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時代的發展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨立同時又有著聯系。在我國英語教學中融入母語文化的教學，對提高學生英語水平、提升學生的文化素質具有重要意義，同時，這還能有效地促進母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學中母語文化缺失問題嚴重，迫切需要改變這種局面。

一、英語教學中中國文化的迷失及具體表現

（一）英語教學中中國文化的迷失

目前，人們已經意識到學習文化與學習語言之間的關系非常重要，所以在學習英語的同時對英美文化進行學習。人們也不再爭論在學習英語時是否需要學習英語文化，而是討論如何學習英語文化、教師應該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學生們已經開始適應吃快餐的生活，過西方的節日，喜歡說唱音樂。學生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因為他們學習英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學生使用英語來對本民族的文化進行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學生進行英語教學，其目的是為了幫助我國與國際之間進行更好的交流，一方面能夠學習世界先進的生產經驗和技術，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統文化以及民族風俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學是為了雙向交流。然而，當前許多學生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔憂。英語教學本要進行跨國交流、雙向文化交流，但是當前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學中存在問題――在英語教學中，對目的語文化的關注較多，而忽視了母語文化。

（二）英語教學中中國文化缺失的具體表現

1.英語教學中母語文化的孤立

在學習英語時，語言知識往往會發生遷移，發生正遷移時能夠有效促進學生英語水平的提高，而如果發生負遷移，則會阻礙學生英語交際能力的提升。在學習英語前，我國的學生基本上都能夠使用母語進行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進英語交際能力的提高，是英語知識發生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學中，往往沒有關注這種正遷移的作用，而把重點放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進行研究必定會產生負遷移，導致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點，打破英語與漢語之間缺乏往來的現象，把中國文化融入英語教學中，避免中國文化受到孤立。

2.跨文化交流的片面理解

在英語教學中，由于教材中的內容有限、教學方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學生受西方文化的影響，產生崇洋思想，日益嚴重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學生在生活中往往談論著國外的文化，而對我國自身的文化卻了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負面的影響作用更為嚴重。前國家副主席曾經對我國英語教學中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學生無法用英語表達一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因為他們不知道用英語如何表達“包子”“油條”“稀飯”等。而當外國人想要詢問儒教文化時，我們的學生卻是空有滿腹經綸，但就是不能正確表達，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚中國文化、推廣中國文化的任務就更無從談起。所以，中國文化在英語教學中缺失的現象必須引起每一位英語教育工作者的關注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。

二、英語教學中融入中國文化的意義

（一）英語語言學習的重要保障

語言是文化的載體之一，也是文化的重要構成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關系，在英語教學中必須加強對西方文化的學習。在教學中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點和差異點能夠加深對二者共性的認識，這也利于英語學習。目前，我國的英語教學主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學重點，并非通過英語學習重新對漢語文化進行認識。學習英語的學生基本上已經對漢語的文化有所了解，所以在學習英語時，通過英語對各種文化進行的理解都是以漢語文化的理解為基礎。學生在學習英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進對英語的理解;可增加英語學習中的正遷移，降低負遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學習中融入母語文化，也是英語語言學的需要。

（二）培養國際文化交流能力的需要

在英語教學中存在著一種錯誤觀點，認為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強勢文化，對我國文化的影響巨大。學生在學習英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學生，追捧先進科技，熱衷西方文化，甚至產生了西方的消費觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應該對彼此的文化和風俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎上，跨文化交流才能夠正常進行。擁有跨文化交流的能力是英語教學中一直非常注重和培養的，然而在教學中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當中只能進行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學中，在強調英語文化學習的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學習中加入漢語文化的學習，學生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發現其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學習中只關注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學習，會造成學生在使用英語時不能夠表達出中國文化，或者表達效果較差，出現詞不達意的現象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學中加入對中國文化的學習是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。

（三）中國文化的繼承和傳播的要求

學英語不僅要學習如何使用英語，了解英語國家的文化和風俗，同時也要學會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠將我國的優秀文化向世界進行傳播。所以，在英語教學中，把西方文化學習放在重要位置的同時，還應該積極嘗試使用英語表達我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學中一直占據著主導地位，英語學習者在表達西方文化時比較流暢，而表達中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學中不斷滲透中國文化，加強對本國文化的學習，增強學生的文化自我意識，避免學生在學習西方文化之后產生崇洋的思想。同時，廣大英語學習者在英語學習中要注重培養使用英語表達我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？

三、英語教學中輸入中國文化的措施

（一）在教材中融入具有中國特色的文化

讓學生用英語進行跨文化交流一直以來都是英語教學的目的，英語教材對英語學習者具有引導作用，也是英語學習者的重要學習依據。但是，英語教材內容的設計長期以來只關注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進行引薦的內容。當前的英語教材當中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學中缺少使用英語表達中國文化的課程內容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學習者對如何使用英語表達中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達中國文化的現象。所以，在當前的英語教學中，最為重要的任務就是要改變英語教學單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關于中國文化的內容，要涉及多個方面，如文學、藝術、歷史等，將中國傳統文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統文化的表達方式。這些內容可以通過我國優秀文學作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學習統一在一起，讓學生掌握使用英語表達中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。

（二）發揮教師的積極作用

教師在英語教學中起著主導作用，所以在教學中融入中國文化元素，就必須發揮教師的作用。英語教師一方面承擔著英語教學的任務，另一方面身上還肩負著傳播中國文化的責任。英語教師必須加強對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業知識，同時不斷學習中國文化，培養跨文化交流意識。在英語教學中教師要發揮兩點作用：一是在英語教學中滲透中國文化。課堂教學中老師的引導作用很明顯。教師向學生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學生，引導學生發現兩種語言之間的差異，既要領會西方文化的精髓，同時還要學會如何使用英語正確地表達中國文化。教師要將漢語文化的英語表達方式展示出來，充分發揮漢語的正遷移作用。且教師要對學生進行課外學習的引導，鼓勵學生在課余時間通過網絡等多種途徑自主學習如何使用英語來表達中國文化。教師在向學生推薦優秀英文文學作品的同時，也要鼓勵學生多閱讀中國優秀文學作品的英譯版，這樣學才能了解兩種語言文化之間的區別，同時也能夠提升使用英語表達中國文化的能力，培養平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學生學習中國文化英語表達方式的重要途徑，教師要調動學生的主觀能動性，讓學生主動參與到對中國文化表達方式的學習中。

