緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇思政教學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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2促進思政課教師職業發展

2.1有利于增強大學生思想政治教育工作的實效

思政課教師教學能力的提高是加強大學生思想政治教育實效性的關鍵。教學能力的提升包括教學理論水平的提升和教學授課水平的提升。因此，應該在以下幾個方面努力：第一，提高掌握理論的能力，能夠運用基本原理說明社會問題。第二，提高教學科研能力，在思想意識日益復雜的背景下，能夠較深層次解答學生的困惑。第三，提高教學授課能力，把理論轉化成武裝學生思想的理論武器。第四，提高社會實踐能力，做的宣傳者和踐行者。

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基礎知識的掌握，還有賴于教師在復習教學課中將教材內容梳理好，使內容系統化，便于學生理解和掌握。

例如：在復習初三政治第二課時，先引導學生認真閱讀課文，然后由教師歸納出本課的主要內容框架：

以社會主義公有制為基礎的經濟制度堅持公有制為主體，允許和鼓勵其他經濟成分適當發展以按勞分配為主體，其他分配形式為補充逐步實現全體人民的共同富裕即一個內容，三條主線。并把它板書出來。從導言的提出到具體內容的詳細闡述構成課文的內容體系。可使學生從總體上把握全文的內容要點。避免了學生只孤立地掌握些支離破碎知識的現象。

二、把握重點內容，培養析題能力

中學思想政治復習課教學目標，就是在保證學生全面掌握教材基本內容的同時，突出教材的重點，使學生的復習能事半功倍。由于中學生的自學能力較差，不能很好把握住教材內容的重點，復習過程中往往眉毛胡子一把抓，不分主次，不能取得良好的效果。因此，教師在組織復習課的教學過程中，應抓住重點內容，引導學生仔細閱讀教材，要求學生能完整地表述原理內容，并注重文字上的準確性，消除學生以知而非甚知的感覺。在初二思想政治課中，生產關系一定要適應生產力發展的規律，是貫穿全冊書的一條紅線。對這一規律的理解、掌握和運用是學好該課程的關鍵所在。因而，在復習課教學中一定要緊扣這一原理，抓住關鍵用詞“生產力·決·定生產關系，生產關系·反·作·用于生產力”，舉一反三，使學生融匯貫通。

培養和提高學生的析題能力，是復習課教學的另一目標，因此，教師除講授基本內容和要點以外，還應留有時間讓學生去練習，并采取多樣化訓練的形式以調動學生的積極性。比如：可采用分組競爭的方式，巧妙地設計幾組學生易出現錯誤的題型，看哪個組答得最快、最好。這樣，既活躍了課堂氣氛，又鍛煉了學生判斷、分析、綜合解決問題的能力，使學生所學知識得到了進一步升華。

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思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發點和歸宿”［2］的觀點不同。基于社會哲學思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現的，在社會關系中把握，才能正確體現其本質。

1目前對思想政治教育本質研究現狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現為不同的樣態。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統治階級、階級意識形態來界定的，“意識形態性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態性，它規定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態是大眾的，是文化自覺的體現。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態說發現了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現思想政治教育的功能發揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統中的政治對思想政治教育的規定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發展階段，體現的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統治階級的道德，政治是一個統治階級對被統治階級的強制，是統治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現象，只是思想政治教育活動被需要的體現，無法體現思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發生去追問其為何存在。基于這樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現在群居生活，伴隨著意識、情感、規則的發生與發展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯系結成的這種自然共同體當中，表現的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統治者的青睞并得到一定發展，在政治生活中發揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統治秩序當中，為階級統治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發，而非從階級出發的論證和闡發為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現是以培養民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現、解放，證明自己存在的價值和意義。根據以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論。基于這樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發展歷程看出，對思想政治教育現象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現最為普遍、穩定的最根本性質。基于這一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現出發。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態度面對現實生活，那么生活是人的社會活動的體現。從人的思想實際出發，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現實生活當中的人，是一個在不斷創造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發展也在不斷發展。隨著生產力的發展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態教育，體現一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據一定的社會生產力、經濟、政治發展狀況，根據統治階級的意識形態要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發展方向保持一致，使人與社會在互動中發展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的基本觀點，是關于現實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育。“價值觀教育對人們進行啟發和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據社會發展需要，對人們思想和行為的發展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業大學學院

參考文獻

［1］王南湜．社會哲學［M］．云南：云南人民出版社，2001：8．

［2］陶磊，黃明理．人學范式還是社會哲學范式？思想政治教育現代轉型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質規定及其把握［J］．與現實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內容本質［J］．南京社會科學，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態性？———思想政治教育本質的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

