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（一）原生態生態系統功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態生態系統是基于人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的，與人類所生存的自然環境、經濟環境、文化環境諸因素緊密相關的功能生態系統，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態的狀態下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態系統，形成了一個原生態功能生態系統群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態系統的消亡，從而導致原生態功能生態系統群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術的快速發展，恰恰在很大程度上改變了原生態功能生態系統諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系，發生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產、協調勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產生活知識的功能喪失；現代科學技術增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態功能生態系統也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態系統逐個消亡，原生態功能生態系統群也就漸次萎縮。

（二）原生態生態系統功能的變異。一方面，民間音樂原生態生態系統的功能在喪失，原生態功能生態系統在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態系統又在轉化其功能，這就出現了功能的變異。顯然，變異產生的前提，是原生態功能的喪失，我們將變異前后生態系統各相關因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現出來的物質外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態功能生態系統的功能必定產生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產和生活緊密相關的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。

（三）變生態功利生態系統的產生。由于上述民間音樂生態系統各相關因素和功能的變異，民間音樂生態系統必須產生變異，將變成為：包裝（商業動機）表演空間表演者和觀眾表演和觀賞獲利從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它們已經嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，在本質上它是一個追逐利潤的商業運作系統，那種原生態的功能性已經完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業動機）表演獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統是一個以商業動機為驅動力的系統，因而，是一個以功利為主的生態系統，在此，我們將變異后的民間音樂生態系統稱作變生態功利生態系統。在變生態功利生態系統中，原生態功能生態系統那些豐富的內容和形式業已消失，它缺乏子生態系統，因而沒有其生態系統群。

二、生態系統在旅游文化產業中的重建

原生態的民間音樂在其功能性喪失，生態系統群嚴重萎縮的情況下，走進旅游文化產業，企圖依附旅游文化產業以延續自己的生命力，重建新的生態系統，就目前的現實而言，如果任意發展的話，那免不了是一個變生態功利生態系統的出現。擺在眼前的事實說明，在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統，是一個極其人為的過程，建構怎樣的一個生態系統能夠做到既有利于民間音樂的活態保護和傳承發展，又能利于旅游文化產業維持恒久不衰的效益，能做到二者的可持續發展，這是一個關鍵性的問題。

（一）民間音樂功能變異是社會發展的必然結果。在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的時候，首先應該理清一個問題，即我們要構建一個什么樣的生態系統？是恢復原生態功能生態系統？是幫助構建變生態功利生態系統？還是來一個折中，構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？還是別的某一種系統？這是頗值得探究的問題。

1.原生態功能生態系統不可恢復。民間音樂的原生態功能生態系統是經過千百年來民間音樂的傳承自然選擇而形成的，它的功能性決定其系統的運作，一旦功能消失，系統即停止運作，這一點是不容置疑的。生產力的發展、社會的進步，導致諸多民間音樂的功能消失，這是不可避免的，因此，民間音樂的原生態功能生態系統的喪失是正常的，我們必須正視這個問題。我們要充分地認識這一點，必須明白的是：我們總不至于為了挽救一些原生態民間音樂的樂種，將歷史倒退過去，讓一部分人停留在業已過時的歲月里，不讓他們享受現代化的文明成果。在這方面曾經有不少的探索者做過實驗，他們模仿自然界建立自然保護區的做法，歷盡千辛萬苦保留或者恢復原生態的環境，建立或保護原生態的村寨，對一部分民間音樂的操作者、物品和場地，進行類似封閉式的保護，然而，這些被保護的人認為自己落后，渴望住現代化的洋房、聽流行音樂和穿時裝，渴望使用現代化的物品。這證明了一個事實：原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，所以，要想在旅游文化產業中重建民間音樂的原生態功能生態系統，是根本不可能的。

2.變生態功利生態系統危機四伏。既然原生態功能生態系統在功能喪失以后不可恢復，那么，就讓它隨目前的現狀左右，成為變生態功利生態系統。這樣是否可行？變生態功利生態系統注重的是經濟效益，就現在的狀況來看，許多項目的經濟效益相當不錯，呈現出一定的繁榮局面。但是，它們大多數注重的是眼前利益，沒有注重對民間音樂文化價值的研究和挖掘，多有膚淺的破壞性的開發利用。事實上，大家一同追逐利潤，項目雷同和重復，沒有深刻的文化內涵作為支點，會對民間音樂價值造成很大的破壞，最終，導致民間音樂更快地消亡，與此同時，相應的旅游文化產業也難以為繼。可以說，變生態功利生態系統顯現的是眼前的功利，而并非長遠的利益。它只能在“包裝（商業動機）表演獲利”這個框架下運作，不可能作為民間音樂和旅游文化產業二者可持續發展之可以依賴的運作系統。它隱藏著較多的危機。

3.能否構建既原生態又變生態的合二為一的某種系統？這個合二為一的思路是具有一定的合理性的，其合理性在于：民間音樂要生存，就要保持其生原生功能生態系統的特點；要它在現實的情形下存活，就要保持它變異后的變生態功力生態系統的特點，使其系統同時滿足二者的要求。按照理論上來講，它是有可能的，實際當中是否可行，那當然需要事實來證明。但是，原生態功能的喪失，不可能恢復，再者，原生態和變生態二者之間的調和，無論是在認識上還是實踐上，都有一個很艱難的轉換過程，看來，這個二合一的產物降臨的可能性比較小。至于別的某一種生態系統的建構，肯定是有可能的。

（二）再生態文化生態系統的構建。現在我們考慮在旅游文化產業中重建民間音樂生態系統的問題。這里先提出一個狹義的專業音樂生態系統，這是排除音樂與自然和社會等諸方面的功能，單就音樂自身而言的整個音樂活動過程所構成的一個系統。它包括創作、表演和欣賞三個方面，是由作曲者、作品、表演時空、表演者和欣賞者、表演和欣賞諸因素構成的一個小范圍的生態系統。即作曲者作品表演時空表演者和欣賞者表演欣賞一般來說，專供欣賞的音樂藝術活動，即遵循這個系統進行運作。在這個運作系統中，維持系統運作的關鍵性因素是欣賞者的欣賞。這個運作系統與原生態音樂的原生態功能沒有關系，它們主要是一種藝術的審美活動。假如我們把民間音樂拿到這個系統內進行運作，那就能夠排除其受原生態功能的制約，就很容易避免隨其原生態功能喪失而消亡的問題。其實，旅游文化產業中包含著頗相類似的運作環境，我們只要從專業音樂生態系統的視角去審視，就能夠將其轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。

在旅游文化產業項目中，其作曲者是一個隱性的因素，為民間無名藝術家；作品為民間音樂項目；表演時空中的空間由專業音樂的音樂廳、舞臺轉向為旅游景點的表演場所；表演者變成了民間音樂的操作者，他們的表演給游客觀賞，游客是觀眾。其運作系統為：民間音樂項目旅游景點民間音樂操作者和游客表演欣賞在這個運作系統中游客就是欣賞者，維持系統運作的關鍵性因素是游客的欣賞。由此可知，旅游文化產業中的民間音樂可以參照專業音樂生態系統的運作機制運作，這樣，就能排除原生態功能這種致命因素的控制，會有更多活態的潛力可發揮。當然，這個運作系統還得遵循旅游產業的運作規律。旅游產業的運作規律是以贏利為目的的，一般的運作原則是：投資產品打造產品消費獲利目前，民間音樂旅游文化產業就是按照這個系統運行的。這個系統強調的是產業的一面，旅游部門通過表演獲取收入，是最終目的，是推動系統運作的根本動力。如果從民間音樂功能變異的角度考慮的話，實際上就是一個變生態功利生態系統。那么，它與專業音樂生態系統及其相類似的運作系統存在哪些相通之處呢？現在，我們將二者各因素做一對照：在民間音樂旅游文化產業運作系統中，“產品打造”就是打造“民間音樂項目”；“產品銷售”就是“表演”和“欣賞”；其中的“投資”和“獲利”，在專業音樂生態系統中作為因素是存在的，但不是那么突出，不具有顯性特征。

