緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇本土建筑論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、引言

近些年來，隨著我國經濟社會的迅速發展，建筑行業也進行的如火如荼，各種建筑的規模不斷的擴大，建筑創作也引起了社會各界的廣泛關注，尤其是關于建筑創作的本土化、地域性、本土建筑創作、地域主義建筑等理論與創作實踐也逐年成為我國建筑界談論的一個焦點。在進入了21世紀之后，我國城市化進程逐漸的加速，位于我國西部的云南地區的經濟也得到了迅速的發展，云南地區建筑作品也越來越多，但是很多建筑過于追求表面化的形式，忽視了應有的經濟性以及本土化原則，這就導致建筑失去了原本的“意義”，這種現象與本土化和地域性的追求均出現了悖謬的情況，本文主要分析云南地區本土建筑創作與地域性的關系，希望可以在一定程度上促進云南地區建筑創作的發展。

二、云南地區本土建筑創作與地域性的關聯

（一） 云南地區的自然環境

建筑是人們適應自然改造自然的產物之一，自然環境為建筑提供了物質基礎，建筑活動也令自然環境逐漸的轉化為人工環境，建筑在全球范圍內已經有了悠久的歷史，人類建筑史實質上就是人們與自然對話的結果，人與自然的關系對建筑與自然之間的關系有重要的影響。云南地區位于我國西南部，氣候條件復雜、地理環境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區，自然環境以及地理環境復雜，其西北部與地區相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個地區的山區與河流呈現出南北的走勢，整個地區被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理條件有著較大的不同，滇東地區平均海拔超過了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導致云南地區崇山峻嶺較多，且呈現出溝長谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區的氣候屬于典型的高原季風性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節分明、降水較多且分布均勻。為了適應自然環境的發展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內部的功能也在不斷的進行調整，建筑平面的布局也產生了相應的變化。

（二） 云南地區本土建筑與文化之間的關系

文化是一種較為普遍的社會現象，包括信仰、知識、法律、意識、道德習俗等社會成員的能力以及習慣，人類的文化內涵包括物質文化、心物文化以及心理文化三個層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過程是人類活動的重要組成部分。云南作為我國西南地區的多民族省份，在特殊的氣候、地理條件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環境下人們所創造出的建筑物的風格并不相同，因此，這也在一定程度上說明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結果。就現階段而言，云南地區的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。

（三） 云南地區本土建筑創作的技術

1. 建筑與技術

技術即根據自然科學原理以及生產實踐經驗發展出來的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產力文明的標志之一，是人們科學知識與生活、生產之間聯系的渠道。建筑不僅是物質產品，同時也是一種重要的精神產品，技術作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動建筑物發展的基本動力。隨著技術水平的發展，各種新的建筑形態以及建筑文化不斷的出現，在發展的過程中，建筑文化與建筑技術也呈現出矛盾的關系，這種矛盾關系也促進這建筑的發展，越來越多技術與及時的結晶出現。

2. 云南地區民居的建筑策略

現代化技術對社會文化、自然環境以及價值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經濟落后地區的表現更加的突出，由于先進的建筑技術與經濟落后地區狀況的適應性較小，往往會導致傳統技術的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統的民間智慧，協調好建筑與經濟、自然之間的關系具有十分重要的意義。

2.1 土掌房建筑策略

土掌房--彝族獨特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時失用夾板固定，填土夯實逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂的制作也與石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質細膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應該地區的自然條件以及經濟發展，土掌房可以按照以下的策略進行建設：

首先，滇中地區的氣候具有較大的差異，山區較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設置上宜使用開小窗、筑后墻、大進深的修筑形式，并在建筑物的設置好天井，對格局進行科學的選擇。其次，建筑的策略應該以“合理實用”為主，在保留民族特色的同時內部應該使用柔性的連接方式，增強房屋的抗震性能。

2.2 干欄式房屋建筑策略

干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養動物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應性很強，可以適宜建筑與地熱的山區，也適宜建造在濕潤的壩區，干欄式房屋可以使用以下的策略進行建設：

由于滇東南地區氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當地的竹子為主要建筑材料，使用“節點綁扎和周邊支撐”的技術進行建造，同時，為了避免濕熱氣候帶來的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。

2.3 合院式房屋建筑策略

合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經濟發展落后的地區，是漢族文化與少數民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進行：

由于云南地域為地震多發區，因此，對于合院式房屋的建設，宜使用木構架結構體系，使用柔性連接方式進行連接，增加房屋的牢固性，對于的護體宜使用夯土墻，這種護體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區春季多風，因此，建筑材料應該具有一定的防風作用，木材應該選擇上粗下細的材料，以便增大構件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。

三、結語

通過對以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區的文化特性以及自然條件對當地的建筑發展有著極為重要的作用，鄉土建筑技術的發展是地區之中各個因素相互作用的結果，也是當地居民智慧的結晶，因此，在房屋的建筑中，應該將現代化的技術與當地的文化特征以及自然條件相結合，充分的應用其自然優勢，提高云南地區房屋的建筑水平。

參考文獻

[1] 奚雪垠.云南本土建筑創作與地域性的關聯[碩士論文]，昆明理工大學，2011，11（03）

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散落在湘西土地上的這些爛漫山花，雖然大多數沒有列入國家重點文物和文化遺產保護范圍，但仍以其獨特魅力引起了眾多專家和有識之士的關注。魏挹澧教授在著作《湘西城鎮與風土建筑》一書中提出中國建筑擁有“皇家建筑”和“居民院落建筑”兩大體系之后，還提出湘西民居建筑屬“鄉土建筑”第三體系。她認為湘西鄉土建筑是原始建筑的繼承和發展，保留了耐人尋味的古制古風。不僅可以使人們更加依戀家鄉故土，而且可以為今后旅游產業的發展增添更多的韻味。著名導演謝晉，對湘西古鎮古村落同樣情有獨鐘。他很早就見微知著地提出，要重視保護利用古鎮古村落。他回憶，當年挑選電影《芙蓉鎮》的外景，是從湘南一路作地毯式搜索過來的，到了永順王村鎮感覺特好。王村古鎮不大，有古石板街、眾多的吊腳樓和馬頭墻宅院，還有的標語，且民風純樸，適合拍攝《芙蓉鎮》。多年后，當他重返芙蓉鎮時，對廣場周圍新建的幾棟現代建筑很不滿意。他告訴在場的領導，你搞這些現代化建筑人家不僅不會來拍戲了，就算搞旅游，游客也不喜歡看。著名畫家黃永玉對保護湘西古鎮、古村落、古民居是呼吁最多的一個。他感嘆古建筑消逝過快，憑兒時回憶，畫了民國時期的鳳凰八景，題名為“永不回來的風景”，提醒我們要抓緊做好搶救性的保護工作。

一、 湘西民族美術形式概述：

湘西民族美術包括鄉土建筑、苗畫、土家織錦、銀飾、刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙扎、雕刻、陶器、竹藝、印染、服飾等民族美術形式。湘西建筑受地理、人文、環境因素的影響，并在長期實踐過程中形成了具有民族地域特色的鄉土建筑。吊腳樓是湘西民居的主要風格。土家織錦民間稱為“打花”，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。苗畫是清朝時期在單色傳統繡花樣稿的基礎上，發展起來的一種獨立畫種。入選湖南省非物質文化遺產名錄。其中以保靖苗畫最為出名，而被人們親切地稱之為“保靖苗畫”。中國文聯副主席、中國民協主席、全國非物質文化遺產保護專家馮驥才到湘西進行文化考察，看到苗畫后，驚嘆保靖苗畫是湘西的一張名片，應該設法加以保護和傳承。苗族銀飾以花垣雅酉等地最具特色，苗族銀飾的藝術特征是以大為美、以重為美、以多為美。湘西印花藝術溶合了世代相襲流傳下來的民族精神、民族審美意識及傳統圖案中的精華，形成了湘西印花特有的風格。另外還有宗教建筑、雕刻、刺繡、剪紙等等湘西民族美術。這些民族美術傳承著土家族、苗族等民族的歷史信息和文化內涵，是歷代先祖留給后人的珍貴遺產和共同財富，凝聚了先祖的智慧和汗水，是不可再生的民族、民俗建筑文化資源。文化遺產是不可復制和再生的，保護好、傳承好、利用好、發展好這些文化遺產，責任重大，刻不容緩。

二、 湘西民族美術的憂患：

“民族獨特的文化風格與氣質，是維系民族存在的生命線。”民族的滅絕首先是她的文化滅絕。一個民族失去了自己的文化，就失去了精神和靈魂。對傳統文化傳承的憂患，是我們在自省后文化主動性與自主性的必然體現，也是我們對藝術本體及其賴以滋養的文化生態的本質關注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰的深刻關懷。