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2、范式與范式轉換概念界定

目前，各類學科中都廣泛使用“范式”這一詞語。托馬·庫恩是美國的科學家，它認為：科學研究中大家共同認同的科學成就，而實踐共同體也能在某段時間內獲得問題與答案，且問題與答案具有代表性，這就是科學研究中的“范式”。這也是最早提出的“范式”。托馬·庫恩在研究文獻中提出：科學發展的歷史是由于科學本身和科學革命的相互交替所創造的，科學革命的過程就是“范式”創新的過程。即曾經的“范式”創新后，被新“范式”所取代。通過了解這一理論得知，“范式”能對科學發展階段進行評判，也可以用來說明某種科學的基礎研究方法與本質。范式轉換的概念：庫恩認為，對于科學歷史的考察，需要去研究范式的轉換，由于范式的轉換會帶來科學革命，所以探究科學史，也要去探究科學革命。范式的轉換之所以能演變為科學革命，是由于范式轉換會創新科學方法，使得它能依據時代的特色進行整體性的改變。庫恩提出，根據當前的范式進行科學研究，這是“常規科學”的表現形式。隨著社會的發展和科技的進步，“常規科學”在經過一段時間之后，常常會遇到一些用現在的范式無法解釋的現象，這說明這種范式已經不能去用在新的問題和情景中。因此，對于范式都不能解釋的問題，科學家們在進行解讀時應該跳出局限，利用革新后的范式對問題進行剖析。所采用的新的范式，便地取代了原有的范式，這個過程就是“范式轉換”。庫恩認為：任何科學理論體系完善的歷史都是范式轉換的歷史。當這種科學理論體系能夠很好的解釋和指導現實問題和狀況時，它就是相對科學完善的；否則就需要進行范式轉換，形成一種新的范式。

3、思想政治教育學社會學范式的轉換

3.1社會學的研究范式。

風笑天的譯作《定性研究：方法論基礎》中認為，目前社會學的研究中存在三種最為常用的范式：一是由孔德、斯賓塞和帕森斯為代表的功能主義范式，研究的對象為不同社會單元之間的關系，如經濟組織、政治組織、文化組織之間的功能依賴關系。他們認為社會是由基于共識而形成的相互依賴的各個單元構成，每個單元都對社會的穩定起積極作用；二是沖突論范式，代表人物為馬克思、韋伯等，研究社會組織體系中不同類型的人與人的關系，認為社會是一個由不平等和沖突驅動的復雜系統，分析任何一個層級、類型的組織體系中不同類型的人與人之間的壓迫性關系，如世界體系中的發達國家與發展中國家、無產階級和資產階級、男性和女性、組織中的管理者與被管理者；三是互動論范式，主要研究個人與個人之間的互動如何形成結構，結構和人際互動又是怎樣相互影響的。從自我、角色定義、角色扮演的角度分析人際互動的一般規律。思想政治教育學中對社會學范式的借鑒也來源于這三種范式，尤其是互動論的范式，思想政治教育學中對主體與客體的研究范式與互動論相似，都是對人際互動的相互影響的研究。

3.2思想政治教育學社會學范式的人學轉換。

思想政治教育的社會學范式，要求我們從社會需求的角度出發，從社會學的角度開展思想政治教育的模式創新。因此，它表現為我們的某種認知結構或者是某種研究方法。但是，張耀燦提出社會哲學范式對于需要和價值著重進行了分析，這是由于時代特色所決定的，符合當時的國情。但是這種思想政治教育并不是一些人口中所說的什么是“無人的思想政治教育”，而是“人學的空場”。作為整體中的一部分，思想政治教育是整個社會系統中的一個小系統，它保證了社會的正常良好運作。因此，它在本質上是一種社會實踐的過程，包含在這個社會系統之中。因此，我們要研究思想政治教育，就必須把他放在社會系統的大環境下來看待，不能片面割裂它與其他系統的聯系，從社會需求出發，通過思想政治教育系統的功能與作用，研究社會需求發生的變化，為思想政治教育的開展提供更加好的生存環境。思想政治教育研究中提出的人學轉換是在社會哲學的基礎上進行的創新，是符合新時期發展的產物。這種人學轉換在繼承和發展社會哲學的基礎上，對社會哲學范式進行揚棄，吸收其精華，去其糟粕，不是全盤接受或者否定，是對舊有理論的創新與發展，讓理論更加貼合實際，更加符合時代特色，從而為思想政治教育的研究開發新的視野、尋找到新的思路、開辟出新的話語，總之，是繼承基礎上的創新，在全面深化中實現超越。“社會本位主義是的最高的原理，他把人看成是社會中一個分子，社會的組成是人，和其他動物最本質的屬性不同在于人具有社會性。”其中的最根本的出發點就是“現實的人”，“每一個人的自由全面發展”是的最高命題和歸宿。基礎是社會，最終的歸宿是人的自由全面發展，他們既相互聯系，又存在辯證性。只有在基于社會主義理想實現的前提下，人的自由發展這一目標的才能得以完全實現。歷史階段中存在許多的點，我們在研究的過程中不能以偏概全，不能僅從一點就推斷整個歷史，也不能把思想政治教育的兩個功能割裂開來，否則必然會出現錯誤。在歷史中出現的某些社會學中的范式，在其時代是符合時代特色的，促進過時代的發展，雖然不一定適合現階段的歷史，但我們不能將范式與其時代性分割開來，只有這樣，才能促進歷史的進步。我們的思想認識應該隨著時代的變化而不斷進步，如果固步自封，不思進取，那么我們就會落后，被時代所拋棄。所以，思想政治教育的研究應該以人為本，不但要促進社會的大發展，還要促進人的進步，當雙方條件都做到時，思想政治教育的研究就在社會哲學的基礎上實現了突破與創新，是新的人學范式。

