展（以市場經濟為基礎）下的自我申張。“和平崛起”和“負責任的大國”戰略是中國政府對這種深刻憂慮的積極回應。

當代中國學者包括港臺學者大多在一定程度上體認和支持后一種觀點，這與我們身處東亞，對東亞文化有切身體會，以及我國政府倡導建設有中國特色的社會主義現代化建設任務有關。中國學者如經濟學的厲以寧（《資本主義的起源》2003）、林毅夫（《經濟發展與中國文化》，見《戰略與管理》2003.1）、陳峰君（《當代亞太政治與經濟析論》1999和《東亞與印度——亞洲兩種現代化模式》2002）、張蘊嶺（《亞洲現代化透視》2000、《探求變化中的世界》2002）、陳巖（《東亞再崛起》1999）等，歷史學的羅榮渠（《現代化新論》1993和《現代化新論續篇》1997）、盛邦和（《中日文化論》1988、《東亞：走向近代的精神歷程》1995、《新亞洲文明與現代化》2003）、章開沅（《傳統文化與現代化關系試析》1988、《國情、民性與近代化——以日中文化問題為中心》1988）、、馮天瑜（《中華元典精神》1994）、孫福生（《20世紀東南亞國家現代化發展模式的含義與影響》，見《北大亞太研究》1998.4）等，社會學的金耀基（《從傳統到現代》1966和《儒家倫理與經濟發展》1985）、蕭新煌（《東亞的發展模式：經驗性的探討》1988）、陸曉光（《中國特殊論》，見《戰略與管理》2003.4）等，也都不同程度地認同文化因素對東亞經濟增長的貢獻。美國《知識分子》季刊1984年推出的“儒家思想與經濟發展”專號，香港中文大學1985年編輯的《現代化與中國文化研討會論文匯編》，1989年臺北允晨文化公司出版了杜念中等主編的《儒家倫理與經濟發展》，1994年在國家教委支持下由北大歷史系世界現代化進程研究中心主持召開了“東亞現代化歷史經驗國際學術討論會”，會后由羅榮渠、董正華編的1997年由北大出版社出版了《東亞現代化：新模式與新經驗》，以上學術文集或研討會專門就文化因素與經濟增長的關系進行了研討。

雖然國內外學術界對文化因素在經濟增長中的地位和作用有所認識，并作了重新估價，但還存在嚴重的不足之處和許多亟待解決的難題，如下：

第一，文化因素與經濟增長的關系還沒有得到令人信服的理論論證，即人文經濟學和文化經濟學尚不足以形成科學嚴謹的理論體系，亟需解決。

第二，影響經濟增長的文化變量還沒有進行嚴格和科學的分梳，需要進行專門研究。

篇（11）

高校宿舍文化折射折射著高校的校園文化．它是家庭文化的變異，也是社會文化的縮影。隨著我國教育改革的實施和不斷深化．高校宿舍文化建設越來越受到學校德育工作者的重視。探討宿舍文化建設的德育功能．成為高校加強德育工作所面臨的一個重要課題。本文主要闡述在和諧社會背景下高校宿舍文化的現象及其結構，分析其對高校德育工作的作用，并針對加強宿舍文化的建設提出具體的方法。

一、宿舍文化的結構

隨著市場經濟的發展，學校里各利益主體之間的矛盾日益顯現，因而建設和諧校園越來越受到高校的重視。每一個單位都和諧發展才能形成一個和諧的校園。宿舍是大學生生活、學習、交流思想的主要場所，是大學生思想最活躍的地方．因此，宿舍文化的建設就成為和諧校園建設的一個重要、不可分割的組成部分。與社會文化的發展息息相關。一般說來，宿舍文化的結構可分為三種：

其一．宿舍物質文化。它是指宿舍的環境文化，包括宿舍的整體布局，比如宿舍內的各種床上用品、生活用品、家具物品等的擺放和安置習慣以及物質設施。宿舍的物質文化并不只是簡單的實體存在，在一定程度上體現著大學生的審美情趣和意向，體現著宿舍文化的外在美．是宿舍其他形態文化存在和發展的基礎。