這樣，二者就具有了一致性，因而，就具有轉換的基礎了。也就是說，我們可以把旅游產業的運作系統，具體地說是把目前民間音樂旅游文化產業的變生態功利生態系統，通過轉換其著重點，強調其專業音樂生態系統功用的一面，就能夠轉換成與專業音樂生態系統相類似的形式。這種形式把旅游產業的運作系統、民間音樂的變生態功利生態系統和專業音樂生態系統三者結合為一個整體，具有綜合性的功用。尤其重要的一點是：它能排除原生態功能這種致命因素的控制，為民間音樂的活態發展創造了條件。在此基礎上，我們可以考慮在旅游文化產業中建構一個什么樣的民間音樂生態系統。我們要建構的關于民間音樂旅游文化產業的生態系統，是一個民間音樂文化和旅游文化產業雙重可持續性發展的生態系統。它既要滿足民間音樂活態保護和發展的要求，又要使旅游文化產業良性運作，我們必須把此二者結合起來。基于上述的分析，其關鍵主要在于，借助專業音樂生態系統的特征，建構起與之相類似的運作系統。然而，單是做到這一步，還是遠遠不夠的。特別值得注意的是，產業的運作方式用于文化，要謹防膚淺地理解文化，謹防對文化價值的破壞和傷害。這在原生態民間音樂功能變異的過程中，是有很深刻的教訓的。因此，必須投進科研和教育，發揮研究者和教育部門的作用，從保護文化價值的角度切入，保住民間音樂的文化內涵、代表性的風格特征，保住其珍貴的文化價值，方能保證民間音樂文化產業的雙重可持續發展。綜合上述諸方面的因素，我們專門為民間音樂旅游文化產構建一個生態系統：科研（文化價值動機）民間音樂項目旅游景點研究者、表演者和游客研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在這個運作系統中，首先以科研為開路先鋒，探究民間音樂的文化內涵，代表性的風格特征以及文化價值，這是整個系統的動因。

旅游景點是民間音樂操作的場域。參與者大概由四種人組成：一是民間音樂的研究者；二是民間音樂項目的策劃主持（包括程序和音樂的改編）者；三是旅游產業中民間音樂的操作者——表演者；四是游客（觀者），他們在特定的情況下有相容的關系。其活動的過程包括研究、表演和觀賞三個方面的過程。最后的目的是達到文化的交流和傳承，并獲利。整個系統的運作過程起因是文化價值的挖掘，目的是文化交流和傳承，并在此基礎上獲利，其核心是文化價值。從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它雖然脫離了人與自然，人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，原生態的功能性已經完全喪失，但是，它卻保留了原生態民間音樂本質特色和精髓，能夠按照專業音樂的生態系統進行運作，并且包含著產業運作方式，因此，它是一個具有綜合功能的全新的生態系統。我們把它再進一步濃縮，就得到：科研（文化價值動機）研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在本質上，它是一個以文化價值為內核的運作系統，這個思路是非常清晰的。基于這一點，我們認為這一民間音樂文化產業的運作系統是一個以文化價值動機為驅動力的系統，是在民間音樂通過功能變異后，在融合功能性和功利性生態系統的因素，兼顧民間音樂本身的傳承和旅游文化產業的良性運作的雙重可持續性發展的一種新型的生態系統，對于瀕臨消亡的民間音樂而言具有再生的意義，因此，可以稱作民間音樂再生態文化生態系統。

篇（2）

從目前學者們對生態旅游、茶文化旅游以及對茶文化生態旅游的各種論斷中，可以初步歸納總結出關于名山茶文化生態旅游的內涵大致包括四個方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必須產茶、經營茶，并有茶農社區和經營主體茶農;二是旅游內容一定要有將茶葉生產、加工、消費的全過程并化解為種茶、采茶、制茶、觀光茶、品茶、購買茶以及欣賞茶藝、體驗茶道等旅游者可參與可體驗的旅游活動，而且形成社會經濟效益與生態效益并重，茶葉生產社區與茶文化旅游者雙贏的協調和諧局面;三是既強調對名山自然生態環境和茶文化景觀的保護，又要保證旅游者置身于自然、真實、完美的茶文化環境中陶冶性情、美化心靈，享受中國博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有強烈的自然生態環境和資源的保護意識，對中國政府關于建設“兩型”(資源節約、環境友好)社會有深刻認識，是名山茶文化生態旅游的積極倡導者和踐行者。

2．名山茶文化生態旅游建設的意義

中國的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點。按照傳統的審美觀，一般都具有雄、奇、險、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價值和科學考察價值，故而“自古名山僧占多”;也是學者盤桓、文人墨客登山和游山抒發胸懷的重要對象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結生死盟”之舉，旅游業也就成為了現代名山開發建設的主導產業。茶文化生態旅游所提供的是農旅結合、“禪茶一味”而最富生機和活力的高品位旅游產品，從而豐富了名山旅游活動的內容。中國的名山旅游特別是中緯度地區的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區旅游淡季的旅游設施和服務。名山景區多有發達的前山和相對落后的后山之分，茶產多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態環境，扶持名山茶文化生態旅游的發展，也就成為了縮小名山景區區域差異、解決“三農”問題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區茶文化生態建設的特點

1．自然生態環境建設一直受到珍重

五岳之制已有四千多年的歷史，“五岳獨秀”是對南岳衡山生態環境建設的總結和概括。在亞熱帶季風氣候地帶性植被亞熱帶常綠闊葉林環境下，72峰間終年云霧繚繞，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季豐盈。并有煙云異彩、霧松冰雪、日出奇觀、海市蜃樓等特色天景現象。南岳之秀關鍵在于其林，有林則山青水秀。南岳衡山的森林植被率高達94%，構成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇觀，還保持著十多處寺廟周境的次生原始森林，并有金錢松、絨毛皂莢、銀杏、紅花油茶、云錦杜娟、白玉蘭等稀有珍稀品種，而其優良的自然生態環境在于其多方面的關注重視和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，歷史時期多為無主公山，其山林容易受到人為破壞，但其保護和建設歷來受到地方政府以及社會賢達，仙道名僧的呼吁保護和積極倡導。如在那“襄勸鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘”《舊唐書•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畬瑤先民的斬伐燒畬，其時居住于南岳衡山的玄泰禪師特作《畬山謠》呼吁保護山林;南宋理學大師朱熹擔任潭州刺史時，為南岳衡山禁止毀林墾荒而了《約束榜文》。在名山建置上，最早五岳各設岳牧，宋代詔五岳各置廟令，明代設永壽司，清代設僧綱司、道會司，乃至民國初年到建國前夕，官方先后在南岳衡山設立了“小林區管理局”、“林墾局”、“管理局”等林管機構;建國后山林一律收為國家所有，并先后設計了南岳林場、南岳園藝場、南岳樹木園等管理機構，對其山林進行了統一管理和開發，有力推動了南岳衡山的生態環境建設。