四、結語

我國進行英語教學的目的是為了讓學生通過學習英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚我國文化。但在當今的英語教學中，中國文化缺失的問題非常嚴重，英語學習者往往能夠使用英語表達英語語言文化，但是卻無法表達出中國文化，這不利于學生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學中融入中國文化元素，教會學生學會使用英語表達中國文化，這不僅能夠提高學生的英語水平，同時還促進了平等的跨文化交流，也實現了英語教學的真正目的。

參考文獻

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一、引言

中國文化失語癥，最初是醫學術語，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導致思想表達能力、口語及書面語理解能力的部分或全部缺失。20世紀90年代文學評論家們開始批判西方文學思想的入侵，中國古代文學思想的流失，因此出現了”中國文學失語癥“.

患上了”失語癥”的人在跨文化交際中似乎己經找不到表達中國本土文化的語言了.這不能不說是英語教學中的一大失敗。剩下的問題就是大家齊心協力尋找良方克服這一癥結。以下從了解現狀入手，進而對其原因進行分析，最后對策略提出個人見解，以期有助于提高學生用英語跨文化交際的能力，并有力的保障中國文化在對外交流過程中的主體性。

二、”中國文化失語癥”現狀

最早提出失語癥這一概念是在文化研究領域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時，提不出自己獨特的觀點，發不出自己獨到的話語聲音，其言說的方式、內容和用以言說的術語都是西方的.而本土語言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發現類似的失語現象也同樣存在于英語教學所倡導的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語對中國傳統文化、特色文化進行輸出時，其癥狀愈發突出。例如:一些人說起西方的情人節、圣誕節、的來龍去脈或風情習俗時可以侃侃而談，滔滔不絕。但當西方朋友問起我們的端午節源于何，粽子為何物時，我們卻一臉啞然，無言以對。

也許你會說以上只是個例，或者只是英語初學者犯的毛病。但以下數據應該足以說明失語癥的普遍性:清華大學的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對126名該校非英語專業本科生進行了使用英語表達中國特色文化話題的能力測試，內容包括中國事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結果表明:大多數受測者不能很好地用英語表達我們的民族文化，對于列出的中國特色話題百分之七十以上的受測者不能給出恰當的英語表達，而且在可以接受的表達中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國文化在大學英語教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個更具有普遍性的例子，相信絕大多數的口語教師都會有這種體會:課堂上一到了老師布置自由討論時間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無聲了。因為他們總覺得找不到討論的話題。即使老師指定一個話題，交談也是舉步維堅。為什么會有這樣的現象出現呢?因為我們是中國人，生活在中國，我們接觸的每一樣東西每一件事情都是很中國化的。而我們書本上學的只是西方文化，所以即便給出一個很簡單的話題，用英語鞭打出來也變得不簡單了。比如說，叫個學生簡要概述《三國演義》、或《紅樓夢》的大意，且不說其內容，就對這兩部巨著的題目的表述就會冒出很多西式的版本來。比如說:《紅樓夢》中的”樓”，’building’太現代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國。《三國演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當的演繹出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國文化，要恰當的表達這些內容，首先要對這兩部作品的內容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應手的介紹中國文化，對比中西文化，成功地進行跨文化交際。

三、原因分析

外語教學的現狀如同普通學校外語教學一樣，基本上以應試教育為主?由于應試教育是圍繞考試展開教學活動的，注重強化訓練式教學，因此，分數便成為衡量學生外語水平的標準，教師在教學中注重應試技巧，學生忙于應付考試，導致了教學目標滯后?觀念片面?這個理念限制了教學手段，使以提高素質為目標的外語教學受限于應試教育?學生的應試能力提高了，可表現出來的運用語言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語言使用中的差異而造成了語用失誤?語言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現文化錯誤比語言錯誤更為嚴重，因為語言錯誤僅是表層結構的錯誤，最多會被人認為英語說得不好，而文化錯誤意味著交際出現障礙?

由此可見，學生學習外語的瓶頸不是由于語言知識掌握不足，而在于不熟悉目的語國家人民的思維模式以及社會文化背景?有些學生有很好的語音?語調?詞匯?句法，但就是沒有學會英文思維模式，典型的漢語思維，直接翻譯，不符合英語語言習慣，導致中式英語(Chinglish)，影響交流的正常進行?語言學家Brown先生指出，學習一門外國語必須要在某種程度上了解其文化，盡管實際上你從未踏上過目的語國家的領土?

四、對策

外語教學是為了民族與民族間的雙向交流服務，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語教學中如果忽略了本民族文化的教學，實際上就喪失了理解目的語文化基礎，同時會造成民族自卑心理，導致不能以平和的心態與對方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發展。

以上分析可以看出中華文化為何失語，既己失語，我們就應該努力尋找對策。語言是文化的載體，而語言學習絕大部分都是在教學中完成的，教學中教師、教材、學生是三個必要的因素。顯然，學生的失語癥與教師、教材有著必然的聯系。以下從教材的編寫與課程設計、外語教育工作者方面尋找對策。

第一、教材編寫與課程設計

鑒于中華傳統文化對自身民族未來命運的重要性，尤其是面對洶涌的西方文化的涌入國人一味盲從。我認為必須在大學階段繼續重視中國文化教育，而在大學教育中有效的中國文化教育方式應該是，在頗受學生重視的大學英語中加入中國文化內容，這樣的話中西文化的對話與交流就有了共同的平臺，使學生在對比中更深刻的了解和運用文化知識。這就需要有相應的教材作為教學的輔助。還可開設一些中華文化課程，文化與社會、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結合，文化內容與文化表達并駕齊驅，還可試行雙文化的辦學模式，努力開拓和創造雙向文化互補的視野。

