緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會(huì)類型論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

作為敘事模式化而備受部分專家詬病的偶像劇，從21世紀(jì)初算起，已經(jīng)走過(guò)了10年的歷程。2001年首部偶像劇《流星花園》播出后創(chuàng)下當(dāng)年最高收視率并風(fēng)靡東南亞，掀開偶像劇熱潮的序幕。從此，偶像劇如雨后春筍般爭(zhēng)相而出，2002起，每年均有20部左右的偶像劇登陸熒屏，產(chǎn)量之豐可見一斑。且每年均有一兩部偶像劇伴隨著高收視率而成為兩岸青少年或粉絲群討論的熱點(diǎn)。在論述過(guò)程中，如沒有特別說(shuō)明（如日本、韓國(guó)偶像劇），所出現(xiàn)的“偶像劇”均指臺(tái)灣偶像劇。偶像劇作為海峽兩岸青少年和粉絲群最受歡迎的電視劇類型之一，誕生十年尚無(wú)系統(tǒng)的研究總結(jié)。豐厚的臺(tái)灣偶像劇創(chuàng)作實(shí)踐和不斷形成的觀賞熱潮極大地推動(dòng)了相關(guān)的理論研究。電視劇作為當(dāng)代社會(huì)最有影響力的藝術(shù)傳播形式，有著不斷建構(gòu)當(dāng)下文化現(xiàn)實(shí)的突出作用。偶像劇敘事對(duì)形成當(dāng)代青少年的情感價(jià)值與道德價(jià)值取向有著潛移默化的影響，因而對(duì)其進(jìn)行深入研究是十分必要的。本文力圖以敘事為切入點(diǎn)，遵循時(shí)間和地域的限制，對(duì)十年來(lái)臺(tái)灣偶像劇做一全面探索。

與本論題相關(guān)的研究領(lǐng)域主要是電視劇敘事研究和偶像劇研究，以下就對(duì)這兩個(gè)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分述。

電視劇敘事研究

敘事學(xué)在發(fā)展中發(fā)生了一些變化，研究對(duì)象不僅僅局限于虛構(gòu)性的敘事作品，非虛構(gòu)性的敘事作品進(jìn)入敘事學(xué)的研究視域，如羅蘭?巴特認(rèn)為任何材料都適宜于敘事，除了文學(xué)作品以外，還包括繪畫、電影、連環(huán)畫、社會(huì)雜聞、會(huì)話，敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語(yǔ)言、固定或活動(dòng)的畫面、手勢(shì)以及所有這些材料的有機(jī)混合。①電視劇也屬于這一范疇。

電視劇敘事研究主要分為敘事學(xué)研究、敘事類型研究?jī)煞矫妗ｋ娨晞⑹聦W(xué)研究取得了一定成果，專著論文均有一定系統(tǒng)性。研究專著有《電視虛構(gòu)敘事導(dǎo)論》(文化藝術(shù)出版社，2000年)圍繞電視劇敘事的核心元素進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討。《影視劇作的敘事藝術(shù)》(上海大學(xué)出版社，2001年)，關(guān)注影視劇的敘事特質(zhì)，從敘事視點(diǎn)、敘事時(shí)空、情節(jié)、沖突等方面，對(duì)影視劇創(chuàng)作進(jìn)行了敘事學(xué)的理論總結(jié)。《電視劇敘事研究》(文化藝術(shù)出版社，2003年)在多學(xué)科比較中確立電視劇敘事的藝術(shù)特質(zhì)，從而建構(gòu)起電視劇敘事理論體系。《電視敘事學(xué)》(電子科技大學(xué)出版社,2003年)關(guān)注電視敘事學(xué)符號(hào)的構(gòu)成，電視敘事學(xué)的聲音、畫面、聲畫關(guān)系，是對(duì)電視敘事的總括性研究。《電視劇敘事藝術(shù)》(中國(guó)廣播電視出版社，2004年)，分別從敘事模式、情節(jié)、樣式、技巧、人物認(rèn)同等方面，對(duì)電視劇創(chuàng)作及其模式的特點(diǎn)進(jìn)行了敘事學(xué)的技術(shù)分析和理論總結(jié)。《電視劇敘事情節(jié)》(中國(guó)廣播電視出版社，2006年)主要從情節(jié)角度入手，對(duì)電視劇進(jìn)行研究。《電視劇敘事話語(yǔ)》(中國(guó)廣播電視出版社，2006年)則從敘述空間、敘述中的“時(shí)空結(jié)”造型和人物塑型等層面形式美學(xué)角度上考察電視劇敘事話語(yǔ)的深層規(guī)律。

電視劇敘事類型研究在國(guó)外已有一定的成果，如勞拉?斯?蒙福德的《午后的愛情與意識(shí)形態(tài)――肥皂劇、女性及電視劇種》就具體地論述了肥皂劇的敘事特點(diǎn)及其性別意義。國(guó)內(nèi)的研究還遠(yuǎn)沒有開展起來(lái)，對(duì)于各種類型劇的批評(píng)琳瑯滿目，但是系統(tǒng)的科學(xué)的研究類型電視劇的敘事和構(gòu)成的著作較少，如《新語(yǔ)境中的中國(guó)電視劇創(chuàng)作》（中國(guó)電影出版社，2007年）關(guān)注1990年以來(lái)我國(guó)各類電視劇創(chuàng)作的特征和發(fā)展趨向。《電視劇藝術(shù)類型論》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年）圍繞電視劇類型的形成原因、各種類型電視劇的發(fā)展概況及特征進(jìn)行了全面介紹和分析。關(guān)注于具體類型劇的研究專著僅有《家的影像：中國(guó)電視劇家庭倫理敘事研究》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2008年05月）。相對(duì)而言，類型電視劇的敘事研究尚處于一個(gè)拓荒期。一方面，類型電視劇的敘事研究是與整個(gè)電視劇研究狀況相適應(yīng)，即總體并不令人樂觀。②在國(guó)外學(xué)界，實(shí)際上是把電視節(jié)目的類型化與電視媒介緊緊捆綁在一起的，關(guān)于這一方面的重要文獻(xiàn)，包括賈森?米特爾的《電視類型理論的文化研究》、布萊恩?羅斯的《電視類型研究》以及莫里?福曼的《電視類型出現(xiàn)之前的電視流行音樂的個(gè)案》③等。米特爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是要把類型分析放置到一個(gè)更為廣泛的文化語(yǔ)境中。

當(dāng)前電視劇敘事研究中存在的問題是：一方面，結(jié)合敘事研究具體電視劇的論文和專著大都拘泥于內(nèi)部形式分析而略顯單薄；另一方面，在宏觀理論層面上探討的專著和論文，又容易缺乏微觀研究，且存在概念體系上以及各種理論之間的眾聲喧嘩、各自為政。研究類型電視劇的敘事和構(gòu)成的著作很少，主要限于家庭劇和歷史劇等研究，其他類型的研究尤其是偶像劇的研究呈現(xiàn)空白狀態(tài)。

偶像劇研究

（一）中國(guó)內(nèi)地研究

中國(guó)內(nèi)地研究人員對(duì)臺(tái)灣偶像劇的研究，目前尚無(wú)專著，只有論文。如2002年《我看〈流星花園〉――兼議青春偶像劇的價(jià)值取向》，關(guān)注偶像劇的價(jià)值取向；2003年《淺析臺(tái)灣新一代偶像劇的市場(chǎng)化走向》，認(rèn)為臺(tái)灣偶像劇成功的市場(chǎng)化運(yùn)作,值得大陸的偶像劇制作者們?nèi)リP(guān)注去研究；2007年《臺(tái)灣偶像劇的本土化實(shí)踐》，探討臺(tái)灣偶像劇扎根本土的策略與努力；2010年《2009海峽兩岸暑期偶像劇比較研究》，比較海峽兩岸暑期偶像劇的異同；《臺(tái)灣偶像劇中的青春鏡像對(duì)青少年身份認(rèn)同的影響》，側(cè)重偶像劇的影響研究。

中國(guó)內(nèi)地研究者對(duì)各國(guó)和地區(qū)偶像劇的研究論文比較多，截至2010年底共計(jì)217篇（據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)），尤其對(duì)韓國(guó)、日本偶像劇的研究不少，已經(jīng)出了一些碩、博論文。博士論文如《1980年后日韓影視劇在中國(guó)的傳播》（暨南大學(xué)，2006）；《大眾敘事與精神家園――韓國(guó)電視劇敘事文化研究》（四川大學(xué)，2007）。偶像劇研究論文偏重于概述式探討。

中國(guó)內(nèi)地對(duì)電視劇的研究已較成熟，專著不少。其中，對(duì)日韓偶像劇的研究有一定基礎(chǔ)，表現(xiàn)為論文多專著少。對(duì)臺(tái)灣偶像劇的研究，無(wú)專著且論文較少，呈現(xiàn)出研究狀態(tài)的空白化，其灣偶像劇敘事方面的研究最少，而市場(chǎng)分析與價(jià)值影響的研究偏多。價(jià)值影響的研究?jī)A向于極性思維，在偶像劇影響的判斷上，一些選項(xiàng)或觀念過(guò)于二元和對(duì)立。這種選項(xiàng)在字面上明顯造成一項(xiàng)是可取(積極、向上、健康)，另一項(xiàng)則暗示（消極、腐蝕、有毒）。贊成后者的論文明顯較多。④2009、2010兩年，對(duì)臺(tái)灣偶像劇研究的論文有增多之勢(shì)。現(xiàn)象描述和規(guī)范性研究居多，但理論分析及其深度不夠，所以解釋力不足，對(duì)偶像劇創(chuàng)作實(shí)踐指導(dǎo)作用不強(qiáng)。和偶像劇日益掀起的制作播出相比，研究明顯滯后。

（二）臺(tái)灣研究

臺(tái)灣關(guān)于日、韓劇的研究相當(dāng)多，范圍也相當(dāng)廣，對(duì)于臺(tái)灣偶像劇的研究也在漸漸發(fā)展當(dāng)中。如以消費(fèi)、認(rèn)同的角度來(lái)檢視日本偶像劇對(duì)于臺(tái)灣年輕人的影響；以文化認(rèn)同的方向來(lái)檢視韓劇對(duì)于閱聽人的影響，諸如愛情價(jià)值觀和消費(fèi)行為等的影響；以流行文化的角度來(lái)解讀日本偶像劇的文本等。

而關(guān)于臺(tái)灣本土偶像劇研究所涵蓋的面向比較局限。臺(tái)灣地區(qū)對(duì)臺(tái)灣偶像劇的研究只有碩士論文，尚無(wú)博士論文和專著。臺(tái)灣地區(qū)的研究論文多忽視電視文本的分析，有三種取向，一是針對(duì)制作與播出生態(tài)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析，如徐玉青（2006）《臺(tái)灣電視連續(xù)劇評(píng)估準(zhǔn)則之研究――從編劇及制作人角度分析》，臺(tái)灣銘傳大學(xué)傳播管理研究所碩士畢業(yè)論文；再如張正芬（2008）《話題營(yíng)銷在偶像劇營(yíng)銷之應(yīng)用――以偶像劇〈命中注定我愛你〉為例》，臺(tái)灣國(guó)立政治大學(xué)碩士畢業(yè)論文。二是對(duì)收視觀眾的接收與影響進(jìn)行收視影響分析,如連麗雅（2008）《國(guó)小高年級(jí)學(xué)童偶像劇收視經(jīng)驗(yàn)之研究》世新大學(xué)公共關(guān)系與廣告系碩士論文。這類研究論文均是透過(guò)接受者的書寫與口語(yǔ)陳述，作為詮釋實(shí)踐的來(lái)源，研究重心在于閱聽眾本身，而不是偶像劇文本。⑤這一種分析取向走著類似于人類學(xué)研究的路徑，細(xì)致地梳理和研究了各個(gè)年齡層的觀眾對(duì)偶像劇的收視及其相關(guān)影響，雖然研究重心不在偶像劇文本，但對(duì)偶像劇文本的再生產(chǎn)有一定指導(dǎo)意義。三是對(duì)偶像劇的形式或內(nèi)容進(jìn)行分析。第三類取向的論文非常少。著名的有趙庭輝教授的《電視偶像劇〈熏衣草〉：愛情神話的建構(gòu)與再現(xiàn)》，（臺(tái)灣中華傳播協(xié)會(huì)2004年年會(huì)論文）；《電視偶像劇〈吐司男之吻〉：寫實(shí)主義的建構(gòu)與再現(xiàn)》，（臺(tái)灣《傳播與管理研究》第五卷第一期）；《偶像劇〈流星花園〉的文本分析：青少年次文化的建構(gòu)與再現(xiàn)》，（臺(tái)灣《藝術(shù)學(xué)報(bào)》，第78期）。臺(tái)灣地區(qū)對(duì)電視劇研究的專著較少。對(duì)傳統(tǒng)電視劇的研究，“絕大多數(shù)電視劇研究者的基本立場(chǎng)，事實(shí)上受到實(shí)證主義（positivism）與行為科學(xué)（behavioral science）的影響，相當(dāng)強(qiáng)調(diào)電視劇在傳播過(guò)程中的社會(huì)功能。”⑥如果去系統(tǒng)查看臺(tái)灣的大學(xué)圖書館館藏和臺(tái)灣各網(wǎng)絡(luò)書店，均無(wú)法看到有偶像劇研究的專業(yè)書籍（娛樂八卦書籍不少）。臺(tái)灣地區(qū)關(guān)于偶像劇的研究大多傾向于經(jīng)濟(jì)學(xué)與收視影響分析，缺乏電視文本分析，故而臺(tái)灣地區(qū)的研究狀態(tài)呈半邊倒趨勢(shì)。臺(tái)灣地區(qū)價(jià)值影響的研究?jī)A向于理性思維，在偶像劇影響的判斷上，一些選項(xiàng)或觀念不再二元和對(duì)立。這與內(nèi)地研究形成反比。