4、思想政治教育之范式轉換視角下的研究方法變革

4.1風笑天社會研究方法的理論。

風笑天提出這樣一種理論，即社會學相對于其它學科而言，其研究方法是整個知識體系的支撐，也是本學科的優勢所在，體現出獨有的特色。國內社會學界對方法重要性的認識進一步增強，對方法的研究和探討也逐漸深入。風笑天在《社會學方法研究概述》中提出如何使社會學研究方法在社會主義現代化建設中更好地發揮作用：一是在在政府決策中，社會研究方法要怎樣才能展現自身的能力，在他的理念里：第一要做的事情就是要理解學術價值是否存在，同時積極應對和分析應用性范式；二是在社會學學科建設中，社會學研究方法如何表現自身的作用。社會學的責任是要發現并解釋社會世界中客觀存在的規律性，并為其他學科提供經驗和研究方法。因此，只有對現在的情況進行深入研究分析，并對規范性事情進行充分理解和探析，才能讓社會學研究水平得以快速提高；三是在社會學研究方法中，要進一步分析中國化問題。要想作用得以徹底展現，中國化是最終之路。我們不能直接拿來來自國外的方法，相應只能進行不斷的學習并引以為鑒。必須要結合中國的國情，具體問題具體分析，并進行改進才能發揮良好的作用；四是在社會學研究中，也要研究方法論問題。方法論直接導致出現不同的方法，至于選擇哪種方法，要依靠理論的不同以及現象的差異化來進行合理選擇。

4.2研究思想政治教育方法的發展和變革。

它的最終目標就是運用社會學方法來對思想政治教育的實踐活動給予充分的指導，理解和分析社會學的研究對象思想政治教育使用的理論是社會學理論。在傳統的觀念里，思想政治教育所關心的是心理和認識因素的影響，并不十分在意社會因素，在提高其水平的上更是很少使用社會學因素。所以說，只有認真進行社會學研究，并對存在的多種社會因素和其他因素的影響進行全盤考慮，在提高科學化的進程中，將會帶來很大益處。但是與此同時，思想政治教育學的范式轉換一定會帶來研究方法上的轉變與發展，以社會學研究方法為基礎的思想政治教育研究方法并不是全部社會學的理論，而是以社會學研究方法為基準，有一定程度的發展和變革，形成思想政治教育學自身獨有的方法創新，進行拓展和深化。第一，基本理論需更加深化。研究方法在思想政治教育中需確定它們在思想政治教育方法論中的重要程度，并與方法劃分的客觀標準有著直接的聯系；第二，研究領域需要繼續開拓。包括：對思想政治教育方法的新拓展，如危機干預方法的研究，某些具有突然性、復雜性特點的時間，給思想政治教育學帶來新的挑戰。在此可以借鑒社會學研究方法中對政府決策的作用，但是思想政治教育學不只是像社會學一般僅僅提供理論解釋支持，而更需要的是在價值觀和實效性上提供具體的方式方法；怎樣運用網絡拓展傳播思想政治教育，發掘更多的教育途徑是當前教育工作中的一個重點，也是一大難題。網絡信息繁雜、隨意，而規范研究方法是社會學和思想政治教育學都亟需的自我完善；第三，研究方法應該把理論的、抽象的和實踐的、實證的實效性研究相結合。風笑天認為，社會學研究方法指的是社會學“經驗研究”的方法，而不是“理論研究”的方法，社會學更強調實踐結果帶給社會問題的收益。在這一點上，思想政治教育學的發展應該給出邏輯起點、理論體系和研究方法，使學科建設不陷入紛繁雜多的現象而不得要領。思想政治教育學更需要把理論和實踐相結合，以適應社會實踐發展和學術發展的需要；第四，研究方法的拓展應該依據“人學范式”的轉換。思想政治教育學的研究方法上應該更注重人的發展和個人在社會價值中的體現。而不是把整個社會群體作為研究對象。

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二、提高思想政治教育質量的方法

（一）重視高素質教師隊伍的培養

教師作為傳道授業解惑的角色，首先應該重視自身的思想道德修養的培養，這樣才能夠以身作則，引導學生道德素質的提高。“學不高難以為人師，身不正難以為世范”，對于現有的教師隊伍，應該定期進行思想政治教育，讓教師的思想政治素質保持在較高的水平，利于對學生思想政治教育的開展。對于教師的招聘活動，首先要考察應聘者的思想道德水平，近年來教師犯罪的新聞屢屢觸犯人們的神經，究根結底，是教師的思想道德水平低下導致的，因此對于應聘者，無論其專業知識多么豐富，思想道德水平不過關的一律不要。從教書育人的角度來建設教師隊伍，這樣才能真正為學生鋪平將來的人生道路。

（二）采用多元化的教學方式

教學方式單一，教師照本宣科，是學生對思想政治教育沒有多少興趣，進而輕視思想政治的主要原因。高職教師在進行思想政治教學是不妨對教材進行合理的開發和靈活的運用，合理安排高職思想政治理論教學活動。采用多樣化的教學方式，學生會更有興趣參與教學，不再將思想政治教學作為任務來強迫自己完成，充分意識到自己的職責和義務，糾正以往的錯誤思想。

