緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇語文教育觀范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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2、著眼整體教育，就是要求做到“德、智、體諸育的和諧與統一”，“知識、智力、能力是個統一體，不容割裂”，“建立敬愛型的師生關系”；

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欲探討“樸素教育觀”，就得先從“樸素”二字說起。《說文》曰：“樸，樹皮也”，厚重的樹皮不加雕琢，呈現出最初最質樸的面貌。“素，生帛也，”帛布未加染色，呈現出原料最初的模樣。大概有人會以為，“樸素”就是原始，甚至就是落后。其實不然，大自然才是最偉大的藝術家，它的創造，包含豐富的哲思和底蘊。而人類的所有偉大創造，則無不在對大自然的了解與模仿中得以完成。一言以蔽之，就是“道法自然”。《莊子》云“樸素而天下莫能與之爭美。”“樸素”不僅是人類創造的起點，亦是人類創造的終點。“大巧若拙”，深得要旨。

教育的目標是什么？這是一個見仁見智的問題。但筆者認為，教育的最終目標，不外乎一個“美”字。只有讓學生在學習中感受到“美”，才能在陶冶學生情緒的同時激發學生的創造力，然后讓他們感受發現創造之美，以此完成一個“美”的循環。那既然美的極致是“樸素”，那么“樸素教育”作為教育的最高準則就似乎就是順理成章了。

最好的教育方式又是什么？我們因為經常去談論素質教育與應試教育，而且經常把這二者對立起來卻少去思考這樣一個問題：到底什么是素質教育？孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已矣。”“素”就是“樸素”，“質”就是“質樸”，從這個意思上來說，素質教育基本等同于樸素教育，所以說，所謂樸素教育，就是教育者利用一切手段去引導學生在學習過程中發現自己的天性，然后去創造獨一無二的自己的過程。這個過程，就是尋找人類及自身初心與質樸的過程。

在所有的學科中，語文，無疑是離學生的性靈最近的學科。語文教育所承擔的素質教育任務無疑也是最重要的。（這也是語文之所以成為基礎教育學科的最重要原因）。既然如此，在語文教育與教學中貫徹“樸素教育”，就顯得至關重要了。

然而我們也必須看到，近幾年來我們語文的教育教學越來越呈現功利化的色彩。重技巧而輕思維，重應試而輕素質。誠然，課程改革以來，我們的語文教學在課程設置教學內容上比以往有了相當大的改觀，但由于觀念上缺乏自上而下的改變，再加上考試指揮棒等因素的影響，我們的語文教學不僅沒有真正走上素質教育的道路，反而更加浮躁與功利。就我省而言，考試內容增設了先秦諸子的孔孟以及文學名著等內容，這原本是一件功在千秋的好事，但由于考試題目設置的相對機械，從而導致了教學中投機取巧的行為比比皆是。我們對孔孟思想中那些最質樸的內容缺少深入的解讀，對文學名著中體現出來的人類思想中的天真之美更是缺少進一步的挖掘。其實，對一個高中生而言，僅僅掌握文化經典中一些相對表面甚至是膚淺的內容遠遠是不夠的，這不利于他們邏輯思維能力的發展，更不利于我們去培養他們熱愛中華文化的情感。提出“中國夢”的偉大構想，這“萬里”的第一步，就是要我們語文教育工作者引導我們的下一代去認識中華文化中最質樸，最具“天真之氣”的部分，真正把“樸素教育觀”貫徹到日常的教育教學中去。

那么，我們又該如何在語文教育教學中去貫徹“樸素教育觀”呢？筆者認為，可以從以下幾點進行一些嘗試與探索：

1 感受漢字的古樸之美，挖掘漢字的文化底蘊

漢字，是中華文化的載體，亦是我們感受人類精神文明的工具。是我們的祖先最偉大最重要的發明，是中華文化燦爛的基石。是我們語言教育教學中的基礎。漢字所體現出來的那種質樸之美，更是我們炎黃子孫取之不盡的文化泉源。然而，我們現在的漢字教學卻存在著只重今義不重古義，只重詞語解讀不重單字釋義的問題。造成學生對漢字詞語的理解不夠深入，運用不夠靈活的狀況。

說到這個問題，我們就很難避免漢字簡化這一敏感的話題。的確，漢字的簡化對簡便及規范漢字書寫做出了極大的貢獻，但也難以避免的產生了若干問題：一是造成漢字的本意不清，二是造成理解的混亂。另外，在漢字教學特別是古漢語實詞的教學中，我們應該在漢字詞義的演變上多下一點功夫，讓學生加深對字義理解的同時，深刻感受漢字的古樸之美，從而培養他們學國語言文字的興趣和激情。

2 理解經典著作中的“天真之氣”

孟子曰：“大人者，不失赤子之心者也。”明代著名文學家張岱說過，“人無癖不可與之交，以其無天真之氣也。”可見一個人具備“天真之氣”的重要性。一個人具備了“天真之氣”他才具備了一種超越功利的創造性。古今中外，所有人類的文化成果，無一不是天才懷揣“赤子之心”的偉大創造。然而這一點說起來容易做起來卻難上加難。因為它要求我們首先在知識面的拓展以及閱讀品質的提升上要有所作為。量變必定產生質變，通過解讀經典作品里的“天真之氣”，我們不僅強化了語言教學的美育效果，而且還活躍我們的思維。

3 強調“獨抒靈性”的寫作原則

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一、語文教學模式觀

教學模式俗稱“大方法”，是建立在一定教學理論的基礎上，為實現特定的教學目標而設計或形成的一種教學模型。教學模式是教學理論與教學實踐的中介，是對教學內部規律的揭示，是對復雜多樣的教學活動進行結構化研究的產物。它可以用簡約的形式，再現性地描述現實存在的復雜多樣的教學活動，使得教學活動中的師生關系、行為過程以及操作要領等結構要素被直觀地表現出來，成為人們認識和操作教學過程的一種便捷的工具。

傳統的語文教學存在諸多弊端，如教育體制僵化、教學理念滯后、教材內容陳舊、教學程序呆板、教學方法單一、教學手段落后、教學評價無理、教師素質不高等。特別是傳統的教學“舊五環”（組織教學—復習舊課—講授新課—鞏固新課—布置作業）、語文教學“新八股”（作者介紹—時代背景—朗讀課文—正音釋詞—劃分段落—分析課文—歸納中心—總結特點）的消極影響很大。進入新時期后，許多教育工作者也進行了教學模式的解構與建構，如“三主四式導讀法”“六步課堂教學法”等教學模式，都對語文教學改革發揮了積極作用，但在新課改的背景下，已有的教學模式賴以存在的教育哲學以及由此而決定的功能目標與師生關系，都發生了很大的變化，因此，彭老師在已有的語文教學模式基礎上，結合廣大教師在新課程教學中的經驗，總結出“入—總—分—出”四步教學法。這一教學模式一方面繼承了語文教學傳統，另一方面切合了現代教育思想，發展了傳統的語文教學方式。“四步教學法”具體闡述為：（1）入——背景參考，情境導入；（2）總——閱讀課文，整體感知；（3）分——文本研習，對話討論；（4）出——總結訓練，拓展延伸。[2] 由此，彭小明教授還總結了教學模式建構的六大策略：（1）強化教學模式建構意識；（2）營造教學模式建構氛圍；（3）確定教學模式建構對象；（4）選擇教學模式建構方式；（5）提高教學模式建構能力；（6）反思教學模式建構結果。以及四種方法：（1）反思實踐，自覺建構；（2）理論引導，主動建構；（3）繼承傳統，創新建構；（4）不同情形，多元建構。[3]