湘西民族美術特色鮮明，內容豐富，但是，隨著經濟的發展，外來文化的影響和人們生活方式的改變，民間藝術的生存環境遭受到了嚴重的沖擊，其中有些珍貴的民間藝術已失傳，有的正面臨著被連根拔起的危險。這絕不是危言聳聽，在利益成為偶像的時代，外來思潮的傾瀉、多樣性文化生態區域的減少以及對本土文化的質疑、淡忘、民族心理的自卑自殘甚至民族精神的徹底失落，都在加速剝離民族文化的內核，充滿個性的湘西鄉土文化正在遭遇物質與精神的雙重流失，恐怕到了只剩下舞臺形式的最后屏障了。

目前正處在由城鎮化轉型的重要時期，外來文化的侵蝕使得傳統民族民間文化藝術、民間藝人及其技能正在變為即將消失的一道風景。幾千年來祖祖輩輩賴以生存的傳統技藝和民俗風習正面臨生存的危機，處于消亡的邊緣，然而湘西民間美術隨著一代老藝人的去世，以及前所未有的現代文化、和市場化的全面侵襲下，民間美術賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞，正逐步走向蕭條、衰退和消亡。每每想起這些，不勝唏噓感慨。隨著工業化、城鎮化的加快，吊腳樓的實物保護與建筑文化的延續都面臨著極其嚴峻的挑戰。也許數十年后，歷經千年的鄉土美術將淡出我們的視野，作為一種遠去的文化，實則讓人惋惜。

三、 湘西民族美術的保護和傳承：

無論是非物質文化遺產的申報和保護，還是民間藝術搶救工程，歸根到底是對民族文化根系的生死捍衛。然而，最為根本的拯救是文化血脈的代代相傳，作為學校美術教育能否擔當起文化傳承的憂患？能否將文化鐫刻在心靈？能否延續祖祖輩輩的血脈？從童年起，文化與人共生、根深蒂固。兒童所身處環境中的一切，如審美取向、生活方式等都作為文化要素在時刻地影響著他們，并形成觀念、態度與意識，成為難忘的情懷，進而內化成生命的一部分。青少年是文化傳承的核心，加強青少年本土文化基因的認知和啟蒙，進行人類非物質文化遺產的教育傳承，是我們每一個教育工作者的責任。結合實際，我校民族美術傳承從以下幾方面著手：

1、收集、挖掘、整理湘西民族美術資料，編寫鄉土校本美術教材。湘西民族美術浩如煙海，種類繁多，如何把這些藝術寶藏作為課程資源開發，是一個巨大的工程。為了充分開發利用校本課程資源，深入了解湘西民間美術情況，我們多次組織實驗學校的美術教師利用寒暑假，雙休息日到全州各縣市進行采風。對湘西的民族服飾、銀飾、剪紙、銼花、蠟染、刺繡、織錦、紙扎、陶藝、雕塑、儺面具及民居等進行廣泛的搜集和挖掘，拍攝了大量的圖片，記錄整理了大量文字資料。面對當地特有的本土文化資源，湘西民間美術無疑是一座豐富多彩的藝術寶庫。我們把湘西優秀的民間美術作為校本課程資源進行開發、編寫、出版，既方便了學生系統學習，促進了對非物質文化遺產的保護，也使我們多樣性的本土民族文化得以傳承與發展。同時，把這一課題放在國家基礎教育課程改革的時代大背景下進行，更是一個難得的機遇。

2、建湘西民族美術陳列室。民族美術既是藝術之源，又是藝術之流。它的過去是珍貴的民族藝術遺產；它的現在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術的活的傳統。它以自發性而產生，以自娛性而存在，以情真質樸和淳美深厚而見長。千百年來，湘西少數民族形成了重自我、重感情的造物觀，而民間美術的就是這種感情的最好體現，傳承和發展民間美術成為了歷史的重任。學生通過參觀湘西民族美術陳列室，培養學生的民族情結和愛鄉情懷，促進學生對民族美術的保護、傳承和發展都有積極意義，對喚醒學生的民族自信心，激發他們對民族民族美術的熱愛和關注具有特別重要的價值。

3、成立刺繡、蠟染、苗畫、織錦工作室。普及學校民族美術教育，把民族美術工作室打造成傳承、弘揚民族美術教育的場所，讓民族美術教育得到有序、有效的開展，從而激發青少年對民間藝術的興趣和愛好，樹立學習本土優秀文化的自豪感。

4、加強師資培訓，建立傳承機制。校本課程資源開發的主體是教師。在教學過程中，我們始終把教師隊伍建設放在首位。一是請專家講學。我校先后多次請省內外專家進行講學，力求以教師的成長帶動課程資源開發的優化發展。二是采取“走出去”的方法，鼓勵美術教師跟民間藝人拜師學藝，對教師給予必要的政策和資金支持。三是采取“請進來”的方法，聘請湘西民間藝人為學校兼職教師，為學校師生授課。讓師生掌握和了解民間美術的一些傳統技藝和歷史現狀，加強對本土民族文化基因的認知。四是組織外出考察學習。先后組織學校美術教師前往全國各地交流學習，讓實驗教師更新教育觀念，提高科研水平。五是組織實驗教師編寫校本課程鄉土教材和撰寫教研論文，使教師不斷提高校本課程資源開發能力。

5、將民族美術融入我校“藝術節”和“大地飛花”場地彩畫活動之中。通過各種活動，涌現出民族美術方面的人才，樹立了同學們學習民族美術的自信，使學生的美術技能也得到了鍛煉和提高，同時也帶動了更多數同學對民族美術知識學習的興趣。文化是一種精神力量，對個人成長的歷程和社會發展深遠的影響，能夠在人們創造過程中認識世界，改造世界，對社會的發展產生深遠的影響。這種影響不僅表現在個人成長歷程中，而且表現在民族的歷史中。

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現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內涵

爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發他們一tL，靈深處的情感。因此，優秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構架的幾千年的演變發展，在世人堪稱是神化，而延續到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

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一、當今中國建筑的現狀

自二十世紀八十年代改革開放后，各種思潮流派一涌而入。我們對后現代、解構主義等等的思潮流派的興趣遠遠超過了許多建筑本體的東西，大片大片的老城區被拆除，歐陸風格的建筑和景觀拔地而起，中國的傳統文化和地域文明被商業化、全球化的潮流沖擊得支離破碎。我們在這樣逐漸走近西方的生活模式中，日益丟掉了我們自己的文化和傳統，走向茫然。

當今與我們同屬第三世界國家的印度，在現代建筑道路上經過多年的摸索和努力，走出了一條個性鮮明、極具民族特色的地域性建筑之路，以純樸、自然的“泛印度主義”出現在世人面前，取得了令世界矚目的成就。我國和印度的現代建筑發展基礎相似，但兩國發展的道路軌跡卻不盡相同。這很值得我們的建筑師深入的思考和學習。

二、印度建筑的精彩創作

1.印度的古建筑文化：在印度的古建筑中，宗教建筑占有重要的地位。源于人們狂熱而虔誠的，建筑中“中心”的表現、方向性和“胎室”的設置，都有明確的規定，采用堅實的磚和石材作為構筑材料，嚴格遵循曼陀羅建造，表現一種印度文化中“梵我同一”的統一哲學觀念。建筑此時為宗教創造了體驗的場所，使人在物質環境空間中，獲得強烈的精神感受；在整個建筑環境空間中水井、水池、臺階、柱梁、雕刻和神龕等豐富而極具特色的建筑手法，以及人們在建筑中對陽光的巧妙處理，使印度建筑具有了獨特的文化氣氛。

2.印度的現代建筑文化： 二十世紀中期一些西方現代建筑大師來到印度，他們帶來了西方版本的印度現代建筑的“情”與“理”。如：柯布和康這兩位大師，他們尊重當地建設條件，并朝著將現代建筑思想與印度地方性相結合的方向探索。他們大大啟發了進步的印度本土建筑師，引導他們走向了地域建筑之路。如：多西、柯里亞、里瓦爾等一些印度本土的建筑師。

多西身為柯布的弟子，早先曾與柯布和康共同工作過，對他產生的影響巨大。但在后來其漫長的建筑創作過程中，將西方思想與本土文化相結合，作品與柯布有了很大的不同，他根據本土的情況，將建筑本身看成一個調節氣候的裝置，設計中充分考慮遮陽、隔熱系統，善于使用連續半圓筒拱的紀念性形體，把陽光、空間、功能、形式綜合起來考慮，減少輻射熱，這同古代建筑的傳統是一致的。這在他設計的甘地勞工學院及印度管理學院中得到很好的體現。

柯里亞早年曾在美國學習，1955年回國三年后創辦了自己的私人事務所，圣雄甘地紀念館是他杰出的早期作品。他從當地村落特點得到靈感，建筑布置形成自由隨意的參觀路線，運用當地的建筑要素“建成一個個低矮的小亭子，由此組成院落和展室。近人的尺度、彎曲的路線、幽靜的環境昭示著‘甘地之精神’。”他設計的博帕爾邦議會大廈坐落在山頂上，成為這座山水優美的城市的標志。很有特色的九宮格平面布局，是從印度教曼陀羅圖案獲取的靈感。9個格分別由建筑或院落構成不同的含義，其中心院落是一切力量的源泉，它體現的是“無就是有”的道理。