2．茶葉生產的種植歷史悠久

南岳衡山七十二峰連綿，又正好處于世界“綠茶黃金緯度”(北緯25－31度)地帶，其茶葉生產的歷史始于漢代，但識茶、用茶的歷史更為久遠。據清代黃本驥《湖南方物志》載:“湘中產茶不一其地，佳者有衡山之鉆林，蓋極高岸磴所產，日色不到之處，往遣捷健樵者緣木采之”，實際上這是一種生長于懸崖峭壁之上的野生茶種，至今尚遺留有20多個品種。茶葉最早稱為“萘”，湖南的茶陵(包括現今的炎陵縣)古稱“萘鄉”(景陽山)、萘水(繲水)，《漢書•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陸羽引《茶陵圖經》云:“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉”，可見茶陵一帶西漢或更早就種植茶葉了。而茶陵古代曾一度屬衡州府管轄。繲水中下游即流經衡州府，并于衡山縣境注入湘江;在南岳衡山一帶至今留有眾多的炎帝及其弟子的遺存遺跡。“神農”嘗百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的傳說也在民間廣為流傳，還有陸羽茶經也有關于“衡州茶，生衡山山谷”的記載等，由此可以認定南岳衡山識茶、用茶、種茶的歷史不晚于漢代。但其大規模種植和加工始于唐代中期，而且是其時重要產茶區，也是著名貢茶之一，《茶經》還將衡州列為全國產茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全國重要產茶區，而且其茶葉大量銷往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，滿川谷”(王船山《蓮峰志》)，足見其古代茶葉生產長盛不衰的歷史。

3．名山茶文化積淀深厚

南岳衡山茶文化根基深厚，茶詩、茶文、茶歌、茶楹聯文化得天獨厚。“客有衡岳隱，遺余石廩茶，自云凌煙硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龍山人惠石廩方及團茶》);“小園茶樹數千章，走寄萌芽初得嘗。雖無山頂煙嵐潤，亦有靈源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家園新芽》);“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風露香。徑欲與君同晤賞，短檠清夜正相望”(宋張磘《上封新茶》;“荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。孤舟載高興，千里問名山。雪浪來無定，風帆去是閑。石橋僧問我，應寄岳茶還”(唐齊己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飛，折筍禁桃乳雀饑。昨日剛傳過谷雨，紫茸的的賽春肥”(清王夫之《摘茶詞》);“破門破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多。挑擔柴米來一捆，拾象橡粟老煙波”(清破門僧《摘岳茶•志之以詩》)等詠茶名章佳句炙燴人口。唐代杜荀鶴、杜甫，宋代歐陽修、王安石、文天祥等詩文大師也都有詠頌南岳衡山茶的詩篇不少。僅朱熹、張磘的《南岳唱酬》一書中就有詠茶詩7首，明未清初著明哲學家王夫之竟達10首。我國明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日記中也有關于“中立(僧)以芽茶饋”的記載。現代，詠南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高險，心愉步緩松。茶葉層綠綠，樹樹傲冬隆“(陳興琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，銀鋤揮地岳云開。新茶葉展春仍駐，華蓋峰高客數來”;煙霞峰下夏禪鳴，雨過茶山滿眼青。昔日詩僧留妙句，三杯淡綠醉心靈“(謝洪治《煙霞峰品茶》)”。還有湘潭大學楊春秋教授的南天門茶聯:“到南天門歇歇腳，喝杯茶去;到祝融峰看看山，攜朵云來”，以及著名歌唱家何紀光的“挑擔茶葉上北京”等，都極為傳神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化寶庫，為其名山茶文化生態旅游提供了豐厚的精神食糧。

三、南岳衡山茶文化生態旅游的可持續發展構想

1．強化南岳衡山有機茶的品牌建設

品牌，是信譽的保證和對消費者的承諾。美國著名廣告專家茉利萊特曾說:“未來的營銷是品牌的戰爭－品牌互爭長短的競爭”。名山茶文化生態旅游發展的第一核心要素應該是優質的品牌有機茶。眾所周知，有機食品是指來自于有機農業生產體系，根據國際有機農業生產要求和相應標準加工的并通過獨立的有機食品認證機構認證的一切農副食品。有機食品是中國一般綠色農產品的最高層次，是一類真正源于自然、富營養、高品位的環保安全食品。有機茶就屬于有機食品之列，而且我國第一個有機食品產品就是由南京環境科學研究所和浙江省進出口公司于1990年聯合開發的有機茶。。因此有機茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云霧茶”即屬于一個有機茶品牌產品，并以其“香高、色綠、味爽、形秀”等特征，而先后被評為湖南省優質名茶和中國優質名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、兒芽數總量等方面的指標值與“龍井”、“碧螺春”等國內名茶相比均不相上下。其龍池茶場就是獲得湖南首家有機茶認證的生產基地，2005年至2007年獲得歐盟和美國頒發的有機茶證書。就是這么一個產品，種植規模不上萬畝，產量不上萬斤，單位面積產量與產值都相對很低，沒有形成真正的品牌產品優勢。為此，必須強化品牌意識，加大資金、技術、政策等方面的投入，通過內部整合，外部聯合，做大做強南岳云霧茶這一品牌，不僅要有質高量大的南岳云霧茶保證市場供應，而且要在名山茶文化生態旅游中，讓旅游者看到的是茶園，聞到的是茶香，聽到的是茶歌茶調，吃到的是放心茶飲料，欣賞的是茶文化，帶走的是品牌南岳有機云霧茶。

2．加強自然生態環境的保護與建設

無論是發展生態旅游，還是進行生態有機茶的生產，都有賴于良好的生態環境。作為國家重點風景名勝區、國家級自然保護區和國家5A級旅游景區以及“五岳獨秀”的南岳衡山，生態環境的本底極有利于優質的機茶的生產。經國家環保局有機茶發展中心對其茶園的大氣、水體、土壤等10項環境指標進行嚴格監測和檢驗，被認定為一切均符合發展有機茶生產條件。另據有關資料顯示，其茶園1979年以來就禁止使用化學農藥，保護和利用其天敵，保護景區生態環境，維護茶園生態平衡，使茶園天敵與無害蟲種類比例至1996年便接衡水平，從而大大提高了茶葉的產量、品質和效益。據農業部食品質量監督檢驗測試中心鑒定認定，其有害物質理化檢測明顯低于國家現行水平，但其大環境不容樂觀。首先，所接待的國內外游客超常增長，且季節分配的極不平衡。如1980年所接待的國內外游客為25萬，至1985年近100萬，5年增長4倍;進入21世紀增數仍然不減，2010年為420萬人次，至2012年達608萬人次，而又一直集中分布于南岳衡山約80平方公里的核心景區的8月至10月，使得前山南岳古鎮至祝融峰一線每當旅游旺季更是人滿為患。目前南岳衡山的主要茶園又多分布此線的兩側，給茶園環境無疑帶來一定影響。其次，在南岳衡山景區周邊原有京廣鐵路“107”國道公路基礎上，已是高鐵客運線、高速公路線縱橫交錯，不僅促進了其景區人流物流的發展，同時也促進了景區周邊古鎮休閑農業與鄉村旅游的發展，同樣會給景區及其茶園帶來影響，其環境保護和建設就顯得到十分必要和緊迫。唯有辦法，一是精確測算出其環境承載量，限額接待年進山游客數量;二是調整優化茶園布局，在“南岳云霧茶”品牌建設前提條件下，將新建茶園盡量布局于后山及其周邊適宜地帶;三是進一步加速其生態環境建設。

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在人類對地球生態環境的適應過程中，人類創造了自己的文化，但伴隨著人口、經濟、資源、環境之間矛盾的爆發，為了促使環境更適宜于人類文明發展的需要，人類不斷調整自己的文化來解決日益突出的環境問題，由此可見，創新文化與環境進步二者之間協同發展、和諧共進，這就是生態文化。于生態文化建設而言，生態文明對其基本要求就是創新文化價值觀，這主要表現為拋棄傳統文化價值觀“反自然”的錯誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來，逐步形成以生態倫理、生態道德、生態正義、生態價值等為基本內容的生態文化價值體系，培育人們理性處理人與自然之間關系的生態文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價值觀。

