緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇實事求是思想路線論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

于是，紙餡包子新聞、藏羚羊照片造假等事件和一些奇聞逸事、暴力犯罪新聞、聳人聽聞的消息，以及種種軟新聞、假新聞堂而皇之地出現(xiàn)在報紙版面和電視畫面上。

報業(yè)競爭、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，給新聞事業(yè)帶來嚴峻考驗與挑戰(zhàn)的同時，也考量著新聞記者的職業(yè)操守。

記者隊伍目前出現(xiàn)的不正常的職業(yè)現(xiàn)狀，是因為記者專業(yè)水平出了問題嗎?不是，是記者隊伍中個別人的價值觀，道德感和責任心出現(xiàn)了偏差。

什么是正確的價值觀?價值觀是一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義，重要性的總評價和總看法。新時代、新經(jīng)濟，新語境下的記者的價值觀，必須合乎社會發(fā)展的主流，必須具備正確而堅定的政治立場，無私無畏的獻身精神和實事求是的思想路線。

篇（2）

1．論文題目

論文題目應(yīng)該用簡短、明確的文字寫成，通過標題把實踐活動的內(nèi)容、特點概括出來。題目字數(shù)要適當，一般不宜超過20個字。如果有些細節(jié)必須放進標題，為避免冗長，可以設(shè)副標題，把細節(jié)放在副標題里。

2．學院及作者名稱

學院名稱和作者姓名應(yīng)在題目下方注明，學院名稱應(yīng)用全稱。

3．摘要（有英文摘要的中文在前，英文在后）

論文需配摘要，摘要應(yīng)反映論文的主要內(nèi)容，概括地闡述實踐活動中得到的基本觀點、實踐方法、取得的成果和結(jié)論。摘要字數(shù)要適當，中文摘要一般以200字左右為宜，英文摘要一般至少要有100個實詞。摘要包括：

a)“摘要”字樣；

b)摘要正文；

c)關(guān)鍵詞；

d)中圖分類號。

4．正文

正文是實踐論文的核心內(nèi)容，是對實踐活動的詳細表述。這部分內(nèi)容為作者所要論述的主要事實和觀點，包括介紹實踐活動的目的、相關(guān)背景、時間、地點、人員、調(diào)查手段組成，以及對實踐活動中得到的結(jié)論的詳細敘述。

要能夠體現(xiàn)解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，有新觀點、新思路；堅持理論聯(lián)系實際，對實際工作有指導作用和借鑒作用，能提出建設(shè)性的意見和建議；報告內(nèi)容觀點鮮明，重點突出，結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，文字通暢、精煉。

字數(shù)一般控制在5000字以內(nèi)。

5．結(jié)束語

結(jié)束語包含對整個實踐活動進行歸納和綜合而得到的收獲和感悟，也可以包括實踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

6．謝辭

謝辭通常以簡短的文字對在實踐過程與論文撰寫過程中直接給予幫助的指導教師、答疑教師和其他人員表示謝意。

7．參考文獻

參考文獻是實踐論文不可缺少的組成部分，它反映實踐論文的取材來源、材料的廣博程度和材料的可靠程度，也是作者對他人知識成果的承認和尊重。

8.附錄

對于某些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入實踐論文的附錄中。

三、撰寫實踐論文的準備與主要步驟

實踐論文的寫作過程應(yīng)包括以下步驟：收集資料、擬訂論文提綱、起草、修改、定稿等。各個步驟具體做法如下：

1.收集資料

資料是撰寫實踐論文的基礎(chǔ)。收集資料的途徑主要有：通過實地調(diào)查、社會實踐或?qū)嵙暤惹阔@得；從校內(nèi)外圖書館、資料室已有的資料中查找。

2.擬訂論文提綱

擬訂論文提綱是作者動筆行文前的必要準備。根據(jù)論文主題的需要擬訂該文結(jié)構(gòu)框架和體系。學生在起草論文提綱后，可請指導教師審閱修改。

3.起草

論文提綱確定后，可以動手撰寫實踐論文的初稿。在起草時應(yīng)盡量做到“綱舉目張、順理成章、詳略得當、井然有序”。

4.修改、定稿

論文初稿寫之后，需要改正草稿中的缺點或錯誤，因此應(yīng)反復推敲修改后，才能定稿。

四、實踐論文的寫作細則

1.書寫

實踐論文要用學校規(guī)定的稿紙單面書寫（必須用黑或蘭黑墨水）或用計算機打印，正文中的任何部分不得寫到稿紙邊框線以外。稿紙不得左右加貼補寫正文和圖表的紙條，或隨意接長截短。用計算機排版、打印一律用A4打印紙。版式要求如下：標題（“小二”“華文中宋”或“黑體”“加粗”居中），學院及作者名稱（“四號”“仿宋體”居中，學院名稱與作者名稱之間應(yīng)空兩格），目錄（“二號”“黑體”居中）內(nèi)容（“小四號”“宋體”），摘要（“四號”“黑體”“加粗”）：內(nèi)容（“四號”“仿宋”），關(guān)鍵詞（“四號”“黑體”“加粗”），正文內(nèi)容（“四號”“宋體”）。實踐論文文中漢字必須使用國家正式公布過的規(guī)范字。

2．標點符號

實踐論文中的標點符號應(yīng)準確使用。

3.名詞、名稱

科學技術(shù)名詞術(shù)語采用全國自然科學名詞審定委員會公布的規(guī)范詞或國家標準、部標準中規(guī)定的名稱，尚未統(tǒng)一規(guī)定或叫法有爭議的名詞術(shù)語，可采用慣用的名稱。使用外文縮寫代替某一名詞術(shù)語時，首次出現(xiàn)時應(yīng)在括號內(nèi)注明全稱。外國人名一般采用英文原名，按名前姓后的原則書寫。一般很熟知的外國人名（如牛頓、愛因斯坦、達爾文、馬克思等）應(yīng)按通常標準譯法寫譯名。

4.量和單位

實踐論文中的量和單位必須符合用中華人民共和國的國家標準GB3100～GB3102-93，它是以國際單位制（SI）為基礎(chǔ)的。非物理量的單位，如件、臺、人、元等，可用漢字與符號構(gòu)成組合形式的單位，例如件/臺、元/km。

5.數(shù)字

實踐論文中的測量、統(tǒng)計數(shù)據(jù)一律用阿拉伯數(shù)字；在敘述中，一般不宜用阿拉伯數(shù)字。

6.標題層次

實踐論文的全部標題層次應(yīng)統(tǒng)一、有條不紊，整齊清晰，相同的層次應(yīng)采用統(tǒng)一的表示體例，正文中各級標題下的內(nèi)容應(yīng)同各自的標題對應(yīng)，不應(yīng)有與標題無關(guān)的內(nèi)容。

章節(jié)編號方法應(yīng)采用分級阿拉伯數(shù)字編號方法，第一級為“1”、“2”、“3”等，第二級為“2.1”、“2.2”、“2.3”等，第三級為“2.2.1”、“2.2.2”、“2.2.3”等，但分級阿拉伯數(shù)字的編號一般不超過四級，兩級之間用下角圓點隔開，每一級的末尾不加標點。

7.注釋

實踐論文中有個別名詞或情況需要解釋時可加注說明，注釋可用頁末注（將注文放在加注頁的下端），而不可用行中插注（夾在正文中的注）。注釋只限于寫在注釋符號出現(xiàn)的同頁，不得隔頁。

8.公式

公式應(yīng)居中書寫，公式的編號用圓括號括起放在公式右邊行末，公式與編號之間不加虛線。引用文獻標注應(yīng)在引用處正文右上角用〔〕和參考文獻編號表明，字體用五號字。

9.表格

每個表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方居中排放，表序后空一格書寫表題。表格允許下頁續(xù)寫，續(xù)寫時表題可省略，但表頭應(yīng)重復寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。

10.插圖

篇（3）

學校思想政治教育普遍認為誠信是大學生立身處世之本，是實現(xiàn)自我價值的基石，大學生的誠信狀況影響著社會的誠信大環(huán)境，越來越多的學校把“誠信”作為學生成人成才的重要指標。延安精神中體現(xiàn)的實事求是，堅持正確方向等內(nèi)涵在大學生思想政治教育中的積極意義應(yīng)用于當前大學生誠信教育，使教育的實施者和對象把誠信品質(zhì)修養(yǎng)提升至堅守理想信念、實現(xiàn)個人成長和履行社會責任承擔的高度。

一、大學生誠信教育現(xiàn)狀

1、大學生誠信現(xiàn)狀

（1）誠信意識知行不一

相關(guān)研究認為，大學生誠信教育已經(jīng)將“誠信原則”、誠實、守信等理念和要求作為學生道德修養(yǎng)提高的重要內(nèi)容傳授給學生，大學生在關(guān)于價值觀、人格品質(zhì)、人際交往等方面的論述中將誠信要求和表現(xiàn)作為重要指標，可見大學生的誠信意識培養(yǎng)在“知”的層面實現(xiàn)了基本認知和應(yīng)用。誠實待人，信守承諾是越來越多的大學生誠信意識外顯的主流，但編造理由逃避上課、考試作弊、抄襲論文等現(xiàn)象卻在大學生中屢見不鮮，屢禁不止，足以說明基本掌握誠信要求的大學生未能形成誠信價值判斷并在任何時間和實踐中加以落實。

（2）誠信品質(zhì)內(nèi)化不足

在校大學生通常將“自身修養(yǎng)”和“素質(zhì)”與誠信相連，意即失信、謊言等行為是降低個人道德修養(yǎng)和素質(zhì)的重要評判。但實際情況是大學生評優(yōu)、助學金評定、信用貸款中表現(xiàn)出來的拉關(guān)系、造假、惡意拖欠等行為說明，在經(jīng)濟利益驅(qū)使和相關(guān)監(jiān)督、懲戒機制相對滯后的情況下，學生會非常輕易地選擇放棄應(yīng)該堅守的道德信念和價值判斷；品質(zhì)是思想、品行和認識的外顯，“二者相較取其輕”的判斷說明誠信品質(zhì)所要求的意志、信念和認識并非根深蒂固的扎根在個人的價值觀念中，形成個人外化的道德特征和傾向。

（3）誠信行為自律不強

當前大學生通過信用貸款、創(chuàng)業(yè)等參與社會經(jīng)濟生活的比例越來越高，學生的個人誠信表現(xiàn)獲得了廣泛的認可，但同時生源地信用貸款拖欠、合同履約消極、就業(yè)過程隨意違約等現(xiàn)象也大量存在。《中國青年報》2004年的報道稱，大學生助學貸款到期未還，銀行耗費人力追債后還呼吁“大學生應(yīng)該嚴格自律、信守承諾！”。誠信行為雖然體現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的高低，但在征信體系以及信用懲戒制度尚不完善的情況下，個人對失信、違約等行為中的付出和結(jié)果說明，在自律層面的約束在失信后果無任何消極、實質(zhì)影響時已經(jīng)崩潰殆盡。

2、大學生誠信教育現(xiàn)狀

目前的學校誠信教育貫穿于德育育人的始終，以各類宣傳渠道作為主陣地，結(jié)合學風創(chuàng)建、貧困學生幫扶、學生評優(yōu)、校園文化和班級文化創(chuàng)建，通過主題宣講、討論、展示等形式開展各類有益的教育活動，但也存在一些問題：

（1）教育內(nèi)容多理念少信念

目前常見的誠信教育中，關(guān)于誠信標準、誠信與成才、誠信與成功以及誠信缺失的啟示等主題占據(jù)主流，通常結(jié)合校紀遵守、人際交往、誠實擇業(yè)等方面進行，反映了原則性、判斷標準以及因果關(guān)系的邏輯，但缺失了規(guī)范、標準、原則在個人價值中的內(nèi)化過程，形成固化、穩(wěn)定的個人信念。

（2）教育方法重灌輸輕實踐

《思想道德修養(yǎng)》課、主題班會、征文、演講、各類渠道大量宣傳等是大學生誠信教育采取的主要方法，學生作為教育對象成為教育內(nèi)容的接受者，在一定的程度上，誠信教育變成了告訴學生要做什么，會怎么樣，但未能解決學生如何做，為什么的問題。從結(jié)果來看，誠信教育千方百計說盡守誠信，但學生也會茫然無助失信于人而不自覺。

（3）教育實效有引導缺個性

當前的誠信教育著力解決生活誠信、人際誠信、網(wǎng)絡(luò)誠信、就業(yè)誠信等方面的行為規(guī)范和道德判斷，但大學生群體因為學習內(nèi)容、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)素養(yǎng)等不同而表現(xiàn)出不同的理解和接受能力，而且部分學科專業(yè)對應(yīng)的社會職責等對誠信有具體的要求，因此研究個體特性，開展個性化教育也必不可少。

二、延安精神的內(nèi)涵及其對大學生思政教育的意義

延安精神的科學內(nèi)涵是：堅定不移的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的本色。弘揚延安精神，將其有效的融入大學生思想政治教育工作，將實現(xiàn)五個方面的意義：1、樹立正確的政治方向和堅定的理想信念；2、樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；3、加強大學生道德修養(yǎng)；4、實事求是，正確認識，提升道德品行；5、個人價值追求和全面發(fā)展與社會進步和民族復興高度統(tǒng)一。

三、延安精神對大學生誠信教育的啟示

大學生應(yīng)將誠信的道德標準和行為規(guī)范要求內(nèi)化至與理想信念高度統(tǒng)一，提升對誠信的認識水平，把誠信品質(zhì)上升到實現(xiàn)個人價值追求的層面。

1、教育實施主體

（1）堅持正確方向，正人先正己，肅清校園誠信環(huán)境

教師本身的“德”、“才”水平在課堂、主題活動等主動教育中能起到潛移默化、潤物無聲的示范性作用。然而，校園環(huán)境在當前校外政治、經(jīng)濟環(huán)境中不良誘惑的影響下，教育工作者“學術(shù)抄襲”、“弄虛作假”、“功利主義”等現(xiàn)象屢有所現(xiàn)。在施教和個人實踐中出現(xiàn)“雙重標準”的原因深究起來可以歸結(jié)到正確方向認識不足，立場不堅定，落實到誠信教育，作為教育實施者本身也只認識到誠信在道德規(guī)范和行為要求層面的規(guī)范作用，并未認識到誠信缺失之于學生道德誠信乃至全社會誠信風尚的沖擊。

（2）堅持實事求是，研究規(guī)律，分類開展誠信教育

教育工作者應(yīng)始終研究教育內(nèi)容、方法、對象，尋找內(nèi)在規(guī)律和特點，整合和優(yōu)化資源和渠道，把誠信教育的德育要求提到學生主體認知內(nèi)化，把學生被動接受轉(zhuǎn)化至學生自我塑造，把誠信規(guī)范轉(zhuǎn)移至學生成長過程，重視學生內(nèi)在修養(yǎng)需求，把提出問題和標準轉(zhuǎn)至解決問題。學生家庭環(huán)境、專業(yè)特點、職業(yè)規(guī)劃等作為相應(yīng)誠信教育內(nèi)容、方法、渠道等設(shè)計的著力點，尋找學生在接受、認知和踐行中存在的共性和差異，達到教育資源的合理利用和效果的最大化。例如，會計專業(yè)學生誠信教育與職業(yè)素養(yǎng)相連，貧困學生接受資助、貸款與征信約束結(jié)合，學生就業(yè)則強化重信用、守承諾。

2、教育對象

（1）以理想信念的高度將誠信品質(zhì)貫穿至個人成長

理想信念是個人成長的根本，是一切個人行動和判斷的方向和指南。雖然大學誠信教育受到普遍重視和廣泛開展，大學校園和學生中卻大量存在誠信缺失的現(xiàn)象和行為，一方面說明教育實效亟待加強，但更為重要和迫切的是，誠信品質(zhì)的外顯要求在目前僅僅呈現(xiàn)在規(guī)范的履行和要求的滿足。誠信缺失在某種意義上只是違反了紀律而不是傷筋動骨的個人德性評判。個人成長是自我完善和逐步提升的過程，在這個過程中誠信品質(zhì)應(yīng)成為學生堅守的信念，永遠不能偏離和違背，否則，個人的成長將會與社會價值的要求背道而馳。

（2）以自身修養(yǎng)的提升將誠信認識統(tǒng)一到社會責任

大學教育的目的在于培養(yǎng)合格人才，進入社會承擔相應(yīng)的社會責任。良好教育的目的一方面在于專業(yè)技能和知識素養(yǎng)得提升和完善，另一方面過硬的政治素質(zhì)、正確的道德取向等個人德性修養(yǎng)的內(nèi)容則是個人能否積極承擔社會責任的思想認識保障。大學生的誠信認識不能停留在生活中不撒謊、人際中不欺騙、學習中不抄襲，而應(yīng)該將誠信認識同國家治理、個人信譽、事業(yè)成功等關(guān)系個人積極履行社會職責統(tǒng)一起來，認識到全社會的誠信正氣乃至民族復興的歷史重任對個人誠信品質(zhì)的要求。

（3）以價值追求的實現(xiàn)將誠信品質(zhì)內(nèi)化至求真奉獻

陶行知指出“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，施教和受教的目的始終統(tǒng)一到追求真知，價值實現(xiàn)。廣闊的社會給大學生提供了無限的用武之地，但激烈的全球競爭對學生素質(zhì)提出了更高的要求。以社會經(jīng)濟生活為例，全球合作中任何一方背信棄義的行為不僅損壞個人信譽，行業(yè)實力、國家聲望均會受到重創(chuàng)，因此，個人的誠信品質(zhì)只有始終堅持社會要求的價值追求才能保證個人價值的實現(xiàn)。

【參考文獻】 

[1] 石維富. 當代大學生誠信的現(xiàn)狀分析和誠信教育思路探索[J]. 攀枝花學院學報， 2004.8. 