他們同樣受到西方現代建筑的教育，而且有的得到大師的親傳，但很少有追隨西方建筑流派的傾向，作品展現各自獨特的面貌。強調尊重本國國情，結合印度特色的生活條件，賦予地方材料新的生命，以低造價低技術創造出具有印度特定文化內涵乃至心靈體驗的現代建筑，取得了令世界矚目的成就，這給我國廣大城市化水平還比較低的地區建設一個很好的啟示。

三、對當代建筑師的啟示

1.傳統文化中吸取營養：國外經驗中進行創新。中國的傳統文化和造園藝術延續數千年，中國文化的核心就是“兼收并蓄，”。當今世界經過多種文化的交匯、融合，并從中讓我們看到人類文化的豐富多彩、興旺發達和無窮生機，更增添了我們弘揚傳統文化的信心。

值得可喜的是我們的一些勇于創新的建筑師們已經開始積極探索，越來越多的建筑師也開始注重建筑的文化品味與使用者的心理感受，把建筑設計的層次引向深入。舉例來說：在首屆中國別墅節上，榮獲“2004別墅經典金獎”及“創新設計大獎”的北京?香山甲第別墅區項目，該項目引入老北京民居中的四合院和胡同的元素，借鑒中國傳統造園的借景、對景、襯景、掩景、框景等手法，對于打造北京本土特色的現代式別墅作了一次很好的嘗試，引發了人們對中國式住宅的重新思考。

2.以適宜材料與建造技術發展生態建筑：以適宜材料與建造技術、發展生態建筑在我國廣大城市化水平還比較低的地區或有文化歷史自然景觀特色的地區，不失為一種穩妥有效的選擇，它更尊重自然和關懷人本身,更具有可持續性。

在生態建筑的實踐過程中要注意,它必須以對地方性、地域性的理解為前提，應結合當地情況，運用可再生的地方性建材、簡單適宜的建造技術，或使它們與現代的科學建造方法與建造技術相結合，以鮮明的色彩，以簡潔、樸素的手法，進而創造出新的具有地方特色的建筑。

在這里，柯里亞的貝拉普爾低收入集合住宅，就給我們一個很好的借鑒。設計時他提出的住宅基本模型，就是基于印度傳統的生活方式而來的，在住宅的規劃中應用“成長空間”的概念，采用非常經濟的結構和材料，經過三次住宅組團的構成，形成了一個公平的、可增長的、擁有各層次共享空間、可將常規空間解體重組以利于形成屬于住戶自己的生活環境。

如果設計生態建筑時盲目放棄了當地的氣候、地質、人文等條件，而機械地套用一系列“國際式”的設計手法──雙層皮、空中花園、電腦控制的百葉窗……也許本來是一個很簡單的調整問題，卻在材料、技術和建造上耗費了大量的人力物力；同時有可能因為周圍系統的不可持續性而影響生態效能的發揮。

3.設計中換位思考，注重社會責任：印度著名建筑師多西認為，建筑師不僅要懂得形式美學、材料、構造等，他還應該對社會學、經濟學和生態學等有深入地了解,他必須同時理解現代主義的思想和多元、復雜的國情。敬業精神是建筑師經常掛在嘴邊的， 厚厚的圖紙，精細的節點細部，頗有創意的設計風格往往成了敬業的資本。其實這只是它的基礎,更高的一個層次也是更難做到的是貫穿于建筑設計和建設周期的責任意識，應該是建筑賦于人賦于社會的本質。

4.熱愛生活，注重細節，全方位提高：我們要對我們生活中的所見所聞情形進行吸納總結，去體會我們生活中的每一個細節和去感受對你有意義的空間，這些是我們靈感的源泉。大自然是我們靈感最好的原動力，建筑師需要靈感需要新的想法不斷的出現，去創造新的空間。

曾經一位前輩說過“細節體現水平”。正是那些邊邊角角的粗糙和被忽略的細節，注定了粗制濫造的罵名，也注定了距離。這一點值得大家好好體會。設計能力的提高還在于知識的增加和技能的熟練。現今現代科技改變了人們的生活方式，也給設計師帶來新的思維方式和設計方法。設計師可以借助于計算機輔助設計系統這一工具，對資源、環境、土地利用、交通、等數據進行統計分析、模擬設計，以提高建筑規劃設計的實現程度和實施速度。

四、結語

本文通過對印度現代地域性建筑特點的淺析，對現今的我國建筑設計提出幾點思考建議。希望我們的建筑師根植于本土文化、根植于本土社會大眾需求、用自己的方式創作、產生更多具有持久的生命力、真正屬于這片土地上的優秀作品，通過歷史精神構筑美好未來。

參考文獻：

[1]鄒德儂、戴 路：《印度現代建筑》，河南科學技術出版社，2002.12。

[2]戴 路：《印度建筑與外來建筑的對話――走向印度現代地域主義》，《碩士學位論文》，天津大學，2000。

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隨著中國國門的打開，經濟模式的逐漸變化，中國本土原有的封建建筑文化受到了嚴重的沖擊，原有的一些建筑手法已經不適合新時期的資本主義工業化、商業化要求，這迫切要求中國的建筑出現新的變化，這個時期出現了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國的工業化、近代化、城市化密切聯系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國家直接的傳入和引進；二是中國原有的建筑主動的去適應這個要求進行變化、改造、轉型的。我國的新建筑體系主要是通過第一種模式建立起來的，經過了一系列發展加上大批的中國留學生在國外的學習并回國參與中國建筑的構件，并大量運用新的建筑技術和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時代的阻隔，建筑業成為國民經濟的重要行業，新建筑體系也成為中國近代建筑的活動主流。，中國靈魂。

一、 西方近現代建筑樣式在中國的運用

（ 1）西方近代折衷主義樣式

這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結構，大樓的外立面模仿磚石結構，處理成嚴謹的新古典主義形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營業大廳的內部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行；建于 1911年的清華大學校門和清華學堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應了當時中國部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國的建筑格局帶了巨大的變化。

（ 2）中西混合式建筑

隨著城市部分地區的建筑西方化在這些地區的邊緣或者相近地區也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費場所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運用。

為了適應顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費場所等修改門面成為了一種必然趨勢，采用新材料玻璃開柜，突出招牌等手段，同時為了商業競爭的目的而形成追求“洋氣”門面的風氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個體本身以出現折衷主義的趨勢，再加上輾轉套搬，結果造成了很復雜的變體。這些店面的改進是近代中國商業在比較低的條件下追求商業廣告效果的產物，對中小城鎮和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。

（ 3）裝飾藝術和現代式

20 世紀 30年代初，歐美新興的摩登風格——裝飾藝術樣式和西方功能主義的現代主義風格也慢慢開始在中國登陸。裝飾藝術樣式是一種向國際式過度的樣式，他的主要特點是體形簡潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國建筑師在當時把這兩類設計樣式統稱為“現代式”，許多設計師熱心參與了現代式的新潮設計，不過當中以裝飾藝術樣式為主題，少數已是準“國際式”和地道的現代派建筑。，中國靈魂。

二、 中西方建筑文化交流中的中國傳統建筑的發展

從 20世紀 20年代開始，新一代的中國建筑師根據中國傳統建筑文化進行了“中國固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來建筑“本土化”，這類趨向經過由外國建筑師發起，后由中國建筑師引向了后形成了在 20世紀 30年代在全國推廣的“中國固有樣式”的建筑風格。

早在 19世紀時期，為了適應中國習俗，迎合中國人心理，西方傳教士在中國興建教會學校和教堂時，就開始嘗試使用中國傳統建筑樣式來修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國屋頂形象。在后期主要特點是關注屋身和屋頂的整合，把以南方民間樣式為摹本轉變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。

以 1925年中山陵設計競賽為標志，中國建筑師開始了傳統建筑復興的設計活動。這股傳統復興建筑，在“中國化”的處理上差別很大，當時針對這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設計模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”；第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現代式”。這三類處理手法不僅僅為中國近代復興傳統建筑提供了不同的道路，也為中國現代建筑發展做了必要的演示。實際上中國現代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進。“中國固有樣式”的探索在中國的建筑歷史上是偉大的一頁，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵著后來的建筑師更好的去中國式建筑的發展。，中國靈魂。，中國靈魂。

處于一個新舊時代交替的歷史階段，中國的建筑基本上在堅持自己獨立的發展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡單的話來說中國本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時期的發展。

中國近代建筑特別是 20世紀早期的建筑在我國建筑的發展中起到了一個承上啟下的作用，它們是中國建筑由古典向現代轉化的一個緩沖期，所以在這個過程出現了形形的建筑造型，有些建筑在今天看來可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實給后來的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。