（二）生態文化是推動綠色發展的源動力

生態文化堅持經濟效益、社會效益與生態效益三者之間的有機結合，努力走出一條無污染、零排放、高效節約的生產發展道路，為此，大力提倡循環經濟的發展，著力培育綠色高新技術產業、綠色人居生態休閑產業以及綠色無污染農產品加工業等等，努力倡導綠色環保生活方式以及節能高效的生活習慣。綠色發展理念徹底否定了過去那種高污染、高耗能、低產值、低效能的經濟發展模式，承襲了科學發展觀的精髓思想，對生態文化的內容進行了時代創新。綠色發展思想是中國傳統思想文化、可持續發展觀以及自然辯證法三者相結合的產物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國在生產方式上所做的積極改變。

（三）生態文化是建設美麗中國的向心力

生態文化作為生態文明時代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學觀念作為指導思想，大力倡導人與自然之間的和諧，努力追求經濟社會的可持續發展。生態環境良好、社會可持續健康發展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國的基本構成要素。人類一直以來都向往藍天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環境，可以說這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態文化建設的核心內容。為此，我們必須通過生態文化建構和生態文明建設，倡導綠色生活，共建“美麗中國”。和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，是建設美麗中國的內在價值。生態文化所倡導的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠為構建和諧社會提供豐富的文化資源。

（四）生態文化是中華民族復興的驅動力

中華民族偉大復興的實現必須要有文化的支撐，生態文化作為新時代的創新文化形態更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚生態文化，提升全民生態素質，增強生態凝聚力與競爭力，充分發揮生態文化的重要引導作用，促使中華民族的生態文化走向世界，憑借其優越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅實的文化基礎。總而言之，生態文化是當今中國先進文化的前進方向，對其進行深入地研究、繼承、發展與創新，不斷完善生態文化系統整體，逐步增強其與時俱進的適應性，不僅能增強中華民族文化的發展活力，更能切實推動社會主義文化的大發展大繁榮。

二、生態文化建構的實現路徑

（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀

從根源來講，當今世界生態環境問題產生的原因就是建立在近代哲學和科學基礎之上的至今仍占主導地位的機械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來的后果是嚴重的：生態危機的惡化已經嚴重危及到了人類自身的生存與發展，在對自然認識加深的同時，環境的退化以及污染的加劇已經紛至沓來。其實，人類文明與自然命運早已緊密結合、密不可分了，保護自然就是在保護人類自身，建設自然就是在造福人類整體。總之，在自然之中的人類無論怎樣發展自己的文明與文化，都不能擺脫對自然的依賴以及自然對人類的約束，自然環境的衰落也必將是人類文明的終結。生態文化建構的核心是實現人與自然的和諧，這就說明人類建構生態文化就更離不開對自然的依賴，就更要尊重、善待、保護自然，而這也意味著必然要摒棄傳統二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對立的二元思想，實施和諧共生的文化觀，將生態文化的建構納入到人類社會的整體發展之中，最終達到人與自然和諧的崇高目標。

（二）建立促進生態文化建構的法律保障制度

在我國，法律是由國家制定并以國家強制力保障實施的具有普遍約束效力的行為規范，是國家意志的體現。將一定的文化認同納入到法律范圍內意味著國家對此種文化認同持支持及倡導的態度。如此而言，生態文化作為社會文化的一種展現形態，其建構離不開相應的法律法規，必須要得到法律的認可和支持。改革開放幾十年以來，我國不斷地進行著環境立法的嘗試與實踐，逐步加強對環境的保護以及對環境破壞現象的立法，及時修改并制定相關的法律法規。目前，我國已基本建立健全了系統比較完善的生態環境保護法律法規體系，為生態文化建設的推進提供有力的法律保障。但是，與西方發達國家相比，我國生態文化建構的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強生態法制建設，使環境保護真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態環境保護法律法規體系，制定相應的生態環境保護標準以及評價考核機制，嚴懲破壞生態環境的違法違規行為，真正做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究，推動生態文化法制體系建構的系統化、綜合化以及實踐化。

（三）健全促進生態文化建構的道德保障措施

生態文化建構不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態文化建構的“硬實力”，那么，道德約束無疑就是生態文化建構的“軟實力”，在很大程度上來講，生態文化建構的成功與否取決于道德這種“軟實力”。健全促進生態文化建設的道德保障措施：首先，樹立生態倫理觀。這是我們進行生態文明建設以及生態文化構建的基礎，更是我們認識并改造客觀世界的道德保障。生態倫理觀認為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護自然，與自然建立起協調共生的伙伴關系。其次，倡導綠色消費。生態文化建設的終極價值目標是實現人類自身的全面發展，這就要求我們必須全面普及綠色消費，因為綠色消費的核心理念就是在摒棄人類過度的物欲追求的同時，滿足人類實現自身全面發展的需要。最后，培養全民族的生態意識，提升社會成員的生態道德素質。民眾整體的生態道德是我國建構生態文化與建設生態文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態意識、生態思維以及生態道德，才能使廣大民眾由自發的生態環保行為轉為自覺的生態建設行動。

（四）吸收借鑒中外優秀生態文化成果

首先，我國龐大繁雜的傳統文化蘊含著極為豐富的生態文化思想，是一筆極其寶貴的思想財富，對整個世界生態文化的建設都有深遠的意義。時至今日，中華民族傳統的生態智慧依然是我們進行生態文化建設的可貴思想資源，建設具有中國特色社會主義的生態文化必須汲取傳統生態智慧之精髓，實現傳統生態思想之復興，這是一個進行創造性轉換的過程，是使傳統生態思想在新的實踐中獲取全新生命力的過程，更是一個將傳統生態思想與現代生態實踐相結合產生出積極的有益的新生態文化的過程。其次，我們必須加強與世界各國生態文化建設的交流合作。生態文化是全球性的文化，是人類社會文化發展的嶄新階段，進行生態文化建設不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國進行交流與合作，如此才能達到全球生態和諧的目標。只有將生態文化的理念貫徹到世界各國各地區的生產生活實踐之中，加強世界各國各地區生態文化建設的交流與和合作，生態文化建設的總體目標才能最終實現。

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二、基于文化生態視角的民俗文化旅游可持續發展思路

民俗文化旅游屬于層次比較高的生態文化旅游，需要全力去開發和發展。在今后推進民俗文化旅游的過程中，要全面樹立可持續發展的戰略眼光，以此來實現我國民俗文化旅游的可持續發展目標。

（一）在文化生態的視角下規劃民俗文化旅游建設目標任何事物的發展都需要提前進行規劃，規劃是發展的基礎保證。在推進我國民俗文化資源的規劃上，要遵循以下幾方面的內容：首先是要處理好自然環境以及民俗文化之間的關系，讓其全面、協調的發展。民俗文化的旅游要想規劃完善，就要保證民俗文化的多樣性和完整性，在保證民俗文化生態資源完整的同時還要促進自然環境的發展。其次，還要處理好旅游資源的開發問題，讓當地居民得到利益上的平衡4。從民俗文化旅游資源的開發者這個角度上來看，既要考慮到開發旅游資源的利益性，也要充分考慮到當地生態環境的可持續發展問題，通過市場經濟的體制來促進旅游資源的合理分配，在對自然資源的合理控制下有效維護好民俗文化的完整。第三，還要在民俗文化旅游資源的開發中注意到生態教育的問題，通過民俗文化旅游來開發文化資源，平衡好經濟價值和文化價值，讓我國的每個人都能認識到保護生態環境的重要性，提升對文化生態平衡的保護力度。