二、寫作學習與教學觀

自2001年7月義務教育《語文課程標準》頒布后，人們學習寫作的理念發生了很大的變化。在“以人為本”、“回歸生活”、“多元文化”、“發展個性”、“教育民主”等教育教學思想的影響下，許多教師、學生認識到“知識中心”、“文體為本”、“注重結果”、“強調章法”、“要求統一”等觀念需要重新審視和更新。彭小明老師認為，寫作學習必須樹立的基本理念是：以人為本，快樂作文；回歸生活，積累為主；真情實感，為情造文；追求個性，自由表達；淡化文體，注重語言；反復訓練，寫中學寫。[4]在此理念的基礎上，彭老師總結了關于寫作學習需要遵循的原則、規律、要求等方面的內容。彭老師認為，寫作學習要遵循五項基本原則：主體性原則、動力性原則、實踐性原則、開放性原則和創新性原則。總結前人經驗，彭老師將寫作學習規律歸納為以下幾條：人文共進律、知行合一律、主客互化律、博而能一律、學以致用律、從無到有律、法而無法律和先放后收律。彭老師還提出了寫作學習的基本要求：內容與形式結合，作文與讀文結合；作文訓練與思維訓練相結合；單項訓練與綜合訓練相結合；命題作文與材料作文相結合；口頭作文與書面作文相結合；寫實與寫虛相結合和勤學與多改相結合。眾所周知，寫作能力的提高依賴寫作訓練，訓練是提高寫作素養的必然途徑。彭老師認為一切影響寫作能力提高的因素，都應該納入寫作學習訓練的內容。積累訓練、思維訓練、語言訓練、技能訓練、文體訓練和速度訓練等六項訓練是最基本的寫作訓練。另外，彭小明老師對中外典型的寫作訓練模式進行了總結：基于“語言·思維”的作文教學模式（如觀察分析表達模式、語言思維模式、分格作文模式）；基于“文體·過程”的作文教學模式（如“文體中心”教學模式、“重視過程”教學模式、“快速作文”教學模式）；基于“動力·興趣”的作文教學模式（如情境作文教學模式、活動作文教學模式、話題作文教學模式）；基于“做人·作文”的作文教學模式（如綠色作文、生活作文、新概念作文教學模式）；基于“電腦·網絡”的作文教學模式（如電媒作文、多媒體作文、網絡作文教學模式）。[5]并由此提出了寫作訓練的梯級漸進模式：寫虛作文（如聯想作文、想象作文）——寫實作文（如生存作文、生活作文、生命作文）——創新作文（如個性化作文、研究性作文、創意寫作）。[6]這一訓練序列符合學生心身發展規律與寫作學習規律。

三、語文研究性學習觀

教育部2003年3月印發《普通高中課程方案（實驗）》。方案規定，研究性學習活動是每個學生的必修課，3年共計15學分。設置研究性學習活動旨在引導學生關注社會、經濟、科技和生活中的問題，通過自主探究、親身實踐的過程綜合地運用已有知識和經驗解決問題，學會學習，培養學生的人文精神和科學素養。研究性學習是新課程改革的基本訴求，彭老師提出，語文研究性學習就是在教師指導下，從語文教材或由語文教材延伸至自然、社會和生活中選擇和確定課題進行探究學習的方式，具有語文性與探究性的特點。語文研究性學習以學生為主體，以問題為中心，以科學為主要領域，以活動為載體，以團隊合作為主要模式，以探究為主要手段，以培育創新精神為主要目的。

彭小明老師在《語文研究性學習》一書中總結了語文研究性學習的四大過程、五大模式、七大研究方法、五大學習方式。語文研究性學習四大過程是：提出問題——分工合作——研究思考——成果展示——總結反思。語文研究性學習五大模式是：學科滲透模式；綜合課程模式；活動課程模式；課題研究模式；實驗研究模式。語文研究性學習七大方法是：觀察研究法、調查研究法、實驗研究法、行動研究法、個案研究法、歷史研究法、文獻研究法。語文研究性學習的五大學習方式是：資料性研究性學習、專題性研究性學習、跨學科研究性學習、文本拓展式研究性學習、比較式研究性學習。語文研究性學習成果可以用調查報告、研究報告、結題報告、文獻綜述、學術論文、論著等形式呈現。彭老師認為，語文研究性學習強調學習的過程，強調對知識技能的應用，強調學生親身參與探索性實踐活動并獲得感悟和體驗，強調學生的全員參與。因此，要采用形成性評價的方式，重視對過程的評價和在過程中的評價，重視學生在學習過程中的自我評價和自我改進，使評價成為學生學會實踐和反思、發現自我、欣賞別人的過程；同時，要強調評價的激勵性，鼓勵學生發揮自己的個性特長，施展自己的才能，努力營造激勵廣大學生積極進取、勇于創新的氛圍。[7]

四、語文教學技能觀

教師教育改革和創新是教師培養的永恒主題，也是國內外教育界一直十分關注的問題。為了適應教師教育發展和基礎教育改革的需要，引導教師自覺提升教學實踐能力和教師專業技能，彭小明老師對語文教學實踐進行了全面深入的研究，結合自身三十多年的教學經驗，建構了“359大語文教學實踐訓練體系”：“三環節——五課功——九技能”。三個環節即見習、研習、實習一體化，提高師范生的教學能力；五個基本功即聽課、評課、備課、說課、上課全面訓練；九大技能包括上課時具備的各項能力技巧，如導入、提問、講授、演示、板書、多媒體、練習設計、評價、課外輔導等。由此彭老師主編了教材《課堂教學技能訓練》，由高等教育出版社出版。其基本體系是：（1）備課技能訓練。強調備課綱、備教材、備練習、備語言、備板書、備方法、備教具、備學生；（2）講授技能訓練。強調講文題、講文眼、講文路、講文法、講文旨、講文體、講文人；（3）導入技能訓練。介紹文學手段導入法、藝術手段導入法、現代技術導入法、活動游戲導入法、實物模型導入法，復習舊知導入法、設疑質疑導入法和開門見山導入法等方法；（4）提問技能訓練。闡述回憶型提問、理解型提問、運用型提問、分析型提問、綜合型提問和評價型提問。闡釋直問、反問、追問和串問等方法；（5）教學板書技能訓練。注重介紹錘煉語言、借用符號、運用線條、制作表格、創造圖形和調配色彩五大技法；（6)多媒體課件制作技能訓練。主要闡釋課堂演示型、學生自主學習型、模擬實驗型、題庫型、教學游戲型和資料庫型等多媒體課件的制作；（7）課堂評價技能訓練。教師要掌握五項關鍵技能：一是編寫課堂評價方案，二是有效理答，三是作業設計與反饋，四是試題編制，五是表現性評價設計與運用；（8）聽課技能訓練。聽課一要聽語言，看教學功底；二要聽內容，看教學關鍵；三要聽藝術，看教學策略；四要聽反饋，看課堂情境；（9）評課技能訓練。評課的主要內容是：評表達、評設計、評內容、評策略、評風格、評效果；（10）說課技能訓練。說課的基本環節有：說教材——說學情——說教法——說學法——說程序。[8]

五、語文教學板書觀

教學板書是藝術，藝術是講究創造的，是需要教師花心血進行構思、提煉、創新的。每一幅新穎別致、獨具個性、富有美感的藝術板書的出現，都是教師創造性思維的結晶。筆者提倡在教學過程中重視板書，更提倡教學板書的新設計和新創意。只有這樣，教學板書才能更好地為教學服務。彭老師立足于理論研究，并且結合自身三十多年的教學實踐經驗，多角度、全方位的對語文教學板書的設計進行了總結概括。在此基礎上在《教育評論》連續發表六論：《教學板書設計系統論》（2003.8）、《教學板書分類論》（2003.10）、《教學板書審美論》（2004.2）、《教學板書優化論》（2004.8）、《教學板書設計論》（2005.12）、《教學板書特征論》（2007.8）。并出版了《語文板書設計及評釋》（中國文聯出版社2001.3?）一書，建構了完整的語文教學板書設計體系：1.語文板書的類型（文字式、線條式、圖示式、板畫）；2.語文板書的要素（主體、客體、載體、受體）；3.語文板書的審美(文字美、語言美、形式美、內容美)；4.語文板書的特征（知識性、科學性、教育性、藝術性）；5.語文板書的功能（傳播知識、開發智力、培養能力、思想教育、審美教育）；6.語文板書的設計原則（目的性、針對性、概括性、條理性、計劃性、靈活性、多樣性、個性、整體性、重點性、審美性）；7.語文板書設計的要求（態度要認真、內容要科學、書寫要端正、語言要精煉、色彩要和諧、風格要獨特）；8.語文板書設計的技巧（錘煉語言、借用符號、利用線條、運用表格、創造圖形、調諧色彩）；9.語文板書的方法（摘錄法、歸納法、演繹法、分類法、對比法、賦形法、表解法、綜合法……）；10.語文板書設計的步驟（鉆研教材概括內容、選擇形式表現內容、反復修改突出內容）。[9]