綜上，海峽兩岸的偶像劇敘事理論研究明顯落后于偶像劇的創(chuàng)作實(shí)踐。其中，臺(tái)灣方面傾向于對(duì)各個(gè)年齡層觀眾進(jìn)行非常細(xì)微的梳理（如精確到某地的大、中、小學(xué)的某年級(jí)），偏重于探討觀眾對(duì)偶像劇文本的接受和影響等內(nèi)容。內(nèi)地研究偏向于偶像劇文本的市場(chǎng)分析與價(jià)值影響且對(duì)價(jià)值影響的判斷上傾向于否定或?qū)αⅰＤ壳皣?guó)內(nèi)外對(duì)偶像劇的研究尚屬于起步期或空白期，因此，加強(qiáng)相關(guān)研究有彌補(bǔ)理論空白的積極意義。

注釋：

① ［法］羅蘭?巴特：《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》，《符號(hào)學(xué)美學(xué)》，張?jiān)：套g，遼寧人民出版社，1987年版，第108頁(yè)。

② 曲春景、朱影編：《中美電視劇比較研究》，上海古籍出版社，2005年版(前言)，第1頁(yè)。

③ 上述三篇文獻(xiàn)參見《世界電影》，2005年第2期。

篇（2）

2.音樂社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象和方法

3.中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂社會(huì)學(xué)

4.音樂社會(huì)學(xué)在中國(guó)——中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)研究20年述評(píng)

5.音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)及操作機(jī)制新論

6.論音樂社會(huì)學(xué)研究方法的范型

7.音樂社會(huì)學(xué)應(yīng)用價(jià)值研究——對(duì)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科理論、方法、功能的一些思考

8.論舒茨的音樂社會(huì)學(xué)思想——音樂內(nèi)社會(huì)關(guān)系的研究 

9.音樂社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問題

10.從音樂社會(huì)學(xué)的角度淺談中國(guó)音樂商品化的發(fā)展趨向

11.荀子《樂論》與音樂社會(huì)學(xué)

12.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會(huì)學(xué)視域分析  

13.緊跟時(shí)代步伐的音樂社會(huì)學(xué)著作——研讀曾遂今先生不同時(shí)期兩部相關(guān)著作有感

14.音樂社會(huì)學(xué)說(shuō)略 

15.從阿多諾的《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)室內(nèi)樂的批判 

16.五版“江姐”人物塑造的音樂社會(huì)學(xué)分析  

17.阿多諾音樂社會(huì)學(xué)的自律與他律的共生關(guān)系

18.民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉之我見 

19.貝澤勒“交往音樂”“表演音樂”的音樂社會(huì)學(xué)概念

20.試論裕固族民間音樂的音樂社會(huì)學(xué)價(jià)值及其文化傳播

21.十年心血之結(jié)晶 開創(chuàng)性成果之總結(jié)——《音樂社會(huì)學(xué)》讀后

22.音樂的生產(chǎn)與傳播舉隅——以音樂社會(huì)學(xué)視域分析

23.音樂社會(huì)學(xué)視野下音樂劇接受體系建構(gòu)之探究 

24.音樂社會(huì)學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值

25.從音樂社會(huì)學(xué)對(duì)音樂史學(xué)的滲透性研究談學(xué)科的融合性發(fā)展

26.試論音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展及學(xué)科結(jié)構(gòu)的歷史演變

27.如何認(rèn)識(shí)作為社會(huì)現(xiàn)象的音樂——伊沃·蘇皮契奇的《社會(huì)中的音樂:音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》芻議

28.他山之石——音樂社會(huì)學(xué)視閾下的聲樂教學(xué)

29.中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)領(lǐng)域繼承與開拓的一大步——評(píng)《音樂社會(huì)學(xué)教程》

30.孔巴略的音樂社會(huì)學(xué)思想淺釋

31.開山之作 理性之光——讀韋伯《音樂社會(huì)學(xué):音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》

32.卡登和他主編的《音樂社會(huì)學(xué)叢書》

33.從音樂社會(huì)學(xué)角度分析清商樂于漢末魏晉時(shí)期流行的原因

34.音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)論要

35.音樂社會(huì)學(xué)研究對(duì)象初探

36.社會(huì)學(xué)對(duì)于音樂史學(xué)的幾個(gè)切入點(diǎn)——以18世紀(jì)維也納音樂生活并莫扎特為例

37.阿多諾音樂社會(huì)學(xué)觀批判 

38.音樂社會(huì)學(xué)的理論與研究

39.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的龍州民間歌謠

40.音樂社會(huì)學(xué)問答

41.中國(guó)音樂社會(huì)學(xué)研究未來(lái)走向試估

42.從音樂社會(huì)學(xué)角度看“花兒”的傳承與發(fā)展

43.簡(jiǎn)論阿多爾諾音樂社會(huì)學(xué)的否定精神——從阿多爾諾對(duì)勛伯格和斯特拉文斯基的評(píng)論談起

44.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考

45.思想的交鋒:荀子與墨子在音樂社會(huì)學(xué)方面的分歧

46.音樂社會(huì)學(xué)視閾中的二人臺(tái)的發(fā)展

47.音樂社會(huì)學(xué)視野下的儀式及其音樂——以西林白苗燒靈儀式為例

48.音樂社會(huì)學(xué)視域下當(dāng)代高校校園歌曲發(fā)展探析

49.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

50.音樂社會(huì)學(xué)——淺論音樂與社會(huì)的關(guān)系  

51.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的研究方法——群眾音樂社會(huì)學(xué)研究之二 

52.五版“江姐”人物塑造的音樂社會(huì)學(xué)分析

53.延安“魯藝”音樂的社會(huì)學(xué)特征 

54.試論群眾音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象

55.民間音樂傳播的社會(huì)學(xué)討論  

56.對(duì)奧運(yùn)會(huì)經(jīng)典主題曲主題音樂的社會(huì)學(xué)分析  

57.聯(lián)系實(shí)際談?wù)剬?duì)我國(guó)聽眾分類的思考——結(jié)合《音樂社會(huì)學(xué)》中的分類進(jìn)行討論

58.《音樂教育學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)

59.捷克和斯洛伐克的音樂社會(huì)學(xué)研究概要

60.從阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》看其對(duì)音樂本體意識(shí)形態(tài)化的批判

61.克奈夫的音樂社會(huì)學(xué)對(duì)象觀

62.音樂社會(huì)學(xué)視角下的社區(qū)文化建設(shè)

63.《聲無(wú)哀樂論》的典型命題及其音樂社會(huì)學(xué)意義  

64.基于音樂社會(huì)學(xué)課程的“Presentation”教學(xué)法研究

65.對(duì)音樂社會(huì)學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)

66.音樂社會(huì)學(xué)——音樂的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

67.加強(qiáng)音樂社會(huì)學(xué)的研究

68.對(duì)校歌歌詞的幾點(diǎn)音樂社會(huì)學(xué)觀察  

69.從音樂社會(huì)學(xué)的角度看歌劇《駱駝祥子》

70.音樂社會(huì)學(xué)與民族音樂學(xué)

71.卡爾布西茨基談音樂社會(huì)學(xué)

72.音樂社會(huì)學(xué)視野中的中央蘇區(qū)紅歌生產(chǎn)  

73.當(dāng)代中國(guó)古琴音樂傳播的社會(huì)學(xué)思考

74.音樂社會(huì)學(xué)研究

75.九十年代的音樂與社會(huì)學(xué):一個(gè)評(píng)論界的變化的前景

76.音樂社會(huì)學(xué)在音樂學(xué)體系中的特點(diǎn)與價(jià)值 

77.音樂社會(huì)學(xué)視野下電影《劉天華》的音樂敘事及傳播效應(yīng) 

78.音樂社會(huì)學(xué)教程

79.港臺(tái)流行歌曲沖擊后的回顧——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記五

80.探索音樂社會(huì)運(yùn)動(dòng) 開拓嶄新研究領(lǐng)域──《音樂社會(huì)學(xué)概論:當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

81.交響樂演奏中“指揮”角色探析——以《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中“指揮”理論為例

82.國(guó)外音樂社會(huì)學(xué)研究的情況與動(dòng)向

83.音樂社會(huì)學(xué)的淵源和流派

84.克羅地亞的《國(guó)際音樂美學(xué)與音樂社會(huì)學(xué)評(píng)論》 

85.聲樂藝術(shù)情感論的社會(huì)學(xué)視野

86.作為群體行為的音樂——彼得·馬丁音樂社會(huì)學(xué)思想擷菁

87.新世紀(jì)的音樂社會(huì)學(xué)

88.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的學(xué)科理論問題

89.武昌平湖門地區(qū)戲曲演出的音樂社會(huì)學(xué)審視 

90.一本新穎獨(dú)特的音樂學(xué)著作 《音樂社會(huì)學(xué)概念——當(dāng)代社會(huì)音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》讀后

91.音樂社會(huì)學(xué)視野下的漢代樂府民歌產(chǎn)生與流行

92.時(shí)空的重構(gòu)——當(dāng)代蒙古族創(chuàng)作音樂的社會(huì)學(xué)分析 

93.關(guān)于中國(guó)古代大眾音樂的音樂社會(huì)學(xué)思考 

94.沈陽(yáng)音樂學(xué)院音樂社會(huì)學(xué)專業(yè)簡(jiǎn)介

95.關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)思考——以殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣歌曲創(chuàng)作為例

96.論《呂氏春秋》的音樂社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

97.音樂社會(huì)學(xué)視野下的干部教育

98.音樂社會(huì)學(xué)的對(duì)象、結(jié)構(gòu)和方法

99.文化社會(huì)學(xué)視角下的音樂與日常生活  

100.淺談阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂藝術(shù)  

101.音樂的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)要解決什么問題?

102.節(jié)慶群眾合唱活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)思考

103.傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾與融合——原生態(tài)音樂流行性的探討

104.《歲月如歌》 一部關(guān)于音樂社會(huì)學(xué)的經(jīng)典影像 

105.呼喚音樂社會(huì)學(xué)

106.音樂社會(huì)學(xué)——論社會(huì)音樂商品 

107.音樂流行考析——音樂社會(huì)學(xué)實(shí)踐思考筆記

108.社會(huì)學(xué)調(diào)查方法在民族音樂學(xué)研究中的意義與實(shí)踐

109.評(píng)析阿多諾《音樂社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》之音樂接受者類型化 

110.新學(xué)科 新視野 新建設(shè)——《音樂社會(huì)學(xué)》評(píng)介

111.“體裁”概念在音樂社會(huì)學(xué)中的意義 

112.中國(guó)流行音樂演唱風(fēng)格研究的前期理論思考

113.當(dāng)代中國(guó)音樂的借鑒與發(fā)展——對(duì)馬克思文藝社會(huì)學(xué)思想的思考 

114.中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的社會(huì)學(xué)釋讀 

115.山東民歌的音樂社會(huì)學(xué)視角研究——以《沂蒙山小調(diào)》為例 

116.社會(huì)學(xué)視野下的古希臘與古羅馬音樂

117.中國(guó)民間音樂階層分析對(duì)音樂形態(tài)劃分的影響

118.當(dāng)代流行愛情歌曲歌詞研究述評(píng)

119.解析迷幻文化:一個(gè)音樂社會(huì)學(xué)的視角

篇（3）

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1672-5913(2008)06-0029-02

中國(guó)對(duì)日軟件外包開發(fā)領(lǐng)域近5年以來(lái)一直以50%的增幅持續(xù)發(fā)展，會(huì)日語(yǔ)并懂得國(guó)際軟件開發(fā)規(guī)范的中國(guó)IT人才已成為國(guó)內(nèi)對(duì)日軟件外包企業(yè)的最熱門人才。為適應(yīng)時(shí)展需要，北航軟件學(xué)院把握時(shí)機(jī)，從實(shí)際現(xiàn)狀出發(fā)，依托自身強(qiáng)勢(shì)的品牌優(yōu)勢(shì)，為國(guó)家發(fā)展及學(xué)子前程量身打造特色的專業(yè)，成為中國(guó)目前唯一能提供日文應(yīng)用軟件開發(fā)方向碩士學(xué)位的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，并摸索出一套以“產(chǎn)學(xué)研”為主體的教育培養(yǎng)模式。

1培養(yǎng)模式的設(shè)計(jì)思想

“產(chǎn)學(xué)研”模式是一種從實(shí)際到理論又到實(shí)際的全新教學(xué)模式，這種人才培養(yǎng)過(guò)程要求培養(yǎng)機(jī)構(gòu)與生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行緊密聯(lián)合，從而從生產(chǎn)、管理的一線前沿了解最新的、最為需求的工程技術(shù)、工藝方法以及新的應(yīng)用理論；同時(shí)從企業(yè)那里得到設(shè)備、項(xiàng)目、技術(shù)。然后，利用這些教育信息和教育資源按照企業(yè)實(shí)際的要求，通過(guò)制定課程體系、編寫和研究理論聯(lián)系實(shí)際的教材來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，使學(xué)生得到的知識(shí)是最新的、最實(shí)用的。

在培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)生在校不但可以學(xué)習(xí)到技術(shù)，而且可以參與學(xué)校或者企業(yè)的科研項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)第一次理論與實(shí)踐的結(jié)合；由于該專業(yè)的學(xué)生有較多機(jī)會(huì)在日企或中日合資企業(yè)實(shí)習(xí)、就業(yè)，因此在完成了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐之后，學(xué)生又有機(jī)會(huì)到國(guó)外企業(yè)中實(shí)際工作，學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，這樣就實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的第二次結(jié)合。通過(guò)以上兩次理論聯(lián)系實(shí)際、工與學(xué)的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)在企業(yè)工作所需的基本素質(zhì)。