[2] 呂偉珊. 教育者誠信是大學生誠信教育的關(guān)鍵[J]. 衛(wèi)生職業(yè)教育， 2006.16. 

[3] 劉 濤， 等. 高校大學生誠信缺失的原因與解決對策[J]. 經(jīng)濟視角， 2015.3. 

篇（4）

××

××都說基層法院工作難，我覺得做為基層法院的研究室主任更難近十年的調(diào)研工作，我深深體會到，要做好法院研究室的工作就要有“四勁”的精神。

××學習上要有鉆勁。研究室是審判業(yè)務(wù)綜合部門，各項工作前期設(shè)計的任務(wù)都落在了研究室，具體體現(xiàn)在各種工作方案、計劃、規(guī)劃的起草工作，有的工作上級有文件可供參考，有的工作無任何參照文稿，這就需要調(diào)研人員有全新的思維，有改革的意識，有創(chuàng)新的精神。多年來，我為了使設(shè)計出的各種方案，計劃或規(guī)劃，既符合法院的工作實際，又能跟上改革的步伐，就不斷刻苦學習，堅持學習法學基礎(chǔ)理論和司法實踐知識，學習最高院改革精神，學習法院管理理論。靠學習來獨立思考，視野開闊、思想活躍、開拓創(chuàng)新，使得起草的改革方案，能夠統(tǒng)攬法院工作的全局，經(jīng)實踐檢驗，都是可行的。多年來認真研究審判方式改革的理論與實踐，多次起草審判方式改革方案，起草制定了《審判流程管理規(guī)則》、《審判委員會議事規(guī)則》、《案件繁簡分流規(guī)則》、《法律文書簽發(fā)規(guī)則》等審判方式改革方面的規(guī)范文件，不僅促進了審判方式改革不斷深入，而且促進了法院整體工作的發(fā)展。

××工作上要有實勁。調(diào)研人員在工作中要堅持實事求是的思想路線不惟書、不惟上、只惟實。針對審判中遇到的亟待解決的問題，深入到問題最集中、最突出的地方搞調(diào)研，在充分了解問題、分析問題的基礎(chǔ)上找到解決問題的方法，尋求司法效果與社會效果的最佳統(tǒng)一途徑。為了解決法院“執(zhí)行難”，我就不辭辛苦，利用周六、周日休息時間，隨同執(zhí)行人員下鄉(xiāng)。在執(zhí)行會戰(zhàn)中，幾次都是凌晨一點多鐘，隨執(zhí)行人員深入到轄區(qū)，同執(zhí)行人員一道現(xiàn)場執(zhí)行，以便調(diào)查了解執(zhí)行工作面臨的困難，尋找解決執(zhí)行難的對策。撰寫了《涉及鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村（街道）、企業(yè)案件執(zhí)行難及對策的調(diào)查報告》，上報市委、市人大后，得到了上級機關(guān)領(lǐng)導對法院執(zhí)行工作的高度重視，促使了上級機關(guān)領(lǐng)導對法院執(zhí)行工作的理解與關(guān)心，為法院解決執(zhí)行難工作奠定了基礎(chǔ)。

承擔任務(wù)上要有韌勁。研究室工作職責是圍繞對現(xiàn)行法律法規(guī)在法院貫徹執(zhí)行情況和審判工作中的新情況、新問題進行調(diào)查研究，為領(lǐng)導在審判工作方面的科學決策當好參謀。由于我院行政人員分工不夠明確，再加之能承擔文字材料的人不多，綜合、文秘、信息、簡報、案例、司法統(tǒng)計、綜合治理等各項工作都在研究室，實際上就靠我和一個幫辦人員支撐著，曾有一段時間就靠我一個人，加之宣傳任務(wù)他由調(diào)研室負責溝通、協(xié)調(diào)，全院絕大多數(shù)行政文字材料都壓在我一人身上，有時各分管院長匯報業(yè)務(wù)的材料也要由我起草，往往一件工作沒有作完，就有好幾件材料等著我去寫，每天都在超負荷的工作。法院有些好心人曾勸我說，研究室工作又累、又苦、又清貧，讓我找領(lǐng)導換個地方。我也未償不想換個崗位，好好學點業(yè)務(wù)，有時也覺得有些力不從心，盡管如此，靠著韌勁一干就是十年。

事業(yè)上要有苦勁。多年來，休假的概念對基層院研究室主任來講是模糊的。由于法院特殊的工作，研究室特殊的崗位，決定了越是節(jié)假日，越難有輕松的時候。法院工作規(guī)律是每逢節(jié)假日過后，特別是春節(jié)、元旦、五一、十一之后，都要開大會，在節(jié)假日就得給領(lǐng)導準備會議材料，而且從來沒有一次誤過事。熟話說，臺上幾分鐘，臺下幾天功。為了領(lǐng)導能在臺上講好那幾分鐘，這些年也不知熬了多少個通宵，有多少夜晚是在“爬格子”中渡過的。在辦公室里，餓了就泡一碗方便面，困了就蓋大衣在沙發(fā)上睡一覺，做研究室主任就得能耐得住清貧和寂寞，吃得下苦頭。

做研究室主任的工作，盡管飽償了苦辣酸甜，有得有失，但當想起收獲，還是能安慰自己的。

調(diào)研工作提高了自我素質(zhì)。近十年的調(diào)研工作，為領(lǐng)導起草各類材料，首要的要求就是要有一定的政治高度，符合審判規(guī)律，順應(yīng)時代的要求。我不是天才，頭腦中也沒有，調(diào)研工作迫使我利用一切時間學習政治理論、先進司法理念、審判管理知識和審判實踐，這就使我的頭腦逐步得到了充實，使自身的素質(zhì)逐步與時代的要求相接近。版權(quán)所有，全國公務(wù)員共同的天地!

調(diào)研工作培養(yǎng)了我的服務(wù)意識。近十年來，除完成調(diào)研本職工作之外，應(yīng)領(lǐng)導部署或同志們所求，還完成了部分宣傳、創(chuàng)建、隊伍建設(shè)材料乃至業(yè)務(wù)庭室和個人的經(jīng)驗材料。我知道這些調(diào)研職責之外的工作就是奉獻，經(jīng)驗別人介紹了，榮譽別人得了，獎杯別人捧了。盡管如此，當我看到別人在臺上贏得了掌聲，我就覺得幾個晚上的夜沒有白熬；當我看到了法院贏得了榮譽，無論領(lǐng)導是否認為有我的一份付出，我都覺得實現(xiàn)了自身的價值。久而久之，就養(yǎng)成了淡泊名利，甘于奉獻，默默無聞的服務(wù)意識，我想這種意識正是一名法官所需要的。

調(diào)研工作積累了管理經(jīng)驗。從年開始的庭審方式改革到目前以流程管理為中心的審判機制改革，指導這些改革的規(guī)范性文件或規(guī)則，是我集中了黨組領(lǐng)導的智慧，借鑒了外地法院的經(jīng)驗，在結(jié)合本院實際，有所創(chuàng)新的基礎(chǔ)上完成的。這就使我對審判業(yè)務(wù)宏觀管理形成了思路，對審判工作全局性的重大問題找到了重點難點，這就為我今后工作奠定了基礎(chǔ)。

篇（5）

據(jù)統(tǒng)計，我市每年向各類大中專院校輸送學生為3000人左右，而每年分配回來的本科生不及800人，僅占3.8％，碩士生為數(shù)很少。人才流失現(xiàn)象如此嚴重，究其原因主要是雙向選擇機制未搞活。其表現(xiàn)之一：國有企業(yè)人才難進。由于國有企業(yè)缺乏正確的用人觀，認為同一崗位，如果聘用大中專畢業(yè)生就會比聘用一個低學歷的臨時工所付報酬高，生產(chǎn)成本也就高，因而他們寧愿聘用一個低學歷、無技術(shù)含量的工人，也不愿接收一名經(jīng)過正規(guī)教育和培訓的大中專畢業(yè)生。如，永濟市化肥廠，自1999年以來僅接收大中專畢業(yè)生52人。表現(xiàn)之二：近年來，個體私營企業(yè)難招人才。由于大中專畢業(yè)生的擇業(yè)觀受傳統(tǒng)思想制約，對個體私營企業(yè)持有偏見，認為進了個體私營企業(yè)就是干臨時工，只有進了國有企業(yè)或行政、事業(yè)單位才算是端上了“鐵飯碗”，因而不愿去個體私營企業(yè)就業(yè)。這不僅造成了國有企業(yè)和個體私營企業(yè)中懂經(jīng)營、會管理、有技術(shù)的高層次人才極度短缺，也是人才大量外流的主要原因，在一定程度上制約了我市經(jīng)濟的快速健康發(fā)展。

二、事業(yè)單位管理缺乏靈活性

一是事業(yè)單位的編制與事業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)。目前，各事業(yè)單位的編制是根據(jù)20年以前的標準確定的，隨著事業(yè)的發(fā)展，各單位的情況都發(fā)生了新的變化，這就給事業(yè)單位帶來了一系列問題。如果按編定員，顯然不能滿足事業(yè)發(fā)展的要求，如果超編進人，又違犯編制政策，使單位處于兩難境地。二是事業(yè)單位在進人方面隨意性較大。由于聘用制和凡進必考制度沒有全面推行，事業(yè)單位在進人中摻雜了不少的感情因素，一方面使父子兵、父女兵現(xiàn)象普遍存在；另一方面人員總量增長過快。不僅造成了工資總額無法控制，也使一些無門路、無關(guān)系的大中專畢業(yè)生失去了就業(yè)機會。三是內(nèi)部分配機制未搞活。目前，各事業(yè)單位執(zhí)行的是國家規(guī)定的工資標準，沒有將收入分配與業(yè)績貢獻相掛鉤，使同類性質(zhì)單位的人員，只要資歷相同，不論崗位性質(zhì)、不論貢獻大小，都享受相同的工資待遇。不能很好地體現(xiàn)按勞分配的原則。

三、專業(yè)技術(shù)人員管理不科學

我市現(xiàn)有專業(yè)技術(shù)人員60527名，其中事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)人員為54436名，占總數(shù)89.2，企業(yè)單位專業(yè)技術(shù)人才為6091人，占總數(shù)的10％，而這些人員中有的擔任公司領(lǐng)導、部門負責人，有的不在相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)崗位，如經(jīng)濟師在會計崗位，工程師不搞設(shè)計，卻都享受的是較高的職稱工資。再者，由于缺乏有效的激勵機制，使相當一部分人員在取得了專業(yè)技術(shù)資格，享受了相應(yīng)的工資待遇之后，就以為可以穩(wěn)坐釣魚臺，沒有大風大浪不會翻船，因此，不思進取，工作拖拉，成績庸庸，更談不上對單位做出貢獻。這些現(xiàn)象的存在，不僅使專業(yè)技術(shù)人員缺乏工作責任感和積極性，也造成了非專業(yè)技術(shù)人員心理上的極大不平衡，不利于事業(yè)的發(fā)展。另外，由于評聘分開制度沒有完全推開，一部分夠條件的人員在取得專業(yè)技術(shù)資格之后，不論工作能力大小，只要沒犯大的錯誤，單位領(lǐng)導就沒有理由不予聘任，使一部分工作能力不強，不能勝任本職工作的人員占據(jù)了專業(yè)技術(shù)崗位，導致專業(yè)技術(shù)人員聘任制度失去意義。

四、干部考核制度缺乏激勵作用

現(xiàn)行的干部考核制度將考核結(jié)果分類為優(yōu)秀、稱職、基本稱職、不稱職四個等次，而大多數(shù)單位在實行操作過程中，主要使用的僅是優(yōu)秀和職稱兩個等次，不稱職僅局限于受到各類紀律處分的人員，基本稱職幾乎不予使用。而有一部分未受過紀律處分的人員工作不負責任，有的甚至大錯不犯，小錯不斷，延誤了工作，也被定為稱職。究其原因有三：一是現(xiàn)行的干部考核制度還不太健全和完善。在考核標準上線條過粗，量化不夠。二是各部門在實施過程中，沒有制定出具體的細化、量化標準，使考核工作缺乏可操作性。三是相當一部分單位領(lǐng)導存在“老好人”思想，怕得罪人。另外，在考核結(jié)果的使用上，一般也只是受處分的人員，在工資、職稱、任用等方面受影響，未受處分但又不能勝任本職工作的人員，在此方面卻幾乎不受任何影響，在客觀上形成了干多干少一個樣，干好干壞一個樣，不能真正起到提高廣大干部工作積極性和責任感的激勵作用，在一>文秘站:

針對以上問題，我們認為應(yīng)從以下幾方面進行人才機制創(chuàng)新：

一、完善市場體系，創(chuàng)新用才機制

要在人才競爭中爭取主動權(quán)，關(guān)鍵在于人才機制創(chuàng)新，以新制勝，具體地說，要緊緊抓住以下三個環(huán)節(jié)：

1、堅持物質(zhì)第一性，報酬機制要創(chuàng)新，使優(yōu)秀人才的待遇與國際接軌。有一條很重要的原理，物質(zhì)第一性，精神第二性。但在很長一段歷史時期里，總是人為地過分強調(diào)和夸大了精神的作用，似乎人有了精神，便可以不食人間煙火。改革開放以來，恢復和倡導實事求是的思想路線，人既要講奉獻，又要講索取，這已得到人才的認同。加入WTO，在同一個“地球村”，同一種工作，有兩種不同的報酬，顯然高薪更具有吸引力，這不僅是個 勞動報酬問題，而且也是人才價值的明碼標價。能為留住精英人才，我們既使在其他方面節(jié)衣縮食，也要保證他們“同工同酬”，不比他們在外企少拿或少拿得過多。與此同時，還要為他們提供一流的實驗室、圖書館、私人住宅和休閑場所。

2、不拘一格用人才，晉升機制要創(chuàng)新，營造人才脫穎而出的大環(huán)境。我們常說“破格”使用人才，似乎很前衛(wèi)，很具有改革精神，但破格還是有格。理想的用人機制，應(yīng)該是“不拘一格用人才”。由于論資排輩的傳統(tǒng)觀念太根深蒂固，我國的許多改革往往是“猶抱瑟琶半遮面”。目前國內(nèi)通行的晉升機制已不能適應(yīng)市場的發(fā)展和要求，顯得遲鈍與保守，必須力破常規(guī)，勇于創(chuàng)新。一是職稱晉升制度要創(chuàng)新。要以人才的實際才力是否與職稱相稱為標準，而不要過于苛求學歷、學位、任現(xiàn)職稱時間以及論文篇數(shù)的多少。二是行政職務(wù)晉升制度要創(chuàng)新。當拔尖人才需要某種專業(yè)職務(wù)搞科研干事業(yè)時，有關(guān)用人單位完全應(yīng)該大開“綠燈”，創(chuàng)造條件，而不是墨守成規(guī)，設(shè)置關(guān)卡；三是工資福利制度要創(chuàng)新。實行優(yōu)才優(yōu)薪，高才高薪，特才特薪，杰出人才要與一般人才拉開拉大工資檔次，對有突出貢獻的拔尖人才要給予重獎。