六、校園文學活動觀

彭小明老師目前任全國校園文學研究會副會長、浙江省寫作學會副會長。從小喜歡文學，上世紀80年代在中小學任教《語文》時就發表文學作品、科學小品100余篇。在自己寫作的同時也指導學生寫作。到大學后還任教《大學寫作》和研究生課程《寫作學原理》。2012年還領銜成功申報浙江省第一個“寫作理論與實踐”碩士點。

校園文學不僅指中小學生的文學創作，泛指反映校園的文學作品及任何人在校園創作文學作品。新課程改革的開始，校園文學社團異常活躍，培養了一大批具有文學修養和文化品位的優秀人才。與當前“校園文學”較為繁榮的狀況相比，“校園文學”的理論研究十分不足。校園文學研究包括校園文學的活動研究、校園文學的教學研究和校園文學的理論研究。其最終目標是探索校園文學活動促進學生素質發展的語文教育途徑、方法與模式，提高教學效率，為學生的全面發展和終身發展奠定良好的基礎。2006年彭老師獲得全國教育科學“十一五”規劃教育部規劃課題《新課程改革與校園文學研究》，對校園文學展開了系統全面的研究。2009年5出版《論校園文學》（中國文聯出版社），本書闡述了新課程改革與校園文學之間的關系，探討了校園文學的若干理論問題，富有開創性、啟迪性，有重要的理論價值和實踐指導意義。全書分為緒論及“校園文學歷史與發展”、“校園文學活動”、“校園文學與語文教學”、“校園文學與學校教育”、“校園文學創作”五章，附錄“新課程改革與校園文學研究”課題的部分重要研究動態資料，包括毛志成、陳金明、田慧生、傅國亮等名家有關校園文學的論述，對于進一步深入開展校園文學研究，推進語文課程改革和素質教育，促進校園文學的發展和校園文化建設，有重要的參考、借鑒作用。[10]

彭小明老師緊跟新課改的步伐，憑借自己深厚的理論基礎和三十多年的實踐經驗，理論聯系實際，提出符合“新課改”需要的新教學觀念，給廣大一線教師提供了有力的理論指導和經驗介紹。三十多年來，彭老師一直為語文教育的研究默默地付出著，每一個新理念的提出都是他多年心血的結晶，對他的思想進行深入的研究分析，有利于廣大教師提高自身的理論修養和實踐能力，他的語文教育思想值得推而廣之。

參考文獻：

[1]陳思.彭小明語文教育觀[J].現代語文，2009，（11）：8-10.

[2]彭小明.語文課程與教學新論[M].杭州：浙江大學出版社，2009：101-106.

[3]封力華，彭小明.語文教學模式論：建構與解構[現代語文，2008，（11）：142-144.

[4]彭小明.新課程改革背景下寫作學習的基本理念[J].學語文，2008，（9）.

[5]彭小明.我國中小學典型作文教學模式評述[J].溫州大學學報，2012：85-90.

[6]彭小明，林陳微.寫作學習論[M].北京：語文出版社，2012.

[7]彭小明.語文研究性學習[M].杭州：浙江大學出版社，2012：1-3.

[8]彭小明，鄭東輝.課堂教學技能訓練[M].北京：高等教育出版社，2012.

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當然，《三字經》中也蘊涵著很多對于當今語文教育仍然有著十分積極作用的教育理念和教學方法，筆者擬就此進行較為詳細的論述。

一、養正于蒙――《三字經》的識字教學理念

《三字經》作為蒙學教材，肩負“養正于蒙”的使命，即在兒童啟蒙之際施以正當的教育，來啟迪兒童的智慧，培育兒童的品德，使之健康成長。所以，《三字經》在編寫中尤其注重“識字”與“教化”的統一。

一方面，《三字經》作為專供蒙童習字的教材，識字教學是其中極為重要的一部分。首先，《三字經》明確了識字教學的意義。“首孝悌，次見聞，知某數，知某文。”學知識就是學會算術和認字。這里，表明了編者對識字寫字教學的意義和作用的認識：識字寫字教學是閱讀和寫作的前提，是語文學習的基礎，其質量直接關系著語文教學的質量，還有以語言文字為基礎工具的其他學科的教學質量。其次，《三字經》確定了蒙學初步識字量。《三字經》全篇共計1140字，用字數為520字。據有關方面統計，國家語委的《現代漢語常用字表》表明，在常用的3500個字中，只要掌握500多個常用字，覆蓋率就高達80%。《三字經》中選取的是古漢語當中的常用字，兒童耗時不多，即可掌握很大一部分常用漢字，這一識字量的選取是具有一定科學性的。再次，《三字經》的編寫符合兒童認知的特點。《三字經》三字成句，兩兩押韻，節奏整齊，過渡自然，讀來朗朗上口，易于記誦。同時，教材在編排上用意義識記而非機械識記，對于開發兒童智慧起到了促進作用。經初步統計，1140字的短文中，出現典故20處，如“孟母三遷”“孟母斷機”“五子登科”“黃香扇枕”“孔融讓梨”“趙普夜讀”“編席抄書”“孫敬懸發”“蘇秦刺股”等等。這些故事淺顯易懂，生動有趣，兒童在故事的具體語境下學習生字，進行意義識記，事半功倍。

另一方面，《三字經》對于兒童的品德教化尤為重視。尊老愛幼、謙遜禮讓、守職盡忠、勤奮好學等品質都是其一再強調的。通過感染、內化，從而促進兒童良好道德品質的形成。

在《三字經》中，識字教學和品德教化是互為表里、相互統一的，兩者有機結合，從而真正實現“養正于蒙”。

二、綜合建構――《三字經》的語文教育觀

“文、史、哲不分家”的觀點在今天仍深入人心。一方面，文、史、哲是一個民族文化的精髓之所在。在語文學習過程中，我們學習的語言文字是民族文化的結晶，既負載著過去，也傳承著文化。 因此，語文教育與文化教育本身就無法割裂。另一方面，文化教育與語文教育是相輔相成的，語文素養的養成，需要深厚而廣博的文化積淀。

在短短的《三字經》中，我們可以看出，其文化內涵是相當豐富的。

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[中圖分類號]G642[文獻標識碼]A[文章編號] 2095-3712（2014）07-0022-02[作者簡介]葉徐婷（1992―），女，廣西南寧人，廣西師范大學文學院對外漢語專業2011級在讀本科生。

于漪，畢業于復旦大學教育系，從教授歷史轉行投入教授語文，成為語文教育史上的一個傳奇人物。她是20世紀七八十年代語文教壇上的一顆新星，更是21世紀語文教壇上不朽的明星！就正如她自己所述：“一輩子做教師，一輩子學做教師！”[1]從教近60年，于漪對語文教育有著“宗教般的虔誠”，教育是她的生命，學生是她的全部。在教壇上她被公認為“教書育人”的代名詞，而她在教育教學生涯中卻在不斷地探索和學習。《于漪與教育教學求索》較為完整地闡述了于漪的教學理念和語文教育思想。于漪對語文教學的認識，包括語文的性質觀、語文的教學觀，以及語文學習的興趣說等，都啟發著當代語文教師去培養和要求自己。

從她的語文教育理念中，筆者認識到，正如語文教學目標有三個維度（知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀）一樣，語文教師的培養目標也應該有對應的三個維度（專業性與人文性、教育性與德育性、情感性與藝術性）。