三、 當代建筑的啟示

在當今世界，建筑的發展在功能要求的趨勢下造型趨向單一模式，國際主義的建筑充斥了世界各個大小城市，中國建筑未來發展的趨勢是很多人所深深關心的，在這里僅就個人觀點對中國建筑的未來發展提一些設想：

（ 1）重塑中國建筑的靈魂

一些古典的建筑樣式和構件可以成為建筑的細部裝飾或者點綴，而不應該成為建筑的主體來支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數時候走的折衷路線，廣集百家之長根據建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風格或者樣式。實際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。

（ 2）平衡中國建筑形式和功能之間的關系

在平衡功能和形式的過程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經濟因素，視情況來處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動場所就不應該只把功能放在第一位了，用科學的態度有效的使用好裝飾效果，做出中國的特色。

結語

篇（6）

如果說徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開始的。唯一不同的是，徐霞客上路時還帶著挑著一肩行囊的書僮；而當年的他除了懷揣著對江南的一腔迷戀之外，幾乎一無所有。

幸好，那是一個“清風明月本無價，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標價，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風流千古的名山勝水，以她無與倫比的浪漫情韻。從此，每個春天，我都與江南有個約會。猶如人鬼情未了般，穿越時空，始終不渝。”

TOP 10月度索書榜

1.《京都大阪神戶玩全攻略》 本書編輯部（編著） 廣西師范大學出版社

2.《廣州吃玩賞買終極攻略》 翦鑫（著） 旅游教育出版社

3.《新加坡玩全指南：2011-2012版》Jane等（編著、攝影） 旅游教育出版社

4.《成都民間的33雙手》何世平、盧澤明（著） 四川美術出版社

5.《尋味江南：話說杭幫菜》 劉慶龍（著） 杭州出版社

6.《世界國家地理》 任嘯科（著） 黑龍江科學技術出版社

7.《英語漫談世界文化》 龍江（主編） 大連理工大學出版社

8.《上海老味道》 沈嘉祿（著） 上海文化出版社

9.《典雅歐洲》 吉爾?印象（編） 重慶出版社

10.《尋路中國》 彼得?海斯勒（著） 上海譯文出版社

《這里是廣州》

作者：徐暉（著）楊和平（攝）

出版：廣東旅游出版社

出版日期：2013年

推薦指數匠

定價 ￥48

這是一本“全景式描摹廣州的現代人文讀本，以絕美圖片展現前所未見的紛繁華麗的廣州”的圖書，由資深廣播傳媒人徐暉著、楊和平攝影。作者以人文的視角審視廣州，發現深藏于這個城市中最豐富、最永恒、最耐讀的“城市記憶”。

該書以城市人文作為全書基調，配以精彩的圖片，讓廣州的城市個性及其豐富性躍然紙上。

本書不僅展示城市的個性，也體現作者的個性。無論是文中對城市的感悟及評論，還是書中插圖的獨特視角，都具有鮮明的個人色彩。

作者徐暉說，“廣州就好像一個探究不盡的謎。”徐暉曾任廣東電臺新聞中心主任，長期從事新聞工作。為了本書的寫作，他不僅夜以繼日勤敲鍵盤，更不辭勞苦遍訪廣州的老城新區的大街小巷，欣賞城中建筑，感受場所精神。

《御園漫步――皇家園林的情趣》

作者：耿劉同

出版：中國國際廣播出版社

出版日期：2013年

推薦指數匠

定價 ￥19.8

本書對附著在皇家園林景點景名或建筑宗旨等方面進行了解讀，其中包括北京的西湖風情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。

耿劉同，畢業于中國佛學院，研究員，國務院特殊津貼專家，著名園林專家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復建工作。主要著作有《頤和園》、《中國古代園林》、《佛學與中醫學》等，主編有《中國皇家文化匯編》，在國內外發表學術論文五十余篇。

由于作者詩畫兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專家學者對附著在皇家園林景點景名或者建筑宗旨諸方面文化內涵的解讀，更是一位詩人畫家獨具特色的藝術的描繪。

《團山民居：珍貴的世界紀念性建筑遺產》

作者：汪致敏

出版社：云南人民出版社

出版日期：2013年

推薦指數匠

定價 ￥36

篇（7）

法國建筑師讓?努維爾（Jean Nouvel）3月贏得了2008年普利茲克獎（Pritzker Prize）。

努維爾堅持創新，他堅信建筑要有不同的感覺，不同的建筑有不同的語言和色彩。對他來說建筑是活生生的，并認為正確的建筑應放在正確的位置上。

電影院變藝術飯店

最近，Make事務所提交了規劃申請和名錄建筑批準申請書，要把愛丁堡Clerk大街上的原Odeon電影院改造成一座230個床位的藝術飯店。

這座名為“ZED”的飯店還設有配套的餐館和咖啡館、藝術家的工作室和靈活的社區設施，包括小型的影院屏幕或講演室。

被列為“B”級名錄的電影院直到2003年還一直放映電影。Make的提案將保留原來的30年代的正面及相連的大廳空間，新建庭院空間。藝術家可以把飯店的一部分作為工作室來利用。藝術和產品設計是飯店不可分割的一部分，顯示出蘇格蘭人創造性的才能。

美國Taubman藝術博物館

美國鐵路城Roanoke，將耗資6600萬美元的建一座現代藝術博物館。該館建在20年代的磚墻中，由鋼、作舊鋅板和玻璃建造。

建成后，它將成為西維吉尼亞藝術博物館的新家。不過，11月開放時，它的名字將改成“Taubman藝術博物館”。洛杉磯的建筑師Randall Stout設計了這座博物館。他表示，彎曲的屋頂很快就設計出來，這和美國東南部的任何建筑都不同，為的是和四周的山脈呼應。

迪拜雙子塔設計圖在法國公布

Aedas事務所公布了在迪拜設計的“地標性”雙子塔。這個項目將為2000多名員工提供辦公室、會議和就餐的空間。3月，其設計圖在法國戛納舉辦的MIPIM地產展會上公布。

倫敦市中心的新城市脈絡

倫佐?皮亞諾將在倫敦市中心設計由三座大樓組成的混合項目，該項目在牛津街和Covent Garden之間占地0.7hm2的土地上，采用了“13塊不規則方向的、顏色各異的陶瓷和玻璃制作的立面”。

倫佐?皮亞諾表示：“我們面臨的挑戰是創造一個能為倫敦城市脈絡中被遺忘的部分帶來心臟和靈魂的建筑。新增加的輕盈、連結性和色彩豐富的建筑將從實質上表現出現代企業承租人所要擔負的社會責任感。”

夏奈爾移動展廳在香港開放

扎哈?哈迪德為 “夏奈爾”（Chanel）創造了一座可移動的藝術空間。夏奈爾成衣部主管Karl Lagerfeld召集了20位國際藝術大師來為夏奈爾品牌打造獨特的藝術展臺。這座展臺昨日在香港正式開放，看上去像一座太空艙。未來兩年，這座展臺將巡回在東京、倫敦、莫斯科、巴黎、紐約停留，每次停留時間一到兩個月。9月份，它將“空降”到紐約。

馬德里的新焦點建筑

扎哈?哈迪德設計的民事法庭將成為馬德里新建城市設施中的焦點。

這座民事法庭的核心部分插入了公共空間，通過法院園區的公共流通路徑可以進入。為此，民事法庭從總體規劃中的一個元素變成了核心建筑，有助于組織整個城市總體規劃的設施。

這座7.45萬m2的建筑有雙層通風的立面。立面外層用合成金屬板建造，能夠應對環境和項目的變化。這些金屬板或打開或關閉，或根據情況平展延伸。屋頂結合了光電板電池。建筑內旋轉的半圓形中庭圍繞著庭院發展，庭院則是公共空間的所在。該項目計劃在2010年完成。

奧林匹克場地賽后將成為倫敦最大的公園

奧林匹克交付局公布了2012年倫敦奧運會之后，將奧林匹克場地改造成維多利亞時期以來倫敦最大的新建城市公園的計劃。

這一計劃是由LDA設計公司和美國的景觀設計師George Hargreaves負責的，將推動更加可持續性和積極的生活方式。

公園主要是由土地分配、草坪、濕地、林谷和果園以及用于劃船、山地自行車、攀巖和板球的設施組成。景觀設計將塑造天然的圓形劇場，可舉辦容納5萬人的大型活動。

英國24小時多用途校園建筑

由RMJM設計的“24 hour Gateway”包括一座學習資源中心、一座多功能廳、體育、休閑、音樂和多媒體設施等，此外還設有餐廳和大學的主要接待區。

為了實現大學和當地理事會的預期，RMJM盡可能擴大這座緊湊的、位于核心位置的建筑的潛能，既不讓建筑的空間和視覺影響受到妥協，又能夠容納各種設施。這座建筑還實現了BREEAM的“很好”級（very good rating）節能標準。該建筑計劃在2009年9月完成。