3、人才市場市場化，流動機制要創(chuàng)新，充分尊重人才的自由選擇。目前人才市場若干家，但嚴格地說，真正稱得上市場的人才市場并不很多，人才市場的非市場化相當嚴重，有的不是鼓勵人才交流的市場，成了拖人才后腿的市場。要在流動機制方面有所創(chuàng)新，首先，政策要創(chuàng)新。要真正實現(xiàn)“政策跟著人才走”。不能為了留住人才，制訂一些只符合本地區(qū)本單位利益的不合情理的“土政策”，使人才有一種“當人質(zhì)”、“被扣押”的感覺。留才要留心。要留住人才，就要克服小農(nóng)意識，小業(yè)主意識，就要有既符合一般又超出常規(guī)的吸引政策。在人才履行聘期合同后，要允許人家任意跳槽，自由流動，這種寬松大度、來去自由的用人環(huán)境反而能留住人才；其次，程序要簡化。有相當一部分的人才市場，說是市場，實際上還是在搞計劃經(jīng)濟的那一套，辦一件手續(xù)，往往要研究若干次，蓋一串子公章，無形之中成了關(guān)關(guān)卡卡；第三，信息要擴大。提供信息服務(wù)是人才市場為人才服務(wù)的重要職能和手段。人才信息的擴大表現(xiàn)在信息量要增大。要實現(xiàn)全省、全國乃至包括與一些國家、地區(qū)人才信息聯(lián)網(wǎng)。信息內(nèi)容要增加，不僅僅包括某地需要什么類型的人才，還要提供工作待遇、工作環(huán)境等方面的信息。信息變化要增快。要為用人單位和人才提供最新最快最準確的信息。

二、增強內(nèi)部活力，優(yōu)化事業(yè)單位所有制結(jié)構(gòu)

為積極穩(wěn)妥地抓好事業(yè)單位人事制度改革，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，激發(fā)內(nèi)部活力，我們應(yīng)做以下努力：

1、減并內(nèi)設(shè)機構(gòu)，做到科學設(shè)崗，減少管理人員，進一步明確職能，簡化工作程序，提高辦事效率。各單位、各部門都要按編制規(guī)定的數(shù)額，進行認真核實，在編制部門控制數(shù)內(nèi)，根據(jù)單位職能和工作需要科學設(shè)置崗位，減少行政管理人員，并依據(jù)責任統(tǒng)一原則，規(guī)定各崗位的具體職責、工作任務(wù)和工作目標。為強化管理、理順關(guān)系，本著精簡機構(gòu)、精減人員的原則，對內(nèi)設(shè)機構(gòu)應(yīng)進行減并，將主要職能相近、基本任務(wù)相同的科室進行合并、合署和掛靠。

2、搞活用人機制，實現(xiàn)競爭上崗、優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，增強活力。堅持公開、公正、擇優(yōu)的改革原則，實行全員競聘，事先不定調(diào)子、不劃框子、秉公辦事，做到公開崗位，自愿報名，公平競爭，公正打分，公開結(jié)果，提高工作透明度，從而達到使領(lǐng)導滿意、群眾滿意、下崗人員服氣。

3、扎實推進事業(yè)單位分配制度改革，形成自主、靈活、多樣的分配辦法，打破“大鍋飯”。實行工資總額包干，工資總額不變，增人不增資，減人不減資，把原來每人的津貼工資統(tǒng)一拿出來作為崗位工資，根據(jù)各工作崗位的責任大小，任務(wù)輕重，辛苦程度等實行一崗一薪。

4、建立行政執(zhí)法事業(yè)單位考試招聘制度，嚴格控制“進口”，實行擇優(yōu)聘用。通過聘用制把事業(yè)單位、職工從行政依附關(guān)系中擺脫出來，賦予事業(yè)單位用人自、職工自主擇業(yè)權(quán)。

篇（6）

【關(guān)鍵詞】中國經(jīng)濟史/研究/領(lǐng)域/內(nèi)容/方法/提高認識Chinaeconomichistory/studyfield/contents/mothed/toimprovecognition

【正文】

中國經(jīng)濟史的研究應(yīng)該是以經(jīng)濟建設(shè)為中心的當代中國現(xiàn)代化理論研究中最根本、最深刻、最關(guān)鍵，也是最迫切需要的一環(huán)，然而卻是最薄弱的一環(huán)。這很有必要提醒包括從事中國經(jīng)濟史研究在內(nèi)的學術(shù)界和有關(guān)方面的注意，并給予重視。

一

改革開放伊始，經(jīng)濟史學界立即抓住新時機，不僅很快恢復了原有的研究機構(gòu)，還組織成立了中美合作企業(yè)史資料中心等新的研究機構(gòu)開展工作，編輯出版《中國社會經(jīng)濟史研究》、《中國經(jīng)濟史研究》期刊，組織成立全國的經(jīng)濟史研究會和省區(qū)經(jīng)濟史研究會，一些大學和研究機構(gòu)招收經(jīng)濟史碩士和博士研究生，中國人民大學等十幾所高校和中央高級黨校、中國社會科學院等分別編寫出版了十幾部質(zhì)量較高的中國近代經(jīng)濟史、中國古代經(jīng)濟史、中國經(jīng)濟通史等教材，中國社會科學院和河北大學等高校聯(lián)手合作編寫九卷本的從先秦到清代的斷代經(jīng)濟史專著，傅筑夫等老一輩中國經(jīng)濟史專家都有多部研究專著問世，中國社會主義經(jīng)濟史專著也有十余種出版，東北、山西等省區(qū)編寫出版本省區(qū)的經(jīng)濟史專著，北京、上海合作編輯出版多卷本的中國資本主義發(fā)展史，寧可主編了從遠古到1998年的《中國經(jīng)濟發(fā)展史》，還有其他專題性的經(jīng)濟史專著數(shù)以百計、論文數(shù)以萬計；尤其是國家組織聯(lián)合攻關(guān)的夏商周斷代工程的完成，更是意義重大。與此同時，還積極開展中外學術(shù)交流（派訪問學者出國研究考察、召開有外國學者參加的研討會、翻譯出版國外關(guān)于中國經(jīng)濟史研究的論著等）。在首屆郭沫若中國歷史學獎中，經(jīng)濟史獲獎比例很高，5部二等獎中占了2部，12部三等獎中也有3部。改革開放以來中國經(jīng)濟史研究的活躍和成績是前所未有的。

盡管經(jīng)濟史研究取得的成績是顯著的，但同建設(shè)有中國特色社會主義的理論和實踐向中國經(jīng)濟史研究提出的要求是遠不適應(yīng)的。尤其近十年來，中國經(jīng)濟史研究日趨不振，近乎于有氣無力。很多高等院校的中國經(jīng)濟史課程被熱門的經(jīng)濟學新學科所擠掉，連經(jīng)濟學研究生也不開設(shè)中國經(jīng)濟史課程，中國經(jīng)濟史專業(yè)出身的教師被迫改教其他課程；經(jīng)濟史專業(yè)畢業(yè)的研究生也不愿從事經(jīng)濟史的研究和教學（因經(jīng)濟史研究繁難，出成果不易，時間長，評職稱極受影響），中國經(jīng)濟史的研究和教學出現(xiàn)危機。

形成這樣的局面，原因是多方面的。但根本原因還在于中國經(jīng)濟史研究本身。當今社會經(jīng)濟伴隨新的科學技術(shù)革命的迅猛發(fā)展而演變，內(nèi)容愈來愈豐富，結(jié)構(gòu)愈來愈復雜，給包括中國經(jīng)濟史在內(nèi)的經(jīng)濟科學提出了愈來愈多的新課題。這本來是中國經(jīng)濟史研究新的歷史機遇，但中國經(jīng)濟史的研究沒有抓住這個大好的新機遇，卻遠遠落后于這樣的新形勢。

其中最為突出的問題是：

1.研究領(lǐng)域不寬。中國經(jīng)濟史的研究目前仍局限在傳統(tǒng)的課題方面，無非還是歷史上的所有制（包括土地所有制、資本主義所有制等），國民經(jīng)濟各部門（工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等），對外貿(mào)易和國際貿(mào)易，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義萌芽與資本原始積累，企業(yè)史，歷史上重大經(jīng)濟事件和重要人物的經(jīng)濟活動，歷史上各種產(chǎn)品的產(chǎn)量與產(chǎn)值、人口、租稅，歷史上的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟思想，生產(chǎn)力和技術(shù)史等等。對這些傳統(tǒng)的中國經(jīng)濟史課題進行研究當然是必要的，但當代中國及其發(fā)展趨勢，尤其是經(jīng)濟建設(shè)的各種取向和目標選擇對中國經(jīng)濟史研究的要求，絕不是這些傳統(tǒng)課題的研究所能滿足和解決得了的。它要求中國經(jīng)濟史的研究以新時代的新視角開拓研究的新領(lǐng)域。比如經(jīng)濟體制和經(jīng)濟機制是現(xiàn)代社會經(jīng)濟的新概念，馬克思《資本論》中尚未出現(xiàn)，但不等于古代和近代社會經(jīng)濟中沒有經(jīng)濟體制和經(jīng)濟機制。再如“三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，是20世紀30年代產(chǎn)生的新概念，在中國經(jīng)濟史上“一二三、二一三、二三一、三二一”歷史發(fā)展的研究，也是中國經(jīng)濟史研究的新領(lǐng)域和新課題。經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的交叉學科，研究領(lǐng)域應(yīng)覆蓋整個經(jīng)濟學。經(jīng)濟學有“經(jīng)濟學帝國主義”之稱，它的研究領(lǐng)域已擴展到技術(shù)、生產(chǎn)力、數(shù)理、環(huán)境、國土、生物、知識、信息等等領(lǐng)域，并出現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟學、生產(chǎn)力經(jīng)濟學……等相應(yīng)的學科。經(jīng)濟史的研究也應(yīng)相應(yīng)地跟進。研究領(lǐng)域狹窄，局限在傳統(tǒng)的領(lǐng)域課題中，使中國經(jīng)濟史研究的發(fā)展受限。

2.研究內(nèi)容不深。研究領(lǐng)域的拓展當然也是研究內(nèi)容的深入。若拋開研究范圍說，內(nèi)容的深入顯得舉步維艱。中國經(jīng)濟史傳統(tǒng)的研究課題之所以必要、有意義，不僅在于還有相當多的內(nèi)容有待去研究，更在于已經(jīng)研究的內(nèi)容還須要深入，不能停留在現(xiàn)有認識層面上。例如一直是中國近代經(jīng)濟史研究的熱點，卻總是在其性質(zhì)問題上爭論不休，相互觀點歧異，且又在同一層面上認識。研究不深入恐怕是主要原因。中國原始氏族經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、奴隸制經(jīng)濟、地主制經(jīng)濟、封建經(jīng)濟、官府手工業(yè)、土地制度等等，與發(fā)展成資本主義經(jīng)濟的西歐古代經(jīng)濟，共性與個性各是什么？所有這些課題的研究，對中國社會經(jīng)濟史走勢能說明什么樣的規(guī)律？等等。不深入研究，中國經(jīng)濟史的研究就難以走出低谷。

3.研究方法不新。研究領(lǐng)域拓寬、研究內(nèi)容深化，既需要研究方法的更新去實現(xiàn)，又提供或包含有新的研究方法。當年馬克思曾經(jīng)說過：“資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”還說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”[1](P108)今天的資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟作為生產(chǎn)組織，比當年的資本主義生產(chǎn)組織，更發(fā)達、更復雜得多，為經(jīng)濟史的研究不僅提出新領(lǐng)域、新內(nèi)容，也指出了經(jīng)濟史研究的新方法。不研究現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，不研究當代經(jīng)濟的所有理論問題，即“人體解剖”，難以更好地研究、理解古代和近代的社會經(jīng)濟，即“猴體解剖”。興起于20世紀60年代、風靡于70年代美歐的“新經(jīng)濟史學派”，就是這樣。新經(jīng)濟史學派不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟史學派，根本之點在于研究方法之新：一是用經(jīng)濟學理論和方法研究經(jīng)濟史，二是用計量經(jīng)濟學理論和方法，并借助于現(xiàn)代計算工具計算機研究經(jīng)濟史。他們自己說他們的方法“產(chǎn)生于歷史問題和先進統(tǒng)計分析的結(jié)合。在這里，經(jīng)濟理論是女儐相，計算機是男儐相”[2](P492)。經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學同歷史學的交叉學科，僅僅用傳統(tǒng)的歷史學研究方法對史料搜集整理和考證分析、敘述史實、分期和定性等是不行的，必須有經(jīng)濟學及其各門分支學科的范疇、原理等理論分析和經(jīng)濟學的定量研究等各種經(jīng)濟學方法，才有別于政治史、軍事史等，才稱得上經(jīng)濟史。中國經(jīng)濟史研究方法更新當然不止這些。隨著經(jīng)濟學理論的發(fā)展、歷史研究方法的變革、哲學和自然科學方法論新成果的展示和被運用，都會給中國經(jīng)濟史研究提供新方法。要善于選擇和運用新的研究工具、研究方法，使中國經(jīng)濟史的研究以新的面貌出現(xiàn)在當今中國的學術(shù)界。

二

馬克思歷史唯物主義原理有其豐富的內(nèi)涵，這里著重指出一點，這就是列寧非常正確、很有針對性指出的關(guān)于“唯物主義歷史觀”：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”[3](P336)很清楚，經(jīng)濟史研究在通史研究、各專業(yè)史研究、現(xiàn)狀（包括經(jīng)濟、政治、文化等）研究、人類社會發(fā)展理論和規(guī)律研究、歷史唯物主義理論本身的研究、乃至理論的發(fā)展中，處于根本性、基礎(chǔ)性的地位，有著關(guān)鍵的意義。

正是因為這樣，馬克思和恩格斯在他們的理論研究事業(yè)中，隨著研究的深入，研究領(lǐng)域的擴大，研究課題的具體，就愈感到豐富歷史唯物主義和發(fā)展他們的學說迫切需要經(jīng)濟史知識。為此，馬克思仔細閱讀了當時僅有的毛勒、摩爾根、科瓦列夫斯基等人的經(jīng)濟史著作，高度評價研究中世紀馬爾克的毛勒著作，說“他的書是非常有意義的”[4](P258)；療養(yǎng)中聽科瓦列夫斯基講述俄國的村社，并對他們的著作都做了詳細的摘要和評語，準備寫這方面的經(jīng)濟史著作。遺憾的是，組織無產(chǎn)階級革命和《資本論》寫作的急切，他未能如愿以償。后來恩格斯以《家庭、私有制和國家的起源》這一“現(xiàn)代社會主義主要著作之一”[5](P43)以作“稍稍補償”[6](P1)。恩格斯到晚年更是深切地慨嘆“經(jīng)濟史還處在襁褓之中呢！”并鄭重地提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”（重點號為引者所加）“這方面，我們需要很大的幫助，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”他對當時那種“只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成套語）來把自己的相當貧乏的歷史的知識……盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了”的淺薄非常厭惡，對“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟學、經(jīng)濟學史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史的。有多少人除知道毛勒的名字之外，還對他有更多的認識呢”[6](P476)的狀況感到擔憂。七十高齡的恩格斯對于經(jīng)濟史的研究這樣諄諄相告、語重心長，是非常值得細細體味的！

恩格斯在《資本論》“英文版序言”中是這樣總結(jié)馬克思的理論研究的：“這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果。”[7](P37)所以，在一定的意義上可以說，沒有經(jīng)濟史的研究，就沒有歷史唯物主義，就沒有，就沒有科學社會主義。這里同樣地可以說，沒有中國經(jīng)濟史的研究，就沒有中國的社會主義，就沒有建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的成功。

建設(shè)有中國特色的社會主義，必須遵循中國社會經(jīng)濟自身發(fā)展的歷史趨勢，依據(jù)中國社會經(jīng)濟自身發(fā)展的特點和規(guī)律，才能有效和成功。系統(tǒng)、全面、深刻、準確地研究中國社會經(jīng)濟歷史進程中的特點和規(guī)律，探究中國社會經(jīng)濟歷史趨勢，為建設(shè)有中國特色社會主義指明道路、提供豐富的歷史借鑒，這就是中國經(jīng)濟史研究的基本任務(wù)和根本目的。同時，通過中國經(jīng)濟史研究，豐富和發(fā)展歷史唯物主義和，使之在更高層次上指導中國的現(xiàn)代化建設(shè)，從根本上保證中國現(xiàn)代化的正確方向，以更科學的理論武裝廣大工人、農(nóng)民、知識分子，以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展和快速成功。

三

中國經(jīng)濟史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。

1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應(yīng)該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。

3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家。”[9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。

4.加強組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領(lǐng)導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當代西方史學流派[M].北京：中國人民大學出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國經(jīng)濟史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。

1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應(yīng)該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。

3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家。”[9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。

4.加強組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領(lǐng)導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

[8]徐浩，侯建新．當代西方史學流派[M].北京：中國人民大學出版社，1996.