（二）在文化生態視角下設計民俗文化的旅游產品旅游業除了能帶動當地經濟效益之外，還能帶動其周邊產業的發展，文化旅游產品就是周邊產業的重要組成部分。設計好民俗文化的旅游產品，就要分析好區域中的特點，基于文化生態的視角參與到民俗文化產品的開發中。針對民俗文化旅游產品的設計，要注意以下幾個方面：第一點，即使要開發旅游產品，也要加強對原生態景觀的保護，不能只注重經濟效益，不管生態環境的效益；第二點，開發民俗文化的旅游產品也要注意到民俗文化中帶有趣味性和觀賞性的某個方面，努力營造出鮮明的民族氣息氛圍，讓游客在這種鮮明的氛圍中加強對祖國傳統文化的熱愛；第三點，對民俗文化旅游活動的開發，要結合每一個游客的思想意識，以便于能讓每一個游客參與其中，強調一種身臨其境的感受5。比如說在民俗文化旅游的活動中，可以增加一些民間的節日習俗，讓游客感受到旅游地區和其生活的地方有著哪些差異性。旅游活動離不開衣食住行，其中吃是最重要的活動之一，針對餐飲文化，也要給食物賦予鮮明的民族特點，比如在飲食過程中加入一些禁忌和禮儀等，在能表現民族的飲食文化的同時，還能加強對民間傳統文化的教育。民俗旅游的開發者還應該加強對于民間的文藝活動的開發，如剪紙、戲曲和歌舞等，既體現出民族文化的意義，又豐富了旅游活動的內涵。

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古樹：呂塘村多種植松樹、榕樹，位于村口的古松林已有600年的歷史，占地近50畝，現存260多棵參差不齊的古松柏，是閩南地區松齡最長、樹徑最大、分布最集中、占地最廣的古老小林區，與之相連的是古榕樹群。蓊蓊郁郁、四季常青的古樹儼然成了呂塘村亮麗的風景線，特別值得一提的是董水前自然村有一顆“大榕王”，據傳是順治八年（公元1651年）鄭成功義軍二進同安時，從石井移植栽種的，迄今已有三百多年，群眾出于對民族英雄鄭成功的崇拜和愛戴，稱榕樹為“樹王”“神樹”，并四時加以祭祀。4水域風光：享有“母親河”之稱的九溪，由內田溪、美山溪、馬池溪、店頭溪、新安溪、沙溪、蓮溪、內頭溪、后房溪九條支干流組成的樹狀水系，貫穿翔安全境，匯流后經呂塘村入海，流經呂塘村的那一段最能體現九溪風光的美。除此以外，呂塘村優美的田園風光也是極為豐富的自然生態旅游文化資源。

2.人文生態旅游資源

呂塘村保留了大量的歷史文化古跡，尤以古建筑（古厝、宗祠、廟宇）、古樂（南音、歌仔戲、高甲戲）聞名。古厝：明清時期，呂塘村的進士、舉人、祖輩先賢修建的精美的閩南紅磚大厝，現存的這種大厝還有三十來幢，集中分布于呂塘村的中心地帶。宗祠：呂塘村各氏村民于每年春秋之際祭祀列祖列宗，所修葺的祠堂大都美輪美奐，古色古香，金碧輝煌，分別有洪氏宗祠、西林柳氏宗祠、董水董氏宗祠、后樹柳氏宗祠等。廟宇：全村現有寺廟9座，如西林清溪宮、呂塘九溪宮、呂塘青龍宮、董水清溪堂等，供奉各種“神明”，每座寺廟都有“佛生日”，每個自然村每年有一次“民俗日”。呂塘村燦爛的宗祠文化是福建省僅有的，也體現了呂塘村深厚的民俗文化信仰。古戲：梨園世家創辦的福建省唯一一所民辦民間的戲曲藝術學校——呂塘戲校，以高甲戲、歌仔戲、南音為特色，形成呂塘獨特的民俗文化景致。此外，呂塘村還有“金門名賢蔡貴易墓”“望洋阡墓道石坊”“明太監柳智太監碑”“清時期鎮守海疆的胡提督衙府”等大批明、清文物古跡以及“九溪神奇傳說”“陳縣令墓葬的傳說”“牛心石的傳說”等歷史、神話傳說。

二、呂塘生態旅游文化市場定位

呂塘村處于廈、漳、泉、金“閩南金四角”的核心位置，隨著翔安隧道的開通，將承接來自泉州、福州等福建其它地方東部方向的交通量，未來廈門島約有1/4的車流將通過翔安隧道進出，翔安將成為進出島重要的門戶。加之，擁有5A級旅游景區的廈門，也是現代化國際性港口風景旅游城市，每年接待游客量達千萬次。生態旅游的客源市場較復雜，旅游者的行為和對旅游活動的要求不一樣，大致分為低、中、高三個層次：低層次客源的旅游活動以觀光為主；中層次客源的旅游活動以增長知識為主；高層次客源的旅游活動以科學考察和科學教育為主。根據世界旅游發展的趨勢和呂塘村生態旅游文化市場發展的階段性規律，呂塘村生態旅游文化目標市場層次應定為大力吸引素質高、生態文化保護意識強的中、高層次生態旅游者群體。根據呂塘村的地理位置，從空間上看，呂塘村生態旅游的目標市場應該是以市內及省內其它周邊城市居民為一級市場，以除省內的國內外游客為二級市場。

三、呂塘生態旅游文化產品開發

目前，旅游市場正呈現由單一的觀光旅游向休閑旅游、度假旅游轉變，休閑度假旅游逐漸成為世界旅游消費的趨勢和潮流。通過前面對呂塘生態旅游文化資源的分析以及生態旅游文化市場的定位，呂塘村生態旅游文化產品應以打造生態旅游產品為主，觀光旅游產品、休閑度假旅游產品為輔。緊緊圍繞“最美鄉村，生態呂塘”的整體形象理念，按照資源特色和市場需求特點有針對性地開發產品，其旅游文化產品設計要本著“以人為本”的原則，在不破壞生態環境的前提下，打造良好的休閑旅游環境，設計旅游項目。呂塘村生態旅游消費群體不是單一的，每個旅游者所青睞的旅游產品有所不同，這就導致在生態旅游產品生產過程中，防止其單一性，應采取合適的產品組合策略并使其達到最優。由此，筆者對呂塘生態旅游文化產品開發提出了組合策略的設想，如下：產品名稱：自然觀光生態旅游文化產品，呂塘村亞熱帶自然風光，田園風光，古松、古榕樹林森林公園，九溪文化川河流濕地公園，戲曲文化主題公園等；農業生態旅游文化產品，農業觀光，農產品出售，農家樂等；人文生態旅游文化產品，古建筑群，民俗信仰文化，戲曲文化等；休閑度假生態旅游文化產品，古屋旅居，戲曲賞析，九溪垂釣，水上竹筏漂流，休閑街區等。

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（1)一些研究提出的指標體系對環境、經濟關注較多，而對制度、文化方面關注較少，比較接近于可持續發展指標體系，文化內涵體現相對不足。

（2)有些研究的指標體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標，但對于綠色經濟與生態文化之間的相互關系闡述不足，而使得指標之間的關系尚待進一步理清。

（3)對區域綠色經濟與生態文化評價而言，其與區域外部的經濟、環境之間的關系也是評價的重要內容，但當前研究較少觸及，從搜索文獻來看，綠色經濟與生態文化評價栺標體系研究的理論成果還很有限，同時，這領域的研究又具有很強的前沿性、重要性和緊迫性，因此本項目的研究無疑具有較強的必要性。