（三）避免學生受到社會不良風氣的影響

校園是教書育人之地，但是學生受到社會風氣的影響，往往在同學之間出現攀比炫富的現象，對集體主義價值觀的認同偏低，凡事只為自己著想，學校對這些現象應該引起足夠的重視。學生在校外的活動學校不能控制，但是學生在校內的言行應該符合大學生應有的規范，作為受過高等教育的人，大學生的談吐應該是文雅的，而不是充滿著功利氣息。對于學生間的不良風氣，學校應該及時了解，并且及時予以控制。

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荀子在《荀子•儒效》中告誡人們，要想成為君子，就必須經過不斷的磨煉，約束自己的言行，注意自己的舉止，對待風俗習慣要小心謹慎。“君子”是荀子認為的道德教學的基礎目標，首先，君子應當具備了良好的道德風貌，不論何時何地都要起到榜樣的作用，將良好的道德風貌發揚下去。其次，君子還要具備誠實和謙遜的品格，以“禮”作為行動準則，謙遜對人。而且在一定的時候，君子還要展現出自己誠實的品格，不畏首畏尾，在自己具有優勢的方面，要寬容他人，引導他人。在自己不擅長的方面，要虛心向別人請教，向他人學習。再者，君子具有獨立的人格魅力。君子通過個人的人格魅力來感染他人，成為別人學習的標桿。

（二）荀子道德教學的理想目標

荀子道德教學的理想目標以基礎目標的實現為前提。荀子認為，當一個人成為君子之后，還要不斷注重道德品行，通過努力，達到“圣人”的標準。在荀子眼中，圣人是一個理想的境界，遙不可及的。但是，還是要不斷努力，向著“圣人”的方向努力。對于圣人的標準，主要體現在三個方面，首先，要具備個人的處事原則，話出有理，行為體現禮儀，能夠控制危險局勢，面對突發事情時臨危不懼，能夠非常靈活地處理各種事情，但是卻堅持著個人原則。其次，要具有獨特的才華，要在已有的知識水平上獲取更多的知識，深入研究知識，廣泛博覽知識，通古曉今。最后，還要具有特殊的地位。在荀子看來，圣人是所有人都要學習的榜樣，既具有品德，同時具有地位。

二、荀子道德教學思想對當前思想政治教育工作的啟示

（一）思想政治教育目標要具備層次性

荀子認為，道德教學的目標是要培養出“君子”和“圣人”，這樣的道德標準帶有一定的階級性，與當時的時代背景有關。但是，我們可以吸收他在道德教學中實行分層的先進思想，對于我國今天的思想政治教育工作具有一定的指導意義。當前，我們在制定思想政治教育的目標時，也要考慮到時代的背景，同時要根據受教育者的差異進行分層管理，不能對所有人實行同樣的標準。其次，在進行思想政治教育時，可以把目標分為基礎目標和理想目標。這樣教育工作就有章可循，受教育者可以循序漸進，從完成基礎目標開始，不斷通過教育來向理想目標靠近。對于當前的思想政治教育工作而言，設置的基礎目標是讓受教育者做一個平凡的、健康的人。而對于理想目標的設置則是做一個要具備崇高的理想、要成為社會主義的道德模范的人。

（二）認識到思想政治教育培養人的重要性

首先，要看到加強思想政治教育的重要性。荀子認為，每個人都有“惡”，而學習的過程就是同自身的“惡”進行斗爭的過程。所以，人都必須要加強學習禮儀，通過禮儀來約束自己。如果不通過主觀努力，就很難達到克己的效果。在當前，我國經濟取得了較大的發展，但是在社會中出現了很多追求利益，追求權力的現象，許多人為了無限度的私欲鋌而走險，道德淪喪已經成為社會常態。這就要求人們要看到思想政治教育的重要功能，作為人，必須主動提高自身道德修養，要對自己負責，對集體負責，對社會負責。其次，要看到在人才培養中，道德所發揮的作用。在教育工作當中，教育者自身的言行和人格對于受教育者有著非常重要的影響。要想讓受教育者具備健全的人格，前提就是要塑造出教育者的健全人格，讓教育者具備人格魅力，這樣在培養受教育者時就能夠起到榜樣作用。同時，教育者在進行德育工作時，要做到有的放矢。受教育者身上有“惡”的地方是正常的，教育者不能因此對其全盤否定，甚至將它貼上“惡”的標簽。也就是說，在道德教學中，教師會遇到少數品德不端正的學生，但是不能以此對學生進行全盤否定，認為該學生就無法挽救。教師要思考自身的教學方法是否合理，是否滿足了學生對于教育的需求