挪威首都新歌劇院四月開放

參觀者可以和皇族一起在四月開放的新歌劇院屋頂上野餐。

這座建筑造價40億克朗（合7.67億美元，5.05億歐元），位于奧斯陸市中心的濱水地帶，是由挪威的Snoehetta事務所設計。這座挪威最新的藝術機構以開放性和可達性為概念，容納了挪威歌劇團和國家芭蕾舞公司。

參觀者可以從外面連接屋頂的巨大坡道上到32m高的屋頂上，人們可以野餐或從坡道上滑下，可以跳入奧斯陸海灣的海水中。

歌劇院的內部有1359個坐席，沒有包廂，即便是挪威國王和王后也只能坐在一個5m不到的區域內，與其他觀眾隔開。

會議?會展

第六屆中國建筑行業網絡招聘會

由Lagoo中國建筑傳媒集團旗下的四大人才網站攜手聯合舉辦的“第六屆中國建筑行業網絡招聘會”，于2008年4月1日~5月31日在job.省略舉辦。

2003年至今Lagoo中國建筑傳媒集團已成功舉辦過五屆建筑行業網絡招聘會。此次招聘會期間將通過網絡針對建筑設計企業、景觀設計企業、室內設計企業評選出十大最佳雇主。評選出業界人士心目中認為能為個人提供好的工作平臺，提供不斷學習發展的機會，提供較好的福利待遇等行業內企事業單位。

招聘會主辦方將向全國3000余家知名建筑相關企事業單位發出邀請，同時與20余所建筑專業院校及全國著名高校的就業指導中心聯系合作。

2008上海國際設計周將于6月拉開帷幕

由VNU亞洲展覽集團主辦的2008上海國際設計周將于2008年6月11日~13日在上海新國際博覽中心召開。

“設計周”由高峰論壇、實物展示及各類主題社交派對組成。這個歷時三天的活動致力于促進建筑景觀領域、以及材料/產品領域的互動性和合作性，把設計理念與裝飾裝修產品相結合，共同展現在觀眾面前。“2008上海國際設計周”活動的三大重心將集中在建筑景觀、酒店餐飲休閑業、商場及辦公等公共環境設計，屆時將由以上的三種相關設計產品組成三大展區，展出面積22000m2。同期舉行的還有中國國際水療、桑拿與泳池設備及建造技術展覽會、上海景觀設計及城市建設展覽會、中國零售業博覽會。

“未來環保椅子設計比賽”和以資助設計專業大學生為主題的慈善拍賣會。

設計周論壇將邀請大都會建筑事務所(OMA)創立人、央視新樓的設計師瑞姆?庫哈斯\金茂大廈設計公司SOM公司中國董事Silas Chiow等。

中國?國際城市建筑可再生能源的運用研討會征集論文

主題為“國際城市建筑可再生能源的運用”在中國及世界各地區進行論文征集工作。入選論文將統一編入大會論文匯編。

論文征集范圍為：國際城市建筑可再生能源的運用、可再生能源在北京2008奧林匹克運動會中場館建筑上的運用、可再生能源在城市中心區的應用、綠色建筑中的節能技術、可再生能源建筑一體化的工程實踐。作者可以任選一個專題撰寫論文。

世界建筑節

時間：2008年10月22日~24日

地點：西班牙，巴塞羅那

內容：巴塞羅那建筑節每年舉辦一次，今年的主題為“創新?能力?責任”。通過建筑師的設計作品展覽和學生設計競賽展現活躍的創新思想。

莫斯科建筑雙年展

時間：2008年5月27日~6月3日

地點：俄國，莫斯科

主題：屋頂之下

內容：由莫斯科城市規劃委員會和建筑中心舉辦的“第十屆建筑與室內設計節”。內容包括公共建筑與住宅室內設計優秀作品、最佳室內裝璜設計、最佳獨立住宅設計。

奧地利建筑展覽

時間：2008年5月11日前

地點：奧地利，維也納

內容：展出奧地利本土建筑師1960年代以來的優秀建筑作品，包括建筑模型、草圖和表現圖。

住宅建筑研討國際會議

時間：2008年7月6~9日

地點：愛爾蘭，都柏林

主題：衰落的城市-蔓延的郊區-變化的鄉村

內容：有關住宅的政策、福利、法規、設計、建造、管理與市場。

土耳其建筑博覽會

時間：2008年4月30日~5月4日

地點：土耳其，伊斯坦布爾

內容：展出建筑施工機械、地基基礎技術、門窗、五金配件、家裝材料及藝術品。

2008泰國國際建筑博覽會

時間：2008年4月29日~5月4日

地點：泰國，曼谷

主辦：泰國建筑學會

主題：關閉電源

內容：想象沒有電的未來、學習和正確對待歷史、全球變暖對人類的威脅、可持續發展、超越技術的局限。

第四屆CINPAR建筑結構缺陷與修復國際會議

時間：2008年6月25日~28日

篇（8）

關注與支持

建筑是歷史文化的載體，存在著社會發展的印記，建筑遺產是人類的物質文明、文化遺產的重要組成部分是人類共有的財富，保護建筑文化遺產也被認為是社會文明進步的標志，其中，對建筑遺產的保護和利用 已經成為公眾、學者和政府部門共同關注的事件。

中國在世界上的遺產大國地位也帶動了建筑遺產保護的繁榮與發展繼中國建筑設計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護方面取得突出成績以后，上海現代建筑設計集團也于2006年8月成立了歷史建筑保護研究技術中心，專門從事建筑遺產的研究、設計、修繕、修復、保護和改造等工作。

據國家文物局傅清遠研究員提供的數據，截止到現在，國務院已公布的六批國家級文物保護單位總計為2351處，其中建筑遺產(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護單位1080處里面，建筑遺產(包括建筑遺址)占公布總數的40％。在經費投入上，國家也加強了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護經費投入已達到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區的投人。巨大的經濟投入從一個側面也說明了國家對文物保護工作的重視。

為從法律的角度對搞好文物保護工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應的法律、法規，國家文物局還規定，由國家文物局頒布的法令、法規必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產保護之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯合國教科文組織世界遺產中心、國際文化財產保護與修復研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區文物建筑保護理念與實踐國際研討會，形成了木結構古建修繕的指導性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區木結構文物建筑的保護原則，特別予以尊重各國遺產保護機構自現代保護運動發起以來，從各自保護實踐中以及從世代相傳的文物建筑保護的傳統做法中總結的原則和經驗，體現出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產保護手段的多樣性，這在很大程度上彌補了《威尼斯》對東亞地區文物建筑保護與修復原則的不足。這也從一個側面說明了中國歷史建筑保護和建筑史學研究取得的成績被國內外同行所認可并予以關注。

現狀與問題

以往的經驗表明，文化遺產容易保護的地區一種是經濟特別發達而有能力進行保護的地區；一種是經濟特別落后且根本無力改造的地區。傅清遠研究員認為，突出的問題是國民經濟飛速發展、城市化進程加快對建筑遺產保護的巨大沖擊和負面效果，特別是城市文化的傳承和發展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內涵理解上的誤區和過度開發造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農村建設的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機。建筑遺產保護的設計、規劃、施工隊伍的數量和比例遠遠滿足不了建筑遺產保護工作的需求；建筑遺產的保護理念在設計和施工過程中沒有真正地得以體現；一些落后的觀念，還使許多專業人員受到干擾；保護技術和多學科的加入還是建筑遺產保護的弱項傳統工藝技術和材料的傳承還有待于保護和研究。

云南麗江雖然被保護下來，但過度開發及不合理的建設已使麗江失去原本固有的文化及內涵。臺灣著名學者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護研究中發現旅游市場與資本的快速與大規模的穿透，使得地方文化與生態環境遭到難以恢復性的破壞，并改變了地方原有的社會結構與空間意義。

面對建筑遺產保護產業的繁榮相應的建筑史學研究理應受到重視。上海市規劃局副局長伍江說得很明確，他認為，唯有認識歷史建筑的價值，才能更好地進行保護，要重視基礎研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產保護取得了今天這樣的成績和進展，沒有基礎研究，就沒有現在的成果。然而基礎研究的現狀還不容樂觀。北京建工學院曹汛教授用“兩擔愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學者卻變得稀缺，像梁思成先生當年能夠確定佛光寺乃唐代木構的功力已成為絕學；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實錯誤也無力糾正。除了經費不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。

開拓與進取

中國建筑遺產保護工作歷經多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質層面的史書價值和藝術原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內的人文理想。

在古代城市研究方面，清華大學王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規律和模數的研究中取得突破。

在傳統木構體系方面，東南大學朱光亞教授的《中國古代木結構譜系再研究》對以往將中國建筑木構架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補充，以大量實例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面

敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點。

在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產，再次為世界所矚目。著名建筑學家劉敦楨先生擔綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統建筑的經典著作東南大學陳薇教授對它的歷史意義、學術地位和內在價值進行了更進一步的探討和挖掘。

在近、現代建筑研究方面，香港中文大學Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設計風格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀～20世紀海外華人建筑理念的變遷；日本學者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導入之間的關系；南京工學院的汪永平教授曾多次進藏，他對碉樓建筑進行了探源。