一、語文的性質觀與語文教師的專業性和人文性

關于語文學科性質的討論，一直眾說紛紜。于漪在探索這一問題時提出了“人文說”。在《弘揚人文，改革弊端》一文中，她明確提出，語文不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。語文教育的基本特點應該是工具性和人文性的統一。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言這個工具。人文性和工具性對于今天的語文學科定位都有著非常重大的意義。[2]如今，《義務教育語文課程標準（實驗稿）》也正式提出，語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。[3]

正是這樣的性質觀，亦決定了語文教師的性質。語文教師應該是專業性與人文性相統一的。語文的教育應是語言知識的教育，更應是思想素質的教育。專業性決定了不是任何人都能成為語文教師，他必須有扎實的文字、文學、文化功底。人文性決定了死讀書的人亦不能成為語文教師。真正的語文教師更應該具有獨特和開放的思維，應該具有從單純的知識中抽離出來的能力，應能帶給學生更多人文性的思考。中學語文課程的性質要求學生要增強和提高語文素養，要求學生具有較強的語文應用能力和審美能力、探究能力，形成良好的文化和思想道德素養。所以，作為在校師范生的我們，在培養學生之前，自身必須做到專業性與人文性的統一。不僅僅要積累和建立語文教師所必備的知識結構和體系，更重要的是教師要培養自我人文素養。除了所學的中文專業的系統的學科知識及教育相關的學科知識之外，作為語文學科的師范生，需要在學習、生活中慢慢培養一種語文情懷和素養。

二、語文的教學觀與語文教師的教育性和德育性

于漪的語文教學觀是“教文育人”，即是語文教學的目的觀。于漪“教文育人”的觀點就是指語文教學的目標是培養人。語文學科就是要樹立“育人”大目標，既教文又育人，要全面培養學生的綜合素養。語文教學“教文育人”的大目標又是建立在“目中有人”的教育理念之上，建立在時代的要求和使命意識之上，建立在語文教學培養目標的整體性之上的。

這樣的教學觀決定了教學過程絕對不是單純的教師教、學生記的過程，而應是一個人的綜合素養形成的過程。于漪在接受《中國教育報》采訪時曾經提到過：“如果只是教書，那么你就是教書匠、知識的二傳手。不忘記教書的目的是育人，這是大目標。”[1]這樣的教學觀更決定了教師特別是語文教師應該是教育性和德育性相結合的。即語文教師在教學過程中應具備教書育人的能力和道德素養，懂得從文本出發，教會學生為人處事，促進學生在精神道德上的升華。所以，當下作為學生的我們既要學知識更要學習做人。知識指導告訴我們如何做一個大寫的“人”，更告訴我們如何在道德層面上培養學生。只有具備了一定的知識和道德修養，當我們走向教師崗位的時候，我們才懂得如何教書育人，如何去實現語文教學過程教育的全面化。

三、語文教學的興趣說與語文教師的情感性和藝術性

學習興趣是學習動機的一個重要組成部分，它是推動學生探求知識和獲得能力的一種強烈的欲望。于漪強調的興趣觀是一種“情趣觀”，強調情感在引導學生學習興趣過程中的重要地位。學生能否有效地進行語文學習，興趣在學習過程中占了很大一部分的因素。而學生興趣的激發與引導，更是教師用情感去美化文本、感化學生的一個過程，只有真正讓學生在語文學習中有了情感的體驗和感悟，學生才能有所獲，才能產生興趣。

這便要求我們的語文教師應該是情感性與藝術性的結合。正如呂叔湘先生所說：“語文既是一門科學，也是一門藝術。”[4]把情感融入語文教學中，才能讓語文綻放美麗；把藝術融入語文教學，才能讓語文彰顯魅力。有了情感性，才能充分體現語文教育的精華所在；有了藝術性，才能有效地運用一系列的教學方法，激發學生的學習興趣。情從何而來？藝術又從何而來？于漪說：“情是文章內在的、固有的，貴在咀嚼語言文字，深有領悟，教師只有自己真正動情，才能以情感染學生。”[5]所以，我們只有自己真正解讀了文本，咀嚼其內在意味，融入真實的感情，才能使我們的課堂教學體現出情感性與藝術。

教育是對受教育者身心發展施加的影響，而語文教育是中國人的母語教育，是對受教育者全面而最根本的影響。語文課程改革有幾大基本理念：全面提高學生的語文素養，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程，其目的在于充分實現語文教育的價值和意義，更實現語文教育改革的立體化、全面化。伴隨著教育改革，未來的語文教師該如何培養和發展自己，是一個值得每一位師范生思考的問題。

于漪的語文教育教學理念，給予我們思考和啟示的是語文教師培養目標應有這樣三個維度：專業性與人文性、德育性與靈活性、情感性與藝術性。這也正對應了語文教學目標的三個維度：知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀。語文教學的性質和最終目的決定了語文教師應具備的性質和素養。所以，從教育的根本出發，從語文教育改革的精神出發，從語文教學目標出發，才能知道我們該如何發展和培養自己。

參考文獻：

[1]張瀅，于漪：育無止境愛滿天下[N].中國教育報，2010-10-15（3）.

[2]于漪.弘揚人文，改革弊端[J].語文學習，1995（6）.

[3]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準：實驗稿[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

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自改革開放以來，我國經濟社會發生了翻天覆地的變化，人民群眾的物質生活得到了極大的改善，但人們的幸福指數卻在不斷的下降中，社會各種不良的風氣不消反漲。相關社會專家研究指出，人文素養的缺失是造成不幸福感的根源。培養良好的人文素養必須從孩子抓起，中小學語文責無旁貸，成為人文素養培育過程中的主干課程，作為語文教育工作者，必須樹立正確的語文教育觀，并能夠主動、認真地實施正確的語文教育觀，而這將會是影響整個社會的大事。

一.正確的語文教育觀

1.工具性是語文的基本特點之一。語文是一把打開知識寶庫和挖掘人類精神財富的鑰匙。語文教育首先講求工具性，通過語文學習，要使學生掌握基本的聽說讀寫能力。在現實教學過程中，工具性成為教學的重點，為了應試，有的地方甚至成為唯一的重點。學好語文這門工具，是語文教學的重要目標之一，但不是唯一目標。不但要掌握現代漢語的工具，還要能夠讀懂古代漢語，為了取得高分而機械性的灌輸式教育，不會使學生成為工具的使用者，要注意學生使用工具的能力培養，靈活、熟練。

2.人文性是語文的基本特點之一，更是語文教育成功實施的關鍵要素。語文教育是開啟學生智慧、培育學生精神素養的重要手段。語文教育的人文性特點應該作為語文教育的重中之重。

3.集工具性和人文性為一體的語文教育觀是正確的教育觀。工具性和人文性相輔相成、相互促進，有了工具才能夠吸取國學文化之精髓，而有了精神食糧才會激勵學生的興趣和主動性，促進工具的掌握；單純的工具性教學必然會造成學生厭學、教師厭教的機械性灌輸模式，而單純的人文性偏向則會失去掌握打開國學寶庫的工具，因此工具性和人文性的統一是現代語文教育的發展方向，是正確的語文教育觀。

二.正確語文教育觀的實施

正確語文教育觀實施過程是改變語文教育現狀的關鍵，在實施過程中，本人總結教學實踐，列舉如下措施，以求拋磚引玉，引發專家學者們的關注與指導。

1.全面領會《全日制義務教育語文課程標準》精神，教育系統齊心合力貫徹落實。

《課標》中明確了語文教學的基本標準。語文課程的功能：語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展，語文課程具有多重功能和奠基作用；語文課程的基本理念：全面提高學生的語文素養，正確把握語文教育的特點，積極倡導自主、合作、探究的學習方式，努力建設開放而有活力的語文課程；教學建議：充分發揮師生雙方的主動性和創造性，正確處理教與學的關系，在教學過程中努力體現語文教學的實踐性和綜合性，正確處理課內外語文學習的關系，重視情感、態度、價值觀的正確導向，正確處理實現這方面的目標和實現其他方面的目標的關系，打好基礎，開發潛能，正確處理基本素養和創新能力的關系；閱讀建議：拓展閱讀，加厚加寬學生人文底蘊，強化主觀感受，進行探究性閱讀；寫作建議：堅持個性化表達，激發創新精神；口語交際建議：培養傾聽能力，提高傾聽水平，增強表達能力，提高表達效果，調整表達內容和方式，提高應對能力。教育行政部門及相關中小學教育系統加強協調和溝通，切實落實《課標》精神，必將會改變我國“人文缺失”的現狀。