在我國2000年4月頒布的《高等學校英語專業教學大綱》中，對學生的文化素養提出了更明確更詳細的要求:’.英語專業高年級的學生要熟悉中國文化傳統，具有弘揚中國文化傳統的能力”。2003年下發的《普通高中英語課程標準》也強調:”基礎英語教育階段的任務要幫助學生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標服務，補充所用教材里中華文化內容的空白。對于純語言以及目的語文化的比例做出適當的調整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內容所占的比例。

第二、提高外語工作者的文化素養

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[中圖分類號]G718　[文獻標識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現在世界觀、價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，，歷史典故的不同有關。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標的實施及培養合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯系。雖然中學生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學生

我國英語教學在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內容和術語都是西方的，有時甚至會出現“無話可說”的現象。所以對于英語教學這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統的基礎上引進西方文化。

(二)減輕文化差異的負面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導學習過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統教學模式的阻力和學生對英語語言習慣的適應能力的缺陷。但是要認識到時代與社會的發展必然會引起文化的發展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，學生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學生等進行重新思考，加強對文化教育的導人和融會貫通，本著加強學生的文化創造力，借鑒和采取合理的教學手段，適當改變教學理念，通過努力消除不利影響。

四、構建適宜中國文化的英語教學模式

(一)思想上的準備

以前我們要求學習英語的中國人適應英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學西漸趨勢的增強，我們應從另一方面著手，使英語學習中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學模式一中國特色的英語學習和教學。

1、認識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠流長的正面影響，能被其他人所認可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應具有研究和發展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內涵，并將它們發揚光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當中國人與外國人的談話出現了不符合英語語言習慣而導致對方產生誤解甚至不快時，都會認為是中國人的責任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應該尊重另一方的文化的問題，而是應該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準備

我們在外語教學上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關于中國文化的文章。因此，我們一方面應該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統性的教材和資料；另一方面，在現行教材還不夠完善的情況下，我們應采取一定的替代措施，以及鼓勵學生和教師提出有建設性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設。

(三)器材上的準備

1、多媒體教學的應用

利用多媒體的優點，在教學過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關的素材和課堂交流環節，運用多種感官刺激，創設良好的學習氛圍和思維情境，引發學生展開豐富的聯想，充分調動學生的好奇心和探索精神。讓學生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學生的意愿加入到課堂內容的改變中，以學生為主體進行學習內容、方式和方法的互動性改進，促成教學雙方共同學習、平等交流的課堂環境。

2、圖書館及相關設施的應用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統文化的現代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統文化的擴展的一些書籍作品，能使學生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學生創造一個更廣闊的學習空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養跨文化交流的英語教學更加有力地發展。

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自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。

我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。

奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！

換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/

奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。

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1雙語教學的目的和意義

1.1培養學生雙語思維能力

我們開展中國醫學史雙語教學的目標是使學生在學習過程中，在更豐富的語言層面上擴大英語實踐的時空，培養英語思維能力，同時使用漢、英兩種語言進行思維，并能夠根據工作環境和交際對象的不同進行語言轉變；因而，筆者在課堂上運用英語、漢語兩種語言作為教學媒介語，通過雙語教與學，課下雙語討論、寫文章，進行知識上的交流，使學生們在獲得醫學史知識的過程中，不斷鞏固了英語知識。

1.2激勵學生

學好中國醫學史，增強民族自信心，培養學生跨文化交流能力，樹立跨文化意識中國醫學史是研究中國醫藥學起源、形成和發展規律的一門學科，在歷史的平臺上科學地揭示出中國醫學的發展軌跡和內在規律；是醫學精神、醫學思想的載體；是連接醫學科學與社會人文科學的紐帶［2］。古往今來，一些杰出的中醫學家在長期實踐過程中，凝煉出博大精深的醫學思想；眾多醫技高超之人以他們高尚的道德風范彪炳青史。在教與學的過程中，培養學生運用英語講述前輩醫家的光輝史實，如藥王孫思邈、醫圣張仲景、華佗、扁鵲等，并運用英語撰寫評論；激發學生努力學習中醫藥知識的勇氣，促進中醫藥走向世界。

2教學的策略

2.1課堂設計重視學生的需要和興趣

2001年召開的外語教學研討會認為：EAP（EnglishforAcademicPurposes）教學能幫助學生樹立自信心，提高他們學術方面的文化差異意識［3］。因此，在課堂設置上，筆者適當加大了EAP的內容，增強了聽說能力的訓練，為學生創造一個用英語進行學術交流的平臺，激發他們學習的動力。

2.2幫助學生樹立雙語意識

注重雙語思維的培養由于文化背景的差異，中文和英文的表達方式和思維習慣有很大的不同，為了避免“中式英語”的出現，筆者在教學的過程中，通過從聽、說、讀、寫等方面培養學生運用外語思維、解決問題的綜合能力，以語言的應用能力為目標，使得學生能夠掌握并應用英語。既強調醫學史中的重點知識，又注重培養學生進行英語思維的能力和習慣，通過雙語教學帶來的醫學史學習的趣味和英語語言文化帶來的不同思維方式來提高學生的綜合能力。

2.3循序漸進地實施雙語教學

雙語教學的開展并不是在課堂上均衡地使用兩種語言，而是根據學生的實際能力，堅持由淺入深，循序漸進的原則，讓學生在逐漸積累中掌握使用英語學習醫學史的方法。

首先，在教學中簡單滲透醫學史的英語專業術語，以中文為主講解，必要時用英語解釋醫學史有的重要問題；比如講述晉代王叔和的《脈經》時，在同學們對知識完全掌握的前提下，用英語解釋“三部九候”。接著進入中英文并用階段，加大了英語的使用程度，運用英語提問，鼓勵學生用英語發言、做課堂筆記、完成作業等。最后，英文大量滲透到教學內容中，運用英語講授大部分內容，培養學生形成英文的思維習慣。

2.4強調師生英語互動

通過教師與學生的充分互動，激活學生已有的知識，增強其自信心，調動學生們的積極性。筆者在課堂上積極鼓勵每一個學生參與課堂教學，促使那些羞于開口的學生用英語回答問題；并根據各個章節的不同內容設計專題討論，小組學習；開展群體課堂活動。如講完金元四大家后安排同學們對其學術思想進行小組討論。鼓勵學生積極思考，用英語向老師提問，使得語言能力和中醫學知識在各種活動中得到強化和提高。最后實現中醫學術水平和英語運用能力的同步提高和有機統一。