我們將研究生培養(yǎng)思路確立為“強(qiáng)化基礎(chǔ)、突出實(shí)踐、重在素質(zhì)、面向創(chuàng)新”，堅(jiān)持教學(xué)的基礎(chǔ)性和科學(xué)性。具體做法是：把當(dāng)前成熟的軟件工程理論成果和思想，凝煉成基礎(chǔ)課體系的核心，整合和優(yōu)化專業(yè)課程體系，突出學(xué)科交叉與融合；同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生現(xiàn)代工程技術(shù)的實(shí)踐能力和外語(yǔ)實(shí)用能力的培養(yǎng)，全面提升學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量，使學(xué)生具備自主創(chuàng)新的潛力。

作為對(duì)日軟件開發(fā)人才的培養(yǎng)，日語(yǔ)不僅是這類人才的專業(yè)工具，而且是領(lǐng)會(huì)日企文化的基礎(chǔ)。因此，我們要求畢業(yè)生：日語(yǔ)水平達(dá)到國(guó)際交流基金日語(yǔ)能力考試二級(jí)以上，且具有較強(qiáng)的英語(yǔ)能力；訓(xùn)練有素且深諳日本企業(yè)文化、具有較強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作精神；熟悉日文軟件開發(fā)流程與規(guī)范，具有使用全日文軟件開發(fā)環(huán)境、編寫日文開發(fā)文檔能力，可以勝任日文軟件開發(fā)各個(gè)層次的實(shí)用型、復(fù)合型人才。

2基本培養(yǎng)模式

2.1科學(xué)設(shè)置課程體系

采用先進(jìn)的工程化方法進(jìn)行軟件的開發(fā)和生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)軟件產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵技術(shù)手段，這就需要培養(yǎng)大批軟件工程領(lǐng)域的實(shí)用型、復(fù)合型軟件工程技術(shù)和軟件工程管理人才。設(shè)計(jì)科學(xué)實(shí)用的課程體系，是實(shí)現(xiàn)上述培養(yǎng)目標(biāo)的基本保證。

應(yīng)用領(lǐng)域廣、技術(shù)更新快是當(dāng)代軟件工程技術(shù)最顯著的兩大特征，因此在設(shè)計(jì)對(duì)日軟件開發(fā)專業(yè)的課程體系時(shí)，我們遵循了先進(jìn)性、靈活性、復(fù)合性、工程性和創(chuàng)新性五個(gè)基本原則。

2.2實(shí)用外語(yǔ)教育

在日本的企業(yè)或?qū)θ胀獍钠髽I(yè)，不會(huì)日語(yǔ)幾乎無(wú)法進(jìn)行溝通，限制了發(fā)展和培養(yǎng)機(jī)會(huì)。通過(guò)學(xué)習(xí)日本的企業(yè)文化，學(xué)生不僅了解了中日文化差異等問題，以后在日企實(shí)習(xí)、工作中可以更快適應(yīng)并融入到公司中去，而且可以全面了解日本文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格，熟練掌握軟件開發(fā)技能和軟件管理，這對(duì)日文應(yīng)用軟件開發(fā)設(shè)計(jì)有莫大的幫助。

在具體實(shí)施日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們采取由中國(guó)教師教授日語(yǔ)語(yǔ)法，日籍教師教授會(huì)話和聽力練習(xí)的教學(xué)方式。同時(shí)也沒有放松對(duì)學(xué)生英語(yǔ)能力的加強(qiáng)，成為能掌握中、日、英3種語(yǔ)言的短缺人才。

3“三級(jí)”實(shí)踐教學(xué)體系

3.1理論與實(shí)踐結(jié)合的核心課程

產(chǎn)學(xué)研合作應(yīng)貫穿于學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程中。在理論教學(xué)中，要突出理論聯(lián)系實(shí)際，知識(shí)與應(yīng)用的結(jié)合。例如，專業(yè)核心課程“雙語(yǔ)軟件工程規(guī)范化設(shè)計(jì)”，既包括從需求到軟件設(shè)計(jì)過(guò)程中的四項(xiàng)主要基礎(chǔ)技術(shù)，即需求分析、設(shè)計(jì)法、文檔、和設(shè)計(jì)審查，同時(shí)還介紹了軟件工程及軟件開發(fā)工具、環(huán)境、工程中的成熟技術(shù)、成功與失敗的案例分析、軟件工程最新話題等前沿性內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了在軟件工程領(lǐng)域中的理論聯(lián)系實(shí)際。課程的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)了與工程的結(jié)合，由日籍一線軟件工程師在全日文開發(fā)環(huán)境下講授，配備實(shí)訓(xùn)教材并提供日文軟件實(shí)訓(xùn)。在教師指導(dǎo)下以團(tuán)隊(duì)形式完成一定規(guī)模的項(xiàng)目，實(shí)施規(guī)范化的項(xiàng)目分析、設(shè)計(jì)、實(shí)現(xiàn)、測(cè)試及維護(hù)各環(huán)節(jié)訓(xùn)練，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手能力和日文文檔的撰寫能力，培養(yǎng)協(xié)作交流精神。培養(yǎng)學(xué)生能真正掌握一門實(shí)用外語(yǔ)，具備良好的閱讀、理解和撰寫外語(yǔ)資料的能力和進(jìn)行國(guó)際化交流的能力。對(duì)于致力于軟件外包領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)位獲得者，應(yīng)精通外語(yǔ)，了解外包國(guó)文化和軟件工程規(guī)范。

3.2配合核心課程的系列教材

配合核心課程，我們還主編并由科學(xué)出版社等出版了軟件工程所急需的國(guó)家“十一五”規(guī)劃教材――“軟件工程設(shè)計(jì)與實(shí)踐”、“計(jì)算機(jī)日語(yǔ)”、“軟件工程規(guī)范化設(shè)計(jì)”、“軟件工程設(shè)計(jì)案例與分析”等。學(xué)術(shù)界和工業(yè)界專家對(duì)系列教材給予較好評(píng)價(jià)：“這種內(nèi)容及其組織方法在我國(guó)已出版的軟件工程專著和教材中不多見，此系列教材可以為我們樹立應(yīng)用性著作的范例。”

3.3實(shí)踐教學(xué)體系

為了綜合培養(yǎng)學(xué)生的工程技術(shù)能力，在學(xué)生畢業(yè)前還安排了三級(jí)實(shí)踐性教育。學(xué)生應(yīng)能滿足面向產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域需求，具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論、寬廣的專業(yè)知識(shí)，具有創(chuàng)新意識(shí)，具有運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)方法和現(xiàn)代技術(shù)手段解決工程問題的能力，具有獨(dú)立從事軟件研發(fā)，以及擔(dān)負(fù)工程項(xiàng)目的組織與管理能力。

一級(jí)實(shí)踐：用來(lái)測(cè)試學(xué)生基本掌握的編程能力及使用基礎(chǔ)工具的能力；比如用C＋＋來(lái)編寫程序，使用Oracle數(shù)據(jù)庫(kù)等；通過(guò)這級(jí)實(shí)踐的同學(xué)可以進(jìn)入二級(jí)實(shí)踐的考核。

二級(jí)實(shí)踐：通過(guò)團(tuán)隊(duì)協(xié)作來(lái)完成。實(shí)踐項(xiàng)目大都來(lái)自于各個(gè)企業(yè)，在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生們按照日企的標(biāo)準(zhǔn)分當(dāng)不同的角色，完成不同的任務(wù)，最后要在有日本資深專家的現(xiàn)場(chǎng)，用日語(yǔ)來(lái)講解自己做的項(xiàng)目，通過(guò)二級(jí)實(shí)踐的同學(xué)有資格去企業(yè)實(shí)習(xí)。

三級(jí)實(shí)踐――企業(yè)實(shí)習(xí)：

(1) 與Fujitsu、NEC、RICOH等200多家日文軟件開發(fā)企業(yè)建立合作關(guān)系，共建日文應(yīng)用軟件開發(fā)專業(yè)實(shí)習(xí)基地。NEC日本總公司、NTTdata(日本電信)、理光、富士通等公司提供專業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金，金額累計(jì)高達(dá)4000余萬(wàn)元日元/年。

(2) 學(xué)院在日本建立了30多家實(shí)習(xí)基地。

(3) 福建最大最成功的軟件企業(yè)――福建富士通信息軟件有限公司是北航軟件學(xué)院的戰(zhàn)略合作伙伴。學(xué)院已在福州富士通開設(shè)了該方向軟件工程碩士點(diǎn)，于2004年12月正式開學(xué)。

(4) 與日本Kinsoft株式會(huì)社、NETCOM株式會(huì)社以及系統(tǒng)綜研株式會(huì)社等公司組建合資企業(yè)，在學(xué)院內(nèi)部建立“零距離”學(xué)生實(shí)習(xí)與就業(yè)基地。

學(xué)生通過(guò)企業(yè)的面試后直接進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，在企業(yè)中完成實(shí)際項(xiàng)目，同時(shí)完成自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)或論文。

4工程技術(shù)與研究兼并的論文要求

(1) 兩種類型論文特點(diǎn)的對(duì)比分析

工程型論文要有產(chǎn)品；研究型論文要有理論價(jià)值。

工程型論文強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和社會(huì)效益；研究型論文則需要有關(guān)調(diào)研、問題分析、方案選擇、創(chuàng)新驗(yàn)證等的嚴(yán)格根據(jù)和論據(jù)。

工程型論文書寫格式要按國(guó)家規(guī)范；研究型論文書寫格式相對(duì)自由。

(2) 兩種類型兼有的論文要求

有一定的理論價(jià)值、實(shí)際應(yīng)用意義和社會(huì)效益。

將以工程背景的項(xiàng)目，做有關(guān)調(diào)研的同類產(chǎn)品的對(duì)比分析、問題分析、方案選擇、創(chuàng)新結(jié)果匯報(bào)。

將工程規(guī)范和研究書寫格式進(jìn)行合并。

論文選題一般應(yīng)直接來(lái)源于企事業(yè)單位，具有明確的應(yīng)用背景和實(shí)用價(jià)值，同時(shí)應(yīng)具有先進(jìn)性、一定的技術(shù)難度和工作量，能體現(xiàn)作者綜合運(yùn)用本專業(yè)基礎(chǔ)理論和專知識(shí)較好地解決工程實(shí)際問題的能力、從事軟件項(xiàng)目研發(fā)和管理的能力，以及創(chuàng)新和研究的意識(shí)。

論文一般要求結(jié)合企業(yè)實(shí)際需求選擇研究題目。對(duì)這類項(xiàng)目，除需指定學(xué)校指導(dǎo)教師外，還需指定一名企業(yè)指導(dǎo)教師共同負(fù)責(zé)指導(dǎo)，由軟件學(xué)院負(fù)責(zé)監(jiān)督和管理。我們的研究生培養(yǎng)在畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)的環(huán)節(jié)中采用雙導(dǎo)師制，即學(xué)校導(dǎo)師和企業(yè)導(dǎo)師，以保證產(chǎn)學(xué)研合作教育在畢業(yè)環(huán)節(jié)上的有效實(shí)施。

論文要求結(jié)構(gòu)合理，層次清楚，討論研究論據(jù)充分，寫作認(rèn)真，文圖標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，數(shù)據(jù)詳實(shí)準(zhǔn)確，軟件文檔符合標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

5教學(xué)效果分析

北航軟件學(xué)院從市場(chǎng)的需求出發(fā)，與國(guó)外大學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)性的企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)。為學(xué)生提供了國(guó)際化的實(shí)習(xí)和就業(yè)機(jī)會(huì)(學(xué)院已經(jīng)安排了200多人出國(guó)實(shí)習(xí)/就業(yè))，吸引了大量的學(xué)生。通過(guò)對(duì)畢業(yè)生情況跟蹤調(diào)查看出，我們的畢業(yè)生已分布在國(guó)內(nèi)的諸多大中型企業(yè)、政府部門、科教院所、外資企業(yè)。根據(jù)我們的初步統(tǒng)計(jì)，2005、2006年工程碩士研究生達(dá)到了98%以上就業(yè)率，平均起薪達(dá)到了6000元/月。

參考文獻(xiàn)

[1] 王建華. 創(chuàng)新“產(chǎn)學(xué)研”合作模式 提升高校服務(wù)社會(huì)能力[J]. 中國(guó)高等教育,2006,(17).

[2] 徐輝. 高等教育發(fā)展的新階段―論大學(xué)與工業(yè)的關(guān)系[M]. 杭州大學(xué)出版社,1990.

[3] 蔡克勇. 論教學(xué)、科研和生產(chǎn)聯(lián)合體[J]. 高等教育研究,1986,(4).

[4] 劉力. 美國(guó)產(chǎn)學(xué)研合作模式及成功經(jīng)驗(yàn)[J]. 教育發(fā)展研究,2006,(7):16-22.