2.語文教育工作者專業素質的全面提升。

專業素質的提高分為兩個類別，首先，對于不能夠適應新時展需要的工作者，需要加強進修，努力提升自身全面水平，直至達到要求；其次，對于能夠適應新時代需要的工作者而言，需要樹立發展的意識，在教學實踐中不斷地補充和完善自我，適當保持超前意識。而就專業素質本身而言，主要應包括專業知識、專業能力和專業發展意識三個方面。

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1.不同的地點，不同的交際內容。語文學習的外延和生活的外延相等，凡是有人際交往的地方就可以進行口語交際的教學，所以我要讓學生回到言語的發源地，在不同的地點練習不同的交際內容。如校內的教室、操場、教師辦公室、各職能科室、校長辦公室、醫務室、食堂、洗手間等，校外的風景區、體育館、圖書館、電影院、廣場、商場、社區、街道等，都蘊含豐富的交際內容。比如，在操場可開發的交際素材：邀請同學玩游戲、為比賽出謀劃策、學做裁判……在圖書館給自己辦張圖書證、學會借書和還書等等。

2.不同的對象，不同的話語方式。課程標準口語交際第三學段的要求中明確指出“能根據對象和場合，稍作準備，作簡單的發言。”因此，我引導學生們明白：在生活中，需要看交際對象的情況很多，對方的年齡、身份、職業、文化程度、情緒等因素都影響到交際的質量，會帶來不同的交際結果。比如“表達新年祝福”這一素材，我又將其細化為了“根據年齡表達新年祝福”、“根據身份表達新年祝福”、 “根據職業表達新年祝福”……這樣的分類使口語交際素材開發的視野更加開闊。

3.不同的需求，不同的交際策略。由于學生先天的素質和后天所處的文化環境、家庭背景等不同，所以教師必須開發有利于學生個性化發展的開放性口語交際素材，并鼓勵不同的交際策略。比如學生在校常有忘帶學習用品的現象，為此我設計了“美術課，我忘帶卡紙和剪刀了，怎么辦？”的交際素材。學生有不同的選擇，有的找同學――同班的或其他班的，有的找老師――自己的美術老師甚至其他老師，目的都是為了拿（借）到卡紙剪刀或得到老師諒解。學生不同，交際難度不同，應對方式也各不相同，表達當然也就不同了。

4.不同的活動，不同的任務設計。學生喜愛活動，活動也最能鍛煉學生能力，促進學生發展。從活動中提煉口語交際素材，省時又省力。非自主性活動，活動的組織者是老師或學校，如參觀游覽等，我設計了講解和提問，學生要會講會問會互動；再如跳蚤市場，我讓學生充當賣家和買家，學生要會賣會買會協商。自主性活動，是由學生自行組織策劃的活動，口語交際素材更加豐富。如組織中隊主題會：討論活動主題和活動形式、活動準備工作的協調和交流、主持主題會、主持互動環節、主題發言、邀請校外輔導員、設備道具的借用歸還等等，提升了口語交際實踐的效果。

二、由淺入深重運用

有了豐富的素材，如何使它們發揮最大的效能呢？我認為口語交際的訓練要由淺入深。

1.杜絕虛假。虛假表現為缺乏交互性。表面上看是學生缺乏應對能力，究其原因，是交際素材脫離學生的生活，學生缺乏交際的內在驅動力。口語交際應圍繞“交際”來構建，以真實的交際為依托，讓學生走進生活，學生才能真正學會交際，口語才能真正得到訓練。

2.避免簡單。為什么避免簡單，因為生活并不簡單。在學生眼里，口語交際卻并不難，這源自于他們對口語交際課的感受和對口語交際概念的膚淺認識。“學會請教”僅僅就是“請幫我一個忙！”，“小小新聞會”就是自己說同學聽。這樣的口語交際不需要去學。口語交際更重要的是讓學生知道，還有很多情況這樣簡單的應對是不起作用的，交際的目的更多的是交流思想，傳遞感情。

3.追求創新。課程標準要求高年級學生“表達要有條理，語氣、語調適當”，老師要“努力建設開放而有活力的語文課程”，“在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。”口語交際教學不就是創新教育的沃土嗎？不僅如此，追求創新還能非常巧妙地激發高年級孩子的好奇心、求知欲，觸發交際動機。比如，張明匆匆走進教室，習慣地用衛生紙把自己的座位擦干凈，隨手將紙扔在地上，同學王曉敏看見后說：“你很講究個人衛生哦！”張明不好意思地笑了笑，將紙團拾起來，扔進了教室外面的垃圾箱。王曉敏的話含蓄溫和，比直白的批評或勸說高明多了。

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長期以來，我國中學語文教育理論研究領域缺乏權威性統一研究機構。作為民間學術團體、中語界唯一的全國性研究機構——全國中語會及地方各級中語會，近些年來由于受諸多社會因素的制約，它在中學語文教育理論研究方面的力度及影響呈弱化趨勢。不少基層中語會實際上早已形同虛設。地方各級教育行政部門所屬教研室的專業教研人員也往往成年累月地忙于繁雜事務，忙于各類考務而難以專心致力于研究工作。一線教師中的不少人或因學術造詣、理論修養的力不從心，或因條件所限而難以使研究趨向深入。在眾多的語文教學專業期刊中，真正能在語文教育理論研究上獨樹一幟的也屈指可數。于是，中學語文教育理論研究在宏觀上呈“散兵游勇”狀，在微觀上呈“人自為戰”狀，既沒有形成強有力的研究導向中心，也沒有形成頗具實力的研究陣容，當然也就難以使語文教育理論研究系統化，使之走向整體性與高層次。

2、語文教育理論研究內容（課題）的無序與模糊

就整體看，新時期以來的語文教育研究可謂百家爭鳴，百花齊放。從專家到教師，都想在攻克語文教育這一難題上有所突破，有所建樹。但是，如果對近十幾年來語文教育理論研究現狀作冷靜的觀察與思考，即可發現，在這理論研究空前活躍的另一面，卻又給人以濃重的撲朔迷離之感，面對令人頭暈目眩的語文教育思想，一方面是理論研究者各執一辭，認定自己的觀念是“五岳獨尊”；另一方面是在第一線工作的語文教師多數對此難以接受且深感無所適從。今天強調布魯姆目標分類教學的著手成春，明天宣揚系統論、控制論、信息論的神奇妙用；今天說語文教育要以德育為主，明天稱語文教育要以工具性為重；今天說語文教育要限制科學主義，弘揚人文主義，明天講語文教育要使塑造健康人格與發展語文能力同步。對寫作教學有研究的，認定寫作是語文教育的第一要素；對閱讀教學有探索的，強調閱讀能力是語文能力的核心內容。甚至在教材的選文比例問題上，直到今天仍然爭執不休。有人堅持當代語文教材要削減文言文分量，有人則認為教材選文要以文言文為主。時至今日，只要認真閱讀各類語文報刊的若干文章（其中包括一些專家學者的大作），我們仍然會強烈地感受到各種語文教育觀念的無序與模糊。面對這樣一種局面，如果有迷惘者站出來，求教于莘莘研究者——語文到底該怎么教？語文教師到底該如何當？那將是怎樣一種場面呢？筆者在此絕無非難學術上的百家爭鳴之意（筆者也曾涉獵其中）。學術昌明，從來都是有益無害的。只是認為，在這曠日持久、莫衷一是的爭鳴之中與爭鳴之后，語文教育理論研究界沒有一個中心機構來對這些學術性見解進行哪怕是初步的去粗存精，去偽存真的篩選和再研究工作，以致使相當一部分語文教師（包括相當一部分研究人員）難以發現這異彩紛呈的各種學術觀念之間的內在聯系，更難以使這些零散的教育理論觀念臻于整飭。結果，它們也就很難對語文教育實踐起具體而有效的指導作用，有時甚至會對實踐產生誤導。我們完全可以靜心想一想，長期以來，各類專業報刊上發表的語文教育理論文章怎一個“多”字了得，其中不少文章確有一定的甚至很高的學術水平和實踐價值。然而，遺憾的是，這些文章發表之后，充其量或則由權威報刊轉而載之，或則引起部分讀者當時情感上的共鳴和認識上的趨同，然而時過境遷之后，就如同天女散花般地煙消云散了。這不能不說是語文教育理論研究的重大損失，這種零散、無序的格局如果得不到改變，損失仍然會繼續下去。