2.5處理好專業英語與英語學習

雙語之間的關系在教學過程中，既要創建英語學習環境，又要使學生理解和接受專業課程知識，二者不可偏廢。同時，要處理好漢語與英語的關系，在提高英語水平的同時，不能夠忽視用中文對醫學史知識的把握。對于一些重點、難點知識更是如此，醫學發展各個時期重要醫家的學術思想，醫學著作的內容與意義，醫學發展的標志性成就等。同學們只有在充分掌握的前提下才能夠進行英語講述。

3教學手段

3.1改善教學模式

由于雙語教學屬于非母語教學，學生或多或少存在語言障礙。同時，雙語教學要求學生在掌握好醫學史知識的同時，還要全面學習和應用英語知識，因此，雙語教學除了教師下功夫備課外，學生的課前預習也是很重要的，在教學過程中，逐漸培養學生形成“課前預習-課堂互動-課后實踐”的模式。課前預習，學生能夠對于所學的內容有一個大致的了解，為課堂學習做準備，筆者在授課的過程中鼓勵學生緊跟老師思路，沿著師生互動的教學模式，既有利于學生學習，也便于老師了解大家掌握的程度。課后通過多種實踐方式鞏固課堂學習的內容。

3.2采用循序漸進

靈活多樣的教學方法由于雙語教學還處于嘗試階段，我們采用循序漸進的教學方法。醫學史教育是審美教育的依托［4］。比如，王清任的《醫林改錯》體現出糾正前人錯誤的質疑美，眾多醫家在學術發展過程中展示出的貢獻美與道德風尚美等。因此，在講課的過程中，我們采用滲透式雙語授課，帶領學生深入發掘教材中美的內容。剛開始的時候，重點攻克醫學英語專業詞匯，講授重要的概念的時候，先用中文講一遍，然后慢速用英語講授，使學生多一些機會接觸英語專業詞匯，學會如何用英語表達中文內容。課程結束的時候用中英兩種語言作簡要總結。在講課的過程中選用一些必要的教學手段，多媒體，圖片、模型等均可以選用，將抽象的英漢語言描述轉變成為生動的形式，如在講述醫藥學的起源時，先給學生講授重點、難點知識，而后向學生展示圖片的同時用英語強調講過的內容。必要時可以給學生們提供一些相關的英漢文獻。

3.3作業的布置

對于每一章節的作業，要求學生采用中英文對照的方式完成，有助于學生掌握課程教學內容，同時鍛煉英文寫作能力。其次是英文文獻資料的閱讀，由老師根據課程教學內容提供一定數量的英文參考文獻，學生閱讀并針對文獻部分內容進行評論，以英文方式寫成小論文，講完每一章后鼓勵學生將自己感興趣的醫家學術思想寫成小的文章，通過專題討論、課程小論文交流等互動形式加深學生對相關知識的理解。

3.4采用靈活的考試方法

筆者認為：醫學史考試采用雙語方式較好，其中一些題目采用中文形式，另外一些題目用英文形式，既考察學生對專業知識的掌握情況，又考核學生專業英語的綜合應用能力。題目的設計可以靈活多樣，設計一些開放性的題目，給學生以自由發揮的空間，比如講藥物學家李時珍時，可以讓學生談一下《本草綱目》在醫藥學中的貢獻及其對自己的啟發（Pleaserelatethecontributionofmedicinalherbsdetailedoutlineinthemedicalfieldandit''''sinspirationtoyou.），全程授課結束后可以了解一下學生對《中國醫學史》的總體把握情況（What''''syourgainsoftraditionalChinesemedicalhistorylearning？）考試形式采用書面考試與口語考試相結合。在進行成績分析時，應該把考試成績、平時成績、課堂表現和筆記記錄情況全部考慮進去，使得學生在雙語學習中所付出的努力與成績才能夠得到公正的反應，學生雙語學習的積極性才能繼續得以發揮。

3.5寓學于樂，激發學生興趣

通過辯論培養學生們的勇氣和自信心，培養其批判性思維能力，鍛煉其口頭表達能力，還可組織中國醫學史相關的名詞術語英譯大賽，醫學史英文作品比賽等。還可以指導學生充分利用internet來拓展視野。另外，還可以利用高質量的英文醫學史書籍與雜志。最后，充分發揮學校中的外國留學生，就學習中的一些問題開展中外學生學習經驗交流會，增加學習興趣，變“要我學為我要學”。

4小結

總之，筆者在醫學史雙語教學的過程中，積累了一定的經驗，但是雙語教學也同時存在一定的問題，比如，同一個教學班上的學生英語水平參差不齊，沒有適合雙語教學的理想教材，有些同學對于雙語教學的認識不夠等。這就對教師提出了更高的要求。在今后的教學過程中，我們會通過不斷改善教學理念與模式，積極調動學生們的積極性，師生密切配合等多種途徑，進一步開創中國醫學史雙語教學的新局面。

【參考文獻】

［1］陳發俊.醫學史教學方法之管見［J］.醫學與社會,2003,12（16）:64.