（三）加強社會主義“榮辱觀”教育

首先，必須看到“榮”與“辱”是完全對立的兩個方面，嚴格區分開。榮譽和恥辱時不存在交集的，雖然他們都是對社會道德行為的評價，但是他們就像兩條平行線，永遠不會相交。然而，改革開放之后，我國經濟快速發展，社會上出現了很多榮辱不分、美丑難辨的現象。正是由于存在這樣的問題，嚴重地阻礙了我國和諧社會的構建。所以，在思想政治教育中，必須加強榮辱觀教育，讓學生分得清美丑、辯得開榮辱和善惡。其次，準確把握當今社會中的利和義的關系。當今社會中，很多人過度追求物質，享受權勢上的榮譽，但是卻忽略了對精神財富的追求，疏忽了對道義榮譽的追求。在現實當中，追求正當利益并沒有錯，但是要把握好“度”，如果超過了“度”的限制，就會出現偏差，直接導致道德水平的降低，所以也就會產生錯誤的消費觀念和生活觀念。所以，在當前的經濟體制下，必須加強道德規范。

篇（7）

課題是全課的知識概括，也是每一課最簡要最突出的中心和線索，它起到了“綱舉目張”的作用，展示了課文的總體結構和基本體系。

如第一課課題是《祖國的利益高于一切》，課題開宗明義點明了本課的核心內容，由此而引發一連串問題：什么是祖國利益？祖國利益為什么高于一切？祖國利益與個人利益有什么關系？通過讀課題，使學生抓住要害，展開思維，引起學習的興趣。再如第五課《公民要自覺遵守紀律》，課題總括了本課三方面的問題：什么是紀律？為什么要遵守紀律？怎樣遵守紀律？尤其重點突出了行為要求——自覺遵守紀律。通過讀課題，使學生先入為主，形成強烈的印象，有助于對知識的理解和行為的落實。

2.讀框題、讀標題

框題、標題是同一課題之下分屬不同知識要素和培養目標的多方面、多層次的線索、提綱，猶如一棵樹，課題是主干，框題、標題是分枝，讀框題、標題可理清同一知識體系中的不同側面、不同要求的知識要素間內在的聯系，從各個方面加深對知識的理解與認識。如第四課《發揚集體主義精神》分三節六個框題十二個小標題，這些框題與標題形成了完整的“知識樹”：

3.讀課文

閱讀教科書是學生獲得知識的重要來源，要真正使學生掌握知識、理解道理，必須發揮學生的主體作用，指導他們認真讀好教科書，一般可分三步去進行具體指導。

首先依據自學提綱和學習目標指導學生帶問題通讀，對本課內容有一個初步地整體了解，掌握總體框架。

其次指導學生依據題綱細讀，討論分析掌握知識、解決問題，找出提綱中對應的教學目標和有關知識內容。

最后抓住重點、突破難點指導學生精讀，或圈字、或加點、或畫橫線、或加框，對重點句段以及關鍵詞語，讓學生反復閱讀、重點記憶，正所謂“書讀百遍，其義自見”。如在第二課第一節教學中，先出示提綱，結合讀框題、標題讓學生通讀，把握基本框架，再細讀從中國近現代史歸納，認識只有社會主義能夠救中國，只有社會主義能夠發展中國這一論斷，然后重點讀結論，這樣通過反復讀，加深了理解、強化了記憶。

4.讀插圖

充分利用插圖，結合課文閱讀，可以直觀形象、生動地展示課文主題，增強閱讀興趣，有助于理解課文內容。

5.討論材料

篇（8）

二、思想政治理論課多媒體教學的異化

多媒體教學的異化，是指由于對多媒體教學手段與目的辯證關系理解的偏差，不能充分發揮多媒體教學手段的有利優勢，多媒體手段的運用與教學內容的合理性和科學性不能充分結合的一種相反狀態。思想政治理論課多媒體教學的異化，是指在高校思想政治理論課教學中，由于對多媒體技術的不當運用，使教學效果和所預想的走向反方向，違背教學一般要求的情況。思想政治理論課多媒體教學的異化具體表現在以下幾個方面：

第一，教學效果異化。在思想政治理論課中，一些老師對多媒體的引用反而使教學效果異化。教學課件一味地強調色彩、動畫、文字、技術，而忽視了教學內容的合理性和可接受性，導致學生過多地被這些花哨的形式吸引，卻忽視教學內容；在課堂中，教師只是一張一張的把大段的文字和形式展示給學生，不能在展示課件的同時，加以恰當地講解和說明，不能將教學思維融入課件中，不能啟發學生思考，沒有與學生的適當交流，這樣一來，學生只能接收感性知識和表層化的信息，不能完全的把握和接收教學內容；而另一方面，對學生來說，課件播放過快，讓人目不暇接，學生只能忙著埋頭抄筆記，無法正確處理聽講與記筆記的關系，形成理解與聽講阻斷，課上對所學知識一知半解，課后對所抄內容無法理解，從而無法復習和鞏固，更不用說有自己的思考和想象。這樣，學生沒有理解和消化所學內容，只有著表層化、瞬間化、碎片化的認識，久而久之，學生的疑問會越來越多，對學習也越來越缺乏興趣。

第二，重多媒體課件演示，忽略了學生的思維培養。一些教師為了節約時間和精力，省去板書，把課本的內容大段大段的照搬到課件中，課件只是對課本的再現，沒有一個合理的、有邏輯的安排，在課堂中也只是一頁一頁的播放課件，一味地追求用直觀的圖片、音像、視頻和現有的文字去刺激學生的感官、吸引學生的注意，減少了生動的講解，以及和學生的溝通。這樣一來，沒有教師的激發與引導，學生在這些現成的內容面前，只專注于視聽，只一味地接收信息，形成懶得動腦思考和分析的壞習慣，最終喪失抽象思維能力和邏輯分析能力。