發展與方向

時代為建筑師提供了難得的機遇，如何使建筑遺產在技術上延年益壽并得到更好的保護，是建筑師義不容辭的責任。與會代表的經驗及研究更是研討會上交流的重要內容。上海市規劃局副局長伍江在強調理論研究的同時也強調實踐的重要性。他認為，建筑歷史研究必須注重實踐。建筑歷史研究者有責任將歷史留下來的建筑遺產完整地交給公眾，因此需要很多實踐經驗，這也是遺產保護的重要內容。建筑遺產保護與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產保護的動力又促進了基礎工作的研究，二者相輔相成。

臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達成共識參與制定準則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產整合性保護”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認為，要達到所制定的目標，需要政府引導、建筑師和建筑史學者的專業投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。

清華大學郭黛垣教授認為，文物建筑的保護應當注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護工作必須尋找到文物本體真實的歷史信息，保護的最高標準是其所具有的全部歷史信息得到保護，并傳之久遠因此修繕不僅要保護建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。

天津大學王其亨教授以《中國文物建筑修復的實踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護的歷程泰國Thammasat大學建筑與規劃學院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護的情況；意大利羅馬大學東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護和復興運動中，運用意大利式“類型學的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護局前局長Christian Renfer就與同濟大學合作項目――江蘇泰倉沙溪古村落修復問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學蕭百興教授則以21世紀初面臨全球現代化沖擊下的北臺石碇小鎮營造經驗為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產在深度建筑史協助下重新切入全球化魅力發展的可能性，同濟大學常青教授以《探索風土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復原工程”；同濟大學章明女士就近期上海章明建筑設計事務所完成的近現代歷史建筑保護再生的項目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項目的主創、國際知名建筑設計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態》為題做了發言。東南大學劉先覺教授以海外華人建筑的新動態――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發表了演說，華中理工大學張良皋教授以新老建筑的協調為主題，對古今中外建筑創作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復興繼承中國傳統文化，促進東西方建筑文化的整合與交融。

文物建筑保護已成為當今世人共識及發展潮流，如何成功保護可見的和不可見的文物?如何使保護與使用相結合?香港城市大學薛求理教授講述了香港歷史建筑保護和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統籌包辦文物建筑的修復和運作管理一種是自下而上，政府支持，社區和個人承辦文物建筑的維護和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間。總之，應以更為理性的態度、切合實際的方法推動文物建筑保護并使之持續發揮作用。

建筑文化遺產作為產業在經營方面的研究一直是中國學者的弱項。既往對于遺產保護多著重于靜態的“物”的保存修復，而較少觸及經營管理等課題。1972年世界遺產公約明確指出了持續性的有效管理，占有重要的關鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產業的觀點，保存目標一旦選定，經修復再利用至永續經營管理是一個需要高度整合的操作系統。建筑專業人員除了提供專業的保護技術外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學閻亞寧副教授以《遺產保護與經營的整合性觀念架構》為題，闡釋了自己對建筑遺產保護與經營上的觀點和態度。

2010年上海世博會總規劃師吳志強教授介紹說，在世博會總體規劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護的內容，并已明確得到世博會董事會的批準，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護上海工業遺產的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創意和辛勞。

研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業遺產和外灘歷史建筑保護工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業廠房改造成的“濱江創意產業園區”。他開風氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護再生項目獲得聯合國教科文組織頒發的“亞太文化遺產保護獎”。

篇（9）

49歲的湯樺因工作原因在地震之后的幾天從工作所在地深圳飛抵重慶，翻開湯樺這位當代著名建筑師的。履歷，《樓市》記者吃驚地發現，除了建筑師的身份外，他還有另外一重職業――大學教授，由此使他成為當代著名建筑師中擁有雙重職位的少數建筑師之一。經歷這次地震后，湯樺有著怎樣的觸動?在地震之后的青城山里建美術館，湯樺將會帶給世人怎樣的作品?

承接地平線

身為大學教授的湯樺，其父母也都是四川成都一所大學的老師，童年時湯樺的愛好并不多，只是和大院外的孩子一樣到野外游玩。中學時候，喜歡數學和物理，特別崇拜科學。中學畢業后進入工廠工作。1977年恢復高考，湯樺在填報大學志愿時，基本上填的都是數學和物理專業，最后一個志愿才是建筑學。當時簡單地理解為“建筑學”，就覺得是一門“科學”，也就報了，后被重慶建筑工程學院建筑系錄取。

盡管湯樺對學建筑并不自信，但他身上所具有的天賦使他很快在學習成績上名列前茅。大學期間湯樺所受到的專業教育是西方的現代主義，對湯樺建筑思想影響較大的建筑師主要是柯布西埃(Le Corbusier)和路易?康(Louis I，Kahn)等幾位現代主義大師。

在湯樺后來建造的房子里，就試圖實現現代主義先驅的構想，并通過建筑的視覺空間給人帶來內在形式的愉悅感。如為深圳福田區設計的高150米、每格之間寬200米的大型建筑群。湯樺把它設計成中國傳統的九宮格樣式，試圖實現早期現代主義先驅所構想的“空中之城”，但這個方案由于過于理想化而未獲通過。

這次王廣義美術館的空間設計，湯樺在兩種景觀體驗中保持平衡：一側景觀是連綿自然的、充滿想像和縱深感的青城山，王廣義美術館在依山面水的一個狹長三角形地帶里，一端向西北方向延伸，東側為山間公路，西側是連綿的山巒和令人神往的自然水景，南端為張曉剛美術館和更遠處的交叉路口，另一側景觀是具有文化和個人情感的人文景觀，包括農田的風景和畫家的作品。

“景觀的尺度在很大程度上決定了建筑的方式。”湯樺說道。因此，在此種環境中設計建筑，處理好建筑與美術館用地的關系成為王廣義美術館設計最大的挑戰。既要迎接自然風景，又要迎接人類文明的印跡。為此，湯樺把美術館以最大化接觸面的方式條形展開，如同一條線性的平臺，承接著地平線，鑲嵌在大地之上，量度著廣闊的山野。

湯樺把美術館建筑描述為“像一片單純的體量，漂浮于山水之間。”

純粹本土主義

湯樺的現代主義設計理念中，更關注的是建筑的技術、材料和營造問題。他對建筑的一個代表性觀點是：建筑學作為一個特殊的專業化技術理論，在相當程度上游離于大眾對建筑的一般性理解之外，它絕不可能被簡單地理解為藝術或者其他類似的東西。由于其專業的技術性，使得建筑學在他個人的理解范圍內成了一個難以用其他的理論話語對其進行定義的專業。因此，他更愿意借用路易?康(Louis I，Kahn)的話：建筑就是建筑。“作為建筑師，我更愿意以一種工匠的方式去談論建筑，而不是將建筑架空到一個宏大和空洞的層面去認知。我所理解的建筑就是在一個嚴謹的技術框架中，用不同的材料以特定的方式進行符合專業準則的組合以建造空間的一項智力行為。”湯樺說道。

20世紀90年代，在遵義這樣一個中國西南部的偏遠小城，湯樺建造了一座極具現代主義風格的建筑物――遵義經濟技術開發區辦公樓。玻璃成為湯樺此項建筑的一種主要建筑材料，玻璃網架的運用讓整個建筑的空間透視感更加強化，這在當時的西南小城遠遠超出一般人的想象，因而顯得大膽而固執。

在王廣義美術館的材料使用和技術上，湯樺突出本土性特征。“本土性通常都是以純凈的形式表達。它來自于材料使用的單純和技術的簡潔，加上對資源的最大程度的節約，這些幾乎就是純粹主義的構成清單，也是這個美術館設計的原則。”

美術館最大限度地利用自然和當地大量使用的材料。建筑外表皮使用大面積的混凝土鑿剁材料，內部使用填充的磚墻，提示自然的細節是使用大面積木質地板和柔和的天光。 “這樣既保持了建筑的純凈性，同時又不失建筑的人文關懷。”湯樺說道。

古典與莊嚴

《樓市》記者問其美術館設計的整體思路，湯樺簡單的一句“這是一座為畫家設計的房子”給我們帶來了很多遐想。

既然是為畫家設計房子，首先對畫家及其作品都應該有很深的認識。湯樺長期關注王廣義及其作品：“如同這次其他的藝術家一樣，王廣義是一個當代非常重要的畫家，我也一直很喜歡他的作品，特別是他上世紀80年代的作品。我比較認同王廣義對他自己的介紹，‘如我的主要工作是清理藝術界由人文熱情的無邏輯化所導致的困境t我又深深意識到能夠停留在神話之中靜靜地干著古典和現代意義的工作是極幸福的事情……’。”

如同和記者之前采訪過的其他美術館建筑師劉家琨、張雷一樣，湯樺也對《樓市》記者表示，為畫家設計具名美術館，都力求使得建筑的精神內涵與畫家及其作品有著一脈相通的某些關聯。王廣義美術館所要表達的東西是宗教精神、永恒、崇高和被清理過的人文熱情，也就是理性、必然性和健康的形式。