篇（6）

自2005年以來，奧數就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強制取消奧數。

我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數成了一種社會風氣，然而在扼制這種風氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數作為門檻，與其說是追逐奧數，還不如說是追逐高校。90%學奧數的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。

奧數的實際意義是在于在基礎課程上深化的數學問題，學習數學的方式。從心底里想想，奧數有錯嗎？我們不該否認它實際意義的正確。但是，如今奧數已被人們所扭曲，甚至成了進入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數，而應在于怎么才能還原奧數的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數的真正元兇！它就是家長們追逐奧數的最大誘因！

換個角度想想，那些對奧數興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學武術，這是對本性最大的扭曲/

奧數的存在是為了興趣，而不是為了在達到某個目的而采取的手段方式。奧數沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數加分制度。怎么樣杜絕這種現象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數的正確認識。

篇（7）

一、引言

從經濟發展的角度合理劃分經濟區域，無論是對國家經濟政策的決斷，還是對經濟的更好協調發展，都有十分重要的意義。國外對于經濟區域劃分的研究起步較早。美國區域經濟學家埃德加.胡弗（Edgar.M.Hoover）指出：“把區域視為一個聚合體，可以減少所掌握和處理的事件，這有助于描述區域。”美國等發達國家進行經濟區劃方法主要是聚類分析法。國內學者對于經濟區劃的研究主要有：遵循全國生產力分工的區劃模式。劉再興(1985)把全國劃分為六大一級經濟區；胡序威(1994)將全國組合成六大經濟區；鄒家華(1996)提出了七大經濟區的劃分；厲以寧(2000)給出了現行的中國經濟區域打破省、市、自治區的界限，以專區或縣為單位的區域劃分結果；在《中國發展研究報告》（2003）一書中，作者將中國大陸劃分為經濟區。顧朝林(1991)提出了九大城市經濟區；楊建榮（1996）中國分為“都市圈”；王建（1996）提出到2010年在我國建設“九大都市圈”的設想。總的來看，在這方面的研究往往尚未形成統一的理論體系。

本文在對經濟區域劃分時首先采用主成分分析方法確定各省市綜合競爭力的分值，再用聚類分析方法進行劃分，最后確定最佳方案。

二、經濟區域劃分指標體系的構建

1、指標評價體系設立的原則

（1）全面性原則。省市綜合競爭力評價是一個復雜的過程，很難用一兩個指標全面地反映出來。因此，需設置相應的具體指標來反映各方面的具體效果，從而保證評價的全面性和可信度。（2）科學性原則。指標的選擇、指標權重的確定、指標的計算與合成，必須以公認的科學方法為依據，這樣才能證明分析結果的真實性與客觀性。（3）可操作性原則。指標的選取、相應指標量化的計算與合成、體系結構的建立應有很強的實用性和可操作性。數據資源要便于獲取，準確可靠，盡量利用現存數據和已有的規范標準，以便于計算。

2、構建評價指標體系

根據上述構建原則，主要從經濟發展、金融發展、基礎設施以及能源優勢四個方面，通過12個單項指標構建省市綜合競爭力的基本框架。

（注：①交通便利指數=（運輸線路總長度/地區土地面積）*（貨運量/貨運周轉量）②資源綜合優勢度=（資源數-地區數-資源排名之和）/（資源數?鄢地區數-地區數）；資源包括：水、煤、石油、天然氣。）

三、中國經濟區域劃分的方案設計

1、中國區域經濟發展的現狀

中國是國內地區間自然地理、人口資源、經濟和社會差異最大的國家之一，地區發展不平衡是中國國情的基本特征。從地區生產總值來看：東部沿海省市在全國所占比重過半，并且增長速率也比較大；中部六省所占比重約為1/5；西部省市所占比重不足1/5。

2、經濟區域劃分的原則

區域劃分既要遵循區域經濟發展的一般規律，又要方便區域發展問題的研究和區域政策分析。中國的區域劃分應該遵循以下原則：（1）地域相鄰。在空間上應互相毗鄰，自然條件相近。保持行政區域的完整，同時要高度重視少數民族積聚地區的經濟發展，保持民族自治區的完整性。（2）經濟發展水平接近。各成員在經濟上聯系密切或面臨相似的發展問題，社會結構相仿；（3）中心城市。城市具有組織和帶動區域經濟發展的功能。每個經濟區至少應給有一個作為經濟中心的城市。（4）規模適度。每個區域的成員個數不宜過多，規模過大則不利于區域研究和區域政策分析。

3、中國經濟區域劃分的具體方案設計

中國經濟區域劃分方案設計的總體思路為：先用因子分析方法得出各省市每個層次的因子得分，然后采用距離聚類的方法遵循以上劃分的原則得出經濟區域劃分的結果。之所以沒有采用把四個層次的因子綜合計算得出綜合得分的方法是因為把四個層次的因子綜合計算得分的時候，由于像GDP這樣的因子在諸成分分析計算時所占的比重較大，這種計算方式會忽略所占比重較小的因子如：自然資源的對衡量省市實力的影響，但是這個因子在衡量省市實力的時候又是不可忽略的，因而，本文采用分層次計算因子得分的方式得出各省市在經濟發展、金融發展、基礎條件和資源優勢的得分。

本部分共選取了全國31個省市作為樣本，收集了2000-2004年各省市相關指標的原始數據，對原始數據的分析采用SPSS14.0軟件實現。數據的標準化最常用有兩種方法，一是平均數法，一是中位數法。這里就截面數據而言，采用平均數法，并對數據進行無量綱化處理。從表二所描述的評價指標體系可以看出綜合競爭力評價涉及到多方面的因素，每個方面的因素又是由若干因素決定的。對照該表，我們建立了由兩個層次的因素所構成的綜合評價因素集，即第一層次的因素集為U=｛U1,U2,U3,U4｝，第二層次共有4個子因素集，它們分別為U1=｛x1,x2,x3,x4,x5,x6,x7,x8,｝，U2=｛x9，x10,x11,x12｝，U3=｛x13，x14,x15,x16｝，U4=｛x17｝。

對上述指標的數據采用SPSS14.0分析，可依次獲得樣本的相關系數矩陣、特征值、共同度、方差貢獻率和正交因子旋轉矩陣（詳見附錄），樣本數據全部有效，最后算出各層次因子的得分。