[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.

[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟分析史：第1卷[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

三

中國經(jīng)濟

史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務(wù)、明確研究目的、開拓研究領(lǐng)域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。

1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應(yīng)該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。

2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應(yīng)主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。

3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家。”[9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。

4.加強組織協(xié)調(diào)領(lǐng)導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領(lǐng)導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應(yīng)增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應(yīng)組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1

[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.

[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.

[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.

篇（7）

講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。總書記在黨的十七大報告中指出：“以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務(wù)、社會責任、家庭責任”誠信既是一種義務(wù)，也是對自己每一項行為的承諾，更是對社會關(guān)注的回報。高校作為育人的重要陣地，加強對干部師生的誠信教育，具有特別重要的意義。

一、充分認識誠信教育意義

高校是實施誠信教育的主要場所，而且涉及千家萬戶。學校領(lǐng)導干部和廣大教職工應(yīng)把誠信教育變成通識教育的一部分，貫穿在學校教育、教學、科研、管理和服務(wù)等全方位的工作中。他們的言行直接影響著大學生的思想和行為、乃至大學生一生的成長。其身正，不令而行。學校開展誠信教育，領(lǐng)導干部和廣大教職工必須首先要有誠信的德行。他們的榜樣和示范是引領(lǐng)大學生走進誠信道德大廈的路標。他們不但要傳道、授業(yè)、解惑，而且要為人師表、言傳身教。不論在教學科研工作中，還是在行政管理工作中，都應(yīng)當忠于職守，熱愛本職，認真負責，老老實實，決不能敷衍失職，虛華浮夸，弄虛作假，得過且過。誠信既是一種道德品質(zhì)，更是一種高尚人格。俄國教育家烏申斯基曾說過，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格。人格魅力是教育者不可或缺的素質(zhì)。只有這樣，才不會失信于大學生，才能在大學生心目中形成榜樣人格。因為人格的力量是無窮的，是主動具體、富有感染力的教育資源。每一個領(lǐng)導干部和廣大教職工決不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能來教育大學生，以自己的人格力量來感召大學生，以誠信的人生態(tài)度和價值取向來啟迪大學生，通過潛移默化來培養(yǎng)大學生的思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)一批又-#tt具有誠信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說，他們的以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。

大學生在高校不僅僅是學習知識、培養(yǎng)能力，還要懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)。《論語·子路》中強調(diào)，言必行，行必果，即講話一定要有信用、不食言，行動一定要善始善終、踐行諾言。許多大學生對誠實正直、守信履約等誠信道德的基本范疇，講起來頭頭是道，但在實際行動中卻是另外一種狀況。因此，在大學生中加強誠信教育顯得尤為迫切。加強誠信教育，首先是有利于塑造大學生的健康人格。大學生正處于世界觀的形成和發(fā)展時期，學校教育在努力增長他們知識的同時，也要重視培養(yǎng)大學生形成正確的立身處世態(tài)度。講誠信是人的一種道德品質(zhì)，對大學生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學生有了誠信，就能科學地對待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。其次是有利于大學生實現(xiàn)人生價值。在歷史與現(xiàn)實中，人們總是把誠信作為一把尺子，來衡量與評價一個人的思想與行為。在社會交往中，如果一個人缺乏應(yīng)有的誠信品德，不講信譽，也就意味著背離了做人的道德標準，也就很難成就一番事業(yè)，人生價值也不可能真正得到實現(xiàn)。學校教育更應(yīng)該對大學生進行誠信品德的教育，使他們懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)，明確誠信是大學生成人成才、實現(xiàn)人生價值的前提。第三是有利于滿足大學生講求個人信用的需要。人有各種各樣的需要，例如大學生向銀行貸款是為了完成學業(yè)的需要，是保證學習生活的需要。道德需要是建筑在高度自覺的、完全自律的、依靠內(nèi)心信念來滿足的一種需要，也是為他人著想、為社會著想、認真履行合同的義務(wù)和責任來體現(xiàn)的一種需要，這正是我們在大學生中值得提倡的一種信用的需要。

二、深刻領(lǐng)會誠信教育要求

首先，各級領(lǐng)導于部要講誠信，要做出表率，做事要做實，不要務(wù)虛名。各級領(lǐng)導干部肩負著人民的重托，一言一行與社會誠信緊密相連，一定要提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變作風、改進工作，以實際行動取信于民。要把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活中，把師生的切身利益放在心上，勤政為民，多為師生辦好事、辦實事、辦得人心的事，為師生謀取實實在在的利益，堅決克服形式主義、。要使領(lǐng)導干部真正做到講誠信，關(guān)鍵要在各級領(lǐng)導干部的選拔、任用和考核等環(huán)節(jié)上，把誠信作為重要的考核內(nèi)容，從制度上保證真正能發(fā)現(xiàn)和使用那些埋頭苦干、任勞任怨、政績突出而不事張揚的人，認識和淘汰那些投機取巧、沽名釣譽、弄虛作假的人，真正做到絕不能讓投機取巧、夸夸其談的人如愿以償，也絕不能讓勤勤懇懇、踏實工作的人吃虧。

其次，廣大教職工要講誠信，要遵紀守法，廉潔從教，敬業(yè)愛生，教人求真，勇于創(chuàng)新，與時俱進。教職工要堅持教書育人、管理育人、服務(wù)育人，以高尚的誠信人格魅力影響大學生，感染大學生，率先垂范，做好表率。教職工應(yīng)當是誠信的典范，他們的工作以育人為本，而育人之本就是誠信。我們常說的為人師表，這不只是贊揚教職工，更是給教職工的一種責任，是關(guān)系到能否培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的責任。教職工必須做到言必行，行必果，要求大學生做到的，自己要首先做到。只有這樣，才不會失信于大學生，才能在大學生心目中形成榜樣人格。教育大學生誠信是關(guān)系其健康成長的一輩子的大事，更是關(guān)系到能否踐行社會主義核心價值體系，能否促進社會進步、國家穩(wěn)定和社會發(fā)展的大事。要使教職工真正做到講誠信，關(guān)鍵要把誠信作為重要的考核指標，認真制定《教職工行為準則》和《教師師德規(guī)范》，把教職工的誠信建設(shè)情況作為考核聘任、評優(yōu)獎勵、評聘晉級的重要指標，實行一票否決。

再次，大學生要講誠信，要尊敬師長，遵章守紀，誠實學習，誠實做事，自尊自律，學做真人。樹立較高的誠信意識，這不僅是當代大學生必須具備的最基本的道德素質(zhì)，也是走上社會后以德立身的基本要求。誠信是大學生成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會的一個基本前提。在校期間給大學生打下良好的誠信根基，不僅可以使之受益終身，更是我們?yōu)樯鐣斔秃细袢瞬牛娼ㄔO(shè)小康社會義不容辭的責任。要使大學生真正做到講誠信，關(guān)鍵要加強對大學生的思想政治教育。在大學生中表現(xiàn)出來的誠信問題，實際上是與個人的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀緊密聯(lián)系在一起的，要從根本上解決大學生的誠信問題，就必須加強對大學生的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀的教育。

三、認真貫徹誠信教育原則

學校在開展誠信教育中，要認真領(lǐng)會以下原則：一是學校要把生動活潑的誠信教育活動與扎扎實實的日常工作相結(jié)合。要通過各種方式、途徑和載體，努力營造出濃郁的活動氛圍，才能對師生產(chǎn)生一定的影響力。同時，活動的開展又要緊密結(jié)合學校的實際，要力求誠信教育活動的可持續(xù)性、漸進性和實效性。只有把兩者有機地結(jié)合起來，才能既切實地提高師生的誠信素質(zhì)，又能使學校樹立起良好的社會形象。二是要把誠信教育與基礎(chǔ)道德教育相結(jié)合。要把誠信教育和集體主義教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和為人民服務(wù)的教育結(jié)合起來，努力貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求。三是要把誠信教育活動的基本要求和特色活動相結(jié)合。結(jié)合學校方方面面工作的實際，創(chuàng)造性地開展工作，努力形成誠信教育的特色和經(jīng)驗。四是要把學校教育和社區(qū)、家庭教育相結(jié)合。開展誠信教育不能僅僅停留在校內(nèi)，還要通過社會實踐、青年志愿者活動等形式，與社會道德環(huán)境建設(shè)、家庭教育結(jié)合起來，努力擴大誠信教育活動對社會的影響力，提高誠信教育的整體效益。

四、切實把握誠信教育方法

第一，要營造輿論氛圍。學校要大張旗鼓、廣泛深入地對師生進行誠實守信、踐諾守約的思想教育。要結(jié)合學校和師生面臨的各種實際問題，通過各種生動活潑的方式，加強師生的誠信教育。例如，張貼有關(guān)誠信的名人名言，宣傳誠信美德的故事，在學習上經(jīng)常注意表揚那些知之為知之、不知為不知，平時作業(yè)不抄襲、考試不作弊的學生，在評三好學生等問題上讓老實人不吃虧等，引導大學生說老實話，辦老實事，做老實人，形成講誠信者人人夸、不講誠信者遭鄙視的校園道德風尚，使大學生在思想上受到啟迪，情操上得以陶冶，誠信品質(zhì)得到升華。在這樣良好的環(huán)境下，我們的學校教育就會更有實效，大學生的誠信意識就能得到更好的確立和鞏固。

第二，要加強環(huán)境建設(shè)。一是要把誠和信作為學校行為的基本準則，規(guī)范學校管理部門自身的活動，特別是直接與大學生相關(guān)的工作絕對不能作假，對大學生的承諾要真正兌現(xiàn)，這是引導大學生誠實做人的基礎(chǔ)。從新生入學的第一天開始，學校就必須給大學生一種誠實待人的印象，除了規(guī)定的收費(例如物價部門核準的學費、住宿費等)要如實向?qū)W生公布外，其他的收費(例如體檢費、軍訓費等)也應(yīng)有規(guī)范明確的費用標準，學校在招生簡章中的承諾一定要能夠真正兌現(xiàn)。二是要注意解決教書育人環(huán)節(jié)中的具體問題。對于大學生提出的一些問題和要求，例如教學檢查中大學生希望教師提高教學水平的愿望，學校不能抱著敷衍的態(tài)度，而要采取切實有效的措施予以改進。否則，就會失信于大學生。總之，要把誠信教育滲透到學校工作的方方面面，從一點一滴做起，優(yōu)化大學生成人成才的育人環(huán)境。

第三，要提供制度保障。學校在辦學理念上要牢牢堅持誠信原則，在教學活動中要加大對學生的誠信教育力度，在師德教育中要強化誠信的育人品格。要建立健全評優(yōu)公示制度、獎項申報制度以及加強學術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制度等，使應(yīng)當做什么、不應(yīng)當做什么與允許做什么、不允許做什么有機地統(tǒng)一起來，通過規(guī)章制度的強制性和導向性，促進師生形成良好的誠信觀念和學術(shù)道德。例如，在學校獎助貸補減等工作中，一律實行公示制度。學校可以實行個人發(fā)展綜合考評制度，每年對大學生的德智體美勞全面評價，把考察大學生的誠實信用等資質(zhì)作為其中重要指標。例如，建立大學生誠信檔案，如實記載大學生誠信情況和誠信素質(zhì)的發(fā)展情況。在大學生綜合測評和各種評優(yōu)中，要把誠信建設(shè)情況作為重要指標，實行一票否決。同時，輔以污點消除制度，對大學生偶爾犯的小錯誤，可以將功補過，并在檔案上消除，以體現(xiàn)學校管理上的人文關(guān)懷和寬容精神。

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【中圖分類號】G645 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0192-01

一、教師應(yīng)具備的教學能力

教師的教學活動主要由課前準備、課堂講授和課后總結(jié)反思三個階段構(gòu)成，我們根據(jù)教學的這三個階段，將高校青年教師應(yīng)該具備的教學能力可以分為教學認知能力、教學組織操作能力、教學監(jiān)控能力和教學研究能力四方面[1]。具體來說，①教學認知能力：主要包括理解大綱的能力；掌握教育教學理論知識的能力；了解判斷學生情況的能力、教學創(chuàng)新能力。②教學組織操作能力：主要包括多媒體操作能力；語言組織表達能力；科研成果應(yīng)用于課堂教學的能力；與學生互動的能力。③教學監(jiān)控能力：主要包括教學反思能力和課堂的控制與調(diào)節(jié)能力。④教學研究能力：主要由從事教學研究、撰寫教學論文等方面來體現(xiàn)這一能力。

二、青年教師的教學能力的不足之處

1.教學認知能力問題

隨著我國高等教育事業(yè)的發(fā)展，科研成為大學實際的“中心”，而教學“中心”與“根本”地位受到嚴重沖擊[2]。在許多高校青年教師的心中，科研成果的多少才能體現(xiàn)青年教師的實力與價值的標志，他們十分重視科研，認為做課題、寫論文才是個人成就的體現(xiàn)，而教學僅僅是不得不完成的任務(wù)，對教學的態(tài)度僅僅表現(xiàn)在不出教學事故的水準上，不能適應(yīng)高質(zhì)人才培養(yǎng)對教學的要求。

2.教學組織操作能力不足

最近幾年，隨著教育改革的不斷深入發(fā)展，除了師范類院校之外，其他專業(yè)似乎并不重視對在崗教師的技能培訓與再教育工作。大多數(shù)校管理者的觀點是只要教師經(jīng)過了某個專業(yè)的系統(tǒng)性考核拿到了該專業(yè)的任課資格證書那么他就能完全勝任該門學科的所有教學活動，而不再需要教育教學技能方面的培訓以及再教育。在這一觀念的長期影響之下，一些高校的青年任課老師越來越非本專業(yè)化，他們不但缺少系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，同時也不具備熟練的任課技能，最重要的是他們?nèi)鄙賹I(yè)的任課經(jīng)驗。

3.教學監(jiān)控能力問題

第一，青年教師教學監(jiān)控敏感性弱，突出表現(xiàn)在他們應(yīng)對課堂突況時不懂得如何迅速處理。當課堂發(fā)生預料之外的情況時，如學生走神，惡作劇等情況，有的青年教師會停下課來教訓學生，有的青年教師則會驚慌失措，有的青年教師只能硬著頭皮繼續(xù)講課，影響了教學效果。第二，教師的教學監(jiān)控能力的遷移性差，當面對新的教學情境時，往往都不能有效地借鑒和應(yīng)用已有知識和經(jīng)驗來解決問題[4]。

4.教學研究能力不足

在高校中教學是一項嚴肅重要的研究活動，與科學研究同樣具有理論和現(xiàn)實意義，是一項神圣的學術(shù)活動，教學研究能力將成為現(xiàn)代高校教師極具開發(fā)潛能的核心能力之一[5]。在教研活動方面，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)高校青年教師的教研活動不定期開展的占到13.3%，偶爾的占到48.1%，教研活動的開展不是很理想，沒有形成定期合理的教研活動。當前高校普遍重視科研成果的產(chǎn)出，而教學研究不易出成果，且各方對其重視程度和教師考核評價體制中所占的比重比較小，所以很多教師不愿意將精力投入到教學研究方面。