篇（4）

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)被寄予厚望。那么，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)在哪里？選擇適合的創(chuàng)業(yè)類型，是他們創(chuàng)業(yè)的第一步。大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的著力點(diǎn)又在哪里？圍繞適合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的類型開展創(chuàng)業(yè)教育，是大學(xué)創(chuàng)業(yè)教育的重點(diǎn)。

現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)分類不能有效滿足創(chuàng)業(yè)教育的需求

創(chuàng)業(yè)教育起于創(chuàng)業(yè)的內(nèi)涵與類型，而內(nèi)涵與類型又是緊密聯(lián)系在一起的，因?yàn)轭愋偷膭澐质腔趯?duì)內(nèi)涵的理解。但是相較大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的研究，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)類型的研究少之又少。2016年8月21日，在中國(guó)知網(wǎng)上搜索篇名包含關(guān)鍵詞“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的論文有7，490篇，而搜索包含關(guān)鍵詞“創(chuàng)業(yè)類型”的論文僅有20篇。

理論界主要從以下三個(gè)方面劃分創(chuàng)業(yè)類型。一是從創(chuàng)業(yè)目的的角度把創(chuàng)業(yè)分為“生存型創(chuàng)業(yè)”和“機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)”。生存型創(chuàng)業(yè)指由于沒有其他更好的工作選擇而從事創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)指為了追求一個(gè)商業(yè)機(jī)會(huì)而自動(dòng)自發(fā)地開展創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)[1]。二是從創(chuàng)業(yè)的范圍上把創(chuàng)業(yè)劃分為“獨(dú)立型”和“內(nèi)創(chuàng)型”。獨(dú)立型創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者抓住商業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)辦新企業(yè)，追求企業(yè)利潤(rùn)，并使企業(yè)更好地生存與發(fā)展；內(nèi)創(chuàng)型創(chuàng)業(yè)是現(xiàn)存企業(yè)以相對(duì)獨(dú)立的組織單元開創(chuàng)新的事業(yè)，以謀求企業(yè)的持續(xù)成長(zhǎng)與發(fā)展[2]。三是從創(chuàng)業(yè)的形式上劃分為“復(fù)制型創(chuàng)業(yè)”“模仿型創(chuàng)業(yè)”“演進(jìn)型創(chuàng)業(yè)”和“創(chuàng)新型創(chuàng)業(yè)”。

對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)類型的劃分也主要有以下三個(gè)方面：一是從創(chuàng)業(yè)目的與內(nèi)容的角度進(jìn)行劃分。有的通過(guò)比較“機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)與生存型創(chuàng)業(yè)”“知識(shí)型創(chuàng)業(yè)與非知識(shí)型創(chuàng)業(yè)”帶動(dòng)就業(yè)的效應(yīng)，認(rèn)為大學(xué)生具備成為“知識(shí)型兼機(jī)會(huì)型”創(chuàng)業(yè)者的優(yōu)勢(shì)[3]；有的從區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的視角提出大學(xué)畢業(yè)生多數(shù)選擇了機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)，并可分為“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)依托型、高新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新型、技術(shù)專利轉(zhuǎn)化型、崗位創(chuàng)新型”4種類型[4]。二是從創(chuàng)業(yè)形式的角度進(jìn)行劃分。有的在分析大學(xué)生就業(yè)及自主創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)上把大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)分為“創(chuàng)新思維創(chuàng)業(yè)、技術(shù)合作創(chuàng)業(yè)、電子商務(wù)創(chuàng)業(yè)、加盟創(chuàng)業(yè)”4種類型[5]；有的按照組織形式將獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)分為“獨(dú)立自創(chuàng)類型、產(chǎn)品加盟類型、創(chuàng)意類型、孵化器類型”4種類型[6]；有的按實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的平臺(tái)把高職生創(chuàng)業(yè)分為“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)型、加盟創(chuàng)業(yè)型、兼職創(chuàng)業(yè)型”3種類型，按創(chuàng)業(yè)主體分為“合伙創(chuàng)業(yè)型、自主創(chuàng)業(yè)型”兩種類型[7]。三是從創(chuàng)業(yè)層級(jí)的角度進(jìn)行劃分。有學(xué)者把體育學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)業(yè)分為“體育非相關(guān)形態(tài)和體育相關(guān)形態(tài)”，依照業(yè)務(wù)方向以及運(yùn)作管理的復(fù)雜程度把體育相關(guān)形態(tài)分為三個(gè)層次：初級(jí)形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即開辦形式簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)技能培訓(xùn)班；中級(jí)形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即開設(shè)體育商店或體育俱樂部、體育公司；高級(jí)形態(tài)的創(chuàng)業(yè)，即以自身從事的體育領(lǐng)域?yàn)榛玖⒆泓c(diǎn)，把業(yè)務(wù)范圍向其他領(lǐng)域拓展，從而實(shí)現(xiàn)“范圍經(jīng)營(yíng)”，或者把自身的業(yè)務(wù)作為資源與其他企業(yè)進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)“互動(dòng)式經(jīng)營(yíng)”[8]。

創(chuàng)業(yè)教育具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，應(yīng)以問題為導(dǎo)向，以實(shí)踐為載體，教育模式應(yīng)為“問題―生活”模式。既有知識(shí)的學(xué)習(xí)，又有實(shí)踐的體驗(yàn)：從實(shí)踐或生活中的問題入手，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)、感悟生活的過(guò)程中激發(fā)創(chuàng)造天性，自主學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，鍛煉能力[9]。這里的問題應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)業(yè)中的問題，這也是影響創(chuàng)業(yè)成功的要素。因而，只有反映創(chuàng)業(yè)要素的內(nèi)涵才是對(duì)創(chuàng)業(yè)最根本的定義；同樣，只有基于創(chuàng)業(yè)要素的分類才是最有效的分類。上述分類很好地反映了創(chuàng)業(yè)的目的、內(nèi)容、形式和層級(jí)，卻沒有很好地反映影響創(chuàng)業(yè)成功的要素，因而其反映的僅是現(xiàn)象而不是本質(zhì)，不足以有效支撐創(chuàng)業(yè)教育。

熊彼特的創(chuàng)新理論為創(chuàng)業(yè)分類提供了理論依據(jù)

熊彼特的創(chuàng)新實(shí)為創(chuàng)業(yè)，即利用技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特，是公認(rèn)的創(chuàng)新理論創(chuàng)始人。他的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：對(duì)利潤(rùn)、資本、信貸、利息和周期的探究》被看作是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一本用“創(chuàng)新”理論來(lái)解釋和闡述資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的專著。他從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度首次提出了“創(chuàng)新”這一概念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程“是由一個(gè)均衡走向另一個(gè)均衡，這個(gè)過(guò)程就是生產(chǎn)要素重新組合的過(guò)程，也就是創(chuàng)新的過(guò)程[10]”。而創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，是企業(yè)家對(duì)生產(chǎn)要素的新組合，在這新組合之中，任何生產(chǎn)要素的變化都會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)函數(shù)的變化從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。“發(fā)明必須被采用后才成為創(chuàng)新[11]”。在熊彼特的創(chuàng)新理論中，創(chuàng)新不只是科技發(fā)明，而是把已發(fā)明的科技成果運(yùn)用到企業(yè)中，形成新的生產(chǎn)能力。它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的概念，包括科技、組織、商業(yè)和金融等一系列活動(dòng)的綜合過(guò)程[12]。因而，熊彼特的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上就是創(chuàng)業(yè)，即利用技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)辦企業(yè)。

熊彼特的創(chuàng)新理論中包含著創(chuàng)業(yè)的三要素。熊彼特認(rèn)為，“新”或“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”包括五種情況：一是引進(jìn)一種新的產(chǎn)品或者一種新產(chǎn)品產(chǎn)生某種新的特性；二是采用一種新的生產(chǎn)方法，也就是當(dāng)前在有關(guān)制造部門還沒有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法，這種方法的建立絕不需要以科學(xué)上新的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，而且它還可以在商業(yè)上處理某種產(chǎn)品的新方式之中存在；三是打開一個(gè)新的市場(chǎng)，也就是所研究的國(guó)家的某一制造部門以前沒有進(jìn)入過(guò)的市場(chǎng)，而不管這個(gè)市場(chǎng)以前是否存在；四是征服或者控制原材料或半制成品的某種新的供給來(lái)源，而不關(guān)心這種來(lái)源是已經(jīng)存在的，還是第一次被創(chuàng)造出來(lái)的；五是運(yùn)行新的工業(yè)組織，如造成一種壟斷地位，如通過(guò)“托拉斯化”，或者打破一種壟斷地位[13]。”在這五種情況中，“引進(jìn)新產(chǎn)品”和“采用新方法”屬于產(chǎn)品或技術(shù)創(chuàng)新；“開辟新市場(chǎng)”和“征服或控制原材料的新供應(yīng)來(lái)源”屬于營(yíng)銷模式或市場(chǎng)創(chuàng)新；“運(yùn)行新的組織”屬于組織創(chuàng)新。因而，成功的創(chuàng)業(yè)需要“技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新”三者共同作用，技術(shù)創(chuàng)新是前提，市場(chǎng)創(chuàng)新是基礎(chǔ)，組織創(chuàng)新是關(guān)鍵，缺一不可。“技術(shù)、市場(chǎng)、組織”構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)的三要素。

從創(chuàng)業(yè)要素的角度進(jìn)行分類更能體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的實(shí)質(zhì)。“技術(shù)、市場(chǎng)、組織”是創(chuàng)業(yè)的三個(gè)關(guān)鍵要素，從創(chuàng)業(yè)要素是否齊備的角度進(jìn)行分類，能反映出創(chuàng)業(yè)的成功與否、進(jìn)展程度，也能幫助創(chuàng)業(yè)教育更好地選擇工作的著力點(diǎn)。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)及其類型

創(chuàng)業(yè)是“技術(shù)、市場(chǎng)、組織”三要素共同作用的結(jié)果。三要素的交叉組合形成了創(chuàng)業(yè)的基本狀態(tài)及類型。如果將這三個(gè)要素放在三個(gè)圓圈里并互相交叉，會(huì)出現(xiàn)七個(gè)區(qū)域，構(gòu)成創(chuàng)業(yè)的七種狀態(tài)。組織、技術(shù)、市場(chǎng)皆備的區(qū)域是創(chuàng)業(yè)成功區(qū)；其他六個(gè)區(qū)域?yàn)閯?chuàng)業(yè)尚未成功的狀態(tài)，缺少1個(gè)～2個(gè)要素，可以概括為創(chuàng)業(yè)的六種狀態(tài)，也可以概括為創(chuàng)業(yè)的六種類型，即只有一個(gè)要素的三種基本類型：組織引領(lǐng)型、科技驅(qū)動(dòng)型、市場(chǎng)導(dǎo)向型，有兩個(gè)要素的衍生類型：市場(chǎng)拓展型、技術(shù)研發(fā)型、組織創(chuàng)建型。

因由特殊的社會(huì)地位與期望、知識(shí)儲(chǔ)備與應(yīng)用，大學(xué)生或大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)應(yīng)當(dāng)是為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、基于生存且具有創(chuàng)新要素、符合社會(huì)發(fā)展需要的機(jī)會(huì)型創(chuàng)業(yè)和科技驅(qū)動(dòng)、組織引領(lǐng)與市場(chǎng)導(dǎo)向共同作用的融合型創(chuàng)業(yè)；實(shí)質(zhì)是技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、市場(chǎng)創(chuàng)新的融合；在不同的情況下，科技驅(qū)動(dòng)、組織引領(lǐng)與市場(chǎng)導(dǎo)向中的一種要素起主導(dǎo)作用。其創(chuàng)業(yè)類型也是創(chuàng)業(yè)類型一般的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)具體化。

1.基本類型

創(chuàng)業(yè)的沖動(dòng)往往源于一個(gè)要素的刺激，要么是志趣相投的人想一起干一番事業(yè)，要么是有科技成果亟待轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)需要的產(chǎn)品，要么是發(fā)現(xiàn)了潛在的市場(chǎng)需求。一個(gè)要素刺激的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)形成了創(chuàng)業(yè)的基本類型，需要在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中補(bǔ)齊其他兩個(gè)要素。

組織引領(lǐng)型：有組織，但沒有技術(shù)和市場(chǎng)，即有一個(gè)志愿創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)，需要研發(fā)或購(gòu)買技術(shù)、拓展市場(chǎng)。

科技驅(qū)動(dòng)型：有技術(shù)，但沒有組織和市場(chǎng)，即有成型的科技成果，需要?jiǎng)?chuàng)建組織或?qū)ふ页墒斓钠髽I(yè)、拓展市場(chǎng)，并評(píng)估該科技成果有無(wú)市場(chǎng)需求。

市場(chǎng)導(dǎo)向型：有市場(chǎng)，但沒有組織和技術(shù)，即發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的需求，需要?jiǎng)?chuàng)建組織或?qū)ふ页墒斓钠髽I(yè)、研發(fā)或購(gòu)買技術(shù)。

2.衍生類型

因其特殊的社會(huì)存在，同時(shí)具備三個(gè)要素成功創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生較少，往往先具備一個(gè)要素再補(bǔ)齊其他兩個(gè)要素，在補(bǔ)了一個(gè)要素后，其創(chuàng)業(yè)的情形就發(fā)生變化，類型隨之而變；個(gè)別情況下，也會(huì)同時(shí)具備兩個(gè)要素，只需要再補(bǔ)齊一個(gè)要素即可，創(chuàng)業(yè)的類型也不同于基本類型。我們稱之為“衍生類型”。

市場(chǎng)拓展型：有組織和技術(shù)，但沒有市場(chǎng)，即有一個(gè)志愿創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)和成型的科技成果，需要評(píng)估該科技成果的市場(chǎng)需求，并拓展市場(chǎng)。

組織創(chuàng)建型：有技術(shù)和市場(chǎng)，但沒有組織，即有成型的科技成果和市場(chǎng)對(duì)該科技成果的需求，需要?jiǎng)?chuàng)建創(chuàng)業(yè)組織或?qū)ふ乙呀?jīng)成熟的企業(yè)。

技術(shù)研發(fā)型：有組織和市場(chǎng)，但沒有技術(shù)，即有一個(gè)志愿創(chuàng)業(yè)的團(tuán)隊(duì)，并發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的需求，需要研發(fā)和購(gòu)買科技成果。

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篇（5）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)也在不斷的變化，追求“穩(wěn)定”工作的傳統(tǒng)思想變得越來(lái)越淡薄。人們期望找到自己喜歡且適合自己的工作，并且能有可持續(xù)發(fā)展的空間。目前，“80后”、“90后”時(shí)代的青年進(jìn)入就業(yè)時(shí)期。這一代青年人思維活躍，思想上追求獨(dú)立，追求個(gè)性化，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們更期望自己有成功的職業(yè)生涯。他們期望得到指導(dǎo)和幫助。自己喜歡什么樣的工作?自己適合什么樣的工作?人們面臨著各種職業(yè)生涯規(guī)劃的問題。