然后采用距離聚類方法，根據以上劃分原則，考慮到目前各種劃法的弊端，我將中國大陸分為如下七個區域：

第一組：新疆，陜西，山西，甘肅，內蒙古西，青海，寧夏

第二組：，廣西，貴州，云南，四川，重慶

第三組：北京，天津，河北

第四組：河南，安徽，湖北，湖南，江西

第五組：廣東，福建，海南

第六組：山東，江蘇，浙江，上海

第七組：黑龍江，吉林，遼寧，內蒙古東

以上各組的中心城市分別為：西安、重慶、北京、武漢、廣州、上海、沈陽。這里有如下幾點說明：一是由于內蒙古省東西綿延距離較遠，結果把該省分劃為東西二部分，分別與地理位置接近的省份合并為一組；二是傳統觀念上認為的中部不再包括山西省，而是將該省與西北部的省份結合在一起，組成新的經濟發展區域；三是在分析的過程中，河北省理論上的結果應與湖南、湖北等省份劃分在一個區域，但考慮在現實發展中，中部地區的區域面積過大，不利于其發展且河北省本身就與北京、天津二個直轄市地理位置上包容在一起，故在確定最后結果時將該省與北京、天津組合成一個新的區域，以北京為中心城市。

四、結論

鑒于目前關于中國區域的各種劃分方法存在諸多弊端，本文在了解西方和我國經濟區劃的理論、方法和實踐的基礎上，以一個全新的視角-金融角度，對我國經濟區劃的相關理論和方法進行了探索，建立了經濟區劃的理論和方法模型，并經過實證分析，提出了劃分中國區域的一種新的方法。

【參考文獻】

[1]高洪深：《區域經濟學》[M]，中國人民大學出版社，2002.8

[2]安虎森：《區域經濟通論》[M]，經濟科學出版社，2004.9

篇（8）

隨著近幾年社會發展的迅速，經濟的發展和技術的進步影響著人們生活的各個方面，多遠文化和各種思潮影響著人們的價值觀和行為規范，使得傳統文化有逐漸缺失的危險。人們的精神世界匱乏，容易產生社會焦慮，為社會的不和諧因素埋下隱患的種子。相應的傳統文化在語文教學中的滲透就是要人們對中國的文化進行深入的了解，使得人們對民族文化產生自信心，有自己的信仰，思想堅定，對人們的思想信仰產生巨大的凝聚力。

1、高中語文教育滲透傳統文化的意義

1.1、有利于培養學生學習傳統文化的興趣

高中語文的教學中滲透傳統文化進行教學，使得學生在學習語文課程的同時對我國的傳統文化進行深入的了解，拓寬學生的知識視野，知道本國的傳統文化博大精深，百花齊放，曾經擁有璀璨輝煌的歷史，增強了學生對本國傳統文化的自信心，對我國的傳統文化產生敬畏之情，激發學生對傳統文化產生學習的興趣，進而能繼承并發揚。

1.2、對于學生思想道德品質的培養具有重要的影響作用

中國的傳統文化中有很多優秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優秀的文化中吸取精華，并內化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質。

1.3、是傳統文化的繼承和發展有效途徑

目前的高中生都是在電子產品的耳濡目染中成長的，他們接觸的信息量大，紛繁復雜，使得多元文化對學生的文化信仰產生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統文化的逐漸缺失，不利于傳統文化的繼承和發揚，因此在語文的教學中滲透傳統文化教育有利于我國傳統文化的發揚和繼承，使其源遠流長，四季常青。

2、高中語文教育傳統文化滲透的實施

2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統文化的內涵

在高中語文的古詩詞中，有很多關于古人的人生觀、民風、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學中充分挖掘教材的文化內涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊含的文化底蘊淋漓盡致的展現出來，讓學生感受到古人的高尚品質和情操，并將這種思想內化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時，通過介紹作者曹操創作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰失敗后，面臨連年的戰亂，曹操已年事已高，對未能實現統一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅持以統一天下為己任，廣招賢才，建功立業，體現出曹操的宏偉志向以及對人才的渴望。在教師的講解中給學生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學生學習。

2.2、營造濃厚的傳統文化課堂氛圍，使學生感悟傳統文化精神

教師在授課的過程中，不僅要注重傳統文化知識的傳授，還要注重課堂氛圍的營造，提升學生的文化水平素養，將傳統文化知識與內化的思想有機的結合在一起，給學生展示自己傳統文化知識的機會。例如，教師組織學生進行詩詞比賽，強化學生對中國傳統文化的理解，有助于繼承和發揚。教師在比賽中設置：詩詞背誦、詩人創作風格、古詩翻譯、詩詞默寫等環節，考察學生對中國古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動作體現了人物的什么精神？當學生在回答這樣的問題時，通過自己的總結得出文章所要傳達的人文精神：樊噲在緊急的關頭，不畏艱險闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細的性格。

2.3、通過課外實踐閱讀活動，弘揚傳統文化精神

課外閱讀和通過閱讀實踐活動是滲透傳統文化教育的重要方法，教師指點學生閱讀經典的詩文、名著等來積累自己的傳統文化知識，并將文化知識與道德實踐進行有機的結合，將文化知識轉化為實際的行動，真正做到傳統文化與日常的行為實現有機統一。例如，教師指定學生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學生積累文化知識，并對字里行間進行深刻的思考，得出作者想要表達的思想，并與作者產生思想上的共鳴，有助于提升學生的文化素養水平。

3、結束語

綜上所述，傳統文化是我國優秀的文化遺產，對于精神文明的建設具有重要的作用。尤其是在這個多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學中滲透傳統文化的教育有助于傳統文化的傳承，這就要求教師必須加強傳統文化修養，具備先進的教育教學理念，變換教學方式整合科學有效的手段實施教學，充分調動學生主動學生傳統文化的積極性，提升自己的文化修養，實現傳承傳統文化的目的。

篇（9）

2 教育公平的價值

2.1 教育公平能直接影響到教育體制改革的成功

教育公平是實現教育體制改革的重要途徑。教育體制改革在多個方面都有表現，教育資源的分配以及教育權利的分享等重要問題全都包括在教育體制改革中。也就是說，教育體制改革問題直接關系到我們的教育內容、教育途徑以及教育結果。但在教育體制改革中的種種問題上，全都是以照顧大多數人的公共利益為準則的，這就說明，教育公平問題是整個教育體制改革的先決條件。在教育資源、教育權利的分配上，教育公平所體現出來的價值是不言而喻的。教育公平一直都是大眾在教育方面所追求的最大愿望，也可以看出其價值是被認可的。