三、高校青年教師教學能力提高策略

1.改變對教學的認識

青年教師缺乏實踐操作經(jīng)驗，高校應(yīng)制定相應(yīng)的制度措施，引導廣大青年教師“堅持實事求是，深入到人民群眾中去”，多參加社會調(diào)查活動[6]。可以讓青年教師去參加具體的社會實踐活動，通過掛職實習來體驗現(xiàn)實生活，將所學的知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系到一起，防止因為在校學習時間太長而導致的與社會實際生活脫離。

2.改進教學組織操作能力

青年教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的教學理念，改變“理論――考試”的授課方式，將授課活動的思想路線轉(zhuǎn)變成為“原理――方法――應(yīng)用――總結(jié)分析”的教學模式。“講原理”的主要內(nèi)容是：對于復雜難懂的理論點，可以通過將道理和相關(guān)故事相結(jié)合的方式，將所有抽象的理論知識融入到具體的案例當中，通過以上策略來調(diào)動學生的積極性，以此來幫助老師提高教學效率；“釋方法”主要內(nèi)容是：通過原理體系的梳理來導出學習的方法措施；“重應(yīng)用”的主要內(nèi)容是：要根據(jù)課堂內(nèi)容選擇切合、新穎實用而又充滿了趣味的實例；“談體會”就是老師應(yīng)該跟學生構(gòu)建一種教學相長的和平關(guān)系共同探討這一階段上的學習效果，通過所學過的一些哲學思維方式來對學習生活中的一些事情進行分析。

3.增強教學監(jiān)控能力

第一，通過觀摩教學，向優(yōu)秀教師學習，對提高自身的教學策略知識和教學技能有極大的幫助。第二，積極進行說課訓練。說課訓練主要通過課前說課培養(yǎng)非師范畢業(yè)教師教學監(jiān)控的課前計劃與準備能力；通過課后說課培養(yǎng)青年教師教學監(jiān)控的課后反省能力。第三，與優(yōu)秀課例學習相結(jié)合的微課訓練。以指導教師在有限的時間內(nèi)點評為主，側(cè)重外顯行為和短期效果，這種評價方式忽視了不可量化的教學監(jiān)控能力的培養(yǎng)。第四，抓住入職教育的機會，在職前教育階段要充分利用難得的實習機會教會非師范畢業(yè)的青年教師對教學過程進行監(jiān)控，養(yǎng)成教學監(jiān)控的習慣。建議實習指導教師要承擔這些工作任務(wù)：指導青年教師運用科學手段進行監(jiān)控能力自測和反饋信息收集；接受關(guān)于教學監(jiān)控知識和教學策略知識及自我監(jiān)控技術(shù)、自我指導技術(shù)、自我強化技術(shù)和行動研究策劃技術(shù)的信息咨詢；幫助師范生策劃改進教學監(jiān)控能力狀況的行動方案，督查行動方案按計劃認真執(zhí)行；評價行動方案的實施效果等。

4.努力提高教學研究能力

青年教師首先要在思想上重視教學研究，認真學習教材、理解教材、吃透教材，從而在課堂教育時能做到游刃有余。同時，在授課過程中，積極結(jié)合自身專業(yè)和研究方向進行教改探索。青年教師應(yīng)努力將科研成果引入課堂教學，引導學生積極探究高深知識，推進研究性學習，培養(yǎng)學生的探索精神和創(chuàng)新能力。教師教學能力的提高，不僅靠聽課進修，還需要靠教學研究工作，邊研究邊學習邊授課，這是提升教學研究能力積極有效的方法。

參考文獻：

[1]胡珊明.高校青年教師教學能力培養(yǎng)的影響因素與對策研究[D].湖南科技大學，2012.

[2]王靜.高校青年教師教學能力提升計劃探索[J].經(jīng)營管理者，2014，34：308.

[3]李輝.淺析新形勢下民辦高校青年思政教師的角色定位[J].大學教育，2015，01：48-50.

[4]智安然.我國高校青年教師教學能力發(fā)展研究[D].南京理工大學，2013.

[5]宋朝麗.我國高校青年教師教學能力研究綜述[J].現(xiàn)代教育科學，2013，07：135-138+146.

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一、工作回顧：

（一）、加強組織領(lǐng)導，健全課改管理機制

學校成立了由校長為組長，以副校長和教導主任，教科室主任為副組長，各教研組長、學科骨干教師及各年級任課教師為成員的科研領(lǐng)導小組成員。同時做到分工要明確：組長定學校課改思路、策略，副組長定研究思路、辦法、反思、展示，成員組織執(zhí)行。學校通過加強組織領(lǐng)導、健全管理制度，保障實驗經(jīng)費，建立激勵機制，有力地推動了課改工作順利進行。

（二）、扎實推進制度建設(shè)

我校為認真貫徹《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》和《課程標準》，成立了“基礎(chǔ)教育課程實驗改革領(lǐng)導組和指導組”，制訂出了各項科研管理和研究制度，為新課程改革實驗奠定了堅實的組織領(lǐng)導基礎(chǔ)，確保了科研工作的順利實施。

（三）積極探索課堂教學方式變革

課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實施，而課程實施的基本途徑則是課堂教學。為了積極探索新課程理念下的課堂教學模式，學校緊緊圍繞課堂教學，遵循學生的認知規(guī)律，以三維目標為核心、學生主體發(fā)展為前提、自主學習為途徑、合作學習為形式、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和運用知識能力為重點，改變教師傳統(tǒng)的教學行為。

1、結(jié)合課改形勢，教導處收集、翻印學習資料，為實驗教師提供比較前沿的理論支撐。充分利用周四下午的業(yè)務(wù)學習時間邊學，邊研討，教師在潛移默化中逐漸轉(zhuǎn)變了教育教學觀念。我們又趁熱打鐵，進一步加強理論和教學行為相結(jié)合的培訓。通過教學研討、座談、沙龍、課改匯報等活動，構(gòu)建了和諧、寬松的對話環(huán)境，使全體教師能及時交流經(jīng)驗，把握課改脈搏。

2、加強動態(tài)管理，蹲點跟蹤。我校在開足開好常規(guī)教研課的同時，實行跟班蹲點聽課和行政領(lǐng)導推門聽課。并適時寫好小結(jié)，及時和任課教師交流信息，提出教學建議，參與班級教學和班級管理。

3、組織引導參加上課、聽課、評課活動。我校充分利用學校已有名師資源，發(fā)揮他們的教學優(yōu)勢，引領(lǐng)廣大教師共同學習提高。針對不同的教學內(nèi)容，使體驗式學習、合作式學習、問題解決式學習以及社會實踐等多種方式各有體現(xiàn)。引導學生用腦想、用眼看、用耳聽、用嘴說、用手操作，在生活模擬、實際運用、情景評價、游戲活動、角色扮演、討論交流的過程中探究、明理、感悟、生成。各種富有個性化風格的課堂教學模式百花齊放，異彩紛呈；學生主體參與，情感態(tài)度的美，構(gòu)成了一道亮麗的風景。

4、提高專業(yè)水平。著力培養(yǎng)教師的三種"力"，即教育能力、事業(yè)動力和人格魅力，能力是基礎(chǔ)，動力是前提，魅力是升華。積極推進校本培訓、校本教研，引領(lǐng)教師的專業(yè)發(fā)展，我校從組織、學習方式、激勵措施等方面給予保證。例如開展了新課程培訓、案例評析、教育沙龍、班級工作交流、教學實錄及評析等。采用"走出去，請進來"的辦法，豐富教師的學習資源，開闊教師的視野。外出學習人員利用有限的機會，把學到的好的教學思想理念帶回來，組織全體教師集體學習，共同研討，共同提高。在充分利用學校已有名師資源，發(fā)揮他們的教學優(yōu)勢，引領(lǐng)廣大教師共同學習提高的同時，我們還請來了市教研室的有關(guān)領(lǐng)導，為中青年老師做了一個很好的講座。在組織廣大教師學習理論的同時，我們更是以實際舉措把教師們的主要研究精力引導到課堂實踐中去。

5、堅持科研興校，深入開展課題研究。教育科研以"三個發(fā)展"為根本宗旨，即教育科研要促進教師發(fā)展、學生發(fā)展、學校發(fā)展。我校的課題研究緊持自主研究、自愿合作的原則，結(jié)合日常教學活動采取"在實踐中研究，在研究中實踐"的科研方法，切實解決教育教學工作，尤其是課程改革中的困難和問題，充分發(fā)揮教育科研的先導作用，抓重點課題的研究，注重材料積累完善，避免了做表面文章，搞形式主義。我校承擔的縣級重點課題“促進學生學習方式變革，實現(xiàn)學習方式多樣化的研究”，歷經(jīng)三年的研究，于去年年底經(jīng)縣教育科學規(guī)劃辦驗收，順利結(jié)題。

二、科研成效

（一）、教師的教學行為發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

在實驗中，課堂氣氛活躍起來了，教師學會了用鼓勵性語言來評價學生的興趣、愛好、專長；學會了創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的學習環(huán)境；學會了主動關(guān)注學生的需求和發(fā)展；學會了解放學生，尊重學生，理解學生，信任學生；學會了如何駕馭課堂教學；學會了使用富有人文性、藝術(shù)性、鼓勵性的語言來進行組織教學活動。課堂教學真正呈現(xiàn)出師生互動、生生互動，學生主動、合作、探究學習氣氛異常活躍，教師成為學生學習的組織者、參與者和引導者，課堂教學過程是生成的、動態(tài)的過程，充分體現(xiàn)出師生在課堂上教學相長和共同發(fā)展的生命活力。

（二）、學生的學習方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。

在實驗中，教師以學生為主體，努力為學生創(chuàng)設(shè)各種成功的機會，學生在老師的引導下主動、合作、探究學習，師生民主平等，在獨立中合作，在合作中獨立，共同享受學習的樂趣。學生在課堂上主動、積極、熱情地參與學習，樂于探究，勤于動手，積極交流和合作，敢于提問，善于發(fā)現(xiàn)，老師似學生，學生似老師；學生學會了發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、合作解決問題；學習真正成為學生的樂趣。 1

（三）、學校教研氛圍十分濃厚。

在新課程改革面前教師充分認識到大家都是站在同一起跑線上，科研是一種機遇，更是一種挑戰(zhàn)。教師們自覺參與聽課、評課、教研活動；自發(fā)征訂和學習有關(guān)科研的報刊雜志；積極撰寫教學反思、教學隨筆、經(jīng)驗總結(jié)、教學案例；主動上網(wǎng)與校外專家、教師交流與對話，共同尋找解決困惑的辦法；科研培訓安排由"“逼著參加”轉(zhuǎn)化為“爭著參加”；教師參加繼續(xù)教育、學歷提高空前火熱；教師主動提供研究課例，養(yǎng)成了課前研討和教后反思的習慣；一些青年教師正在迅速成長，一些中年教師不甘落后，迎頭趕上；隨著新課程改革的深入發(fā)展，教師的科研能力和科研水平也在逐步提高。

三、今后科研工作努力的方向

（一）加強師資隊伍建設(shè)

繼續(xù)加強學校行政管理隊伍的凝聚力和執(zhí)行力。積極為他們搭建施展才華的平臺，讓他們分管一個條塊，主抓一條線，讓他們圍繞學校發(fā)展目標和學校的中心工作設(shè)定目標，制定計劃，創(chuàng)造性地開展工作，使年輕的科研教師在工作實踐中獲得成長，日趨成熟。

在進行教師分層培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，尊重教師的個體差異，為每個發(fā)展層次的教師，尤其是青年教師量身定做，打造個性化培養(yǎng)目標，確立不同層次中每一位教師的個人專業(yè)發(fā)展目標和要求，千方百計地為教師設(shè)立渠道，給教師提供更多有針對性的學習、培訓、提高的機會，讓每個教師的潛能得到較充分的發(fā)展。

建立較科學的教師評價制度。開展教學基本功比賽、教學成果評比、科研成果評選、教學質(zhì)量評價以及校外各種競賽（評比）等教學評比和單項競賽活動，并將其作為教師年度考核、評優(yōu)的重要依據(jù)。

（二）繼續(xù)推進校本教研工作

堅持以教學質(zhì)量為中心，以課程改革實驗為突破口。形成教科研理念人本化、教科研管理層次化、教科研內(nèi)容綜合化、教科研形式多樣化，努力改進和加強教學研究工作，不斷促進教師的專業(yè)發(fā)展與教學水平的提高，深入實施素質(zhì)教育。

依托校本培訓，學習新理念，促進教師的自我反思。自我反思是開展校本研究的基礎(chǔ)和前提，分三個階段即教學前、教學中、教學后。教學前的反思具有前瞻性，能使教學成為一種自覺的實踐；教學中反思有助于提高教師的教學調(diào)控和應(yīng)變能力；教學后反思有助于提高教師的教學總結(jié)能力和評價能力。每月每位教師進行一次常規(guī)教學自我評價，一次教學反思案例分析。

篇（10）

眾所周知，我國目前正在實現(xiàn)由機械制造大國向機械制造強國的轉(zhuǎn)變，我們與發(fā)達國家在機械制造領(lǐng)域的競爭比以往任何時候都要激烈，我國要想在競爭中立于不敗之地，不僅要培養(yǎng)知識廣博、具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才，還要培養(yǎng)專業(yè)知識扎實，具有實踐能力的適應(yīng)科學技術(shù)飛速發(fā)展的應(yīng)用型人才。然而，我們的調(diào)研表明，培養(yǎng)制造業(yè)人才的工科院校，大多數(shù)院校所擁有的實驗設(shè)備和條件，遠遠落后于制造企業(yè)所應(yīng)用的設(shè)備和條件，專業(yè)實驗教學內(nèi)容不適應(yīng)培養(yǎng)當代制造應(yīng)用人才的培養(yǎng)要求，更難培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的創(chuàng)新型人才。導致了目前我國應(yīng)用性人才匱乏，我國大多數(shù)自主產(chǎn)權(quán)的機械產(chǎn)品的科技含量低，技術(shù)附加值小，在國際市場上高端產(chǎn)品競爭力嚴重不足。我國高等教育必須面對現(xiàn)實，站在時代和社會發(fā)展趨勢的高度，重新審視以往的人才培養(yǎng)模式和課程體系，以我國現(xiàn)代化建設(shè)對人才的需求為導向，適時調(diào)整培養(yǎng)目標，改革培養(yǎng)方案，對現(xiàn)有課程體系進行整合，特別要加強高級應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。因此，積極開展機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究不僅十分必要，而且具有重要的現(xiàn)實意義。機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究的意義和目的毋庸質(zhì)疑，但是，如何才能使我們的機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究符合我校的校情，如何能夠在現(xiàn)有的條件下真正提高機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的質(zhì)量和水平，從而提高人才培養(yǎng)質(zhì)量與水平，這是我們首先要解決的問題，也就是，如何進行我校的機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究是首先要解決的問題，換言之，機械工程及自動化專業(yè)實驗教學改革方案的研究與確定是一個關(guān)鍵問題。