1.1是客觀反映綠色經濟發展與生態文明建設成效的需要

評價指標是統計工作研究客觀現象總體數量及特征所運的最基本、最重要的手段方法。由一系列相互聯系的評價指標構建的評價指標體系，可全面、系統地研究某-復雜現象的總體情況。因此，按照科學性與實用性相結合、正向性與逆向性相結合.全面性與代表性相結合，控制性與引導性相結合的原則，選取可操作可比較的評價指標構建科學合理的評價指標體系，是對綠色經濟發展與生態文明建設成效進行評價的重要內容。

1.2是進一步鞏固和深化現代林業建設成果的痛要

林業生態文化是反映人與自然和諧的一種先進文化，繁榮的生態文化體系是現代林業生態.經濟和社會體系的基本構成。加強林業生態文化體系建設，是強化全社會生態文明理念的主要途徑。生態文明作為人類文明發展史的髙級文明形態，為實現人與自然和諧相處.經濟社會可持續發展指明了前進方向。建設生態文明是人類追求的崇高目標，也是建設現代林業.促進科學發展的最終目標。

1.3是經濟發展與社會進步的需要

隨著經濟發展與社會進步，傳統需要過渡到現代需要和更髙層次的需要，人們由對木材等林產品的直接需求提升到對森林生態、環境質量改善，空氣質量改善、生態療養，健康休閑等方面的間接需求。傳統的綠色經濟和生態文化評價指標，已經難以滿足社會大眾對林業關注和感受的需要，必須建立相應的評價指標體系。要適應新的世界潮流，廣泛宣傳倡導，提髙公眾對綠色發展和生態文化的認識和關注，實現資源開發與環境保護雙贏，促進經濟發展，造福子孫后代。

2評價指標的選取方法

2.1選取評價指標遵循的原則

綠色經濟與生態文化評價指標的選取原則從不同的角度可確定許多條，但最主要有3條:第一是指標的代表性原則，第二是指標體系的簡明性原則，第三是指標易于量化且易于獲取的原則，為更好的指導生態文明建設實踐，實現政策引導的目的.對綠色經濟與生態文化的評價應堅持目標導向的思路。將生態文明建設目標分解為可量化評價的具體方面，然后選取能表現各考察領域不同側面的建設水平，具有顯示度和權威數據支撐的具體指標，構建包括“總指標-考察領域-具體指標"的評價指標體系框架。具體指標的選取設置，應堅持如下原則：權威性，選擇客觀權威的數據.是客觀評價的基礎。評價指標體系中的所有數據應來自國家相關部門公布的權威數據，根據統計法以及相應統計規則，沒有經任何處理而直接引用。為了確保最終評價結果的權威性，對于學理性的研究和分析得出的數據，應采取審慎的態度。定量化。評價指標體系要對綠色經濟和生態文化發展狀況進行客觀評價，所選用的指標必需具有權威數據基礎，且數據便統1H卜算.最終得出客觀的分數，以用于對綠色經濟和生態文化發展水平進行考核、分析。科學性。各評價指標的設立需要充分的理論依據作為基礎，具有顯示度，且應當具備統計學上的科學性。統計學原理顯示，所占分值比《在5%以下的指標，其分值變動對總體指標的結果釤響不大，顯示度也無法保證，因此設立的指標不宜太少，也不宜太多，以：十個左右為宜，還要考慮各個指標之間的相互獨立性，盡量避免交叉及相互關眹現象。導向性。具體指標應該反映政府的政策承諾.這樣既可以保證的權威性和及時性，也能夠體現生態文明建設的政策導向性，

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有助于培養學生的生態意識

文學源于生活，能對社會生活產生重大影響。文學作為一種強大的精神武器，它可以對人的思想、情感、精神和行為產生極為深遠的影響。文學課程是培養學生健康的人生觀、塑造學生健康精神生態的重要途徑。所以，在文學教學中不僅正面的生態文學文本能夠培養學生的生態意識，負面的反生態文學文本在培養學生的生態意識過程中也不可或缺。

在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態文學思想內涵的三個方面：回歸自然，生態整體和生態責任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個又聾又啞的人，然后找一個又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對于冬天鴨子跑哪兒去這個問題十分關心。在一個只追求物質利益的生存環境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗證了霍爾頓心中所有有生命的和無生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應該受到同等的恩寵的生態整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當神圣的綠色衛士，使所有的自然之子詩意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進懸崖涸澤而漁地消耗和肆無忌憚地污染環境。生態責任在《麥》中也得到了充分地體現。

薇拉•凱瑟不同創作時期的作品都重復著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態思想在創作早期主要體現在對人與土地的關系的關注，在創作中期她轉向對人類精神生態危機的洞悉，在創作后期她嘗試尋找緩和人與自然關系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經問世，震驚全美。該著作中以大量的事實為科學依據，揭示了濫用殺蟲劑對人類健康的威脅以及對整個生態環境的破壞，激烈地抨擊了人類在欲望的驅使下依靠科學技術對大自然的摧殘與踐踏。在英美文學課堂上剖析具體的生態文學文本可以呼吁學生關懷自然，喚醒學生的生態良知，培養學生的生態思想，最終實現改善人類生存環境的目的。

從生態的角度重審培根，培根是典型的“人類中心主義”的代言人。培根堅信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務的真理”在《白鯨》中，人類不是適度地捕殺鯨魚來維持生計，而是為了滿足自己永無止境的貪欲過度地獵殺鯨魚。貪婪的欲望最終導致捕鯨船及船員葬身海底。《白鯨》啟示人類要適可而止，不能過度貪婪，不能對大自然進行毫無限制的掠奪與摧殘。《魯濱遜漂流記》凸顯了人類中心主義精神，宣揚理性和科技發明是萬能的。人類征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現。但是《魯濱遜漂流記》中過分張揚了人自身的價值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會導致人的欲望無限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會給人類帶來太多災難。

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二、高校生態文明現狀及對策

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關鍵詞鄉村旅游發展模式新農村建設

黨的十六屆五中全會明確提出，把建設社會主義新農村作為我國現代化進程中的重大歷史任務。我國是一個農業大國，農村建設占有重要地位，鄉村旅游作為連接城市和鄉村的紐帶，實現社會資源和文明成果在城鄉之間的共享以及財富的重新分配，逐步縮小地區間經濟發展差異和城鄉差別，推動欠開發、欠發達的鄉村地區經濟、社會、環境和文化的可持續發展，具有得天獨厚的優勢。目前，我國鄉村旅游景區（點）每年接待游客超過3億人次，旅游收入超過400億元人民幣；每個黃金周形成約6000萬人次規模的鄉村旅游市場。2007年國家農業部與旅游局聯合推出“百千萬工程”，爭取“十一五”期間每年新增鄉村旅游就業30萬人以上，間接就業150萬人，每年旅游從業農民人均純收入增長5％，在全國建成具有鄉村旅游示范意義的100個縣、1000個鄉（鎮）、10000個村，為社會主義新農村建設做出積極貢獻。

1城步發展鄉村旅游對新農村建設的意義

城步苗族自治縣（以下簡稱城步）地處湖南省西南邊陲，東鄰新寧崀山，西連通道侗鄉，南抵龍勝、桂林，北通邵陽、長沙。素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。全縣總面積2647km2，總人口26萬，其中以苗族為主體的少數民族人口14．54萬人；農業人口21．1萬人，占總人口的81．2％。經濟主要靠國家扶貧，人力資源、知識資源和資本資源貧乏。加快城步鄉村旅游的開發，對城步建設新農村具有重要的意義。