1．中國(guó)職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀

一般而論．職業(yè)生涯規(guī)劃就是個(gè)人結(jié)合自身情況以及當(dāng)前的制約因素為實(shí)現(xiàn)自己職業(yè)目標(biāo)而確定的行動(dòng)的方向、時(shí)間和方案；而職業(yè)生涯規(guī)劃教育就是引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)其職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)和研究的基礎(chǔ)上，確定其最佳職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出有效規(guī)劃的教育活動(dòng)。

目前職業(yè)生涯輔導(dǎo)已成為西方國(guó)家重要的人力資源開發(fā)與管理學(xué)說(shuō)，在學(xué)校中有專業(yè)的生涯輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，協(xié)助和促進(jìn)學(xué)生就業(yè)和生涯發(fā)展方面發(fā)揮較大作用。我國(guó)生涯輔導(dǎo)起步較晚，只是近幾年受到西方國(guó)家的影響才開始探索，無(wú)論是理念、理論、方法，還是人員層次結(jié)構(gòu)都與西方國(guó)家相去甚遠(yuǎn)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面的滯后。

1．1理論建設(shè)滯后

西方職業(yè)生涯規(guī)劃理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，經(jīng)歷了從職業(yè)指導(dǎo)到職業(yè)生涯規(guī)劃理論，從側(cè)重于人與職業(yè)匹配，逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注以人生命歷程的事業(yè)生涯為核心的過(guò)程，形成了科學(xué)的咨詢指導(dǎo)策略，開發(fā)了諸多評(píng)測(cè)工具。我國(guó)由于起步較晚，在生涯規(guī)劃理論的研究相對(duì)比較落后。

1．2思想普及滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃教育強(qiáng)調(diào)了“生涯”的概念，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的規(guī)劃。職業(yè)生涯規(guī)劃教育貫穿從幼兒園到大學(xué)．以及到社會(huì)的不同教育階段。反觀我國(guó)所謂的職業(yè)生涯規(guī)劃教育，更多的是針對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)指導(dǎo)具有明顯的階段性、季節(jié)性特點(diǎn)，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前的學(xué)習(xí)階段的職業(yè)生涯規(guī)劃教育基本處于空白．學(xué)生沒有職業(yè)生涯規(guī)劃的概念．學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)的專業(yè)選擇是盲目的，甚至很多大學(xué)畢業(yè)生在選擇職業(yè)的過(guò)程中依然缺乏理性的規(guī)劃。

1．3隊(duì)伍建設(shè)滯后

西方的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍是職業(yè)化、專業(yè)化的，有完善的職業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)和從業(yè)人員的選擇培訓(xùn)制度等等。我國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃隊(duì)伍水平參差不齊，缺乏統(tǒng)一規(guī)范的管理。部分從業(yè)人員往往因其所處的位置和角色，而將職業(yè)生涯規(guī)劃變得功利化、職責(zé)化。

面對(duì)中國(guó)目前的職業(yè)生涯規(guī)劃教育現(xiàn)狀，本文期望通過(guò)對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論與方法的介紹，幫助人們了解職業(yè)生涯規(guī)劃的思想，建立相應(yīng)的概念．形成職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)，并能夠開展一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

2．職業(yè)生涯規(guī)劃基本理論

職業(yè)生涯輔導(dǎo)的前身為職業(yè)指導(dǎo)，起源于上世紀(jì)初的美國(guó)，是由帕森斯等人提出的。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，先后產(chǎn)生多種理論，各種理論從不同角度解析了職業(yè)規(guī)劃的體系，給出了職業(yè)規(guī)劃的方法。

2．1霍蘭德類型論

霍蘭德提出了四個(gè)基本假設(shè)：大多數(shù)人可以歸納為六種人格類型，既實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、企業(yè)型、常規(guī)型；工作也可以劃分為相應(yīng)的六種基本類型．或者其中幾種基本類型的組合；人們一般都傾向于與其個(gè)性類型相一致的職業(yè)類型．以求充分施展個(gè)人的技術(shù)與能力，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；個(gè)人的行為由人格與環(huán)境的交互作用決定。六邊形的六個(gè)角分別代表霍蘭德提出的六種類型。相鄰的兩個(gè)維度各種特征相近，相關(guān)程度高，距離越遠(yuǎn)兩個(gè)維度之間的差異越大，相關(guān)程度越低。

2．2舒伯的生涯發(fā)展理論

舒伯與1953年提出“生涯”的概念。他把生涯的發(fā)展看成是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的過(guò)程。“自我概念”是舒伯理論中的核心概念。所謂“自我概念”指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的興趣、能力、價(jià)值觀、及人格特征等方面的認(rèn)識(shí)和主觀評(píng)價(jià)。生涯發(fā)展即自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，可以劃分為五個(gè)階段：成長(zhǎng)階段、探索階段、確立階段、維持階段和下降階段。每個(gè)階段都有其獨(dú)特的職責(zé)和角色，以及不同的發(fā)展任務(wù)。

2．3信息加工理論

20世紀(jì)90年代初期，彼得森和利爾敦提出了從信息加工取向看待生涯問題解決的認(rèn)知信息加工理論。該理論認(rèn)為生涯發(fā)展就是關(guān)于一個(gè)人是如何做出生涯決策以及在生涯問題解決和生涯問題決策過(guò)程中是如何使用信息的。該理論把生涯發(fā)展與規(guī)劃的過(guò)程視為學(xué)習(xí)信息加工能力的過(guò)程。該理論按照信息加工的特性構(gòu)成了一個(gè)信息加工金字塔。

位于塔底層的是知識(shí)領(lǐng)域，包括自我知識(shí)(對(duì)自己興趣、技能、價(jià)值觀等方面的了解)和職業(yè)知識(shí)。金字塔中間是決策技能領(lǐng)域，包括溝通、分析、綜合、評(píng)估、執(zhí)行五個(gè)階段，構(gòu)成決策循環(huán)；最上層是執(zhí)行領(lǐng)域．即元認(rèn)知。

除了以上三種理論之外，還有很多職業(yè)生涯規(guī)劃理論。各種理論從不同角度進(jìn)行分析和闡述．但其核心均圍繞著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及決策執(zhí)行的方法。

3．職業(yè)生涯規(guī)劃的基本方法

當(dāng)人們形成了職業(yè)生涯規(guī)劃的意識(shí)之后，可以進(jìn)行一些初步的規(guī)劃活動(dòng)。

3．1自我探索

自我探索的目的是認(rèn)識(shí)自己，了解自己，因?yàn)楹侠砜茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃必須建立在充分且正確認(rèn)知自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上。對(duì)自我的探索包括對(duì)性格、興趣、價(jià)值觀、能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格等等。人們可以通過(guò)霍蘭德職業(yè)興趣量表、卡特爾16種人格因素問卷等專業(yè)測(cè)量工具進(jìn)行自我貪多，對(duì)自己建立一個(gè)科學(xué)的、清晰的認(rèn)識(shí)。

3．2職業(yè)探索

職業(yè)探索的目的是充分的了解環(huán)境，分析職業(yè)環(huán)境因素對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，分析環(huán)境條件的特點(diǎn)、發(fā)展變化情況，把握環(huán)境因素的優(yōu)勢(shì)與限制，了解本專業(yè)、本行業(yè)的地位、形勢(shì)以及發(fā)展趨勢(shì)。人們通過(guò)各種信息渠道全面了解目標(biāo)職業(yè)的技能要求、工作特點(diǎn)、薪酬待遇、發(fā)展空間等各方面的信息，然后可以進(jìn)一步通過(guò)生涯訪談、生涯追隨等方法更細(xì)致全面地了解職業(yè)信息。

篇（6）

在兒童人格類型研究領(lǐng)域,Robins等(1996)以母親評(píng)定的方式將兒童人格劃分為超控制型、低控制型和彈性型三種類型。Caspi和Silva(1995)[3]使用聚類分析的方法將兒童的人格劃分為低自控型、羞怯型、善調(diào)節(jié)型、自信型、保守型等五種,其中除前三種與Robins等提出的類型相似外,另兩種是新的類型。Beatrice等(2004)[4]通過(guò)對(duì)雙生子的研究發(fā)現(xiàn),人格類型的劃分與測(cè)量方式有關(guān),當(dāng)以自評(píng)方式進(jìn)行研究時(shí),人格類型可以劃分為超控制型、低控制型和彈性型三種,而當(dāng)以同伴評(píng)定和行為評(píng)定的方式進(jìn)行研究時(shí),則只有彈性型可以被檢驗(yàn),另兩種類型則變?yōu)闊o(wú)欲望型(Non-de-sirable)和一般型(Average)。

人格發(fā)展不僅受生物性因素的影響,還受文化、社會(huì)階層、家庭等社會(huì)性因素的影響。對(duì)于東方人和西方人來(lái)說(shuō),其各自的社會(huì)文化環(huán)境、法律制度、行為規(guī)范等均對(duì)人格發(fā)展產(chǎn)生作用,并影響人格的內(nèi)容[5]。不同文化背景下人格內(nèi)容應(yīng)該既有相似性,又有差異性。我們以往的研究也表明,中國(guó)兒童的人格結(jié)構(gòu)與西方兒童并非完全一致,包含其獨(dú)特的成分[6]。人格類型與人格結(jié)構(gòu)相輔相成,類型研究往往建立在結(jié)構(gòu)研究基礎(chǔ)之上。也正基于此,我國(guó)目前對(duì)兒童人格類型的基礎(chǔ)性研究顯得極為匱乏,如果能夠在中國(guó)兒童人格結(jié)構(gòu)研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)其人格類型進(jìn)行區(qū)分,探索出積極類型與消極類型兒童的不同人格特點(diǎn),不僅能更加科學(xué)、全面地了解兒童人格,而且會(huì)找到培養(yǎng)其良好人格的切入點(diǎn),使教育工作者在實(shí)際工作中有的放矢。

2方法

2.1被試

以分層取樣的方式從大連市隨機(jī)抽取5所小學(xué),各學(xué)校二、四、六年級(jí)各班分別抽取20名學(xué)生作為評(píng)定對(duì)象,男女比例大致相當(dāng)。最終確定有效被試1316人。

2.2工具

使用我們此前通過(guò)大范圍開放式問卷、探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析研制的中國(guó)小學(xué)生人格發(fā)展教師評(píng)定問卷(第三版)[6]。該問卷將基于中國(guó)文化背景下7~12歲兒童的人格結(jié)構(gòu)劃分為認(rèn)真自控、智能特征、情緒性、親社會(huì)性4個(gè)維度及11個(gè)特質(zhì),其中認(rèn)真自控包括認(rèn)真有恒、自制穩(wěn)重、攻擊反抗三個(gè)特質(zhì);智能特征包括聰慧性、協(xié)調(diào)能力、自我表現(xiàn)和交際能力四個(gè)特質(zhì);情緒性包括開朗活潑、敏感焦慮兩個(gè)特質(zhì);親社會(huì)性包括同情利他、合作盡責(zé)兩個(gè)特質(zhì)。該問卷共54題,各項(xiàng)信度和效度指標(biāo)均較為理想。

2.3程序

問卷施測(cè)。使用評(píng)定問卷第三版對(duì)學(xué)生所在班級(jí)教師進(jìn)行測(cè)查,參加評(píng)定的教師必須與被評(píng)定學(xué)生相處4個(gè)月以上。問卷回收后,刪除回答不完全的問卷,最終確定有效問卷1316份。其中二年級(jí)379人,平均年齡7.96歲;四年級(jí)439人,平均年齡10.03歲;六年級(jí)498人,平均年齡12.15歲。

數(shù)據(jù)分析。使用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析和差異性比較。我們結(jié)合兩種聚類方法確定人格類型,即首先使用層次聚類法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類。事先指定認(rèn)真自控、智能特征、情緒性和親社會(huì)性四個(gè)變量為聚類變量進(jìn)行聚類。在聚類過(guò)程中,通過(guò)觀察聚合系數(shù)隨分類數(shù)的變化曲線的曲度大小,發(fā)現(xiàn)將幼兒人格類型聚為3類、4類或5類較為合理,但分別比較三種劃分方法中各類在四個(gè)維度的變化曲線時(shí)發(fā)現(xiàn),劃分為3類時(shí),可能會(huì)丟失實(shí)際存在的類型,劃分為5類,則有兩種類型表現(xiàn)出的類型特征不明顯,且均處于中間狀態(tài),而4類型的劃分最為妥當(dāng)。確定類型數(shù)量后,再使用快速聚類法對(duì)上述數(shù)據(jù)進(jìn)行分類,這樣,最終得到4種人格類型。4種類型在4個(gè)人格維度上的高分分別表示高水平的認(rèn)真自控、智能特征、親社會(huì)性,及低水平的消極情緒。

3結(jié)果

3.1小學(xué)生人格類型的劃分

各個(gè)類型在四個(gè)聚類變量(即四個(gè)人格維度)上的平均分見表1,最終聚類中心之間的歐氏距離見表2。

方差分析的結(jié)果表明,該4種人格類型在4個(gè)聚類變量上均值有非常顯著的差異(表3)。進(jìn)一步多重檢驗(yàn)結(jié)果見表4。

結(jié)果表明,除了類型Ⅰ和類型Ⅲ在情緒性維度上差異不顯著之外,其他各類在各維度的得分均存在非常顯著的差異。根據(jù)每種類型在各維度上的得分高低及意義的不同,將其分別命名為:矛盾型、認(rèn)可型、拒絕型和中間型。其中認(rèn)可型屬于積極的人格類型,矛盾型和拒絕型屬于消極的人格類型。

為了能更直觀的表現(xiàn)出4種類型之間在每個(gè)人格維度上彼此的差異,我們以X軸為人格維度軸,Y軸為人格各維度的分?jǐn)?shù)軸,做出四種人格類型的曲線(見圖1)。同時(shí)計(jì)算出小學(xué)生各人格維度的平均分與標(biāo)準(zhǔn)差(表5)。

由圖1和表3、表5綜合比較可見:

Ⅰ型-矛盾型的小學(xué)生認(rèn)真自控維度的分?jǐn)?shù)高于總體平均水平,并且明顯高于類型Ⅳ(中間型),智能特征的分?jǐn)?shù)低于總體平均水平,親社會(huì)性維度的分?jǐn)?shù)與總體平均水平相當(dāng),但是情緒性維度的分?jǐn)?shù)卻與類型三(拒絕型)(分?jǐn)?shù)差異不顯著)一起為所有類型中該維度的最低分,表明該類型小學(xué)生情緒表現(xiàn)最多。

Ⅱ型-認(rèn)可型的小學(xué)生認(rèn)真自控、智能特征、親社會(huì)性的程度水平最高,情緒的消極表現(xiàn)最少。

Ⅲ型-拒絕型的小學(xué)生認(rèn)真自控、智能特征、親社會(huì)的程度水平最低,情緒的消極表現(xiàn)最多(與類型Ⅰ差異不顯著)。

Ⅳ型-中間型的小學(xué)生認(rèn)真自控維度的分?jǐn)?shù)低于總體平均水平,智能特征維度的分?jǐn)?shù)高于總體平均水平,情緒性維度的分?jǐn)?shù)與總體平均水平大致相當(dāng),親社會(huì)性維度的分?jǐn)?shù)稍稍低于總體平均水平。與另三種類型相比,該類型各維度分?jǐn)?shù)均處于一般水平。

3.2小學(xué)生四種人格類型的發(fā)展特點(diǎn)

3.2.1小學(xué)生四種人格類型的年級(jí)差異

研究發(fā)現(xiàn),矛盾型(Ⅰ)的人數(shù)為380人,占總?cè)藬?shù)的28.9%。認(rèn)可型(Ⅱ)的人數(shù)為455人,占總?cè)藬?shù)的34.5%。拒絕型(Ⅲ)的人數(shù)為193人,占總?cè)藬?shù)的14.7%。中間型(Ⅳ)的人數(shù)為288人,占總?cè)藬?shù)的21.9%。各年級(jí)不同類型人數(shù)分布見表6。

為了清晰表現(xiàn)每種人格類型兒童在三個(gè)年級(jí)的差異變化,我們做出小學(xué)生人格類型的年級(jí)分布圖(圖2),并針對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行差異檢驗(yàn)。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,2年級(jí)小學(xué)生主要分布在認(rèn)可型、矛盾型與中間型三種人格類型上,且三種人格類型學(xué)生的人數(shù)顯著多于拒絕型學(xué)生(χ2=40.599,df=3,p<0.001)4年級(jí)小學(xué)生中間型人格類型的人數(shù)較2年級(jí)有所下降,且隨年級(jí)升高進(jìn)一步減少。而另三種人格類型的人數(shù)均有所上升,其中拒絕型數(shù)量較2年級(jí)明顯增加(χ2=9.000,df=1,p<0.01),表明在教師眼中,4年級(jí)學(xué)生的負(fù)面人格特點(diǎn)開始明顯地表現(xiàn)出來(lái)。與前兩個(gè)階段相比,6年級(jí)小學(xué)生的人格類型在人數(shù)分布上仍然以認(rèn)可型和矛盾型為主,且兩種類型兒童在人數(shù)分布上顯著多于中間型與拒絕型兒童(χ2=43.458,df=2,p<0.001;χ2=57.589,df=2,p<0.001)但令人關(guān)注的是,矛盾型小學(xué)生的人數(shù)開始較4年級(jí)明顯增多(χ2=15.795,df=2,p<0.001)。

3.2.2小學(xué)生人格類型的性別差異

研究表明,四種人格類型均存在非常顯著的性別差異其中女孩在矛盾型和認(rèn)可型人數(shù)比重上顯著多于男孩,而男孩在拒絕型和中間型人數(shù)比重上顯著多于女生。表7列出了男女小學(xué)生在四種類型中的人數(shù)分布及每種人格類型小學(xué)生的人數(shù)差異比較結(jié)果。

4討論

4.1小學(xué)生四種人格類型的劃分

根據(jù)人格結(jié)構(gòu)成分的不同特點(diǎn),小學(xué)生的人格主要表現(xiàn)為四種類型,每種類型的內(nèi)涵及特點(diǎn)分別為:

Ⅰ型——矛盾型:該類型小學(xué)生認(rèn)真自控維度上的得分高于總體平均分,也顯著高于中間型與拒絕型兒童,表明該類兒童做事認(rèn)真、自我控制能力比較強(qiáng),很少與同伴發(fā)生沖突。智能特征維度的水平低于總體平均分,并顯著低于認(rèn)可型與中間型兒童,僅比拒絕型兒童高,表明他們智力發(fā)展水平較差,不喜歡展示自己,不善于交往。親社會(huì)維度的得分與總體平均分大致相當(dāng),顯著高于中間型與拒絕型兒童。但是,該類型兒童的情緒性維度與拒絕型兒童一起處于四種人格類型的最低水平,表明該類小學(xué)生的消極情緒表現(xiàn)最為明顯。矛盾型小學(xué)生一方面認(rèn)真性比較強(qiáng),很少出現(xiàn)攻擊行為,對(duì)自我的約束也比較強(qiáng),但另一方面,他們的智能特征水平較低,群體交往能力較差,同時(shí)情緒的敏感性強(qiáng),易于焦慮,經(jīng)常表現(xiàn)出一種消極心境。矛盾型是一種消極的人格類型。

Ⅱ型——認(rèn)可型:該類小學(xué)生在認(rèn)真自控、智能特征、親社會(huì)性維度上的得分均處于最高水平,并顯著高于另外三類幼兒,同時(shí),情緒性維度上的得分也處于最高水平,并顯著高于另外三類兒童。該類型小學(xué)生好奇心強(qiáng),興趣廣泛,學(xué)習(xí)努力、刻苦,上課認(rèn)真、注意力集中,具有很強(qiáng)的堅(jiān)持性,同時(shí),他們具有很強(qiáng)的自我約束能力,極少與同伴發(fā)生沖突,人際關(guān)系良好,善于合作,對(duì)老師交代的任務(wù)負(fù)責(zé)認(rèn)真,樂于關(guān)心、幫助別人,交往能力和協(xié)調(diào)能力也很強(qiáng)。另外,該類型小學(xué)生在情緒上也表現(xiàn)出開朗、活潑,遇事沉穩(wěn),不焦慮,師生關(guān)系也十分和諧。認(rèn)可型是一種積極、良好的人格類型。

Ⅲ型——拒絕型:該類型小學(xué)生在認(rèn)真自控、智能特征、親社會(huì)性等三個(gè)人格維度上的分?jǐn)?shù)均處于四種類型的最低水平;情緒性維度的分?jǐn)?shù)與矛盾型兒童一起處于四種類型的最低水平。說(shuō)明該類型小學(xué)生自控能力差,同伴交往質(zhì)量低,不愿意關(guān)心、幫助他人,人際關(guān)系淡漠,與同伴很少有親密、和諧的情感聯(lián)系,同時(shí)智力發(fā)展水平也較其他小學(xué)生低,在課堂上表現(xiàn)為接受新知識(shí)能力差、缺乏想象力和創(chuàng)造力、不具有強(qiáng)烈的好奇心等。同時(shí),他們?cè)谌粘Ｉ钪泻苌俦憩F(xiàn)出高興、快樂的樣子,與同伴相比,他們的不良情緒表現(xiàn)得更為明顯,一點(diǎn)小事都可能使其著急、焦慮或者擔(dān)憂。拒絕型是一種消極的人格類型。

Ⅳ型——中間型:該類型小學(xué)生智能特征維度的得分高于總體平均水平,而認(rèn)真自控維度的得分低于總體平均水平,情緒性維度的分?jǐn)?shù)與總體平均水平大致相當(dāng),親社會(huì)性維度的分?jǐn)?shù)稍稍低于總體平均水平。與其他三種人格類型相比,該類型小學(xué)生在四個(gè)人格維度上的分?jǐn)?shù)均大致處于中等水平,表明該類小學(xué)生在人格表現(xiàn)方面在所有兒童中處于中間狀態(tài)。

4.2不同人格類型小學(xué)生的年級(jí)差異和性別比較

總體上看,三個(gè)年齡段小學(xué)生在人格類型的人數(shù)分布上均是認(rèn)可型最多,說(shuō)明小學(xué)生中積極人格類型的人數(shù)占主體地位。從發(fā)展趨勢(shì)上看,認(rèn)可型和矛盾型小學(xué)生在人數(shù)比重上隨年級(jí)升高逐漸增多,但矛盾型學(xué)生的人數(shù)比重在中年級(jí)到高年級(jí)階段增長(zhǎng)迅速,這表明我國(guó)小學(xué)生尤其是中高年級(jí)學(xué)生在敏感、焦慮等消極情緒的表現(xiàn)方面存在著令人擔(dān)憂的問題。與低年級(jí)小學(xué)兒童相比,中高年級(jí)的小學(xué)生在獨(dú)立性、自我意識(shí)的發(fā)展上均有了顯著提高,具體表現(xiàn)在他們不再完全服從教師的指令,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也變得更加深入,同時(shí),同伴關(guān)系也由于小團(tuán)體的出現(xiàn)而親疏不一,這些均可能導(dǎo)致其在教師眼中消極情緒的大量出現(xiàn)。除了師生關(guān)系、同伴關(guān)系的影響外,學(xué)業(yè)壓力也開始有所顯現(xiàn)。消極人格類型迅速增多的現(xiàn)象需要引起有關(guān)部門的關(guān)注,也值得我們做進(jìn)一步的深入研究。

人格類型的性別比較發(fā)現(xiàn),認(rèn)可型女生的人數(shù)比重要顯著高于男生,而拒絕型女生的比重要顯著低于男生。上述結(jié)果與社會(huì)對(duì)男女兩性的認(rèn)識(shí)是趨于一致的。與男生相比,教師眼中的女生往往具有較好的人格行為表現(xiàn),她們?cè)趯W(xué)習(xí)、學(xué)校日常生活中認(rèn)真、負(fù)責(zé),能較好的控制自己,更容易表現(xiàn)出同情心、更多地做出關(guān)心他人的行為。但是,通過(guò)比較發(fā)現(xiàn),矛盾型女生的人數(shù)比重明顯大于男生,到底是什么原因造成的,需要做更為深入的后繼研究。

5結(jié)論

5.1我國(guó)小學(xué)生的人格類型包括認(rèn)可型、矛盾型、拒絕型及中間型四類。其中認(rèn)可型屬積極的人格類型,矛盾型和拒絕型屬消極的人格類型。

5.2我國(guó)小學(xué)生在人格類性的年齡和性別分布上存在差異。認(rèn)可型學(xué)生在人數(shù)分布上始終占優(yōu),但矛盾型學(xué)生人數(shù)比重在中高年級(jí)階段迅速增加。性別差異方面,認(rèn)可型及矛盾型女孩的人數(shù)比重明顯高于男孩,而拒絕型和中間型男孩的人數(shù)比重明顯著高于女孩。

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8朱莉琪,方富熹.兒童性別角色發(fā)展的理論研究.心理學(xué)動(dòng)態(tài),1998,4:31-35

篇（7）

一、大力發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。 [2] 在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則 。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)” 和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

參考文獻(xiàn)

篇（8）

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志中最為穩(wěn)定且刊發(fā)比率較大的就是對(duì)儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。

首先，儒家哲學(xué)仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀(jì)之交的儒學(xué)仍然具有強(qiáng)大的生命力。儒學(xué)是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)和文化基石，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個(gè)中國(guó)人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養(yǎng)的主張更是當(dāng)今時(shí)展的迫切需要，特別是我國(guó)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀更是很好的繼承和發(fā)展了以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。所以，步入新世紀(jì)儒學(xué)思想仍然保持著一貫性的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國(guó)哲學(xué)史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關(guān)于儒學(xué)的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來(lái)說(shuō)儒道兩家平穩(wěn)的保持著較小的差距。當(dāng)前，自然資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義日益凸顯，若想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，而道家著力倡導(dǎo)的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發(fā)展觀，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義；傳統(tǒng)道家思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想具有重要的啟發(fā)性，當(dāng)代新道家又與新科學(xué)有著深刻的聯(lián)系。[2]在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現(xiàn)實(shí)的選擇。

再次，大量高價(jià)值的出土文獻(xiàn)的研究也引發(fā)了新的傳統(tǒng)文化研究熱潮。《中國(guó)哲學(xué)史》大量刊登了郭店竹簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進(jìn)行了針對(duì)郭店竹簡(jiǎn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，2001年03期幾乎用了整個(gè)版面來(lái)安排“出土文獻(xiàn)與中國(guó)哲學(xué)思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻(xiàn)研究，而且研究?jī)?nèi)容不再以單一的儒家學(xué)說(shuō)為主，而是關(guān)涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內(nèi)容，并且就研究出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的方法論進(jìn)行了思考、總結(jié)。大量出土文獻(xiàn)的研究拓展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，加大了對(duì)先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無(wú)論道家還是儒家哲學(xué)研究都在不斷創(chuàng)新，屏棄不合時(shí)宜的封建社會(huì)的思想糟粕，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不斷地吐故納新來(lái)完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題研究得到長(zhǎng)足發(fā)展

2000年“經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京舉行，這次會(huì)議加強(qiáng)了中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的密切聯(lián)系，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志進(jìn)行了報(bào)道，并加大了傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導(dǎo)向之一。

（一）現(xiàn)代哲學(xué)研究逐漸呈上升趨勢(shì)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。2000年以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的研究領(lǐng)域不斷拓展，呈多專題發(fā)展，人們將目光鎖定于對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的反思上，這一類型論文的刊文數(shù)量在2007年達(dá)到近7年以來(lái)的新高。時(shí)代的發(fā)展要求在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新現(xiàn)代哲學(xué)。馮友蘭、張岱年等現(xiàn)代哲學(xué)巨匠的思想精華既是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代的橋梁。為了適應(yīng)國(guó)內(nèi)外客觀現(xiàn)實(shí)的變化《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)代性探索，開始注重哲學(xué)研究方法的探討，不斷創(chuàng)新適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的哲學(xué)概念、觀點(diǎn)和原理，數(shù)量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長(zhǎng)了近3倍。