一、我校機械工程及自動化專業(yè)實驗教學現(xiàn)狀分析

筆者以實事求是的思想路線為指導，為了做好機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究工作，除了對省內(nèi)相關(guān)高校進行了調(diào)研，著重研究了近幾十年來的我校機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的情況，并重點研究了本項目立項時的實驗教學現(xiàn)狀，從而，為機械工程及自動化專業(yè)實驗教學的改革與研究方案的確定提供了科學的依據(jù)。機械工程學院是大連交通大學設(shè)立最早的院系之一，大連交通大學機械制造及其自動化學科創(chuàng)立于1956年，1986年7月獲得碩士學位授予權(quán)，1998年6月獲得博士學位授予權(quán)；在教學研究與改革方面，“九五”以來，學校進行了按大類培養(yǎng)探索和教學改革。1995年，機械工程學院承擔了鐵道部和遼寧省面向21世紀的教改項目《機械類專業(yè)人才培養(yǎng)方案及教學內(nèi)容體系改革的研究與實踐》，在國內(nèi)率先提出了“以機為主、機電結(jié)合、縮機擴電、淡化專業(yè)、寬口教育”的機械類人才培養(yǎng)教改總思路，1996年，根據(jù)教改思路制訂了機械大類專業(yè)培養(yǎng)計劃并在機械工程系進行改革試點。《機械類專業(yè)人才培養(yǎng)方案及教學內(nèi)容體系改革的研究與實踐》教改項目榮獲遼寧省優(yōu)秀教學成果一等獎、國家級教學成果二等獎。可以說，辦學五十年來，學校始終堅持開放辦學，在校、廠、所合作，不斷創(chuàng)新產(chǎn)學研結(jié)合的辦學模式，培養(yǎng)應(yīng)用型人才方面取得了一定的成績。盡管我校的機械工程及自動化專業(yè)在學科建設(shè)和教學改革與研究中取得了上述的成績，然而，我校在機械工程及自動化專業(yè)實驗教學方面還存在如下問題：（1）擁有的實驗設(shè)備和條件，遠遠落后于制造企業(yè)所應(yīng)用的設(shè)備和條件。（2）實驗課不是全面系統(tǒng)地統(tǒng)籌安排，而是把實驗課當成理論課的附屬，跟著理論課教學走，且各門理論課程按自己的要求安排實驗，實驗內(nèi)容之間缺乏相互聯(lián)系與協(xié)調(diào)，致使實驗內(nèi)容重復、脫節(jié)、遺漏、不系統(tǒng)。（3）實驗的重心不在于培養(yǎng)學生實踐能力、分析問題和解決問題的能力，而只是加深有關(guān)理論課的理解和掌握。與歐美國家大學相比，我國傳統(tǒng)的實驗教學中不僅告訴學生實驗項目、實驗原理、使用儀器、實驗步驟等，實際上還告訴了學生實驗的全過程。學生只需按要求的過程去操作，用不著查資料、思考及創(chuàng)新，嚴重影響了學生對實驗課的興趣，抑制了學生主動參與實驗的積極性。（4）實驗教材滯后，實驗內(nèi)容與當代機械工程與自動化專業(yè)學科的發(fā)展狀況不相適應(yīng)，實驗技術(shù)、方法、手段未能跟上現(xiàn)代科技的發(fā)展，實驗項目基本上是驗證性實驗，缺少綜合性、設(shè)計性、研究創(chuàng)新性實驗。（5）實驗室運行機制為封閉式，管理手段落后，使得真正可用于購置實驗教學設(shè)備和儀器的資金非常有限，嚴重制約了實驗教學的改革與研究。以上實驗教學中的弊端有的極大影響了教師投入實驗教學研究與改革的積極性，有的嚴重影響了學生參與實驗的熱情，也在客觀上制約了學生創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)，直接導致學生畢業(yè)后，所學知識不能迅速與生產(chǎn)實踐有機結(jié)合，難以適應(yīng)企業(yè)的要求，達不到應(yīng)用型人才的培養(yǎng)要求。

二、我校機械工程及自動化專業(yè)綜合實驗教學改革方案分析與研究

近些年來，根據(jù)國家教育部的文件精神，新的機械工程及自動化專業(yè)是一個口徑更寬的專業(yè)，要求學生懂機、懂電、懂數(shù)控、懂液壓、懂計算機，既能搞設(shè)計，也能搞實際操作，因此，要求設(shè)計綜合性實驗，提高學生動手能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)是十分必要的，其實，國內(nèi)高校，不同專業(yè)有許多教師進行了不斷的探索與研究[1~8]。大連交通大學2003版本科培養(yǎng)方案中，機械工程及自動化專業(yè)體現(xiàn)上述知識點的相關(guān)課程有“機械制造技術(shù)基礎(chǔ)”、“機電傳動控制”、“液壓與氣壓傳動”等專業(yè)基礎(chǔ)課，為配合課程的學習，每門課程各開設(shè)有4學時兩個實驗。但是，存在的問題也很明顯，就是各門課程配置的實驗僅僅反映本門課程的知識點，獨立分割，沒能體現(xiàn)機、電、液相互配合的綜合效果，與實際應(yīng)用嚴重脫節(jié)，已經(jīng)無法滿足培養(yǎng)應(yīng)用人才和創(chuàng)新型復合型人才的需要。鑒于此，在我校2006版的本科培養(yǎng)方案中，取消了上述三門課程的獨立的實驗，代之以16學時的“專業(yè)基礎(chǔ)綜合實驗”這門實驗課，改革的中心思想是本著“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重能力、求創(chuàng)新”的原則，希望該實驗課程能夠真正體現(xiàn)“綜合”的特點，將機械、液壓、電控、數(shù)控等知識有機結(jié)合在一起，既能讓學生加深對相關(guān)課程內(nèi)容的理解，又能夠體會各門知識之間的交融貫通，從而有助于培養(yǎng)和提高學生的基本能力、綜合能力和創(chuàng)新能力，成為學生樹立工程意識、提高實踐動手能力的重要助推器。我校2006版四年本科培養(yǎng)方案中專業(yè)課程基礎(chǔ)綜合實驗在于2008年9月前基本還屬空白，急需規(guī)劃與建設(shè)，本項目的實施為機械工程及自動化專業(yè)學生的培養(yǎng)工作提供了必不可少的保障，同時，項目的實驗內(nèi)容與以往相比具有綜合性和一定難度，因此，本項目對我校不僅具有實價值，而且還具有一定的創(chuàng)新意義。

在上述背景下，在本項目立項研討之初，有的課題組成員提出為了不影響我校新的四年本科培養(yǎng)方案的如期實施，同時，徹底改變實驗課內(nèi)容獨立分割、脫節(jié)、遺漏、不系統(tǒng)的問題，要求學校在財力、人力上加大投入，一步到位地改革機械工程及自動化專業(yè)實驗課的體系和內(nèi)容。這一方案的可行性受到了質(zhì)疑，項目組成員通過網(wǎng)上調(diào)研以及實地考察，調(diào)研了國內(nèi)相關(guān)大學的情況，充分了解兄弟院校，尤其是省內(nèi)的大連理工大學、大連工業(yè)大學、東北大學、沈陽工業(yè)大學、沈陽理工大學、沈陽航空學院等院校的關(guān)于基礎(chǔ)綜合實驗課程的做法，如實驗學時的安排，實驗內(nèi)容的設(shè)置，實驗內(nèi)容包含的不同課程的知識點、綜合程度，實驗設(shè)備的狀況，開設(shè)實驗的具體做法，成績的評定依據(jù)，目前存在的問題和發(fā)展策略等等，為項目組設(shè)計規(guī)劃自己的綜合實驗的內(nèi)容提供重要的借鑒和參考。通過借鑒其他國內(nèi)兄弟院校的做法，緊密結(jié)合我校實際，根據(jù)我們的機械工程學院院級教學研究項目的實踐情況，經(jīng)認真分析、充分討論，提出先組合、后融合，循序漸進的改革思路。考慮到我校的實際實驗條件存在的不足，綜合實驗內(nèi)容的規(guī)劃方案體現(xiàn)出發(fā)展的動態(tài)特點，即制訂出“現(xiàn)在”、“近期”、“遠期”三種不同的實驗內(nèi)容方案，以體現(xiàn)“利用現(xiàn)有條件，綜合性稍差”“補充實驗條件，綜合性較好”“完善實驗條件，綜合性得到高度認同”的三個階段發(fā)展脈絡(luò)，邊研究、邊實踐、邊總結(jié)，既要注重以理論研究成果指導實踐，更要注重通過實踐檢驗理論研究成果。最終提出該發(fā)展過程需要解決的問題和解決途徑，為機械工程及自動化專業(yè)基礎(chǔ)綜合實驗提供一條可持續(xù)的發(fā)展近期和遠景規(guī)劃。具體實施方案是：①完成第一輪的初步實施專業(yè)基礎(chǔ)綜合實驗，總結(jié)院級教學研究項目“專業(yè)基礎(chǔ)綜合實驗的設(shè)計方案”的實施工作教訓與經(jīng)驗，為進一步調(diào)研提出問題，做到有的放矢。②調(diào)研和實地考察，了解兄弟院校的實驗設(shè)置情況，寫出調(diào)研報告。③組織相關(guān)教研中心及實驗中心的教職員工，摸底查清現(xiàn)有的實驗儀器、設(shè)備等實驗條件，設(shè)計現(xiàn)階段可以開設(shè)的綜合實驗的內(nèi)容；確定相對穩(wěn)定的實驗指導人員隊伍，對實驗主管人員進行必備的培訓；具體實施第二輪專業(yè)綜合實驗。④根據(jù)培養(yǎng)方案的培養(yǎng)目標，修改和完善近期和遠期的綜合實驗的實驗內(nèi)容和方案，給出實現(xiàn)該兩方案的途徑和需解決的問題，對實驗教學模式及其運行機制創(chuàng)新進行探索與實踐。⑤補充和完善實驗設(shè)備與儀器，進一步加強相對穩(wěn)定的實驗指導人員隊伍建設(shè)，編寫相應(yīng)的綜合實驗操作規(guī)程和管理制度。⑥具體實施第三輪專業(yè)綜合實驗，完善實驗大綱、實驗指導書、實驗考核評定辦法等相關(guān)教學文件。⑦對項目進行全面總結(jié)，完成結(jié)題報告。

根據(jù)所制訂的實驗方案，隸屬于不同教研中心和實驗中心的項目組多名成員，進行了多次的討論與研究，編制了《機械工程及自動化專業(yè)綜合實驗教學大綱》，開發(fā)了具有一定綜合性的實驗內(nèi)容，如：已經(jīng)完成了《數(shù)控機床自動編程與加工操作》綜合實驗開發(fā)、《機電控制綜合實訓裝置研制及實驗開發(fā)》、《機電液控制綜合課程設(shè)計》等實驗和實踐教學內(nèi)容，并已經(jīng)于2009年完成了首輪實施，2010年完成了第二輪實施，深受學生歡迎，并取得了預期效果，目前正在總結(jié)前期實施的經(jīng)驗，為下一輪研究與實施積極準備。有關(guān)綜合實驗的具體內(nèi)容、實施過程和實施效果等內(nèi)容的總結(jié)，將在第三輪教學實驗改革后進行全面總結(jié)，并撰文匯報。

參考文獻：

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[6]慕強.在綜合實驗教學中培養(yǎng)學生的研究開發(fā)能力[J].實驗室研究與探索，2004，（10）：8-9，44.

篇（11）

中圖分類號：B249.8

文獻標識碼：A

文章編號：1000－7326(2010)08－0023－09

一、引　言

學術(shù)界有關(guān)焦循的研究已經(jīng)發(fā)表了很多有價值的成果，然而，對于焦循“性靈”經(jīng)學思想。以及通過對這一種新經(jīng)學思想的闡發(fā)而揭示“后戴震時代”乾嘉學術(shù)的微妙變化，即更加重視經(jīng)學研究者個體主體性因素的增長，似乎關(guān)注得不夠。本文就嘗試以“性靈”經(jīng)學為題，對焦循思想中所體現(xiàn)出的對經(jīng)學研究者個體主體性關(guān)注的新傾向，以及這一新傾向與焦循思想中重視經(jīng)典意義還原的“人文實證主義”方法之間的內(nèi)在緊張關(guān)系作一簡要論述，以推進學術(shù)界有關(guān)焦循的思想研究。

本人曾發(fā)表過多篇文章論述以戴震為代表的乾嘉學人，他們在從事哲學思考時，依托音韻訓詁等廣義語言學的方法和相關(guān)的典章制度知識、古代科學史知識以及版本校勘、文獻考訂等人文考古的手段，開創(chuàng)了一種新的“人文實證主義”的經(jīng)學與子學研究方法，從而使得該時代的哲學思考表現(xiàn)出明顯的“人文實證義”的色彩。這種人文實證主義的方法，在阮元的經(jīng)學研究，段玉裁、王念孫、王引之的語言學研究，任大椿、孔廣森等人的制度學研究中表現(xiàn)得最為突出。然而，通過對焦循的初步研究發(fā)現(xiàn)，作為乾嘉學派后期重要代表人物之一的焦循，其哲學思考與經(jīng)學研究，雖然基本上沿著戴震所開創(chuàng)的“人文實證主義”的路徑，但在具體的研究過程中表現(xiàn)出了鮮明的個人特色。那就是：在追求經(jīng)典原意與表達學者個人“性靈”的二者之間，焦循的思想稍稍有偏向于學者個人“性靈”的傾向。從而與戴震等人努力通過實證方式發(fā)掘蘊涵于經(jīng)典之中的“道”的客觀化傾向有非常微妙的偏差，使得“后戴震時代”的乾嘉經(jīng)學研究與哲學思考，表現(xiàn)出了為研究者的個體主體性張目的新傾向。而且，這一潛滋暗長的、重視知識精英的個體主體性的思想，在章學誠的史學研究、袁枚的詩歌創(chuàng)作理論那里也得到了某種歷史性的回應(yīng)。章學誠在史學研究過程中，經(jīng)常強調(diào)研究者的“別識心裁”和“神解精識”的重要性，而針對學問中的功力與性靈的關(guān)系，也有明確論說。他曾說：“仆嘗謂功力可假，性靈必不可假，性靈茍可以假，則古今無愚智之分矣。”在詩歌創(chuàng)作理論方面，袁枚繼承了中國傳統(tǒng)詩歌理論中“主情派”以及晚明以來文學領(lǐng)域里重視作者個性的文藝思想，如李贄的“童心說”、公安三袁的“性靈說”等，再一次高舉“性靈”的理論大旗，反對當時詩歌理論界以沈德潛為代表的“格調(diào)說”、王漁洋的“神韻說”，認定“自‘三百篇’至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。惟李義山詩，稍多典故，然皆用才情驅(qū)使，不專砌填也。”雖然，在他們?nèi)说乃枷塍w系里，“性靈”一詞的內(nèi)涵不盡相同，但都包含著對知識精英個體主體性之尊重的思想內(nèi)核，則大體上是可以說得通的。因此，焦循的“性靈”經(jīng)學思想其實是在經(jīng)學研究的領(lǐng)域反映了“后戴震時代”哲學思想中知識精英個體主體性增長的另一種傾向。這一思想傾向與稍后成長起來的詩人、思想家龔自珍的“唯我論”思想的出現(xiàn)，在思想史上恰恰表現(xiàn)為一種非常巧妙的歷史過渡。這種思想史的歷史細節(jié)再一次生動地表明。中國哲學的現(xiàn)代性過程并不因為清政權(quán)的建立而中斷，他以自己固有的客觀歷史進程在悄悄地向前邁進。

侯外廬先生曾在分析焦循“易學”中的形式主義的“均衡”理論時指出，“焦氏在哲學上的有關(guān)同一、相對的理論，是一種商業(yè)世界的觀念的預覺，是譚嗣同的商業(yè)式的‘仁學’的先行者。”他“在抽象的理論上，反映了世界商業(yè)的交換關(guān)系”。這一說法不一定十分準確，但卻啟迪我們要努力發(fā)掘焦循思想中包裹在傳統(tǒng)“經(jīng)學”堅硬外殼之下的新哲學思想內(nèi)容。在我看來，這一新思想內(nèi)容之一即是對經(jīng)學研究者個體主體性的關(guān)注與肯定。而且，與歷史學領(lǐng)域里的章學誠、詩歌理論領(lǐng)域里的袁枚等人關(guān)注知識精英階層個體主體性的思想相應(yīng)和。匯聚成為“后戴震時代”中國傳統(tǒng)社會里繼續(xù)壯大的新思想潮流。