1．1優化農村產業結構、促進經濟發展

鄉村旅游是一項綜合性很強的產業，以當地擁有的豐富旅游資源為基礎，發展鄉村旅游業必將成為農村地區加快產業結構調整的重要途徑。由于發展鄉村旅游，當地農民很多參與到旅游業的發展之中去，促進了農業結構的變化，減少了農業人口的比例，增加了第三產業的比重，使農村經濟結構日趨合理化。發展鄉村旅游還可以充分發掘和實現資源的價值，并可通過產業鏈產生一系列經濟增長點，對增加農民收入具有十分重要的作用。據統計數據表明，城步參與旅游農業的農民每戶的人均年收入由1999年的1568元增長到2006的4658元，其平均收入每年也逐漸上升。實踐表明，鄉村旅游為農民帶來了增收的渠道，促進了農村經濟的發展。

1．2促進傳統文化保護、完善生態環境

發展鄉村旅游能在保護、開發利用和傳承民族歷史文化、自然文化等方面發揮十分獨特的作用。隨著經濟的飛躍發展和交流的日趨活躍，不單是城市，就連鄉村、集鎮的景觀風貌與日常生活也已經出現了同化的趨勢。如果社區存在傳統鄉村景觀而吸引游客，發展鄉村旅游帶來的收益又比從事其他經營要多的話，居民就會主動地承擔起保護傳統鄉村景觀和文化形態的責任。例如，長安營的大寨侗族文化村，通過以民族文化為主要資源基礎發展鄉村旅游，正在加快消失的民族建筑、服飾、歌舞、風俗又鮮活地再現了，并煥發出旺盛的生機和活力。此外，良好的鄉村自然環境是鄉村旅游這一充滿活力的經濟產業的基礎，為了吸引旅游者，村民就要美化鄉村的居住環境，愛護樹木、花草和動物，因此，鄉村旅游還能激活村民整治環境、改善生態環境質量的積極性和主動性，進而提高鄉村生態環境的質量。

1．3增進城鄉觀念交流、推動農村進步

鄉村旅游是城鄉之間思想觀念相互滲透、相互影響的平臺，城市居民到鄉村旅游尋找失落的清凈空間和遠去的古典文化，農村農民在提供純凈的空間和演繹古樸的鄉土風情的同時，也接受城市居民先進的理念和開放的意識。小農經濟幾千年封閉保守，發展鄉村旅游增加了村民與外界的接觸，農民擯棄了沿襲幾千年封閉保守的小農經濟傳統觀念，結識了許多新事物，同時也認識到了自己的價值。此外，鄉村旅游對文化層次的高要求能夠激發當地居民自覺學習文化知識的熱情，使農民的群體素質不斷提高，精神面貌發生了根本性變革。

2城步鄉村旅游發展現狀評述

2．1城步鄉村旅游發展歷程和經營類型

城步素有“苗疆要區、楚南極邊”之稱。既擁有以苗文化為主的多民族風情，又有兩江峽谷和白云湖秀美的自然風光，更有令人神往的南山大草原。1993年，城步縣委、縣政府就提出了發展旅游業的口號，并相繼提出了“旅游搭臺、經貿唱戲”，“興旅游，建基礎”的發展思路，大力挖掘旅游資源優勢與潛力，使城步鄉村旅游從無到有，旅游產品結構初步形成自然與人文相結合，產品開發與資源利用相結合的開發建設格局，少數村民紛紛加入經營者的行列。“九五”期間，縣委、縣政府將旅游業作為縣域經濟的三大支柱產業之一進行開發建設，共投入旅游建設資金1360萬元，建成了南山、白云洞、大寨侗族風情村等景區景點；改造了縣城——白云湖、江頭司——南山兩條旅游公路，新修了兩江公路、威將公路、南山至巖寨公路；開發了南山皇家馬車、桃林苗家樂等旅游產品；在此期間，鄉村旅游服務項目日益豐富，服務設施日益完善，服務水平逐漸提高，對農民增收和農村經濟發展的促進作用也越來越明顯。

2．2城步鄉村旅游發展中存在的主要問題

城步鄉村旅游資源豐富，但遺憾的是旅游開發起步較晚。在開發過程中，由于受資金短缺、技術落后、信息不暢等一系列因素限制，還存在諸多問題。從基礎設施建設來看，基礎設施落后、景區可進入性差、接待能力較低。城步縣目前僅有旅行社1家，星級賓館2家（二星級），其余18家賓館和招待所的檔次較低。城步縣的商場和娛樂場所很少，而且離景點遠，不集中。有些景區水電、通訊等“缺胳膊少腿”，如沙角洞銀杉區，景區群山環抱，現在還沒有通電話，手機通訊屬盲區，給游人帶來諸多不便。從產品開發來看，旅游產品缺乏特色、知名度低、競爭力不強。目前城步的鄉村旅游資源開發還停留在旅游景點和景區建設的初級階段，對博大精深的文化內涵的挖掘只觸及皮毛，很多產品都為觀光游覽型的初級產品，結構單一，開發深度不夠，缺乏名牌產品和文化依托。而且僅從服飾、建筑、語言三方面來看，城步縣苗侗特色不突出，尤其是服飾漢化明顯，漢化程度較高，使競爭力大大減弱。從經營管理來看，由于鄉村旅游業從業人員缺乏必要的管理培訓，市場競爭意識不強、經營理念缺乏、相關業務技能和管理經驗能力不足，跟不上市場發展的要求。經營者更樂意在建筑、設施、設備上花錢，而對吸引游客至關重要的一些因素，如地方特色、服務水平與質量等往往重視不夠。

3新農村建設中城步鄉村旅游發展模式選擇

鄉村旅游是一種參與性、文化性、趣味性很強的產業，隨著旅游者的日趨成熟，鄉村旅游只有在內容和形式上充分體現出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內涵，才能最大程度地激發旅游者的需求動機。城步鄉村旅游開發模式的選擇，要在深入挖掘城步鄉村文化特色和注重環境保護的基礎上，結合其他地區鄉村旅游開發的成功經驗，以城步鄉村環境條件為基準，與生態旅游和文化旅游緊密結合，發掘并構建個性鮮明的城步鄉村生態旅游發展模式。

3．1主題農園與農莊發展模式

該模式具有教育農園、市民農園、租賃農園等多種形態，承載了農旅結合的農事參與、自然教育和創意空間等功能，是兼有觀光和教育功能的一種鄉村旅游形式。這一模式在世界上具有許多成功的例子。如美國西部的牧場務農旅游，旅游者放牧可以拿到牛仔一樣的工資，以資助旅游費用，不僅解決了農場勞動力缺乏的問題，而且可以就近推銷產品。從城步的鄉村自然資源看來，城步擁有中國南方最大的高山苔地草原和最大的現代化山地牧場，該景區內還有老山界和高山紅哨等具有教育意義的紅色旅游資源。利用得天獨厚的自然條件，可以建一個上規模的教育牧場，場內可修建展廳、步道，開設牛舍、擠奶室、奶制品加工車間等設施，展示奶制品生產的全過程，供學生和游人參觀。這樣在教授農業知識的同時，也讓游客對他們的農產品有了一定的認可，起到就地宣傳促銷的作用，并且游客還要交納一定的學費。這種兼有娛樂和教育培訓意義的參與式的鄉村旅游形式，集觀光、度假、體驗、學習科考等各種活動于一體，必然成為鄉村旅游未來發展的趨勢。