其二。宿舍精神文化。它是指宿舍成員的精神面貌、生活方式和思想意識形態，包括反映認識成果的思想理論體系、言語與非言語的溝通、宿舍藝術活動及其成果以及認知方式、創造能力、思維模式、價值觀念等，它是宿舍文化建設的關鍵。

其三，宿舍行為文化。它是指宿舍成員在日常學習、生活的交往過程中形成的社會關系以及調控這些社會關系的規范體系。它通過學校對宿舍管理的各種規章制度的實施，以強制或非強制的方式維系著文化價值的認同．約束和規范著每個宿舍成員的心理意識和行為方式。宿舍行為文化的建設有利于促使宿舍成員進行自我行為教育，是高校進行規范化、科學化管理宿舍的必然要求。

二、和諧宿舍文化環境的內涵

和諧的宿舍文化環境具有多方面的構成要素，通過高校宿舍建筑設施等外在的物質基礎，承載著濃厚和諧氛圍的軟環境系統，具體包括以下四個方面的內容：

其一，和諧舒適的生活場所。和諧舒適的生活環境有利于學生身心的健康成長，是學生完成學習任務的支持和保證。高校應努力完善宿舍的設備設施，比如：床桌椅、水電、風扇等。同時不斷完善規章制度，使大學生自覺地保持宿舍的整潔衛生，滿足大學生生活的基本要求。

其二，建立和諧的人際關系。通過學校以及輔導員的輔導，使大學生樹立起自我良好形象，懂得誠實、寬容和諒解的待人原則，建立起和諧的人際關系，使成員之間彼此和睦。互相幫助，真誠友愛，集體關系融洽．從而促進大學生的全面發展。

其三，創建濃厚的學習氛圍。學習是大學生的主要任務。因此，在和諧的宿舍環境中創建濃厚的學習氛圍，可以使宿舍成員之間互相學習、互相促進，有利于宿舍成員的共同發展。

其四，樹立高尚的道德情操。環境以其獨特的形象潛移默化地感染人、熏陶人、教育人，和諧的宿舍環境能夠引導宿舍成員樹立正確的價值觀、陶冶情操、提高道德品質。

三、宿舍文化在高校德育工作中發揮的作用

高校宿舍文化建設的好與壞會對大學生樹立正確的人生觀、價值觀產生一定的影響，進而影響到高校德育工作的發展，因而它具有如下幾點作用：

第一，具有調適的作用，促進大學生身心健康發展。建設良好的宿舍文化可以促進宿舍成員的互相理解、互相幫助，增進友誼，使他們互相信任和團結，一起分享宿舍成員的快樂，分擔憂愁，使其郁積的情感得以釋放．懂得如何正確處理各種矛盾。良好的宿舍文化有利于進一步完善大學生的人格，形成和諧愉悅的氣氛，能夠調適和改善大學生的心理環境。

第二，培養大學生的審美能力，樹立正確的審美觀點。高校在建設和發展中應特別注重對宿舍周邊環境的美化，使學生宿舍處于優美的環境之中，這有助于培育大學生熱愛學校、熱愛集體、熱愛學習、熱愛生活的情感，養成講究衛生，愛護環境的好習慣，進而使宿舍內部保持整潔干凈、學習和生活用品擺放井然有序．這樣有助于提高大學生感受美、鑒賞美和創造美的能力。因而優美的宿舍環境、健康的宿舍文化可以陶冶大學生的審美情操．有利于形成健康、活潑、開朗、向上的精神風貌。

第三，有利于提高大學生的思想品德素質。大學生的思想品德受到高校的學習和生活環境以及人際關系的影響。高校重視宿舍文化的建設，不斷提高宿舍文化的內涵對促進大學生形成的高尚品德起著重要作用。通過開展以爭創“好環境、好秩序、好學風”為主要內容的文明宿舍創優等活動，在大學生中間形成人人爭先、團結協作的集體主義精神，提高他們在宿舍文化建設中的自覺性、主動性，使大學生宿舍中形成一種奮發向上的良好精神氛圍，激發大學生自覺主動地提高自己的品德行為，提高高校德育的效果