（二）中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系增強(qiáng)，正在逐步構(gòu)筑新的哲學(xué)體系。中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。2006年探討儒學(xué)與和諧社會(huì)建構(gòu)、環(huán)境保護(hù)及生態(tài)平衡關(guān)系方面的文章達(dá)到6篇。經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展為中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合提供了良好的契機(jī)，另外，儒學(xué)為了適應(yīng)新的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，也在不斷地進(jìn)行內(nèi)部思想資源的整合及與外部社會(huì)思潮的融合，不斷創(chuàng)新思想形態(tài)與理論內(nèi)容。儒家所倡導(dǎo)的以“仁”為核心的和諧思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題有著重要的價(jià)值和意義。2000年04期發(fā)表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認(rèn)為孔子時(shí)代存在著嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，如今的人類社會(huì)面臨著更多、更復(fù)雜的文化道德問題。孔子思想能夠?yàn)榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國(guó)家和民族能夠共同接受的倫理準(zhǔn)則。[3]《中國(guó)哲學(xué)史》期刊也更多的關(guān)注儒學(xué)與生態(tài)問題。儒學(xué)對(duì)宇宙和人生關(guān)注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關(guān)系，可成為人與自然和諧發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)思想。當(dāng)前，時(shí)代對(duì)中國(guó)哲學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)它需要其進(jìn)一步反思和創(chuàng)新，2007年討論社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的文章有所下降，可能是新的哲學(xué)思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國(guó)哲學(xué)的國(guó)際化

自2000年起中西哲學(xué)交流一直保持著明顯的遞增趨勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)全球性發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，拓展了國(guó)際視野。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的對(duì)話、溝通和交流日趨加強(qiáng)。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)文化思想也伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而開始了國(guó)際化的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)要應(yīng)對(duì)這一新的趨勢(shì)，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學(xué)交流內(nèi)容涉及倫理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、哲學(xué)研究方法論等諸多內(nèi)容，逐步構(gòu)建起交流與融合的大平臺(tái)。

中西哲學(xué)的融匯與貫通，不是對(duì)西方哲學(xué)的簡(jiǎn)單效仿和搬用，而是在以中國(guó)哲學(xué)為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來(lái)主義”原則。《中國(guó)哲學(xué)史》正是以對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究為中心課題，將中國(guó)哲學(xué)推向世界，并推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。未來(lái)世界的文化呈現(xiàn)出多元化與多極化的趨勢(shì)，中國(guó)哲學(xué)必將既是中國(guó)的也是世界的。

《中國(guó)哲學(xué)史》雜志大力介紹中國(guó)哲學(xué)在國(guó)外的研究情況。2000年04期，介紹了德國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)哲學(xué)研究狀況，德國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究涉及哲學(xué)理論的諸多方面，但研究重點(diǎn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化，中德之間的哲學(xué)交流和比較是倍受學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。2000年6月，在中國(guó)人民大學(xué)舉辦了“東亞哲學(xué)與21世紀(jì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年7月，第十二界國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)議在北京舉行，這些會(huì)議使中西哲學(xué)進(jìn)一步走向了多元對(duì)話。《中國(guó)哲學(xué)史》雜志對(duì)這兩次會(huì)議都作了報(bào)導(dǎo)，足見它的辦刊宗旨和發(fā)展動(dòng)向。2007年03期與2007年04期分別開設(shè)了“東亞思想中的道學(xué)”和“域外儒學(xué)研究”專欄，主要論述了中國(guó)哲學(xué)在朝鮮、韓國(guó)等國(guó)家的傳播和發(fā)展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關(guān)注其他國(guó)家和民族如何評(píng)判中國(guó)哲學(xué)文化，用一種創(chuàng)新、開放和包容的眼光來(lái)從另一個(gè)角度審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。/

參考文獻(xiàn)：

[2]張廣保，新道

篇（9）

中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）12（c）-0253-01

現(xiàn)代科學(xué)體系中，各門學(xué)科之間相互交叉、融合，學(xué)科之間的聯(lián)系也日益緊密。一門學(xué)科地發(fā)展，必須借助其他相關(guān)學(xué)科的研究成果。圖書館情報(bào)學(xué)也不例外。用傳播學(xué)相關(guān)研究成果，來(lái)探討當(dāng)代圖書館工作，不僅可以促進(jìn)圖書館學(xué)發(fā)展，更具有指導(dǎo)圖書館實(shí)際工作的現(xiàn)實(shí)意義。

1 受眾理論與圖書館情報(bào)學(xué)

受眾，是傳播學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的就是信息的接受者，傳播效果必須從受眾的反應(yīng)中進(jìn)行評(píng)價(jià)，因此受眾是決定傳播活動(dòng)成敗的關(guān)鍵因素。在圖書館情報(bào)學(xué)中，情報(bào)用戶及其需求也是研究的重點(diǎn)，尤其隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，大大改變了用戶獲取和利用情報(bào)的行為，使用戶情報(bào)需求層次及其關(guān)系變得更加復(fù)雜，情報(bào)用戶及其情報(bào)需求與情報(bào)行為規(guī)律的研究也就更為重要。因此，在情報(bào)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，借鑒和吸收傳播學(xué)受眾理論的相關(guān)成果，將有助于拓展和深化情報(bào)用戶研究的內(nèi)容。

受眾是傳播活動(dòng)中信息流通的目的地，是傳播活動(dòng)產(chǎn)生動(dòng)因之一和中心環(huán)節(jié)之一。同時(shí)，受眾又是大眾傳播媒介積極主動(dòng)的參與者和反饋源。大眾傳播過(guò)程中的受眾即受傳者，或閱聽者，是對(duì)大眾媒介信息接受者的總稱。他們能決定一個(gè)傳播內(nèi)容、一個(gè)傳播媒介，甚至傳播者本身的發(fā)展前途。在圖書館的實(shí)際工作中，讀者是信息的接受者，同時(shí)也是信息傳播的參與者，因此讀者也具有受眾般的性質(zhì)。

首先，受眾的數(shù)量是龐大的，類型也是多種多樣，由于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)角色、文化背景、民族特征等不同，在傳播活動(dòng)中顯示了不同的特征，判斷和選擇傾向也不同。雖然高校圖書館相對(duì)于公共圖書館，讀者文化程度、行業(yè)等相對(duì)單一，但是依舊是數(shù)量龐大且復(fù)雜，他們來(lái)自各個(gè)地方，有著不同的文化背景等，也有著多元的價(jià)值觀和選擇。

其次，受眾不是一成不變的。高校圖書館的讀者，將這點(diǎn)體現(xiàn)的尤為明顯。雖然有較為固定利用圖書館的部分讀者，但是更多的是臨時(shí)讀者；高校師生的流動(dòng)性，也導(dǎo)致了圖書館讀者的流動(dòng)性和使用時(shí)間的不固定性。

第三，由于傳受雙方的時(shí)空間隔，傳者對(duì)受眾的了解間接而籠統(tǒng)。拉斯韋爾在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》中提出的傳播經(jīng)典五要素分別為：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、接受者、傳播效果。圖書館員通過(guò)圖書館各類資源為讀者提供信息，但是這個(gè)過(guò)程是間接的，圖書館員對(duì)讀者的了解也是有限的。

2 有關(guān)受眾的主要理論

2.1 個(gè)體差異論

個(gè)體差異論是霍夫蘭.德福于1946年提出的，德弗勒修正后形成。它以心理學(xué)為依據(jù)，從行為主義的角度來(lái)描述受眾，認(rèn)為各受眾成員對(duì)大眾傳媒信息的不同反應(yīng)在于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別。個(gè)人的差異主要體現(xiàn)在個(gè)人興趣、態(tài)度信仰、價(jià)值觀等的不同，因此，受眾在接收信息時(shí)所注意和理解的東西就不一樣，產(chǎn)生不同的態(tài)度和行為。個(gè)人差異論最大的發(fā)現(xiàn)在于“選擇性注意與選擇性理解”，因此傳播者要善于了解、利用來(lái)自傳受者的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、立場(chǎng)等，并從尊重傳受者的角度來(lái)進(jìn)行傳播活動(dòng)。

個(gè)體差異論引入高校圖書館在實(shí)際工作中，突出了讀者工作針對(duì)性的重要。由于高校師生的數(shù)目龐大，專業(yè)和對(duì)信息的需求也各自不同，這就需要圖書館在文獻(xiàn)采集上，要兼顧到各方面的需要，處理好重點(diǎn)藏書與一般藏書的關(guān)系，品種與復(fù)本的關(guān)系，既要保證重點(diǎn)，又要照顧一般。也應(yīng)針對(duì)不同讀者的需求靈活運(yùn)用借、閱、咨詢等不同的服務(wù)方式，使形形的讀者在圖書館中得到更為細(xì)致的服務(wù)。比如像“學(xué)科館員”制度。圖書館設(shè)專人與某一個(gè)院系或?qū)W科專業(yè)作為對(duì)口單位建立聯(lián)系，在院系、學(xué)科專業(yè)與圖書館之間架起一座橋梁，相互溝通，為用戶主動(dòng)地有針對(duì)性地收集、提供文獻(xiàn)信息服務(wù)。“學(xué)科館員”一般能有針對(duì)性地為教學(xué)、科研提供有力地幫助。這就是個(gè)體差異論在高校圖書館工作中運(yùn)用的一大體現(xiàn)。

2.2 社會(huì)分化論

又稱社會(huì)類型論或社會(huì)范疇論。該理論是1959年由美國(guó)學(xué)者賴?yán)驄D在《大眾傳播與社會(huì)系統(tǒng)》中首先提出，其從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)群體性上的差異。這種理論認(rèn)為受眾是可以分類的，盡管每個(gè)受傳者的個(gè)性千差萬(wàn)別，但在一定的社會(huì)階層中，由于受眾在性別、年齡、地區(qū)、民族、職業(yè)、工資收入、、文化程度等方面相同或相近，會(huì)形成不同的社會(huì)類型。某一社會(huì)類型的受眾對(duì)同一訊息又會(huì)有大體一致的反應(yīng)。

高校圖書館的讀者，在社會(huì)群體性上表現(xiàn)地尤為明顯。由于高校圖書館面向的讀者主要為高校師生，因此它的受眾在年齡、職業(yè)、文化程度等等很多方面都相同或相近。他們對(duì)于同一訊息會(huì)有相像的反應(yīng)，也會(huì)對(duì)相同類型的媒體感興趣。高校圖書館可以利用受眾年齡段和職業(yè)等較為集中的優(yōu)勢(shì)，來(lái)尋找其共同興趣點(diǎn)。例如，針對(duì)年輕人在網(wǎng)絡(luò)娛樂行為上的習(xí)慣，臺(tái)灣大學(xué)推出了線上游戲，與實(shí)施圖書館利用教育結(jié)合起來(lái)，很好地達(dá)到寓教于樂的效果。另外，如清華大學(xué)制作的系列圖書館短劇《愛上圖書館》、臺(tái)大的《早安，圖書館》等，都是以學(xué)生為主角，切合了年輕人的興趣，來(lái)打造圖書館的新形象。

2.3 社會(huì)關(guān)系論

最早來(lái)源于拉扎斯菲爾德的《人們的選擇》，該理論強(qiáng)調(diào)群體活動(dòng)在傳播活動(dòng)中的作用，即群體關(guān)系在受眾接受信息時(shí)產(chǎn)生的重要影響。其認(rèn)為，受眾作為個(gè)體，均有不同的生活圈，如家庭、朋友、同事、鄰居等等，他們都和自己生活圈中的人們相互聯(lián)系在一起，并受到其制約和影響。所以傳播者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，真正的有效傳播是大眾傳播和人際傳播的結(jié)合。

高校圖書館應(yīng)該從該理論中認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際工作中，應(yīng)該把讀者也納入到傳播者的范疇來(lái)，讓他們盡可能多地參與到傳播活動(dòng)中，而不是單純地單向性傳播。近年來(lái)，很多高校圖書館開通微博，不僅可以和讀者進(jìn)行更直接的溝通，而且將讀者納入了傳播者的范圍內(nèi)，使其參與到傳播活動(dòng)中，發(fā)揮其在團(tuán)體中的影響力，從而獲得更好的傳播效果。

因?yàn)閭鞑W(xué)與圖書館情報(bào)學(xué)的互通性，受眾理論在高校圖書館的實(shí)際工作中有一定的指導(dǎo)作用，可以更好地了解讀者的特征、動(dòng)機(jī)、心理需求等等，繼而在工作中進(jìn)行針對(duì)性的舉措，以達(dá)到更好的信息傳播效果及推廣圖書館自身的作用。當(dāng)然，受眾理論還有很多，一些還不完全成熟，但是無(wú)疑值得去關(guān)注和研究，并為圖書館工作的質(zhì)量和效率提供一個(gè)新的思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 閆哲.傳播學(xué)在當(dāng)代圖書館工作中的應(yīng)用[J].圖書館工作與研究，2007（5）：18-19.