第三，過多運用多媒體課件，導致教師主導地位缺失。在多媒體技術的引入上，很多老師對其產生了嚴重的認識誤區，過分強調如何把幻燈片做得漂亮、生動、形象以吸引學生的眼球和興趣，卻忽略了教學方法和教學內容；在課堂中完全依賴課件，忙于操作相關設備，沒有引導學生參與學習，沒有發揮其對學生的主導作用。學生則“坐享其成”，被動地接受著教師和課件的灌輸，沒有參與教學中，沒有主動學習，其個性的、獨立的、主體的學習沒有得到展開。

第四，媒體課件的制作水平參差不齊。作為多媒體教學的制作者和使用者，教師對多媒體技術的掌握及使用程度影響著多媒體技術在教學中的使用情況，關系到整堂課的教學質量。高校思想政治理論課中存在的一個普遍的問題是，很多教師對多媒體技術還沒有熟稔的掌握，只會一些簡單的操作，因此課件制作水平還很低，只是簡單地把課本上的內容復制和羅列到屏幕上，或是插一些不相關的圖片和視頻，課件僅僅是代替了黑板。還有一些老師雖具備一定的多媒體技術，但是思想不夠解放，創新意識不強，只是過分地追求形式，沒有對已有資源進行取舍和利用，課件花哨，信息量卻不高，價值不大。

第五，異化還表現在多媒體教學與傳統教學的沖突上。在多媒體教學與傳統教學的使用上，一直有兩種比較片面的、偏激的觀點。一種認為多媒體手段在教學中不適用，把多媒體教學的不足過分放大，認為多媒體教學的使用不斷打斷教師的思路，同時又分散學生的注意力，并且它使得教學變得松散、膚淺，讓老師和學生在課堂中產生懶惰的心理。這種觀點的持有者主要是中老年教師，他們有意識或無意識的在思想上排斥多媒體教學，以阻止多媒體教學對他們傳統教學方式的威脅；而反過來，很多青年教師則過分強調多媒體教學的優勢，認為多媒體教學不僅能在教學中減少自己的勞動，還能使課堂新穎化、現代化、潮流化，而傳統教學則是無趣的、乏味的、落伍的，因此，完全忽視傳統教學手段在教學中的運用。也有對多媒體教學和傳統教學同樣重視的老師，但是，他們還是無法轉換教學觀念，在教學實踐中存在著不能將傳統教學手段與多媒體教學手段相結合的問題，把課堂從“人—人”的灌輸變為機器的灌輸。

三、多元路徑：思想政治理論課多媒體教學的完善

面對多媒體技術在思想政治理論課中運用的異化問題，如何優化、完善多媒體教學是一個需要深思的問題。

第一，合理運用多媒體。高校思想政治理論課內容豐富，教師要選擇最合理、最有利的教學方法來教學。在對媒體技術的選擇上，教師要有一個理性的思考。多媒體技術并不適用于每一節課，它的濫用只會使教學效果本末倒置。因此，教師要根據本堂課的目標、要求及學生現有的水平等因素來決定是采用多媒體教學模式還是傳統教學模式。在使用多媒體的過程中，也要注重講授方法的合理性，充分展現多媒體教學的長處。教師首先要恰當設計教學流程。要熟悉教材，把握教學內容、目標、大綱及教學重難點，在掌握教學內容的基礎上合理設計教學流程和教學方式，把講解與課件展示、板書及課堂交流等環節相結合，使得教學流暢、緊湊；準確把握教學節奏。教師要根據學生的知識水平及理解能力調節教學節奏，改變學生埋頭抄筆記而忽略教學內容的狀況，必要的時候，可給學生思考的時間，讓學生參與教學中，在老師的指導下掌握所學內容；合理使用多種教學手段。

第二，加大對學生思維的培養。在教學中，教師不能一味地追求對學生感官的刺激和興趣的引導，只注重多媒體課件在制作上的精美化和有趣化，全然不注重講授的技巧和作用。在教學中使用多媒體技術只是一種教學方法，是為了讓教學更為生動、更為容易理解。教師要在熟悉教材的情況下，結合自己的教學風格，巧妙地運用媒體技術來吸引學生注意力和學習興趣的同時，還要充分發揮講課技巧和方法，把課件與講授相結合，以自身的魅力來帶動學生進行學習和思考，讓學生主學習和動腦，培養他們的學習能力和分析能力。

篇（9）

    新課程改革的春風席卷課堂教學多年,教學方法的單一簡單的困惑依然存在,教師駕馭課堂的能力有待于進一步提高,一些教師沒有從傳統教學陰影中走出來,獲得徹底的解放。課前教師忙于備書,把教材吃透,然后把教材內容變成講課內容。課堂教學教師按照教案制定的教學目標、教學內容、教學過程一步一步向學生傳授知識,學生積極配合教師,聽命于教師,成了知識的的接收器。一些教師長期受全國統一考試的束縛,想大膽改革,標新立異,又擔心學生高考成績的落后,進退兩難,舉步維艱。