第四，建立健全的宿舍規章制度，規范大學生的日常行為。加強高校宿舍的制度建設，建立健全的宿舍規章制度，可以規范大學生的日常行為舉止，使他們嚴格遵守各項規章制度，以保證宿舍文化建設活動的正常進行，也可以提高大學生的自身修養。進而自覺地維護學校和大學生的社會形象．使校園環境整潔與優美，促進校園文明建設。

第五，思想育人。高校宿舍從某種意義上講．可以說是沒有教師的課堂，是學校精神文明建設和對學生進行思想政治教育的重要陣地，是高校日常工作的展示窗El，反映了高校精神境界和校風校貌的建設。良好的宿舍文化氛圍具有著濃厚的生活氣息、人情味以及自由平等氣氛，容易在大學生之間形成共同理想、共同追求、共同價值觀等群體意識，是宿舍文化建設的關鍵．也是宿舍文化建設的靈魂和核心。

四、高校學生宿舍文化建設的有效途徑

宿舍文化影響著大學生的日常行為規范，高尚的思想品德素質的培養，影響高校德育的正常工作，所以，高校必須明確宿舍文化在高校建設和發展中的地位及其作用，進而注重宿舍文化的建設，并對其進行理論研究．促使學校的各級管理者、教師和學生一起營造健康育人的宿舍環境。

第一，不斷完善宿舍設施，為大學生提供必要的生活環境、完善的服務機制、必需的文化活動場所、建立健全宿舍管理的規章制度、高素質的管理干部隊伍和現代化的管理手段。隨著科學技術的不斷進步，電話、互聯網等現代化的服務、管理手段已經在宿舍文化建設中得到廣泛應用。開展一些具有教育意義、容易被學生接受的文化活動，比如文化欄、宣傳欄、電視室等；設立一些周到的生活服務設施(比如促使學生“正衣冠、端品行”的正衣鏡、天氣預報欄、服務室、接待室等)，為學生的生活提供方便，不斷提高高校宿舍的服務質量。隨著計算機在宿舍管理中的應用，簡化了大量繁雜的日常管理工作和文化建設內容，目前高校的宿舍管理工作達到了管理方法科學化、管理效果理想化、管理材料準確化、管理勞動智能化、服務質量標準化。

第二。創建和諧的學習生活氛圍，不斷提高學生的思想意識、品行修養，從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。宿舍文化思想方面的建設，靠單純的說教是行不通的。大學生的思想觀念在社會的發展中發生了改變，具有超前性和先進性，高校必須抓住其特點，采用先進的教育教學方式，開展形式多樣、生動活潑、學生樂于接受的文化活動進行思想政治工作。在宿舍文化建設中，通過開展以宿舍為單位的美化比賽和文明宿舍的評比活動，培養大學生的審美意識。提高他們的思想覺悟，使他們自覺遵守規章制度．自覺規范自己的行為舉止。

第三，宿舍文化是高校校園文化的一個縮影，是高校校園文化的一種亞形態，透過宿舍以及宿舍文化這一窗口，可以引伸出發展心理學、發展社會學、教育學和學校管理等其他領域的一些話題。大學生本身具備了高于社會平均水平的素養，是一個多變而又可塑的社會成分。當今的社會要求大學生具備更全面、更綜合的素質和素養，在這種情況下靠單一領域的教育勢必不能滿足當今多變的社會對大學生素養的要求，所以宿舍文化的教育必須加以延伸、擴展以及綜合。以塑造良好的宿舍文化為主，綜合擴展其他相關領域的知識，使德育教育為大學生走向社會打下堅實的基礎．滿足當今社會的發展形勢。因而將高校的宿舍文化教育推向一個綜合的、跨學科的高度是十分必要的。

第四，高校輔導員的身體力行直接影響著大學生。輔導員是學生最直接的管理和服務者．是班集體的主要組織者，是學生思想工作的主要實施者，在高校和學生之間起到橋梁與紐帶作用。輔導員處在教育工作的第一線，經常與學生接觸，對學生的生活和學習了解最全面，輔導員能獲得學生思想動態、生活情況等方面最真實的信息，并且能夠及時地將學生接受教育情況和其它動態反饋給高校。所以，高校加強宿舍文化建設，實行輔導員制的宿舍管理模式是具有重要意義的。