3．2體驗生態博物館發展模式

該模式屬于鄉村文化旅游資源開發的高級階段，也是我國未來鄉村文化旅游資源開發的模式趨向。生態博物館是指將某一特定地理區域（如民族村寨）建設成為對物質文化與非物質文化遺產進行挖掘、搜集、整理、研究、陳列、保管和展覽的基地。主要由生態環境（自然環境）、生態文化（建筑、歌舞、節慶、習俗等）和當地居民組成。生態博物館有人有物、有靜有動、樸實自然、和諧共生。通過靜態的設施展示和動態的生活展示滿足城市旅游者獵奇的心理，并將之與鄉村文化遺產保護、生態環境建設結合起來，強調村寨在旅游中的整體性開發和有機成長。體驗生態博物館既具備傳統博物館對典章文物保存、整理、研究及陳列展覽的功能，更具備對文化生態社區環境、建筑、歌舞、節慶、習俗、生產生活方式等動態的、物質的和非物質的文化實施整體保護，并在保護中實現有序開發的作用。城步的長安營大寨侗族風情村聚居著2800多名侗族鄉親，這里完整地保留著侗族人民原始、古樸、奇特的民族風情。村民住的全是一色的吊腳樓房；寨中有鼓樓、風雨橋，村民有自己的服飾、語言、節日、風俗，他們還時興集體舞、對山歌、喝油茶。風雨橋旁邊還有88棵古杉樹，迄今已有1600多年歷史，“湖南杉樹王”也巍然屹立在這群古杉中。因此，城步長安營大寨侗族風情村的開發應著重發掘鄉村遺產，發展為體驗生態博物館模式，在變與不變之中不斷豐富其內涵，拓展其空間。

3．3鄉村民俗體驗與主題文化村落發展模式

該模式具有承載古村落、新文化村落、新經濟村落等，不同階段鄉村整體人文生態系統物化與意化相統一過程的認知和體驗功能。為了滿足都市人回歸自然的潛在需求，該模式通過旅游策劃、設計和組織管理，加上旅游者自身的體驗，使都市人的潛意識現實化，有助于他們實現“回歸自然”。城步有著豐富的民俗資源，涉及內容廣泛，有特色民居四合院、八角樓、苗家吊角樓；有民俗風情慶古壇、苗家“燙”新郎、踏花山、踩鼓舞；有民間手工藝刺繡、手編、蠟染、苗鄉油茶；特別是城步的儺文化和豐富的儺面具，為其他地方所不能比及。城步民俗文化的一個突出特點就是與自然生態的完美結合，無論是在桃林、邊溪，還是在大寨、南山，均能見到綠樹、藍天、清流、人家的優美畫面。因此，城步縣桃林苗族文化村、兩江峽谷森林公園的設計要深入挖掘鄉村旅游資源的文化內涵，保持鄉村環境的真實性，營造一個人與自然和諧相處的生態圈層，向體驗旅游和民俗文化的結合方向發展。在目前國內旅游市場正從觀光旅游向度假旅游、體驗旅游發展的大趨勢下，該模式具有很好的市場開發前景。

城步鄉村旅游的發展要以農業資源優勢為啟動點，注重旅游和農業兩大產業的有機結合及其與環境的協調發展，使之最終形成獨具風格和特色的整體化、系統化優勢產業，從而達到發展生產力，保持生態平衡，促進地區經濟持續、快速、健康發展的目的。生態旅游和文化旅游緊密結合是城步鄉村旅游可持續發展的基本要求，城步鄉村旅游只有沿著生態旅游和文化旅游緊密結合的方向前進，才有希望把城步建設成湖南省乃至全國著名的鄉村旅游勝地。

參考文獻

1邵琪偉．發展鄉村旅游，促進新農村建設［J］．求是，200……全（1）

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2.結果分析通過將城址區分布圖與高程、坡度、坡向分布圖疊加分析，疊加得到統計數據，得到分級表，表中數值為各活動區面積所占城址區比例，現列表如下：通過上表，再通過和老司城周邊整體地形對比，可以得出：土司活動區高程主要分布在280~308m之間，而平民活動區則各個高程段都有分布；坡度分布上，土司活動區小于5度的平坦土地多于平民活動區；坡向分布上，土司活動區陽坡比例遠高于平民活動區。這說明，土司作為統治者，可以優先選擇優質土地資源作為自己的活動區；而平民沒有選擇權，盡管環境較差，只要能夠生存，便可以居住生活。

二、地形因子與生態文化耦合機制研究

湘西老司城選址在崇山峻嶺之中，生態環境脆弱，不利于大型工程建設項目，資源利用便利度也遠低于平原地區，其傳承的生態文化理念與當地地形因素高度契合，做到人、建筑、自然和諧統一，這種耦合機制至今仍值得研究。從建筑地理分布上看，由于土司的政治訴求、軍事防御等原因，老司城雖選址在群山峻嶺之中，但中心城址分布在河谷山麓地帶，地勢較為平坦。土司活動區分布主要集中在一兩個高程段，坡度較緩，向陽坡較多，建筑分布暗含傳統的風水思想，而平民活動區更多的考慮生產生活需要，如臨近水源，多個高程段都有分布。

從人工改造當地自然地形環境上看，老司城所屬區域為中地山地貌區，坡度大，人工建筑容易引起相關地質災害，而老司城城址很好地規避了這一問題。注重保護山體肌理，城址軸線與房屋走向順應山體等高線走向，大彎就勢，小彎改直，減少破壞。土司活動區雖有一定的土地整治工程，但主體建筑依山就勢高低錯落分布，形成的臺階狀平臺不但沒有損壞山體肌理，減少了土方工程量，且層層跌落，更顯示出土司的政治權威。

從合理利用當地自然資源上看，老司城選址在靈溪河邊，利于生產生活用水，房屋建筑多以向陽坡為主，利于采光。背靠福石山脈，并有較為發達的城內外交通體系，便于利用當地自然資源，支撐當地經濟發展，且在利用自然資源過程中，遵守適度原則，以山、水為鄰為伴，共生發展，以老司城為依托，創造了湘西土司近600年的盛世。

篇（11）

二、生態翻譯學指導下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應性轉換

語言維適應性選擇轉換是指翻譯工作者在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇進行轉換。這種語言維的適應性選擇轉換是在不同的方面和不同的層次上進行的。翻譯工作者在進行民俗文化翻譯的過程中，因為他們所面對的是完全不同的兩種語言形式，所以他們首先要做生態環境的適應者，在充分考慮翻譯的整體生態環境后。再以翻譯生態環境的“身份”對譯出與翻譯生態環境相適應的選擇。從而對譯文進行轉換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨具特色的冰雪旅游文化盛會。園區位于松花江北岸，是集冰雪動漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項目為一體，將科技、藝術和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應性選擇轉換

翻譯不僅是不同語言符號之間的轉換行為，更是一種極為復雜的文化轉換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達方式、民俗、美學、心理學等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時需要花費很大的力氣去解釋。這種文化維的適應性選擇轉換側重于關注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質和內容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應盡可能地保留原語中的文化傳統和最大限度地再現原語文化，使讀者體會到原汁原味的文化差異和異域特色，實現文化維適應性選擇轉換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國北方農村，是漢族傳統民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自娛自樂的健身活動。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運動，在我們境內游客的生態環境中耳熟能詳，但對于一些外國游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對此產生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發展目的語文化，擴大外國游客和讀者的文化視野，促進不同文化之間的跨文化交流，實現文化維的適應與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應性選擇轉換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應性選擇轉換中，譯者除了要考慮語言信息的轉換和文化內涵的轉換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達習慣和文化背景，還要把選擇轉換的側重點放在交際層面上，關注原文定的交際意圖是否在譯文中實現了其信息功能、表達功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀初就已經生產啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’。”譯文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實際上是一種社會交際的方式。在這里當某人邀請別人去喝啤酒或被邀請去喝啤酒的時候，就意味著雙方交際的開始。“Harbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發音，簡單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴大游客對未知事物的文化視野，加深游客對該品牌的記憶，同時增加了哈爾濱啤酒的廣告效應，起到一個宣傳、呼吁的作用。