二、

“無性靈不可以言經(jīng)學”――焦循經(jīng)學研究與哲學思想中的個體主體性

焦循(公元1763－1820年)，字理堂，江都(今甘泉)人。他是“后戴震時代”著名的哲學家、數(shù)學家，而且是清代最為著名的《周易》學專家之一。他的哲學思想雖然深受乾嘉考據(jù)學的影響，但又并不局限于考據(jù)學，具有較高的哲學思辨性。在討論訓詁與經(jīng)典的關(guān)系時，焦循一方面遵循乾嘉學者的共識：“訓詁明而經(jīng)義明”的廣義語言學的思想路線。另一方面，他又非常強調(diào)經(jīng)學研究過程中研究者的個體“性靈”的重要性，而且對于“立言之人”的獨特價值有非常獨到的見解，如他說：“夫人各有其性靈，各有其才智。我之所知，不必勝乎人；人之所知，不必同乎己。惟罄我之才智，以發(fā)我之樞機，不軌乎孔子，可也。存其言于天下后世，以俟后之人參考而論定焉。”這一肯定個人“性靈”與才智的獨特性的思想，既肯定了個體的內(nèi)在價值，又強調(diào)了立言之人應(yīng)當具有廣闊的胸襟：一方面承認自己所知的有限性，另一方面又不輕視自己有限之知的價值，表現(xiàn)出一種溫和的認識論上的個體主義思想傾向。更為可貴的是，他的這一重視知識精英個體主體性的思想還包含有溫和的反權(quán)威主義的思想，認為只要是自己個體獨特性的真實表達，哪怕不遵守孔子的思想，也是可以的。但也不自大狂妄，而是期待后人的考訂，也不怕后人批評，在真理觀方面表現(xiàn)出開放而又靈活的特征。

不過，最能體現(xiàn)焦循經(jīng)學研究的獨特性，從而也展示了他的哲學思想的新穎之處的，乃是在于他將研究者的“性靈”引入經(jīng)學研究活動之中。他認為：“經(jīng)學者，以經(jīng)文為主，以百家子史、天文、術(shù)算、陰陽、五行、六書、七音等為之輔，匯而通之，析而辨之，求其訓故，核其制度，明其道義，得圣賢立言之指，以正立身經(jīng)世之法，以己之性靈，合諸古圣賢之性靈，并貫通于千百家著書立言者之性靈。以精汲精，非天下之至精，孰克以與此?”這里，焦循其實從三個大的方面闡述了如何從事經(jīng)學研究的問題。從研究的對象看，要以經(jīng)文為主要對象，旁及諸子百家及相關(guān)的知識；在研究的方法上，既要運用綜合的方法，又要運用分析的方法，而且還要運用訓詁的方法、制度史的知識等。上述兩個方面偏重于客觀性的一面，力求闡明經(jīng)學中的道義。第三個方面要調(diào)動研究者的主體“性靈”，這可以看作是一種獨具匠心的研究。其成果可能并不完全符合經(jīng)文的原意，但又契合經(jīng)學的精神。這一點非 常重要，體現(xiàn)了“后戴震時代”的乾嘉學者在追求經(jīng)學的原初的、客觀性意義的目標下，重視一種保證客觀性、原義的訓詁學與制度史的考證方法的同時，還在追求另一種新的精神，即強調(diào)研究者主體性的方法。這種方法，在戴震那里就是通過“大其心”的方法以契合古圣賢之偉大的心靈。而在焦循這里，則是通過張揚研究者“性靈”的方法，以求得對經(jīng)學真精神的理解。在戴震的語言哲學那里，為了解決古今懸隔，徒用語言方法不足以理解古圣賢之精神的時候，引進了“大其心”的方法。然其主要手段與方法是“由詞以通其道”的客觀性方法。在焦循這里，則首先強調(diào)經(jīng)學研究者要有“性靈”，并且通過自己的性靈來契合古圣賢之性靈，從而“貫通于千百家著書立言者之性靈”，在貫通的過程中實現(xiàn)經(jīng)學的研究創(chuàng)新。而實現(xiàn)經(jīng)學研究者的“性靈”與古圣賢“性靈”契合的主要方法與工具，是他所著重強調(diào)的“假借”方法，以及“述意”類的文章。

在焦循看來，經(jīng)學絕對不是死記硬背的學問，而是一種充滿著“性靈”的學問。他甚至認為：“蓋惟經(jīng)學，可言性靈。無性靈不可以言經(jīng)學。故以經(jīng)學為詞章者，董賈崔蔡之流，其詞章有根柢無枝葉。而相如作《凡將》，終軍言《爾雅》，劉珍著《釋名》，即專以詞章顯者，亦非不考究于訓故、名物之際。晉宋以來，駢四儷六，間有不本于經(jīng)者。于是，蕭統(tǒng)所選，專取詞采之悅目。歷至于唐，皆從而仿之際，習為類書，不求根柢，性情之正，或為之汩。是又詞章之有性靈者，，必由于經(jīng)學，而徒取詞章。不足語此也。趙宋以下，經(jīng)學一出臆斷，古學幾亡于是。為詞章者，亦徒以空衍為事，并經(jīng)之皮毛。亦漸至于盡，殊可閔也。”

焦循在此處所說的“性靈”，用今天的話來說，即是研究者個人的獨立思考精神與切實的人生體驗，憑借這一“性靈”，然后再從經(jīng)典中尋找出與時俱進的、普遍的人文精神或日人文價值。從這一點看，其“無性靈不可以言經(jīng)學”的說法與同時代的大詩人袁枚在詩歌創(chuàng)作方面提出的“性靈說”，歷史學家章學誠重視歷史學研究中的“性靈”問題，具有時代精神的共鳴之處，即都從不同的領(lǐng)域出發(fā)提出了重視知識精英的個體主體性的問題。

三、焦循的“假借”方法與經(jīng)學研究中主體“性靈”的闡揚

焦循通過對“六書”中“假借”方法在《周易》中運用情況的論述，揭示了“六書”中“假借”方法在易哲學中的普遍意義，以哲學的思維提升了“六書”中“假借”方法的普遍意義，從而深化了人們對“假借”方法的認識，并通過此方法又深化了對“易哲學”的認識。他說：“六書有假借，本無此字，假借同聲之字以充之，則不復更造此字，如許氏所舉令長二字。令之本訓為發(fā)號，長之本訓為久遠，借為官吏之稱，而官吏之稱但為令為長，別無本字。推之而為面毛，借為而乃之，而‘為’為母猴，借為‘作為’之為，無可疑者也。……近者學易十余年，悟得比例、引申之妙，乃知彼此相借，全為易辭而設(shè)，假此以就彼處之辭。亦假彼以就此處之辭，如豹杓為同聲，與虎連類而言，則借杓為豹，與祭連類而言，則借豹為杓。沛紱為同聲，以其剛掩于困下，則借沛為紱；以其成兌于豐上，則借紱為沛，各隨其文以相貫，而聲近則以借而相通。竊謂本無此字而假借者，作六書之法也。本有此字而假借者，用六書之法也。古者命名辨物、近其聲即通其義，如天之為顛，日之為實(《說文》)，春之為蠢，秋之為愁(《鄉(xiāng)飲酒義》)……無不以聲義之通而字形之借。故聞其名即知其實，用其物即思其義。欲其夷也，則以雉名官：欲其聚也，則以鳩名官；欲其戶止也，則以扈名官。以曲文其直，以隱蘊其顯，其用至精。施諸易辭之比例、引申，尤為神妙矣。”

有關(guān)“六書”中的“假借”方法，在語言、文字學中有很多討論，學者們的觀點并不盡相同，焦循從“作六書之法”與“用六書之法”的兩個層面討論六書中的“假借”方法，實為創(chuàng)見。而他又特別從“易學”的語言運用法則出發(fā)，進一步從比例、引申的角度來豐富“六書”中“假借”的方法，更是把“六書”中的“假借”方法泛化為一種語用學方法。這一方法是否符合《周易》一書作者當初的意圖，暫且不去討論。但有一點我認為是相當明確的，即焦循在“易學”的語用學意義上討論“假借”問題，已經(jīng)遠遠超出了“六書”中“假借”方法的原意了，在一定意義上已經(jīng)將“假借”方法上升到一種“易哲學”的思維與表達方法了。而這種哲學方法意義上的“假借”，其實為他的“性靈”經(jīng)學提供了一種貌似具有客觀性的文字、語言學的工具與手段。究其實，是要為他的“以己之性靈，合諸古圣賢之性靈，并貫通于千百家著書立言者之性靈”的“性靈”經(jīng)學主張，提供一種表面上的可實證的文字、語言學方法。

更進一步，焦循還將這種“假借”用法加以擴大到詩歌領(lǐng)域，并仔細辨析了經(jīng)學的假借方法與詩歌藝術(shù)中的假借方法之間的異同。①他認為詩歌創(chuàng)作中的同聲假借亦通于《周易》中的“假借”法。他說：“是故柏人之過。警于迫人；秭歸之地，原于姊歸(《后漢書?和帝記》)……溫飛卿詩：‘進底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏投子安紅豆，入骨相思知不知?借燭為屬，借圍棋為違期，即借蚌為邦，借鮒為附之遺也。’……樽酒為尊卑之尊，蒺藜為遲疾之疾，即子夜之雙關(guān)也。文周系易之例晦于經(jīng)師，尚揚其波，存其跡于文人、詩客之口，其辭借其義則質(zhì)，知其借而通之，t乎明，確乎實也。或以比莊列之寓言，則彼幻而此誠也，或以比說士之引喻，則彼詭而此直也。即以比風詩之起興，亦彼會于言辭之外而此按一字句之中也。易辭之用假借也，似俳也而妙也，似鑿也而神也，非好學深思、心知其意者，不足與言之也。”在這段引文的結(jié)尾處，焦循對《易經(jīng)》語言運用中“假借”方法的神妙之處的贊美，其實可以看作是“性靈”經(jīng)學的一種方法論的注腳。所謂“非好學深思、心知其意者，不足與言之也”，完全可以替換為“無性靈不可以言經(jīng)學”。大家知道，大歷史學家司馬遷在《五帝本紀》贊語中曾有一段感慨之辭：“《書》缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”司馬遷要求真正的歷史學家或者對歷史有深刻洞見的人，應(yīng)當超越細枝末節(jié)的文獻證據(jù)，以一種具有歷史穿透力的哲學洞見把握遠古世系以來中華民族文明的起源、發(fā)展及其大致梗概。這大約是司馬遷所說的“好學深思，心知其意”一語的基本意思。焦循將司馬遷的話借過來，要求“易學”研究者、閱讀者也能夠運用自己的“性靈”，對《周易》這部經(jīng)典里的語言運用中“假借”方法之妙心領(lǐng)神會，從而理解《周易》一書蘊藏著的人類文明的真正精神。

為了更進一步論證“假借”方法的普遍性，焦循還通過做“易學”學術(shù)史的翻案工作。來證明“假借”方法在易學史上具有一貫性。一般而言，在焦循之前與同時的易學界，都認為魏晉之際的易學。特別是王弼的易學，以掃除漢代象數(shù)易為己任，著重從易理的角度來闡發(fā)《周易》一書的哲學思想，因而沒有“漢易”的經(jīng)學方法論的痕跡。焦循不同意這種見解。他認為，王弼的解易方法中，其實也包涵有“六書通借”的方法，如“讀彭為旁，借雍為饔，通孚為浮，而訓為務(wù)躁。解斯為廝，而釋為賤役。諸若此，非明乎聲音訓詁，何足以明之?……故弼之易，以六書為通借解經(jīng)之法，尚未遠于馬鄭諸儒。特 貌為高簡，故疏者輒視為空論耳。”由此而進一步證實，“假借”之法其實非漢學家所獨有，而是一種在“易學史”具有普遍意義的方法。

要而言之，焦循從三個方面人手，將“六書”中的“假借”方法加以泛化，使之從單純的文字學的方法變成了一種哲學意義的方法。第一，從《周易》經(jīng)典的語言運用法則角度將“假借”方法從文字學中的方法提升到一種語用學方法，從而使“假借”方法與經(jīng)學的思維方法結(jié)合起來。第二，將《周易》中的“假借”方法與詩經(jīng)、諸子中的“假借”方法異同之處揭示出來，使之在先秦諸經(jīng)與諸子之書中獲得一種普遍性的性格。這種哲學論證方法正是戴震提倡的“一字之義，當貫群經(jīng)”的經(jīng)學訓釋方法的靈活運用。所不同的是，焦循在這里不是從群經(jīng)中“求一字之義”，而是在群經(jīng)與諸子典籍中證明一種經(jīng)學的語用學法則與思維法則的普遍性。第三，他從經(jīng)學史的角度進一步證明，即使是在只重義理，不重考據(jù)的魏晉之際，“假借”的方法也在實際的經(jīng)學訓釋過程中被廣泛運用，不只是新老漢學家的狹隘的家法。通過對《周易》中的“假借”方法的研究，焦循完成了對文字學“假借”方法的哲學提升之后，在他實際的經(jīng)學訓釋活動中就大膽運用這種新方法，從而表達他自己的“性靈”。下面僅舉三例，看焦循如何通過“音近而義近”的“聲訓法”(這是乾嘉考據(jù)學在語言學方面對該時代哲學思考提供的一個重要的訓詁原則)――“假借”方法中重要的語言學原理，來實現(xiàn)他的“陛靈”經(jīng)學的主張。

其一，在釋“隅”一字的字義時，焦循說道：“形之有隅角者稱方，何也?隅猶言遇；角猶言較。有兩乃遇，亦有兩乃較。物折則一為二，故折而有隅角者為方。方者，鬩病S辛僥絲裳員也。如母配于考則稱妣。妣者，比也，比亦方也。”此則還僅僅是語言、文字層面的“假借”法。

其二，在釋“阜”的過程中，焦循通過非常曲折的聲訓方法，對原始儒家的“仁愛”思想做出了非常新穎的解釋，深化了人們對原始儒家仁愛與惻隱之心的倫理思想的理解。他說：“《說文》‘隅從阜。禺聲，陬也。’《文選魏都賦》劉逵注：聚居為陬。陬之聚，猶諏之聚。凡物由分而合為聚，兩線相引其合處，或角以其聚則為陬，以其、遇則為隅。遇者，會也。會者，合也。《廣雅》陬隅同訓隈。《說文》：‘隈，水曲奧也。’《釋名》：‘曲，局也。’《爾雅?釋言》：‘局，分也。’有兩則分，亦有兩乃聚。隅、陬、隈，皆以兩得名。廉，從兼得聲。兼，并也。故隅亦名廉。廉，棱也。棱，威也。威畏也。……畏，讀如秦師入隈之隈，是隈即畏也。畏也者，必撓。撓，曲也。故隈為曲。凡心一則直。貳則曲。兩合則愛，兩而分則畏。畏愛異而同。故偎從畏而訓愛。記曰：‘畏而愛之。’則兼其義也。愛通v，而義為隱。隱之義又通于曲。愛者，仁也。于是仁為惻隱。而隱曲之隱與畏愛之愛，遂相轉(zhuǎn)注可通而通矣。”很顯然，焦循在此處所做的并不是一種簡單的文字、語言層面的“假借”方法的分，析，而恰恰是通過文字、語言學的“假借”方法運用來闡發(fā)他自己的倫理學思想。這一哲學論證方法，與阮元通過文字訓詁與經(jīng)學史的方法，將先秦儒家的“仁愛”思想解釋“相人偶”之意，在方法論上有異曲同工之妙，即以“人文實證主義”的方法來曲折地表達自己的哲學思想。

其三，焦循對“經(jīng)學”一詞做出別開生面的訓釋，從“用”與“變”的雙重視角闡述了經(jīng)學的精神，充分體現(xiàn)了焦循哲學“尚變”、求通的基本精神。他說：“經(jīng)者何?常也。常者何，久也。《易》‘窮則變，變則通，通者久。’未有不變通而能久者也。……常本衣裳之裳，其訓久者，通于長。長從兀從匕。匕即化。《說文》言‘久則變化。’非變化不可以久，亦未有久而不變化者也。常亦庸也。《說文》：‘庸，用也。從用從庚。’‘庚，更事也。’更猶變也。……故變而后不失常，權(quán)而后經(jīng)正。”

焦循反復強調(diào)：“非明六書之假借、轉(zhuǎn)注，不足以知彖辭、爻辭、十翼之義；不明卦畫之行，不明彖辭、爻辭、十翼之義，不足以知伏羲、文王、周公、孔子之道，不知伏羲、文王、周公、孔子之道，不足以知格致誠正、修齊治平之學。”此處所說的“六書之假借、轉(zhuǎn)注”，實即是訓詁的代名詞，而且聯(lián)系上文三個層面的分析，此處所講的“假借”其實已經(jīng)不僅僅局限于文字、語言學中的“假借”意涵了，而是帶有焦循獨特意義的哲學方法意義上的“假借”了。他說他對戴震的《孟子字義疏證》一書最為心服，說道：“循讀東原戴氏之書，最心服其《孟子字義疏證》。說者分別漢學、宋學，以義理歸之宋，宋之義理誠詳于漢。然訓詁明，乃能識羲文、周公之義理。宋之義理，仍當以孔子之義理衡之，未容以宋之義理，即定為孔子之義理也。”