篇（10）

思想政治理論課是每個高校生的必修課。其授課目的是引導學生了解和掌握的方法、觀點和立場，樹立正確的人生觀和價值觀，為學生以后堅持黨的重要思想和基本路線打下良好的思想基礎。由于該課程的內容和性質的特殊性，傳統的教學方式太過于束縛和阻礙學生的創造性發揮，也不利于激發學生的學習興趣，導致大部分學生都是為了應對考試而學習。因此，勢必要通過新的教學方式來改變這種現狀，比如教學案例法。通過引進案例，可以讓學生直接參與案例的討論和思考，通過師生間、學生間對案例的分析、理解和探討來激發學生的求知欲望，有利于他們對思想政治理論和概念有效性地消化和吸收。

1.2思想政治理論課的內容和性質的有效選擇

高校的思想政治理論教育并不完全類似于做思想工作，學生的道德和思想既受社會經驗的影響，也有自身選擇和設定的部分，是主觀性和客觀性的有機結合，也是學生意志和社會意志的綜合體。如果沒有行之有效的高效率的教學方式和方案，很難使高校的思想政治理論課達到入耳、入腦、入心的特殊要求。因此，有聲有色的案例教學法是根據該課程內容和性質而做出的有效性選擇。通過案例教學，可以讓學生切身體會到相關政治思想基礎理論等知識，引導學生設立問題情境，并將已掌握的理論知識融合到自身的政治和道德水準中并加以運用。幫助學生用科學的理論和正確的價值觀、人生觀和世界觀看待事物、分析問題，達到汲取教學的真正目的。

2思想政治理論課中案例教學法的使用原則

2.1主體性原則

案例教學法的主要特點是以學生為主體。案例分析和討論的出發點和歸宿點都是激發學生的主體性。學生主體性發展的強弱直接關系到教學效率的高低。隨著時代的發展，在課堂上發揮學生主體性的優勢越來越明顯，也越來越重要。尤其在思想政治理論課的教學活動中，發展學生主體性更能激發學生對知識追求的渴望，也是學生促進自身發展的必然需求。因此，從案例的選擇到案例的分析、討論再到教學評價等都需要發揮學生的選擇性、參與性和自主性，從而真正體現出案例教學的真正價值。

2.2目的性原則

目的性原則是思想政治理論教學的本質需求，體現了思想政治教育的基本規律。目的性原則要求在案例教學的過程中，要根據課程的內容和性質，針對性的選擇案例、使用案例，根據具體的政治思想基本原理和概念來引導學生發現、討論并解決切實可行的問題，符合政治教育的教學目的。與此同時，在案例教學的組織和評價體系的建設上，也要符合思想政治教育的宗旨和目標。

2.3實踐性原則

案例教學法是最具實踐性的教學活動之一。所謂的“實踐性”并不是真正的讓學生去動手實踐，而是根據案例的具體情境來提出自己的問題和疑惑，并通過自己的理解和分析來解決遇到的實際問題。案例教學不同于傳統教學，它能夠讓學生真正的融入到案例所述的具體情境中，同時，促進他們去探索和理解新時代的思想道德理論在實踐中的應用。針對性的案例教學可以鍛煉和豐富學生的實踐能力，真正做到學以致用，達到教學的原始目的。

3思想政治理論課中案例教學法的使用注意事項

3.1協調好學生與教師間的互動關系

在案例教學法的使用過程中，要特別注意處理好學生與教師間的互動關系。以教師為主導、以學生為主體的案例教學能夠促進師生間的互動學習。作為教師，應該擺正自己的位置，不再單純的“傳道以授業”，而是在發揮學生主體的基礎上，營造一種以學生為中心的課堂氛圍，讓學生體會到他們是課堂的主人，是學習的主人，從而激發他們的求知欲。同時，作為學生，應該在教師的激勵和引導下，積極地參與到案例的分析和討論中，從一位“傾聽者”轉變為“參與者”，培養和鍛煉自己的思考、探索和解決問題的能力。只有教師和學生間達到一種良好的互動關系，才能更有效的發揮案例教學法的真正作用。

3.2協調好傳統教學模式與案例教學模式的關系

思想政治理論課的整體教學目標是系統化的理論，通過學習來形成正確的人生觀、價值觀和世界觀，并利用所學知識來分析和解決社會實際問題。因此，思想政治理論課的教學活動即要系統化的講解理論知識和基本概念，也要注重實踐能力的提高和價值觀的培育。因此，在案例教學過程中，要注意協調好傳統教學與案例教學的關系。對傳統教學和案例教學的時間進行合理的分配，比如，可以案例教學前引導性的開展小段時間的傳統教學，或者在案例教學的過程中穿插著傳統教學，類似的方案可根據具體的授課情況而定。