2.2 教育公平關系到教育政策規范

所謂教育政策規范，就是指在教育中形成的一種合理的、立足于大眾與整個教育事業水平發展的一種規范。而教育公平，與這種教育政策規范之間的聯系就十分密切，可以說是你中有我，我中有你。在教育政策中，一個最為重要的問題，就是該如何對教育資源進行分配。受我國綜合國力所限，教育資源相較于發達國家尚屬弱勢。而如何合理分配有限的教育資源，就成為了關鍵的問題。如何處理公共利益和個體利益的關系，如何處理個體與個體之間的利益問題，這都再次涉及到了教育公平問題。想要滿足不同利益群體或個體的教育利益需求，達到教育政策規范，不搞好教育公平，是無法想象的。也就是說，只有立足于教育公平的現狀，力求從公平角度出發，充分考慮到教育政策規范中的要求，才能讓大多數民眾有機會獲得基本的教育權利。總之，教育公平與教育規范政策的關系密切，二者只有相互融合，才能更好地提高教育事業水平。

2.3 教育公平是實現教育政策價值的途徑

實現教育政策價值，無疑會為我國教育體制改革帶來決定性的變化。因此，能夠實現教育政策價值，也是教育公平最大的價值。在教育政策的實行過程中，教育公平起到了不可磨滅的作用。所謂教育政策，其活動的實質與核心就是教育政策能夠更好地提高民眾的教育利益，從而提高教育事業的發展。然而，從現在來看，教育政策的內容往往成為人們評價教育政策價值的重要標準。無疑，教育政策的內容的確重要，但是，只有教育政策在實踐中能夠達到預期的效果，與實際相結合，才能真正體現它的價值。教育政策想要實現價值，首先就要深入了解現狀，然后再加以制定。但是，若只是這樣做，在教育政策制定與執行的過程中，很難避免受到類似于功利主義思想的蠱惑。特權意識、功利主義思想等等問題的出現，會直接影響到教育政策的價值，除去這些，還存在著過于注重效率的價值選擇，從而忽略了教育政策的本質。這樣的制定過程就導致了在公平與效率之間的取舍中，舍去了一些公平，壯大了更大的效率。這樣的做法對我國教育體制改革有害無益。在對公平與效率之間的價值選擇中，教育公平必須是以前提而存在的。舍公平而取效率，教育政策的價值又何在？只有以教育公平為前提，制定教育政策，才能達到真正的教育水平。因為，這既符合教育政策公共屬性的本質要求，又是教育體制改革中的基礎。在教育政策制定中，輕視教育公平，甚至忽視教育公平，這不僅違背了教育政策的出發點：公共性，同時也在無形中嚴重損害了教育政策的合法性。并且，輕視公平所帶來的效率，在最終也會消失殆盡。只有將教育公平始終擺在第一位，無論是教育政策制定、執行還是教育體制改革，都可以充分實現價值。

2.4 教育公平是教育共享的代名詞

教育共享，對于教育體制改革意義非輕。可以說，教育共享特性是教育的立身之本，也是最重要的基礎。教育之所以區別于其他事務，其中最為明顯的特性就是，教育是一種建立在文化共享理念之上的社會活動。它是促進人類文化共享的重要途徑，因為教育伴隨著人類的產生而產生，當人類還不懂如何用貝殼換取肉類，就已經知道如何教后代生活了。教育的全部內容立足于全體人類，是全體人類共同創造的結果。因此，教育共享就成為了教育最基本的屬性。教育的發展，是真正靠著全人類的發展而發展的。在其中，有做過極大的貢獻的，也有始終被歷史掩埋起來，沒有發出耀眼光芒的，但要清楚的是，每個人所遇到的環境狀況不同，天生的境遇也不同，無論做出的貢獻大小，教育就是由這些大大小小的發展成果積累而成的，最終創造出來偉大的教育成果。因此，教育共享就是教育的基本，而教育公平就是教育共享的具體表現。可見，不只是我國的教育體制改革需要教育公平，世界上的任何地方都需要教育公平。沒有教育公平，教育會隨著時間的流逝變得黯然失色。人與人之間的差距在無形中被拉大，世界格局也將發生顛覆性的變化。更重要的是，作為一個人，公平正義應是與生俱來、并可以引以為豪的，這勝過了一切經濟問題，而作為教育，教育公平完全符合教育的本質，是需要加大力度而實施的。作為教育共享的代名詞，教育公平的價值由此凸顯。

3 教育公平在我國教育體制改革中的重要性

3.1 有利于把握制度建設

教育公平作為一個百年大計，需要隨著我國教育體制改革而發展。而教育公平問題，無疑對我國教育制度改革有著非比尋常的作用。其中一條就是有利于制度建設。教育公平問題的昭示，瞬間突出了我國多次宣揚解決而未見實效的社會民生問題，從而提醒了相關人士，從制度的建設入手，讓符合社會發展要求的教育政策成為我國教育體制改革的保障。需要注意的是，我國雖然在教育政策與制度建設中取得了一定的成績，但這還遠遠不夠。無論是教育相關法律，還是實際的執行情況，都不能滿足大多數民眾。因此，只有認識到嚴峻的現狀，重視教育公平問題，才能制定出合理的制度，從而為教育體制改革帶來正確性，幫助其達到理想的水平。同時，關于教育公平的問題，我國目前還沒有相關的法律。倡導依法治國的中國，法律目前還不夠健全，這直接導致各種社會矛盾的產生。在教育的問題上，教育公平問題更能提醒相關人士及政府，重視教育方面的相關事宜，并制定相關法律，從而保障教育事業的發展。

3.2 有利于貫徹人性理念

篇（10）

一、中國傳統文化與通識教育概念

中國傳統文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統文化主要是指我國的古代文化，即1840年以前的文化 ①。

通識教育（ General Education） 是指針對專業教育和職業教育而產生，最終指向人的自由、全面和理性發展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle） 提倡的“自由教育”（Liberal Education）。19世紀后期，高等教育開始面臨功利主義、實用主義、唯科學主義及唯市場取向的挑戰，高等教育體系內的專業分工越來越細，校內系科、專業之間的壁壘也愈凸顯。以自由學科為基礎的自由教育思想在美國發揚光大，演變為“一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學、哈佛大學在內的一些著名綜合性大學的課程改革，在世界范圍內對大學課程改革都產生了深刻的影響。