3、對語文教育專家教育思想研究的單向性

若干年來，中學語文教育理論研究界對葉圣陶、呂叔湘以及于漪、魏書生等許多專家學者的語文教育思想和語文教學藝術進行了熱烈的研究。但時至今日，還僅僅限于對這些專家學者的單（縱）向研究——研究一個個具體對象的語文教育思想或語文教學藝術，卻沒有對其進行橫向的比較、分析、綜合與提煉。這就出現了一個令人十分遺憾甚至尷尬的現象：盡管中國近現代語文教育史上群星璀璨，但我們卻至今沒有能夠使之融會貫通，使之珠聯璧合，進而使之成為建構當代中國語文教育理論體系的基石，成為指導當代中國語文教學實踐的指南。這樣下去，中學語文教學就永遠不會形成合力，也就永遠不會有突破性的進展。

4、語文教育理論研究過程中的功利主義傾向

若干年來，語文教育理論如同其他社會科學領域的理論研究一樣，存在著一種理論功利主義傾向。一方面，某些所謂高層次理論文章并非來自直接或間接的語文教育實踐，而是源于某些理論研究者的“純智力”，往好處說，它們只是一種語文教育理論研究領域的“貴族文化”，是一種堆砌新辭、大而不當的“思辨哲學”；另一方面，有些文章又走向另一極端，它們只是一種夸大的、帶有不少主觀想象和虛構成份的直接經驗或實踐過程的描述，缺少（恐怕也無力進行）切中肯綮的理論闡發。這兩類文章給人的總體感受是華而不實。許多時候，它既不像作者與整個中語界教師群體的娓娓而談，也不像作者與語文教師個體的思想（學術）交流，而仿佛是作者旁若無人般的自言自語。這樣的文章，或則曇花一現，或則自賞孤芳，實在沒有什么研究和實踐價值。

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一、引言

語文教育的目的在于提高學生的交際能力，因此在語文教學的內容中也需要納入漢語言文學。但是由于受到應試教育的影響，導致在高職語文教育的課程中，教師與學生會將更多的精力放在語文的基礎理論知識上，而對于學生的文學素養以及語言運用的實際能力卻少有關注。[1]而這一問題會導致學生即便在語文方面有一定的造詣，但是無法很好地表達出來。想要改善這一問題就必須做好漢語言文學與高職語文教育之間的銜接性，將漢語言文學的優秀理念融入語文教育中，這樣才能促進語文教育的進一步發展。

二、語文教育與漢語言文學教育的相關概述

一個優秀的語言表達能力能夠提高學生的思維活躍度，并且在這基礎上提高其智力的發展，因此進行語文教育就是希望能夠確保學生掌握語言并合理的應用語言，進而將中國的精神文明不斷傳承下去，同時語文教育并不只是一個階段的教育，而是長期持續性的學習過程。[2]漢語文學的主要職責在于傳遞人文精神、推動整個民族語言水平的發展。作為傳統人文學科的一部分，漢語言文學需要繼承并發揚優秀文化。如果站在漢語言文學的專業特性這一角度來看，它更加關注培養學生的人文素質，希望讓語言教育更加實用，但是這里的實用并不是說實際應用，而是精神概念的影響。同時，漢語言文學并不是將經濟效益作為重點的一門課程，而是將社會效應作為主要的意義。[3]

三、漢語言文學與高職語文教育的關聯性

第一，具有相同的教學目的。無論是漢語言文學教育還是語文教育其目的都在于為中國培養高素質人才，加強學生的獨立思考能力與語言表達能力，進而提高其綜合素質，讓學生在進入社會后能夠更快的適應。同時，漢語言文學教學是語文教學的內部分，這兩者不僅在教學內容方面存在互通性，在教學理論方面也有很大的關聯性，但是這兩者的側重點又有些不一樣，語文教學將提高學生語言表達能力與思維邏輯能力作為重點，而漢語言文學則更加重視培養學生的文化精神與文學素養。[4]第二，表達方式相輔相成。在漢語言文學的課程中，要求學生準確的進行語言表達，且生動鮮明，表達的語言要能夠深刻的將作者的情感和對情感事物的理解與認知清晰的表現處理，同時語言的表達方式要具有鮮明的特點，且靈活動人。而語文教育則注重學生的基礎培養，要求學生能夠對語文的基礎知識有一定的認知，漢語言文學需要將語文教育作為基礎，如果一味地發揮其獨特性而脫離基礎，并不能夠滿足教育普遍性的要求，但漢語文學又能夠升華語文教育中的基礎知識，讓學生對語文有更深刻的理解，因此可以說這兩者相互影響，相輔相成。第三，共同強調人文關懷。不管是漢語言文學還是語文教育都希望通過這一課程的開設，讓學生對中國的傳統文化、人文精神有一個系統性的認知，并能夠將語言文學中所蘊含的魅力渲染學生的心靈，夠融入他們的生活中。這兩者都能夠提高學生的素質修養并陶冶情操，為其以后的發展打下基礎。[5]

四、漢語言文學與高職語文教育關聯性的延伸思考

第一，重視教育理念的發展性。教育理念并不是長期不變的，而是需要根據時代的特性以及未來的發展需求所決定，而在當前這樣一個時代中，開放式的教育理念無疑是最優的選擇。開放式的教育理念要求不僅要重視優秀的傳統文化的傳承，還需要在這基礎上結合時代的發展進行優化與創新，用開放式的眼光來看待當代文化的交流。因此在高職階段的漢語言文學的學習課程中，將開放性、創新性的教育理念融入其中，能夠實現傳統漢語文學同當前時代的進行有效對接。第二，培養學生的自主學習能力。想要讓漢語言文學與高職語文教育關聯性更加緊密，培養學生的自主學習能力使必不可少的。而想要提高學生的自主學習能力不僅要對課程內容、教材內容進行進行精細策劃，讓學生提高學習興趣，還需要教師的細心引導，通過對教學方案的合理制定，讓學生能夠通過多渠道了解漢語言文學所蘊含的文化精神，而這方面教師可以結合當前先進的多媒體技術從視聽說是三方面刺激學生的感官，讓學生在濃厚的氣氛中學習，其學習的自主性相信也會大大提高，也能夠進一步實現漢語言文學與高職語文教育的有效對接。

五、結束語

總的來說，無論是漢語言文學還是語文教育其目的都在于通過培養學生的語言表達能力與思維創新能力，并以此作為基礎擴展到其他課程，進而促進學生綜合素質的發展。而這兩者相輔相成的特性也決定著它們有著緊密的聯系，因此，就需要通過樹立正確的教育觀念、提高學生自主學習等措施進一步加強這兩者之間的交流與互通。

參考文獻：

[1]于新鑫.淺析漢語言文學與高職語文教育的關聯性[J].文學教育（下），2015(11):81-81.

[2]李淑芬.高職語文教育專業學生專業素養的建構與培養[J].職教論壇，2013(32):47-49.