從上述對高校學生宿舍文化的分析，我們不難看出，加強宿舍文化建設對促進大學生的全面發展有著重要的意義，為了更加適應知識經濟發展的迫切需要。高校必須加快宿舍文化建設的進程，高度重視和培育良好的宿舍文化氛圍，以更好地完成高校的育人任務。

第三，有利于提高大學生的思想品德素質。大學生的思想品德受到高校的學習和生活環境以及人際關系的影響。高校重視宿舍文化的建設，不斷提高宿舍文化的內涵對促進大學生形成的高尚品德起著重要作用。通過開展以爭創“好環境、好秩序、好學風”為主要內容的文明宿舍創優等活動，在大學生中間形成人人爭先、團結協作的集體主義精神，提高他們在宿舍文化建設中的自覺性、主動性，使大學生宿舍中形成一種奮發向上的良好精神氛圍，激發大學生自覺主動地提高自己的品德行為，提高高校德育的效果

第四，建立健全的宿舍規章制度，規范大學生的日常行為。加強高校宿舍的制度建設，建立健全的宿舍規章制度，可以規范大學生的日常行為舉止，使他們嚴格遵守各項規章制度，以保證宿舍文化建設活動的正常進行，也可以提高大學生的自身修養。進而自覺地維護學校和大學生的社會形象．使校園環境整潔與優美，促進校園文明建設。

第五，思想育人。高校宿舍從某種意義上講．可以說是沒有教師的課堂，是學校精神文明建設和對學生進行思想政治教育的重要陣地，是高校日常工作的展示窗El，反映了高校精神境界和校風校貌的建設。良好的宿舍文化氛圍具有著濃厚的生活氣息、人情味以及自由平等氣氛，容易在大學生之間形成共同理想、共同追求、共同價值觀等群體意識，是宿舍文化建設的關鍵．也是宿舍文化建設的靈魂和核心。

四、高校學生宿舍文化建設的有效途徑

宿舍文化影響著大學生的日常行為規范，高尚的思想品德素質的培養，影響高校德育的正常工作，所以，高校必須明確宿舍文化在高校建設和發展中的地位及其作用，進而注重宿舍文化的建設，并對其進行理論研究．促使學校的各級管理者、教師和學生一起營造健康育人的宿舍環境。

第一，不斷完善宿舍設施，為大學生提供必要的生活環境、完善的服務機制、必需的文化活動場所、建立健全宿舍管理的規章制度、高素質的管理干部隊伍和現代化的管理手段。隨著科學技術的不斷進步，電話、互聯網等現代化的服務、管理手段已經在宿舍文化建設中得到廣泛應用。開展一些具有教育意義、容易被學生接受的文化活動，比如文化欄、宣傳欄、電視室等；設立一些周到的生活服務設施(比如促使學生“正衣冠、端品行”的正衣鏡、天氣預報欄、服務室、接待室等)，為學生的生活提供方便，不斷提高高校宿舍的服務質量。隨著計算機在宿舍管理中的應用，簡化了大量繁雜的日常管理工作和文化建設內容，目前高校的宿舍管理工作達到了管理方法科學化、管理效果理想化、管理材料準確化、管理勞動智能化、服務質量標準化。

第二。創建和諧的學習生活氛圍，不斷提高學生的思想意識、品行修養，從而樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。宿舍文化思想方面的建設，靠單純的說教是行不通的。大學生的思想觀念在社會的發展中發生了改變，具有超前性和先進性，高校必須抓住其特點，采用先進的教育教學方式，開展形式多樣、生動活潑、學生樂于接受的文化活動進行思想政治工作。在宿舍文化建設中，通過開展以宿舍為單位的美化比賽和文明宿舍的評比活動，培養大學生的審美意識。提高他們的思想覺悟，使他們自覺遵守規章制度．自覺規范自己的行為舉止。