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2．符合當代大學生的思想實際21世紀的大學生，普遍的思想特征是政治敏銳度不高（甚至有學者認為是政治淡漠）、個性張揚、思維活躍、自我意識強，反感說教，反感“大道理”。思想政治理論課是具有理論性和系統性的特點，看似簡單易懂，有四分之一左右的內容還是從中學時就開始學習的內容，但學起來理論性極強、并且十分抽象，很多學生會感到“沒意思”、“很枯燥”“全是大道理”“脫離現實”。案例教學通過校園里、社會上鮮活的事例，通過大學生感興趣的社會熱點問題，使思想政治理論課教學內容更充實，解答學生疑問更真實。給學生以運用的立場、觀點、方法去認清問題、分析問題、解決問題的示范，激發學生學習理論的興趣。

3．符合思想政治理論課教學實效性的要求現在思想政治理論課的課堂被戲稱為“兩苦”課堂，教師講臺上講得辛苦，學生講臺下睡得辛苦，很多學生為了拿學分不得不來上課，但“身在曹營心在漢”，看課外書、玩手機微信、打手機游戲、聽音樂、做作業甚至趴桌上睡覺，以此消磨時間。學生如此厭學，究其原因，學生們的回答是專業課可以學到知識和技能，將來工作用得著；而思想政治理論課講的都是大道理，太空洞。這種尷尬的課堂現狀提醒我們從事思想政治理論課教學的教師，必須提高思想政治理論課的教學實效性，這是思想政治理論課教學改革的根本目的。案例教學通過對社會熱點問題的討論、分析，使學生切身體會到理論的確是解決社會問題的理論武器，是解決思想問題的良方妙藥。當學生把理論作為人生不可或缺的需要，而不是死記硬背教條時，學生就會主動、自覺地學習，真正成為學習理論的主人，思想政治理論課也才會不辜負黨和國家的重托，成為學生思想、政治、品德發展的加油站和充電房。

二、案例教學法運用到思想政治理論課的現實操作

1.課前準備——案例要善于選取案例教學法的核心和關鍵在于“案例”，案例選取是否準確、恰當，直接關系到教學目的能否達到，教學效果能否實現。首先案例選取，要注重思想性和政治性，這是思想政治理論課的性質所決定的。教師在案例選擇中可從“焦點訪談”“新聞30分”“今日說法”“道德觀察”“感動中國年度人物”等節目中選取，也可從網絡上或者校園中發生的事件中選擇，但一定要以弘揚主旋律、宣傳正能量為選取標準。其次，案例選取要注重時間性。思想政治理論課教材基本上年年有改動，吸收和反映了相關學科最新的研究成果，具有鮮明的時代特征。案例的選擇也應體現出“與時俱進”的特點，教師要不斷更新與補充，選取最近的典型事例進行案例分析討論。比如年度道德人物、年度法治事件，要隨著年份改變不斷替換。學生對案例中展示的事件有所聞，不陌生，教師能將精力集中在對案例的分析、理論的講解上，而避免花費過多時間解釋事件本身，淡化了教學重點。第三，案例要有普遍性。教師在選擇案例時，要避免偶發性的案例，以免誤導學生。紛繁復雜的事物背后自有其規律。第四，案例選取要盡可能貼近學生。案例離學生的學習和生活越近，學生越感興趣。比如“思想道德修養與法律基礎”課的緒論部分，教學目的就是引導學生適應新生活，克服對新環境的不適應，樹立新的學習理念。而這些，大學老生都經歷過，拿本校老生的學習、生活為例來講解，分析他們成功與失敗的原因，學生對本校學長心理認同感強，自然也就能接受教師的講解與分析。

2.課堂運用——案例要精于組織用案例教學法，教師要付出更多的時間和精力。筆者以一次案例教學為例，來具體說明案例教學的組織實施過程。“思想道德修養與法律基礎”課程中刑法部分，要學習正當防衛制度，其中正當防衛的構成條件是教學的重點也是難點，現實生活中很多人對此存在誤區，司法實踐上也是個頗有爭議的問題。筆者選取的是“長沙被劫的哥撞死劫匪案”來實施案例教學。在案例教學的前一堂課，教師講解了刑法中關于正當防衛的基本規定，印發了“長沙被劫的哥撞死劫匪案”的基本案情資料給學生，讓學生能課下學習、熟悉案情，了解爭議焦點，獨立思考案件中的法律問題。上課后，教師根據學生所持觀點，將學生分為兩組，一組是持構成正當防衛觀點的；一組是持反對觀點的。兩組可以選派代表進行發言，圍繞爭議焦點——是否構成正當防衛進行辯論，其余同學可以補充發言。辯論中可能出現偏離主題的情況，教師要及時提醒學生回歸正題；同時，教師還要引導學生針對法律適用和事實認定去進行辯論，而不是從道德觀念和常人的樸素認識出發去爭論。教師要把握原則和方向，保證辯論有序進行。在辯論結束后，教師要對案例討論情況加以總結和評價，鞏固案例教學的效果。總結中，教師要重申案例所反映的主要問題——正當防衛的目的、時間、對象及必要限度等問題，重點闡述學生認識不到位的難點問題——“假想防衛”“防衛不適時”以及“防衛過當”等，指出學生忽略的問題——犯罪嫌疑人的正當權益，使學生能全面把握案例及與此有關的法律知識。帶領缺乏法律常識的非法律專業學生完成這樣一次案例分析，教師要付出的辛苦遠遠大過傳統的講授式教學。