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語文課是素質教育的基礎，一切素質教育都源于語文學習。因此，學生的語文水平如何，常常是素質水平的體現。在中小學教育階段，從小學啟蒙到高中三年級，語文科貫徹始終，課時最多，位置突出。就學科性質和教學目的來看，對落實素質教育有著“獨當其任的責任”和“分內的責任”。教育學生正確理解和掌握祖國語言文字，這是語文課素質教育的核心。語文又是工具，其它學科的學習，表達和交流都離不開這個工具。怎樣掌握語言這個工具？葉老說得好：“聽說讀寫宜并重”。即是讓學生具有聽、說、讀、寫的語文能力和良好的語文習慣。培養語文能力，當然是指學生具有口頭和書面語言的表達能力。培養良好習慣，是指學生在理解運用祖國語言時的讀、寫、聽、說的習慣。如普通話的習慣，字體工整的習慣，不動筆墨不讀書的習慣，珍惜時間、提高學習效率的習慣等等。這些習慣養成了，語文科的素質教育也就實現了。

既然聽、說、寫都要靠語言，那么，中國語言要塑造“中國心”，就是說，要具有中國人的靈魂。比如：中華民族崇德重義的風尚，要強務實的人生態度，見賢思齊的理想人格，盡忠報國的愛國精神，禮儀之邦的倫理原則等，就是我們的民族精神。在學國語言中，理應接受、培養和發揚光大這種精神，使自己成為具有兩個文明素質的中國人。

（二）語文教育應當是素質教育

語文學科具有工具性和思想性。無論從學科性質還是從教學目的看，語文教育就應當是素質教育，通過語文教學培養和提高學生的思想道德素質、語文素質、心理素質、審美素質。甚至憑借教學內容和教學過程，提高身體素質和其它素質。

撥開片面追求高分數、片面追求升學率的云霧，我們看到的語文教學本來面目就應當是為全體學生打好思想道德和聽說讀寫的基礎，全面提高學生的素質。因此，在語文教學中進行素質教育是語文教育教學義不容辭的責任，也是語文教學的目標和應做的全部工作。

（三）語文教育是提高全民族素質的一項奠基工程

1.語文教育為人們接受學校教育和社會教育提供一種重要的工具和媒介。學會聽話，學會識字寫字，進而學會讀書作文，通過訓練逐步形成用祖國的語言文學來準確地理解和表達，這是接受教育的最基本的條件。

2.語文教育為人們認識世界、了解人生提供了一個色彩斑斕的空間。基礎教育有一個很重要的任務，就是讓受教育者比較準確、比較全面地認識世界、了解人生。有眾多的課程當中有一門課程的內容比較特殊，那就是語文，語文所教授的材料跟其它學科很不一樣。一部語文教材幾乎可以說是青少年認識世界、了解人生的微型“小百科”。這對于充實和完善中小學生的知識結構，形成良好的素質關系極大。

3.語文教育為學生提高認識、豐富情感、激發思維提供一個有血有肉的賃借物。語文學科指導深重閱讀的那些典范的語言作品，往往是作者對于自然、對于社會、對于人生的一些卓越見解和獨特感受的集中體現。學生讀這些作品，不便從“寫什么”方面增長了知識，而且從“怎么寫”這個方面獲得啟迪，逐步提高自己的認識水平，豐富自己情感內涵，激活自己有創造性思維。

二、小語教學要落實素質教育

（一）轉變陳舊教育觀念，增強素質教育的意識轉變觀念是實施素質教育的關鍵。要充分認識應試教育這樣一種異化了的教育現象所造成的惡劣后果———把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數尖子生，丟掉了大多數學生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價。提出素質教育，其目有是使教育的本質回歸，提高素質教育，是力求實現教育發展人的功能，通過培養和提高學生的基本素質，以期為國家不斷地大量培養具有較高素質的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責任感，去戰勝舊的教育觀念，堅決摒棄片面追求高分數的短視行為，不斷增強素質教育的意識。

（二）確立多元化教學目標

1.凸現德育功能，培養學生良好的思想道德素質。教師在向學生傳授知識、發展學生智能的同時，要充分地控掘語文教材中蘊含的德育因素，適時地有機地滲透思想道德教育，使學生從小逐漸樹立遠大的理想和堅定的信念，初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學的人生觀。

2.加強語言文字的訓練，切實提高學生的語文素質。語文課必須加強字、詞、名、篇和聽、說、讀、寫能力的訓練，把語文課真正上成語言文字訓練課，使學生通過努力學習，逐步提高理解和運用祖國語言文字能力，并能通過掌握和運用語文這個工具去自我獲取信息，拓寬視野，進行思想交流和社會交際，并為將來進入社會、服務社會打下良好基礎。

3．加強審美教育、培養學生感受美、鑒賞美、創造美的能力。

（三）實行開放性教學開放性小語教學有自己明顯的特征：

1．語文教學從封閉的課堂教學中解脫出來，實行“三溝通”的原則，即課堂教學與課外讀寫活動溝通，課內打好基礎，課外求發展；語文學科與其它學科溝通：語文教學與火熱的社會生活溝通。

2．實行“四維課程”。“四維課程”指小學語文課由四個塊構成：（1）語文的課堂教學；（2）語文興趣小組活動和興趣課；（3）語文的社會實踐應用；（4）環境語文，包括學校環境、社會環境、家庭環境。這樣，構成了開放性小學語文課程結構。

3．以訓練為主。一是要突出實踐環節，讓學生參與學習過程。低年級突出在“讀寫中識字”；中年級“以讀為主———讀通、讀懂、讀熟、從讀到寫，在讀的基礎上落實重點訓練項目”，高年級增加自學份量———采勸四步教學：自學報告———討論深化———總結納———課外擴展”，強化實踐環節，培養自學能力。二是滲透學法指導。三是培養良好的學習習慣，這是訓練的歸宿。

（四）學生———現代化語文教學的主體

1．我們語文教師，必須從思想到感情上，尊重每一個學生，尊重每一個學生的個性。

2．要創造一種民主的、平等的、和諧的課堂氣氛。

3．在教學過程中，要留給學生時間和空間，讓學生有思考，發揮、表現以至于演示的機會。

4．要恰當地引進競爭機制，培養和利用學生的競爭意識、參與意識，表現意識，強化語言訓練，提高教學的效率。

5．要積極引導學生參與教學的過程。要教給學習的方法，讓學生主動地、積極地學習，而不是讓老師牽著鼻子走。

6．引導學生做學習主人。

引導學生做學習主人是九年義務教育教材編排意圖之一，是課堂教學的重要任務，也是學生搞好學習的首要條件。引導學生做學習的主人，首先要緊密結合教學內容，有機滲透愛國主義教育、理想前途教育、愛勞動愛人民有教育。通過這些教育幫助他們明確學習目的，促進他們形成正確的人生觀、價值觀、逐步樹立為祖國為人民而學習的運大抱負，使他們產生強烈的學習原動力。其次是要緊密結合教學內容。設置激趣激思、動手動口的問題，推動他們自己看書、查資料、討論、做實驗、觀察、思考，主動地解決問題，教師適時對其引導、鼓勵、評價，使他們感受到學習成功的喜悅。產生“只要自己認真參與各種學習活動，就能成功”的自我評價意識，增強他們學習的興趣和信心。這是教師有意把學生推向做學習主人的成功通道。只要教師教學中能堅持正面教育為學生做學習的主人鋪路搭橋，就會逐步形成“要我學”為“我要學”的良好的學習態度，學生不會再感到學習是一種沉重的負擔，產生越來越帶勁的主動學習氛圍。

（五）減輕課業負擔

教師要從應試教育的誤區中走出來，努力提高課堂教學質量，切實減輕學生過重的課業負擔，使學生有更多的時間參加課外活動和體育鍛煉，增強學生的體魄和體能。在教學中還應注意培養學生良好的學習習慣，使學生的腦、眼、耳、口、手并用，在身心的整體活動中協調其身體器官的和諧發展，以利于學生身體素質的提高。