美術館所處的青城山，給予了美術館超越建筑的等級：大山、名山，深厚的文化沉淀、豐富的歷史景深，使建筑具備了出世和脫俗的氣質。

美術館紀念碑式的尺度表達著宗教和神圣的意味，樸素的空間，同時表達著對自然的敬畏和對藝術的庇護，類似修道院和神廟的感覺。

建筑的主體用混凝土的片墻和長方形的盒子架起來，這樣美術館的場地內就有了大片通透的公共空間，同時抬高的主體也使內部使用者的視線抬高，越過西側高起的臺地，可以看到更多青城山的風景。

莊嚴的空間和放大的視野，隔絕于外在，開放于內部。抬高的地坪，長長的坡道和舒展的體量是建筑展現給人們與自然親和而又不失自我的內省的姿態，也表露出使用者的獨立、靜思般的沉靜。顯示出幾何美感的建

筑布局傳達了一種絕對的精神，用純凈而自然的建筑學方式傳達著建筑最終將要傳達的最原始的夢想――一片巖石，或只是一片樹林的影子。

“由此，美術館因之而單純，結構清晰，空間樸素，也隱喻畫家的藝術追求，以此來襯托畫家的作品和大自然的風景。”湯樺總結道。

建筑師的善良

采訪之時，恰逢四川汶川大地震，青城山與都江堰也經歷了嚴峻考驗。49歲的湯樺因工作原因在地震之后的幾天到達重慶，他所看到的場景，讓他再一次對建筑師這個職業有了更深刻地認識。“從倒塌的斷壁殘垣中，從無數感人淚下的畫面和文字中，看到了我們祖國的團結和力量，也從中反省和體會到建筑師工作的重要性和人道主義精神――服務人民，報效祖國，在此時此刻成為如此具體、如此偉大的一個現實的事情，這也是建筑師最大的職責。”

湯樺說：“建筑師應該是善良的，因為我們要為人們建造遮風擋雨的地方。”這種信念與湯樺現代主義風格的創作理念正相融合。他這樣描述自己的理念：“現代主義風格也是一種機器美學，柯布西埃(LeCorbusier)說住宅是居住的機器，每個造型都要從功能出發，要有一定的功能。”所以，在湯樺眼中，“建筑不是雕塑，是產品。從道德的要求來說，建筑師要滿足社會共同的理想，而不是個人的標新立異。從技術角度衡量，建筑師做出來的東西要經得起專業標準的考驗。”

《樓市》對話湯樺

《樓市》：作為當代著名的建筑師，20多年的建筑師生涯讓您對建筑與藝術的關系有著自己獨特的觀點。那么，您是如何領悟到藝術、藝術與建筑的關系的?

湯樺：也許是建筑學專業的原因，在本科學習的那一點微薄的美術課程，構成了對于了解當代中國藝術的一個原始的因果關系。

那時最深的一個印象就是1980年，在重慶沙坪壩公園舉行的“野草畫展”第一次展覽，參展者主要為四川美術學院的師生及重慶地區的藝術家和美術工作者，參展作品流露出的強烈的批判意識和真誠的情感，使每一個在場的人都充滿活力和興奮不已。特別是在中國改革開放初期的每個人的敏感神經，加上青春的躁動，類似的經歷和反叛心理，使人基本上是毫不遲疑地全盤接受了這些作品所表達的觀念和新鮮的表達方式。隨后的若干年，“傷痕”和“鄉土”，衍生了對于鄉土建筑的熱烈情感。在當時中國美術界嶄露頭角的如何多苓，羅中立，陳丹青等人的鄉土觀念繪畫，更是從內心深處震撼人心。伴隨建筑學的后現代主義思潮，以及包豪斯學派關于藝術、工藝和建筑的烏托邦，康定斯基和保羅?克利的抽象主義繪畫，再后來的中國當代藝術的興起，裝置、影像以及多元化的流派和主義，包括建筑元素在繪畫和其他藝術形式中的應用，使人對于現代藝術和建筑的密切關系更加深信不疑。

《樓市》：為什么在經營自己的建筑師事務所的同時，還不肯放棄大學教師的身份?

湯樺：一方面是因為學校希望他能繼續任教，另一方面，他自己也希望能經常回到校園。因為，在物欲橫流的現實世界中，大學是最后一塊凈土，如果放棄掉，就會覺得自己太爛了。建筑師身份的大學教授也意味著永遠有學生在給你壓力，永遠有學生來問你為什么要這樣設計。

《樓市》：有想過把自己的建筑師事務所做成大機構或公司嗎?

湯樺：我不希望把公司做成大機構，還是喜歡做成事務所的形式，大家都是志同道合的建筑師，有共同的理想，每年不要做太多的項目，也不必看甲方的臉色，讓自己游刃有余地享受較高質量的生活。可以用很多時間來整理自己的想法。

篇（10）

任何空間設計都脫離不了“地域”背后各種內在或外在的自然約束力，室內設計同樣如此。研究地域文化在室內空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統文化發展的“和而不同”，有益于地域文化與現代技術之間的融合，有益于提升室內空間設計中的文化品位，為設計工作者打開靈感之門。

一、影響室內地域特征形成的要素

深入分析影響室內設計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：

（一）地域物質文化

建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內設計地域性特征形成的物質文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環境等多個方面，這是制約建筑設計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區民居為適應不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質、水質等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環境中，并受到該歷史時期的技術狀況、經濟基礎等的影響。建筑既是文化現象，又是商業現象，它不但受文化發展規律的支配，也受經濟發展規律的支配。

（二）地域制度文化

相對于物質文化是自然存在或人類創造的有形環境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關系、等級制度、民俗民風等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調節、轉換人與人之間復雜而微妙的人際關系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習俗、生存技術手段等因素的影響，各地區產生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規定，讓建筑成了傳統禮制的象征與載體。再次，民俗民風是地域文化的主要部分，是區別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態，是一種極其復雜的精神風俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識文化

我國的傳統民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質文化，展示著人類社會有序發展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統民居通過對居住地地址的反復推敲，外形的精心設計，結構技術的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態之美，一座建筑才產生了有情、有味的“美”。首先，意境是關系中國文化深層結構的哲思創構，集中體現出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發人們窺探其內部深層結構的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產生，但美的概念仍然在轉義上被運用于道德。再次，生態美是充盈的生命與其生存環境的協調所展現出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態及與普遍的生命關聯和交融的感悟和體會。中國傳統文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態的審美觀念。

二、傳統地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統地域主義：表現出其明顯的局限性

20世紀以來，中國的“固有設計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現了兩種極端的傾向：一是對異域風情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現為對鄉土建筑形式的當代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導致在設計中產生只強調純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統建筑殘垣斷壁的復制，傳統建筑屋頂或構件的大小簡化等膚淺歷史文化現象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優秀的藝術品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現象源于思想上的閉關自守，排斥外來文化，堅守風格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結果。當傳統地域形式的表象處理被運用到現代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結果除了在短時間內造成震撼和轟動外，很容易被復制而失去特色，是經不起歷史考驗的。

（二）批判性地域主義：室內設計的發展方向

對地域文化的繼承和發揚越來越受到廣大人民群眾的關注、認可，于是人們對室內設計也提出了更高的要求。特別是在經濟全球化以及世界范圍內的城市化中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優秀文化傳統就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內設計應植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現地域文化與現代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設計作品充分展示出民族文化的特色。在現代信息科技高速發展的今天，室內設計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統一的審美情趣。地域文化在室內設計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內空間傳統文化氛圍的重要元素。

三、室內設計中地域文化的批判性表達

（一）地域文化在室內設計中的表現原則

一是尊重傳統、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發展著的文化體系，只是在一定時期內，某種形式相對穩定后才能形成傳統。對待地域傳統文化，應該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統繼承。在室內設計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統與現代之間的對話，在滿足現代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現傳統文化的豐富內涵，真正做到傳統與現代的結合。

二是古為今用、意在創新。創新是一種技術手段，就是利用已有的資源創造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統文化的現代繼承和創新一直是人們談論的焦點，在設計中繼承傳統和體現地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創新，在創新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。

三是以人為本、天人合一。現代設計應該體現“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節入手，體現“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導原則處理人、自然、建筑之間的和諧關系。 

    （二）適宜于地域自然環境的室內設計

在古代建筑中，室內是建筑設計的延續，是先有建筑的基本形態，才有室內室外之分，離開了建筑和環境談室內是空洞無意義的。自然環境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內環境與自然環境之間的交流。一是源自本土的基本形態。現代建筑靈感源于本土的設計思維，是指其設計原型來自于傳統民間建筑中具有民俗意味的空間形態、建筑形態、構造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態下的形式或構思來進行新的創作。二是依山就勢的主動姿態。批判性地域主義強調建筑與場所的和諧關系，最大限度地適應不同的地形地貌，實現建筑內外空間的和諧統一。三是地域材料的全新闡釋。現代設計不能簡單復制傳統，只能在精神層面上去體現。材料是非常具有表現力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉村，現代建筑和室內設計更加注重自然性、生態性。對于鄉村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設置、室內植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環境的室內設計