二、中國大學通識教育的發展困境

受社會經濟發展影響，至20世紀末，我國本科教育仍主要以專業教育為主，系科分類嚴格，專業壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過分強調專業教育、忽視人文基礎教育產生的弊端，原國家教委成立了“加強高等學校文化素質教育試點工作協作組”，大學生文化素質教育工作開始在高等學校有計劃、有組織地開展、加強。主要包括：思想道德素質、文化素質、業務素質、身體心理素質。力圖通過加強人文社會科學、自然科學方面的綜合教育，提高全體大學生的文化品位、審美情趣及人文科學素質。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學，開始紛紛提出類似的本科人才培養模式。“文化素質教育”與“通識教育”在教育理念上殊途同歸，國內學者也多有共識。如李曼麗博士認為“中國大學的文化素質教育就是通識教育” ②，是對傳統的專業教育理念和模式進行的反思。

然而在實施過程中，很多大學都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求。美國大學通識課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國內的“必修課”，對教師和學生都有嚴格的教學要求和學術訓練要求，這些課程也成為這些大學的精華和風格所在。而中國的素質教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎學術訓練，僅僅作為在主課以外“擴大”一點學生的興趣和知識面。目前中國大學的通識教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門類齊全、無所不包，門類之間并行排列，不分主次。

從歷史沿革來看，中國大學的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”，中國古代高等教育中以閱讀儒家經典為核心的課程體系，以注重品德修養為中心的指向全人發展的教育理念在中國大學近代化過程中消失殆盡。而美國大學課程的內在核心價值沒有經歷過“中國式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識教育，違背了通識教育“溝通現代與傳統、人文與科技，保持大學之道，而不致使文明斷裂 ③”的實質。

三、中國傳統文化與通識教育結合的必然性

中國的通識教育迫切地需要走一條本土化發展路徑。應該注意到的是，中國古代高等教育蘊含了培養全人的通識教育理念。作為古代高等教育總綱領的《大學》開篇就予以明示： “大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學之道以彰明個人完美的德性的“明明德”為起點，通過 “新民”，即通過教與學，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標。做大學問者，其最終目的不是就學問而學問，而是全方位地求善，以磨練自我修養的和造福社會為目標。孔子本人編六經， 通六藝， 知行合一， 是全面發展的踐行者；以六藝而言， 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”。這六藝之教涵蓋了禮法節度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養、體育運動等諸方面， 本身就是通識教育的樣本。《論語》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學問主張等，都表明了中國傳統文化的通識理念。因此， 傳統道德文化可以作為繁衍和發展通識教育的土壤， 提供富含人文性、關懷性的文化資源和教育素材。

近年來， 隨著中國經濟的強勢崛起和綜合國力的日趨強大， 對傳統文化的呼喚和重新重視已經成為國人尋根之路上的嚴肅命題。十七屆六中全會提出文化自覺，所謂“文化自覺”，是借用我國著名社會學家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創建。大學作為傳承和創造優秀文化的主要場所，文化發展繁榮的重要陣地，文化自覺和文化自信的主要引領者，其首要任務是培養了解具有深厚的中國文化底蘊、并自覺提升中國文化影響力的文化人。

因此，中國傳統人文教育與通識教育的結合，既是在人才培養上對中國堅持文化自覺，以文化強國，建特色問文化這一時代主題的回應。同時，將中國優秀傳統文化作為資源開掘， 汲取“人文通識教育”和價值觀教育精華，是從大學之道出發對中國通識教育困境的回應。

四、中國傳統文化通識教育的實施建議

中國傳統文化與通識教育的結合尚處于起步階段，還需要從課程內容選擇，教學方法上進行探索。

在課程內容選擇上可以采取模塊方式選編經典片章作為教材。用來選編經典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經典教材。同時，也應當重視當代文化語境，回應當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應當代有關中國文化的真問題。

在教學方法上，應提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養學生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學效果，在課后，應該重視大學生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當代大學生的思想文化狀況，加強對他們的知識結構、思想旨趣以及對中國傳統文化的基本態度的調查和研究，從而因材施教。

注釋：

①朱耀廷.中國傳統文化通論[M] .北京： 北京大學出版社， 2005：4～5

②李曼麗， 汪永銓. 關于“通識教育”概念內涵的討論[ J] .清華大學教育研究， 1999（ 1） ：96

③熊思東等.通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學曲版社， 2010：126～129

參考文獻

[1]朱耀廷. 中國傳統文化通論[M].北京：北京大學出版社，2005：4-5.

[2]李曼麗， 汪永銓.關于“通識教育”概念內涵的討論[J] .清華大學教育研究，1999（1） ：96.

[3]熊思東等. 通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學出版社， 2010：126-129.

篇（11）

我國美術教育史涉及美術教育觀念、教育理論、教育制度、教育內容和教育方法各個層面，我國美術教育發展史蘊含著美術興邦的歷史經驗。通過展現美術教育的歷史，有助于深化人們對中華美術多方位的總體認識，對美術教育事業發展與社會進步將有十分重要的作用，具體體現為：第一，能為正確認識美術教育的性質、特點和教育實踐提供理論思考依據。WWW.133229.COM第二，是改革我國美術教育與我國美術教育學科理論體系建設的必要因素。

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美術教育是衡量一個國家和地區文明程度的重要標志。它繼承和發展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發展著民族的文化，是民族形成、生存及發展的生命機制。美術教育作為一種精神生產，對人們的社會心理、風俗習慣、道德規范、文化傳統有至關重要的影響，成為整個文化建設的基礎。

談到美術，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術（或者現代人說的藝術設計）。談到美術教育，我們可能會想到美術本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術的現象，其實也都屬于美術現象。這些美術現象是勞動者的物質創造和精神創造，體現著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學價值和典型的美術文化特征。那些被稱作“美術”的作品，發展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術在民間傳承與發展的過程，屬于美術教育的范疇，美術教育在其中的作用是特殊而意義重大的。