（六）要研究語文教學的評估標準

1．研究評價的方法。

（1）語文教師平時考查綜合評分；

（2）查閱資料，即查閱學生在學習過程中的多角度表現出來的語文成績；

（3）小組評議，先要討論評價標準，端正態度，然后依據標準實事求地評價小組中間每個同學的語文成績；

（4）聽取反映，主要聽取科任老師及班干部的反映，從語文應用的另一個角度了解學生的語文水平；

（5）語文考試，實行開卷與閉卷結合，筆試與口試結合，平時學習過程中的考查與階段性總結性考查結合。

篇（11）

關鍵詞：文化傳播；歷史返觀；語文教育

中國傳統文化講究天人合一，以儒家文化為核心，在教育上主要是傳播儒家文化、弘揚儒家的文化價值觀（兼有釋、道等的文化價值觀），這些無不是對儒家文化觀的體現和融通。我國古代文化是儒釋道并舉、海納百川的文化，其間道家一直在和儒家的融通中起著自己獨特的作用，使得我國古代的文化在儒家經世致用的價值觀下保持著超然物外的氣度，保持著文化對我們民族精神的塑造和提升，他們強調“行不言之教”，強調潛移默化的文化對人的影響。

1、漢代語文教育文化傳播

漢代教育崇尚儒術，對后代的語文教育影響甚大，“把語文教學看成是經學的附庸，認為學語文只是治經的手段”，“重視識字寫字教學”，“重視教師的講解”。由于重視經學，就形成了對先秦書面語言的高度重視，為經學的進一步傳播奠定了基礎，也奠定了以經學為代表的傳統文化長久占據我國古代語文教育主陣地的基礎；由于重視識字與寫字，逐漸形成了以“文字”、“音韻”、“訓詁”為基礎的“小學”，這為進一步鞏固經學和強化我國古代以漢字為載體的文化教育打下了堅實的基礎；重視教師的講解，保證了傳統的主流價值觀的傳承。但這些也為后世的語文教育帶來了不小的消極影響，比如，造成了在教育內容上書面語言和歷代口頭交際語言的長期斷裂（這一局面直到五四才得以糾正）；教育方式上的食古不化，缺乏創新，這也導致了長期以來經學文化的壟斷和新文化的舉步維艱。值得一提的是，這一時期出現了《三蒼》、《急救篇》等蒙學教材，為后世的語文教育開辟了蒙學之路。

2、魏晉南北朝語文教育文化傳播

魏晉南北朝時期雖然政治混亂，官學時斷時續，教育時興時廢，但語文教育卻有不小的成就：家學盛行，父子傳授，形成了古代教育史上的家學傳統，如王羲之一家的書法教育，這一傳統深刻影響著當時的語文教育，也為后世開辟了一條家學的傳統；清談玄學，為避言論得禍，這一時期清談玄學風氣大盛，雖使當時的語文教育無論在內容還是形式上都遠離了時代的需要，但對時人的語言訓練卻起到積極的作用；蒙學興起，其主要內容是識字寫字，出現了以《千字文》為代表的蒙學教材，它們成為我國古代基礎教育和文化滲透的有效工具；佛教大興，在傳播佛家經典時，為使大眾聽得懂，采用了當時的比較口語化的講解方式，對一般群眾進行了基本的語言教育，雖主觀上起到了麻痹大眾思想的作用，但在客觀上對大眾文化素質的提高也有著積極的作用，同時佛家文化和漢民族文化進一步融合，漢民族文化價值觀里融進了新鮮的血液；文學作品獲得了應有的地位，以南朝梁昭明太子蕭統組織編寫的《昭明文選》為代表，這時期人們對“文學作品有了一定的認識，當時人已經能夠把文學與經學、史學、玄學分開，這種認識反映在《文選》的編撰上，就是經書不選，子書不選、說話的記錄不選、史書一般不選，只選其中有文學價值的{論序述”18，再加上曹丕《典論?論文》、劉勰《文心雕龍》等文論的出現，文學作品得到了空前的重視，這在語文教育上這是一個可喜的進步，它不僅開啟了我國語文教育文選型教材的先河，還重視文章的藝術成就，使得文學作品獨立出來，是一種新的語文教育觀的確立，對以后的語文教育產生了積極的影響；“官話”教學和“雙語學習”得到重視，這一時期是一個民族文化（包括異域文化如佛教等）大融合、大發展的時期，由于戰亂和政權的迭次更替，為滿足不同地域、不同文化背景人員的交流，南朝興起了“官話”教學，北朝興起了“雙語” 學習，在滿際需要的同時，各種文化也得以傳播和交流，這一時期是我國古代多元文化傳播與交融的黃金時期，中華民族文化海納百川的特性得以張揚，文化內涵得以豐厚，奠定了以漢民族文化為核心融通各民族文化包括外來文化的多元向心文化的文化品性，這種文化品性為隋唐的大發展奠定了文化基礎。

3、宋元語文教育文化傳播

宋元時期，宋代政治的封閉性導致了漢文化在哲學和文化思想上追求道德思想的完美、明心凈性精神提升的理學思想，語文教育思想也隨著“理學”（“新”儒學）產生和發展而演變。宋代的理學家大都是歷史上的文化名人，教育名師輩出，唐宋家中宋代的六大家不僅繼續發展著韓柳古文運動，還以他們的文學業績極大地影響了語文教育；民族文化的交融繼續發展，特別是元代文化，以漢文化和的蒙族文化交融為核心，來自國內外的各種文化進一步交融。雖然這一時期的科舉考試逐漸失去了隋唐時的文化活力，但在考試之外，為了滿足民間的交往，在交際上民間語文朝著實用化發展，元曲的繁榮就是適應這一需要，其代表成果是關漢卿等人的創作不僅成為語文教育的典型內容，更成為一種重要的文化流傳物。宋元時期，顏真卿、柳公權、歐陽洵、趙孟\等人的書法、繪畫異彩紛呈，流派眾多，成就斐然，作為文化因素深刻影響著我們這個民族。在語文教育上值得提倡的還有以“三”、“百”、“千”為代表的蒙養教育和修身教育，其主旨還是通過這些教育實現“教化天下”的文化價值觀。

4、明代語文教育文化傳播

明代是一個舊傳統教育思想逐漸僵化、新思想萌芽的時期。一方面，自明太祖朱元璋始，科舉考試必須以南宋朱熹的《四書集注》為范本，強調“代圣人立言”，封建科舉考試逐漸僵化，至明成祖朱棣永樂年間，敕命翰林學士胡廣等編撰《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》等作為欽定語文教學內容來傳播正統儒家思想19；另一方面，明中后期在我國歷史上被史家認為是不同程度地出現資本主義萌芽的時代，在文化教育方面，有的已經滲透了反封建、追求個性解放的民主精神，具有近代的啟蒙思想，如當時被視為異端邪說的思想家李贄就是一個突出的代表。只可惜這種思想的亮光，由于本為游牧民族的滿族入主中原而沒能發揚光大，清朝建立以來，資本主義生產關系萌芽沒有繼續發展，封建道統得以繼續維系，科舉考試繼續僵化；民族文化的融合逐步走向，漢、滿、蒙、藏還有西方文化之間的文化交流不斷加強，這無疑也促進了語言教育的發展；在教育思想上，黃宗羲等人提倡辦學校要崇尚實學精神，“不是為了空學儒家經典，而要有用于天下”20；民間文化有了進一步的發展，以四大古典小說為標志的民間文學創作漸入佳境；種種態勢無疑是對當時社會主流的文化觀、教育觀和價值觀的一種反撥。明清以來，西方文化在和中華民族文化的交流中逐漸呈現出一種優勢的地位，西學東漸，中國傳統的教育觀、文化觀和價值觀發生了巨大的變化，特別是在以后，中華文化第一次面臨著強勢的西方文化而滌蕩、迷失、自省，語文教育從思想到形式發生天翻地覆的變化，直至開始并逐漸完成了一種鳳凰涅似的文化變革――從文言文走向白話文。

5、結束語

以人文化成為主體的文化傳播在我國古代Z文教育中一直是隱藏并立在教化明線后面的暗線，以口頭語言、器物上的刻畫標記、書面語言等為主要媒體的文化潛移默化在教育過程中，傳統文化的傳播與語文教育同呼吸共命運。文化傳播在內容上的豐厚性、形式上的多樣性給今天的語文教育提供了不少借鑒，特別是在文化育人、人文化成方面的極大成功無疑是今天處于價值多元化社會的語文教育應該努力學習的。

參考文獻