一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創造符號、利用符號，并賦予符號特定內涵與價值的活動過程。當代室內設計要延續傳統文化精髓，必須借助符號的經驗去解讀傳統文化。要充分發揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統一和諧等。

三是裝飾和構造的現代演繹。從建筑歷史發展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現過兩個極端：有的設計作品的藝術氣質完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。

四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當黑、意象造型等手法來表現時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現了自然美與藝術美的完美結合。

總之，地域文化的現代繼承講求創新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內外環境的有機更新，如將地域材料作為建筑設計的主要材料，但是又有別于當地材料的普遍用法，這就取決于設計師如何將材料注入技術手段和表現手段。室內裝飾設計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內涵，達到功能美和形式美的有機結合。

參考文獻：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[j]. 河池學院學報，2007（12）

篇（11）

引 言

江南水鄉地區是中國獨具人文特色的區域，也是當今中國村鎮經濟較發達的區域。隨著當地村鎮經濟快速發展，住宅舒適度要求日益提高，住宅能耗持續增長。與城市住宅相比，江南村鎮住宅熱環境質量普遍較差。如果以當前城市住宅熱舒適度水平為標準，同等條件下村鎮住宅能耗量將大大超過目前水平。這將對江南水鄉建筑和經濟社會可持續發展形成巨大挑戰。

綠色住宅改造實踐中，如果盲目堆砌綠色技術，反而可能與綠色理念背道而馳[1]。鑒于實際情況，筆者認為應采用因地制宜的適宜性綠色技術來促進村鎮住宅的優化升級。所謂適宜技術，即能夠適應本地風土條件，并發揮最大效益的多種技術組合，其中既包括適當的先進技術，也包括中間技術，以及經改良的傳統技術[2]。

1 江南特色綠色建筑材料的使用

建筑材料是綠色建筑的重要方面。一般來說，綠色建筑材料是指在建筑全壽命周期內用清潔生產、不用或少用自然資源和能源，有利于環境保護的健康建筑材料。當在綠色建筑視野下審視傳統建筑材料時可以發現曾廣泛使用的傳統建筑材料，如夯土，木材，石材，竹材等，無一不是綠色建筑材料的優秀范例。

夯土在江南村鎮住宅中有很長的使用歷史，廣泛用于墻體和地面。夯土材料的準備以及建造只需要“低技術”和極少量能源消耗。夯土墻保溫性能良好，夯土建造的住宅冬暖夏涼。由于一些缺點和居民的認知原因，夯土墻在現代住宅中逐漸淡出了人們的視野。但夯土墻經改良后，是一種十分契合綠色理念、具有江南特色的綠色建筑材料。浙江安吉環保衛士任衛中用夯土建造的農房是夯土作為現代村鎮住宅綠色材料的優秀實例[3]。

竹是一種優質純天然綠色建材。同夯土一樣，竹材在江南使用歷史悠久。同時，江南具有優秀的制竹工藝。竹材廣泛用作夯土墻的骨料，也可作室內裝飾材料如門窗、頂棚等處。諸多建筑師在現代江南住宅中發展出竹材新的使用方式。王澍在南京二分宅中將竹材作為室內裝飾材料，獲得獨具江南特色的良好效果。

廢舊建筑材料的循環利用是江南優良傳統，同時也吻合綠色理念。舊建筑材料常常在建筑翻新或者重建時得到重復使用。在江南水鄉村鎮住宅綠色改造中，一方面要盡量使用可再循環利用的建筑材料；另一方面，也要善于利用廢舊建筑材料。在這方面建筑師王澍做了成果卓著的探索。中國美術學院象山校區中大量將廢棄的建筑材料用于新建筑的屋頂、墻體，鋪地等，甚至創造性的將舊瓦用于新建筑的遮陽中，獲得獨具江南特色效果。

2 被動式綠色改造策略

被動式策略主要是指在住宅中采用合適的朝向、蓄熱材料、遮陽裝置、自然通風等策略。研究證明，通過建筑師的優化設計可提供較之常規建筑節能80%的可能性[1][4]。

2.1 氣候緩沖策略

氣候緩沖空間是建筑內部與外部環境之間的過渡空間，能在一定程度上防止各種極端氣候條件變化對室內舒適度的影響，滿足居住者舒適度要求。氣候緩沖空間包括入口，屋檐和檐廊，天井，陽臺等。

檐廊是江南雨季時節理想的戶外活動場所，同樣起著組織通風、調節室溫的功效。在江南住宅中設置檐廊和挑檐設計，可達到冬季滿足日照、夏季遮擋陽光的要求。屋檐，外遮陽和架空屋頂，也是一種小型氣候緩沖空間。通過對太陽直接輻射的屏蔽，屋檐和外遮陽在其下部形成一個微型氣候緩沖帶，有效改善住宅室內環境。

2.2 自然通風策略

自然通風對改善室內環境有重要意義。江南水鄉地區空氣濕度大，良好的自然通風能夠保證室內空氣及時更新。運用自然通風系統達到與江南氣候相適應，節能意義顯著。在江南水鄉村鎮住宅的改造設計中，與自然通風相關的設計部位包括窗、中庭、天井等。

窗的設計需根據住宅所在地主導風向合理開口，將風導向人活動的地方。有些部分可將窗臺位置降低甚至做成落地窗，以加大進風量。還可采用高側窗，可以利用熱壓通風原理促進室內空氣由于氣壓關系上升排出，加大室內空氣置換頻率來改善空氣質量。漏窗也是一項充分利用風壓的綠色技術手段。天井及中庭則是利用熱壓通風的傳統智慧。在改造設計中，還可以通過風帽有效地將自然風引入室內。

2.3 微氣候調整策略

水體對住宅微氣候有很大的調節作用。水的比熱容較大，冬季白天能吸收太陽輻射熱貯存，晚上釋放熱量以提高中庭溫度。夏天，由于水吸熱的溫度升高和中庭的氣溫升高之間存在時間差而形成熱壓差，形成對流，帶走室內空氣中的熱量。植物對微氣候熱環境方面的調節也有明顯效果。房屋周圍樹木的布置位置在一定程度上可以影響和引導風的方向，促進室內的空氣流通。植物可以遮擋和減少對地面的熱輻射，同時植物的蒸騰作用對熱空氣起到冷卻的作用。建筑表面覆蓋的植物可降低墻面溫度達5℃以上，而冬季的熱損失也會因植物的存在而減少30%以上[5]。

3 主動式綠色改造技術

隨著當地居民對住宅舒適度的提高，單獨利用被動式技術已難以滿足極端氣候條件下對住宅舒適度的要求。根據江南自然資源的特點，適應村鎮住宅的主動式適宜技術主要包括太陽能利用技術，地源熱泵技術以及生物質能技術等。

太陽能作為一種清潔能源，在綠色住宅改造中應積極利用。主動式太陽能利用主要分為兩種：太陽能光熱利用和太陽能光電利用。地源熱泵是將傳統的空調器的冷凝器或蒸發器延伸至地下，使其與淺層巖土或地下水進行熱交換，或通過中間介質作為熱載體，并使中間介質在封閉環路中通過在淺層巖土中循環流動，從而實現利用低溫淺層低能對建筑物內供暖或制冷的一種節能環保型新能源利用技術。對地熱能源的利用分為淺層地熱和深層地熱兩種方式。生物質能包括自然界可用作能源用途的各種植物等轉化為沼氣使用的技術。

應該指出，在適宜技術的指導原則下，主動式技術應避免簡單堆砌，追求與被動式策略有機融合，發揮整合優勢。主動式技術因操作復雜、更新換代快、維護成本和技術復雜等，在改造設計中需謹慎使用。

4 結 語

江南傳統民居中，有許多典與環境相和諧的綠色建筑，具有明顯的地方特色。它適應當地氣候和環境條件，并遵循綠色建筑原則。在江南水鄉村鎮住宅綠色改造中，建筑師需對這些傳統綠色智慧深入挖掘，從更高更廣的角度對這些原則進行繼承與發展，從而創造出適合于當代江南地區的綠色村鎮住宅模式。另一方面，我們也應該積極探索現代綠色新技術，如新型建筑圍護結構，新型多功能節能材料、新型能源技術等在江南村鎮住宅中的利用，創造出滿足既滿足現代舒適度要求又具有地域特色的新江南村鎮綠色住宅，促進江南水鄉地區住宅的優化升級。

參考文獻

[1]宋曄皓.中國本土綠色建筑設計發展之辨[J].新建筑，2013（4）：5～8.

[2]吳良鏞.世紀之交的凝思：建筑學的未來[M].北京：清華大學出版社，1990.