然而大家都知道，戴震的《孟子字義疏證》一書，只是借當時人們認可的考據(jù)學形式進行哲學論述而已，并非傳統(tǒng)的漢代注疏。而焦循心服“疏證”一書的原因乃在于該書能“還宋歸宋”、“還孑L子歸孑L子”的歷史還原主義的方法，在區(qū)分了宋儒義理與孑L子義理之后，再以孔子義理來衡量宋儒義理，而不以宋儒義理來衡量孔子義理。這樣一來，焦循所提倡的“性靈”經(jīng)學，在形式與內(nèi)容兩個方面都表現(xiàn)為一種復古主義的特征。不過，這種復古主義并不是真的要復古，其精神實質(zhì)當如梁啟超所言：“以復古為解放”。而且，在我看來，這種歷史還原主義還表現(xiàn)為一種“求真”、“求實”、“求是”的科學精神，從而使其哲學思考打上了該時代“人文實證主義”方法論的烙印。

四、經(jīng)、注、疏三者分離而各還原其當――焦循經(jīng)學思想中的歷史還原主義傾向與人文實證主義的烙印

從“性靈”經(jīng)學的角度看，焦循的經(jīng)學研究及其所體現(xiàn)出的哲學思想傾向，表現(xiàn)出較鮮明的重視知識精英個體主體性的思想特征。但從思想繼承方面看，焦循基本上還是接受戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”的語言學方法，只是在具體說法上有所不同。如他在論文字訓詁學對于理解古人思想的重要性時說：“劉氏徽之注《九章算術(shù)》，猶許氏慎之撰《說文解字》。士生千百年后，欲知古人仰觀俯察之旨，舍許氏之書不可，欲知古人參天兩地之原，舍劉氏之書亦不可。”這一段話表明，焦循的經(jīng)學研究與哲學思考深深地打上了乾嘉時代廣義的語言學方法論的烙印。而這種語言學方法與他的歷史還原主義思想傾向之間有著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

與戴震、阮元等其他學者一樣，焦循也認定，不通過訓詁的方法，隱藏在經(jīng)典中的真正意思就無法彰顯出來。在《詩經(jīng)》的研究過程中，他雖然強調(diào)詩歌“不言理言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人”和“思則情得，情得則兩相感”的以情動人的特質(zhì)，但他最終還是認為，要了解詩歌，必須首先通過訓詁的語言學方法，才能達致對詩的真正理解。

“訓詁之不明，則詩辭不可解。必通其辭而詩人之旨可釋而思也。《毛傳》精簡得詩意為多，鄭生東漢，是時士大夫重氣節(jié)而溫柔敦厚之教疏，故其箋多迂拙，不如毛氏。則傳、箋之異不可不分也。”

這一“訓詁之不明，則詩辭不可解”，“必通其辭而詩人之旨可釋而思”的說法，其實還是強調(diào)要通過恰當?shù)挠栐b方法以了解詩歌的語言，進而通過對詩歌語言的了解而了解詩歌的意旨。與戴震的“由詞以通道”的思想在思維方式上是一致的。

在具體運用訓詁學方法解釋經(jīng)義，從而表達自己的哲學見解時，《易通釋》一書中時有體現(xiàn)。僅舉 二例，以證明之。其一，他在解釋《周易》的重要哲學概念“太極”時，首先就是運用訓詁的方法來表達自己對“太極”概念的理解。他說：“余謂欲明大極，必先求大極二字之義。大或讀泰，其義則同；極，中也。大極，猶云大中。”(《易通釋》卷二十)其二，在“訓厲為危”一條，焦循將戴震“一字之義，當貫群經(jīng)”這一以整體來解釋局部的經(jīng)學解釋學思想加以活用，從《周易》一書的全部經(jīng)文來訓釋“厲”字一義。他說：“厲之訓危，……總?cè)兑住范ㄖ瑓柵c無咎相表里，未悔吝則厲，既悔吝則無咎。”

(《易通釋》卷二)

不過，焦循已經(jīng)沒有戴震那樣激烈地反對宋儒的思想主張了，他只是要求通過訓詁的方式將宋人的義理與原始儒家的義理分開，努力以原作者之言參原作者之意，追求經(jīng)典解釋的客觀性。同時再旁參其他相關(guān)的思想家及經(jīng)典，從而達到對原始儒家思想的準確理解。這一追求經(jīng)典訓詁與解釋中的客觀原義的思想傾向，基本上是以戴震開創(chuàng)的“人文實證主義”經(jīng)學訓釋精神的繼續(xù)。稍有不同的是。焦循在追求儒家經(jīng)典原義的過程中，還進一步提出了分別經(jīng)、注、疏三者文本的方法，而且相信通過文字訓詁的方式，觸類旁通，可以把握經(jīng)、注、疏之“本意”，從而為自己的經(jīng)學訓釋提供比較可靠的經(jīng)學史的證據(jù)。他說：“學經(jīng)之法，不可以注為經(jīng)，不可以疏為注。孔穎達、賈公彥之流所釋毛、鄭、孔安國、王弼、杜預之注，未必即其本意。執(zhí)疏以說注，豈遂得乎?必細推注者之本意，不啻入其肺腑，而探其神液。……要之，既求得注者之本意，又求得經(jīng)文之本意，則注之是非可否，了然呈出；而后吾之從注非漫從，吾之駁注非漫駁。不知注之本意，駁之非也，從之非也。”

焦循這種在追求“本意”的歷史理性的前提下來研究經(jīng)學的歷史，顯然是乾嘉時代考據(jù)學中所透射出的歷史理性的一種反映，體現(xiàn)了乾嘉學術(shù)內(nèi)在精神的一貫性。不過，即使如此。焦循在這一方面也有所發(fā)展，那就是：他不再局限于戴震時代的經(jīng)學范圍了，而是將這種人文實證的材料范圍擴大到“子學”領(lǐng)域，開創(chuàng)一種“思想旁證法”。他曾經(jīng)這樣說道：“孔子之道所以不著者，以未嘗以孔子之言參子L子之言也。循嘗善東原戴氏《孟子字義考證》(戴氏書名作《孟子字義疏證》――引者注)，于理、道、天命、性情之名，揭而明之如天日，而惜其于孔子一貫仁恕之說未及暢發(fā)。十數(shù)年來，每以孔子之言參孔子之言，且私淑孔子而得其旨者，莫如孟子。復以孟子之言參之，既佐以易、詩、春秋、禮記之書，或傍及茍卿、董仲舒、揚雄、班固之說，而知圣人之道惟在仁恕。仁恕則為圣人，不仁不恕則為異端小道。”

在這段文獻里，焦循在戴震所開創(chuàng)的“字義還原”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“語言的還原”的思想，從而深化了開創(chuàng)期乾嘉學者在經(jīng)學訓釋中表現(xiàn)出來的歷史還原主義思想。不僅如此。他在“以孔子之言參孔子之言”的前提下，繼而以“孟子之言參之”，并“佐以易、詩、春秋、禮記之書。或傍及茍卿、董仲舒、揚雄、班固之說”，把戴震所發(fā)明的“一字之義，當貫群經(jīng)”的以整體解釋局部的經(jīng)學訓釋學思想，推進到以同一學派的后來者思想來解釋前賢的“思想旁證法”，從而深化了戴震所未加注意的先秦儒家的一些倫理與政治思想，通過文字訓詁、經(jīng)學體例的發(fā)明與創(chuàng)造，諸子思想與儒家經(jīng)典的相互發(fā)明的“思想旁證法”等多種方式，豐富并深化了乾嘉時代經(jīng)學研究的方法，從而也豐富了中國哲學思想的內(nèi)容。因此，焦循在經(jīng)學研究中所表現(xiàn)的歷史還原主義思想傾向，雖然與其“性靈”經(jīng)學在精神上有不相協(xié)調(diào)的一面，保留了較多的受戴震影響的痕跡；但是，他用來實現(xiàn)歷史還原的方法本身蘊涵了較多彈性空間，并不能真正地實現(xiàn)歷史還原的意圖。這樣一來，其“性靈”經(jīng)學與人文實證主義方法之間就蘊涵著一種內(nèi)在的張力。

五、五種學術(shù)類型與“述意”“敘事”的文章類型學――焦循經(jīng)學思想中的內(nèi)在張力

由上分析可知，焦循“性靈”經(jīng)學的理論主張與其“人文實證主義”方法所表現(xiàn)出的歷史還原主義的思想傾向，這二者之間其實存在著一種內(nèi)在的張力。一方面，“性靈”經(jīng)學要求研究者在經(jīng)學研究過程中表達出尊重研究者個體主體性的思想傾向；另一方面，在乾嘉時代普遍重視學術(shù)研究客觀性的歷史潮流下，焦循又不能不受這個時代潮流的影響。最為集中而又鮮明地體現(xiàn)焦循思想體系中重視經(jīng)學研究者主體的個性與尊重經(jīng)典的客觀原義這二者之間的內(nèi)在張力的，在于他的學術(shù)分類與文章分類的廣義知識分類學的思想之中。

就學術(shù)分類而言，焦循將學術(shù)分成五種類型，并進一步認定，這五種學問當以人的性情特質(zhì)來加以選擇，以發(fā)揮研究者的長處，而且，他還告誡學者們要清醒地認識到各自學問之所長與所短之處。如他說：“今學者眾矣，而著書之派有五：一曰通核，二曰據(jù)守，三曰校仇，四曰摭拾，五曰叢綴。此五者，各以其所近而為之。通核者，主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理，人之所蔽，獨得其問。可以別是非。化拘滯，相授以意，各慊其衷。其弊也，自師成見，亡其所宗，故遲鈍苦其不及，高明苦其太過焉。據(jù)守者，信古最深，謂傳注之言緊確不易，不求于心，固守其說，一字不敢議，絕浮游之空論，衛(wèi)古學之遺傳。其弊也，蹋踏狹隘，曲為之原，守古人之言而失古人之心。……叢綴者，博覽廣稽，隨有心獲，或考訂一字，或辨證一言，略所共知，得未曾有溥博淵深，不名一物。其弊也，不顧全文，信此屈彼，故集義所生，非由義襲，道聽涂說，所宜誡也。五者兼之則相濟，學者或具其一而外其余，余患其見之不廣也，于是乎辨。”

焦循對不同類型學問的長處與內(nèi)在局限進行了分析，要求學者努力做到“五者兼之而相濟”，體現(xiàn)了焦循在“求是”、“求真”過程中所具有的廣博學術(shù)胸襟，也是其“性靈”經(jīng)學精神的具體體現(xiàn)。然而，在下面要提及的“述意”方法中，焦循經(jīng)學思想中的內(nèi)在張力更為鮮明。

在焦循的廣義知識分類學思想中，他提出了一種在我看來更為簡潔，也更具哲學意味的分類方法，即從文章學的角度看，根據(jù)文章的性質(zhì)，將文章分成“述意”與“敘事”兩大類方法。他說：“意之所不能明，賴文以明之。或直斷，或婉述，可詳引證，或設(shè)譬喻，或假藻繢，明其意而止。事之所在，或天象算數(shù)，或山川郡縣，或人之功業(yè)、道德，國之興衰、隆替，以及一物之情狀，一事之本末，亦明其事而止。明其事，患于不實；明其意，患于不精。學者知明事難于明意矣。以事不可虛，意可以縱也。然說經(jīng)之文，主于意。而意必依于經(jīng)，猶敘事之不可假也。孔子之十翼，即訓故之文，反復以明象變，辭氣與論語遂別。后世注疏之學，實起于此。依經(jīng)文而用己意以體會其細微，則精而兼實。故文莫重于注經(jīng)，敘事則就事以運其事，必令千載而下，覽其文而事之，毫末畢著。”

雖然，從表面的文章類型學來看，焦循將文章分成了“述意”與“敘事”兩大種類，但就焦循個人的思想傾向性而言。他更強調(diào)“述意”一類文章的重要性。他是這樣說的：“學者詡于人輒日：吾述乎樂。問其何為乎述，則日學孔子也。孔子所謂‘克己復禮’，‘善人為邦百年’，皆古語。……‘己所不欲，勿施于人’，則《周書》《管子》所已言也。吾述乎爾吾學孑L子乎爾，然則所述奈何?則日：漢學也。嗚呼，漢之去孔子幾何歲矣，漢之去今又幾何歲矣?學者學孔子者也，學漢人之學者，以漢人能述 孔子也，乃舍孔子而述漢儒。漢儒之學果即孔子否邪?穆姜婦人也，胥臣管仲，齊桓晉文之臣也，而孔子述之，則孔子而生近世，必不屏絕唐宋元明而專取漢人也，明矣。……學者述孔子而持漢人之言，惟漢是求而不求其是，于是拘于傳注，往往扦格于經(jīng)文，是所述者，漢儒也，非孔子也。而究之漢人之言，亦晦而不能明，則亦第持其言而未通其義也，則亦未足為述也。且夫唐宋以后之人，亦述孔子者也。持漢學者，或屏之不使犯諸目，則唐宋之述也，詎無一足征者乎?學者或知其言之足征而取之，又必深諱其姓名，以其為唐宋以后之人，一若稱其名遂有礙乎?其為漢學者也，噫，吾惑矣!”在這段話里，焦循反對從狹隘的“漢學”立場出發(fā)，對唐宋以來的儒家思想采取貶抑的態(tài)度。他認為，真正善于把握古人思想精神的，就在于突破語言的限制而上達“求是”的境界，從而才能做到“善述”前人的思想。如果僅僅局限于歷史性的時間觀念，以為漢代人距孔子的時代近，故而他們所述的孔子思想可能更真實，這恰恰是一種靠不住的想法。太拘泥于“傳注”的字面意思，不從經(jīng)典的整體精神來體會經(jīng)典中的意義，其結(jié)果只會導致“第持其言而未通其義”的結(jié)果。因此，在如何“述”的問題上，焦循的思想與傳統(tǒng)語言哲學中“言不盡意”、“得意而忘言”的觀點更為接近，雖然他并未就此有明確的論述。

如果從下面一段論“述”的文字看，焦循在“言意”觀方面更傾向于“得意”，大致是沒錯的。只是他在強調(diào)“得意”、“得實”的理論目標時，并不輕視語言的作用，而只是強調(diào)“述”的活動――即言語活動要以得其“實質(zhì)”為目標，并要摒棄個人的主觀偏好，使“述”更具有客觀性。他說：“善述人者，如善醫(yī)，各審其人之陰陽、表里、虛實，研究而洞悉之，然后用攻用補，用涼用熱，各如其人之病而無我之心也。……學者述人，必先究悉乎萬物之性，通乎天下之志，一事一物，其條理縷析，分別不窒不泥，然后各如其所得，乃能道其所長，且亦不敢茍也。其人著撰雖千卷之多，必句誦字索，不厭其煩，雖一言之少，必推求遠思，不忽其略，得其要，挹其精，舉而揚之，聚而華之，隱者標之，奧者易之，繁者囊之，縮者修之，郁者矢之。善醫(yī)者存人之身，善述者存人之心，故重乎述也。不善述者，拂人之長，引而歸于己之所知，好惡本歧，去取寡當。繪人者嫌眇而著t，惡僂而形直，美則美矣，而非其人矣。”焦循以醫(yī)學科學為例，強調(diào)以綜合的判斷為基礎(chǔ)，正確地把握患者的病情的重要性，進而論證善述者正確地把握所述對象的重要性。根據(jù)我的理解，焦循之所以強調(diào)“述意”一類文章正確把握作者原義的重要性，與乾嘉學者(包括焦循本人在內(nèi))在學術(shù)方面所具有“求真”精神密切相關(guān)。乾嘉學者非常強調(diào)“實事求是”，如果學者在“實事”的層面都不能保證客觀性，其所追求的“是”――真理就缺乏根基。這正是焦循強調(diào)“述意”一類文章所體現(xiàn)的深層次的語言哲學的思考。