篇（10）

“終極關(guān)懷”的失落與“意義危機(jī)”是我國(guó)現(xiàn)階段不容輕忽的社會(huì)現(xiàn)象。在某種意義上，新舊文化價(jià)值系統(tǒng)未能適時(shí)切換、整合并有效建立，造成轉(zhuǎn)型時(shí)期“價(jià)值真空”的存在，進(jìn)而導(dǎo)致出現(xiàn)暫時(shí)的社會(huì)價(jià)值的“信仰迷失”與個(gè)體價(jià)值的“信念危機(jī)”。

一、教師職業(yè)價(jià)值的“追問之惑”

(一)追問教師職業(yè)價(jià)值的意義

國(guó)內(nèi)外不少研究發(fā)現(xiàn)，公眾對(duì)于教師職業(yè)普遍缺乏正確的認(rèn)識(shí)，“學(xué)生、家長(zhǎng)、管理者和社會(huì)都沒有把教師當(dāng)作專業(yè)人員來(lái)給予他們必要的尊重”;“教師失敗時(shí)常遭到責(zé)罵，取得成功時(shí)卻得不到任何的獎(jiǎng)勵(lì)’，川。教師，尤其是中小學(xué)教師普遍面臨著不同程度的職業(yè)壓力與倦怠，甚至是職業(yè)枯竭，這表明社會(huì)、公眾、教師和管理者等缺乏對(duì)教師職業(yè)的全面體認(rèn)。通過(guò)對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的探討與建構(gòu)，首先，有利于教師對(duì)于職業(yè)價(jià)值的自我審視、判斷和選擇，有利于教師職業(yè)生活狀態(tài)、職業(yè)修養(yǎng)以及專業(yè)發(fā)展的自我反思與提升;其次，可以為相關(guān)教師政策的制定、教師教育的制度設(shè)計(jì)以及社會(huì)公眾合理評(píng)價(jià)教師職業(yè)活動(dòng)，提供新的價(jià)值坐標(biāo)和理論參照;再次，有利于提高教師管理的效能，促進(jìn)教師績(jī)效的有效評(píng)價(jià)，在最本質(zhì)層面把握“以教師為本”的內(nèi)核，最大化地發(fā)揮教師的主體性。“終極關(guān)懷”與“意義追尋”是教師職業(yè)承諾與認(rèn)同的前提，亦是教師這一職業(yè)必須回應(yīng)的主題。當(dāng)教師遭遇到價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，教師往往會(huì)對(duì)自身的教學(xué)行為與專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生諸多的沖突與困惑，這既是一個(gè)深層次的意義符號(hào)問題，也是一個(gè)影響日常生活的行為選擇問題。

(二)教師職業(yè)價(jià)值的釋義

“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的’。價(jià)值即是主體對(duì)主客體滿足自己需要的評(píng)價(jià)或主客體滿足主體需要的功能，價(jià)值形成的關(guān)鍵是主體的需要。職業(yè)價(jià)值，則是指職業(yè)對(duì)于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性、功能對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。任何一種職業(yè)的產(chǎn)生、存在及其發(fā)展，都是以特定的職業(yè)價(jià)值為前提的。

對(duì)于教師價(jià)值的分類，最為普遍的一種分法是將教師價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和主體價(jià)值兩個(gè)基本方面。教師職業(yè)價(jià)值是指對(duì)于社會(huì)、對(duì)于服務(wù)對(duì)象等外在價(jià)值，包括:政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等，他體現(xiàn)了教師對(duì)社會(huì)需要的滿足，它是教師所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)、使命及實(shí)際的社會(huì)貢獻(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)的是教師怎樣表現(xiàn)自己的價(jià)值，如何使自己的一生成為有益于他人和社會(huì)的一生;教師的主體價(jià)值是指教學(xué)專業(yè)對(duì)于教師自身的意義和內(nèi)在價(jià)值，包括:實(shí)用價(jià)值、精神價(jià)值和生命價(jià)值等，它體現(xiàn)了教師通過(guò)特殊勞動(dòng)對(duì)自身各種需要的滿足，它強(qiáng)調(diào)的是教師如何在自身的教學(xué)行為與專業(yè)實(shí)踐中，維持其尊嚴(yán)、需要、自我價(jià)值等的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)教師專業(yè)發(fā)展中教師的定位，過(guò)分重視教師的社會(huì)價(jià)值，而忽視了教師的主體價(jià)值，對(duì)教師存在意義的認(rèn)識(shí)上的片面性將導(dǎo)致我們教育研究和教育政策制定上錯(cuò)誤的做法。

根據(jù)薩帕的職業(yè)價(jià)值分類，則可將教師職業(yè)價(jià)值分為:一是教師內(nèi)在職業(yè)價(jià)值，是指與教師職業(yè)本身有關(guān)的一些因素，如“教書育人”的創(chuàng)造性、獨(dú)立性等，二是教師外在職業(yè)價(jià)值，是指與教師職業(yè)本身性質(zhì)無(wú)關(guān)的一些因素，如工作環(huán)境、同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系及職業(yè)變動(dòng)性等，三是教師職業(yè)的外在報(bào)酬，包括教師職業(yè)的安全性、聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和職業(yè)所帶來(lái)的生活方式等。教師職業(yè)的內(nèi)在職業(yè)價(jià)值直接指向于教師理想的工作狀態(tài)，而外在職業(yè)價(jià)值則指向與一般意義上的教師工作狀態(tài)。

根據(jù)施恩(ScheinE.H.)的職業(yè)價(jià)值分類，可將教師職業(yè)分為:教師外職業(yè)價(jià)值和內(nèi)職業(yè)價(jià)值。教師外職業(yè)所蘊(yùn)含的職業(yè)價(jià)值較易為人認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)在教師職業(yè)的地位與吸引力，旁觀者對(duì)于教師職業(yè)的理解可能更多地停留于外職業(yè)的層面。相對(duì)而言，教師內(nèi)職業(yè)蘊(yùn)含的職業(yè)價(jià)值則難于認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，主要是指教師職業(yè)內(nèi)在的價(jià)值，往往表現(xiàn)在職業(yè)情感的積極體驗(yàn)和職業(yè)意志的有效提升。

教師職業(yè)既是人類社會(huì)最古老的職業(yè)之一，也是專業(yè)性被普遍認(rèn)可并自覺建設(shè)的職業(yè)。教書育人既反映了這一職業(yè)的本質(zhì)所在，亦表明了這一職業(yè)的特性所在。教師職業(yè)“教書育人”的屬性與功能，滿足了諸多主體的需要，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生、教師、社會(huì)和學(xué)校諸多主體的意義。教師職業(yè)價(jià)值是“教書育人”這一職業(yè)屬性滿足多元主體需要的為人屬性，教師職業(yè)價(jià)值本身就蘊(yùn)含了諸多價(jià)值沖突。

二、教師職業(yè)價(jià)值的‘.多維沖突”

(一)教學(xué)之內(nèi)的職業(yè)價(jià)值沖突

按照薩帕的職業(yè)價(jià)值理論，教師內(nèi)在職業(yè)價(jià)值體現(xiàn)了與教師職業(yè)本身有關(guān)的一些因素，如“教書育人”的創(chuàng)造性、獨(dú)立性等，它指向于教師理想的工作狀態(tài)，教師在教學(xué)中享受自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是，教師卻在教學(xué)中遭遇著價(jià)值沖突，沖突首先來(lái)自于學(xué)生，當(dāng)教師的教學(xué)活動(dòng)并未滿足學(xué)生合理需要的時(shí)候，教師的職業(yè)內(nèi)在價(jià)值就會(huì)大打折扣，只有能引導(dǎo)并滿足學(xué)生合理需要的教師，才能體會(huì)教師職業(yè)的內(nèi)在意義與快樂，但這需要教師具有相當(dāng)高的專業(yè)能力，因?yàn)椋?dāng)前學(xué)生的價(jià)值世界是多元的，代際間的價(jià)值沖突不可避免地透射到教學(xué)活動(dòng)中來(lái);其次來(lái)自學(xué)校和社會(huì)對(duì)教學(xué)“領(lǐng)地”的價(jià)值支配，應(yīng)試教育的價(jià)值觀和功利主義的取向，不可避免地要求教師的教學(xué)為之服務(wù)，而教學(xué)在成為這一價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段的同時(shí)，抹殺或抵消了教師內(nèi)在職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教師和學(xué)生越來(lái)越不能在雙向的教學(xué)中體現(xiàn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂和尊嚴(yán)。

(二)教學(xué)之外的職業(yè)價(jià)值沖突

按照薩帕的職業(yè)價(jià)值理論，教師外在職業(yè)價(jià)值是指與教師職業(yè)本身性質(zhì)無(wú)關(guān)的一些因素，如職業(yè)的實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等。教師職業(yè)的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值往往呈現(xiàn)出沖突的狀態(tài)與特點(diǎn)，從社會(huì)與學(xué)校組織的整體利益角度考慮，勢(shì)必會(huì)重視教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教師要滿足學(xué)校發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要;從教師個(gè)體利益角度考慮，重視其個(gè)人職業(yè)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自身各種需要的滿足也是無(wú)可厚非的。然而在教師職業(yè)進(jìn)程中，我們對(duì)教師職業(yè)的價(jià)值取向往往是以社會(huì)需要為本位的，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)社會(huì)價(jià)值的無(wú)限提升，而對(duì)其職業(yè)的自我價(jià)值缺乏尊重和體認(rèn)。對(duì)教師職業(yè)的自我價(jià)值，尤其是基本的實(shí)用價(jià)值和內(nèi)在的生命價(jià)值的輕忽與扼抑，勢(shì)必造成教師職業(yè)的尷尬和形象窘態(tài);反之，如果教師以自我需要為本位、一味強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的自我價(jià)值，又勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)價(jià)值的缺失，這與傳統(tǒng)的價(jià)值取向是相沖突的川。

(三)教師職業(yè)價(jià)值的“內(nèi)外沖突”

主體判斷職業(yè)是否有價(jià)值，常常以需要為首要的內(nèi)在尺度，需要是形成職業(yè)價(jià)值評(píng)價(jià)的心理基礎(chǔ)，而需要是復(fù)雜的，不管是馬斯洛的七層次論，還是馬克思的三類型論，抑或是其他學(xué)者的論述，都承認(rèn)人的需要的多類型、多層次性叫。教師的需要也是多類型、多層次的，一方面我們不能一味地把職業(yè)的社會(huì)價(jià)值付諸到教師身上，而不去實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)的個(gè)體價(jià)值;另一方面，教師個(gè)體也應(yīng)著力實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)內(nèi)外價(jià)值的雙重實(shí)現(xiàn)，努力探尋教師這一職業(yè)本身存在的內(nèi)在意義與快樂。但是，需要本身是多重的，多重的需要可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的沖突，而且，社會(huì)、政府、學(xué)校和教師個(gè)體對(duì)教師職業(yè)本身具有不同層面的需要，這些價(jià)值主體的需要是多類型、多層次的。社會(huì)、政府、學(xué)校、學(xué)生和教師群體間以及教師個(gè)體對(duì)于“需要”的不同定位，勢(shì)必會(huì)造成教師職業(yè)價(jià)值的多維沖突。

三、教師職業(yè)價(jià)值的“認(rèn)同之徑”

在教學(xué)內(nèi)外，教師能夠認(rèn)同自身的內(nèi)在職業(yè)價(jià)值，認(rèn)同學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)等主體的需要與價(jià)值定位，就能最大化地實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)價(jià)值;社會(huì)、學(xué)校、公眾和學(xué)生等主體能夠全面認(rèn)同教師職業(yè)價(jià)值，較好地滿足教師的合理需要，就越能發(fā)揮教師的主體性，教師職業(yè)對(duì)于上述主體的價(jià)值就愈大。教師職業(yè)價(jià)值的建構(gòu)與生成，起始于職業(yè)價(jià)值的沖突，而最終要落靠于教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同。

“認(rèn)同”是指人們對(duì)自身同一特性的意識(shí)或內(nèi)在界定，它不是一個(gè)人固定不變的態(tài)度，而是一種相對(duì)的現(xiàn)象。教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同，首先是多元主體對(duì)教師職業(yè)功能屬性與主體需要的同一性的界定或體認(rèn);其次是教師個(gè)體與社會(huì)共同體(社會(huì)、學(xué)校)對(duì)某一或某一類價(jià)值的認(rèn)可和共享。教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同體現(xiàn)在社會(huì)、集體和自我三個(gè)層面，教師職業(yè)價(jià)值認(rèn)同三維層面的協(xié)商與共融，或者說(shuō)三維層面認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一，是教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求與關(guān)鍵所在。

(一)教師職業(yè)價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同體現(xiàn)了社會(huì)、政府、公眾對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的全面體認(rèn)，更多地表現(xiàn)為職業(yè)價(jià)值的角色期待。它決定著教師職業(yè)的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位和職業(yè)聲望等，在相當(dāng)大的程度上，教師職業(yè)的外在價(jià)值更多地是由社會(huì)(政府)所賦予或?qū)崿F(xiàn)，教師職業(yè)價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同是教師職業(yè)的外在動(dòng)力，也是教師職業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力。從這個(gè)層面講，一旦社會(huì)對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同不合理時(shí)，教師專業(yè)必然面臨前所未有的困境。反之，教師職業(yè)價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同是合理的，則會(huì)成為教師專業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力之一，定然會(huì)促進(jìn)教師職業(yè)內(nèi)外價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(二)教師職業(yè)價(jià)值的集體認(rèn)同

教師生活在學(xué)校這一場(chǎng)闌之中，學(xué)校組織對(duì)教師的價(jià)值認(rèn)同，能夠優(yōu)化教師職業(yè)的生存空間，激發(fā)教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)熱情。教師職業(yè)價(jià)值的集體認(rèn)同是學(xué)校組織對(duì)“教師”的體認(rèn)與認(rèn)可，它是教師職業(yè)價(jià)值社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同的中介與橋梁，它既反映社會(huì)對(duì)教師職業(yè)價(jià)值的體認(rèn)與角色期待，也反映教師群體自身的意義追尋。學(xué)校層面的集體認(rèn)同既可以成為促進(jìn)教師職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，也可能成為教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)和職業(yè)幸福的障礙。學(xué)校層面的集體認(rèn)同強(qiáng)調(diào)共同體的價(jià)值共享，關(guān)注教師群體的共同愿景，力求教師群體的專業(yè)凝聚力。在學(xué)校場(chǎng)閡中，教師群體自身有一個(gè)“我們”的聲音，它體現(xiàn)了教師群體的專業(yè)理性定位與價(jià)值追求，它同樣會(huì)影響到教師的專業(yè)發(fā)展與職業(yè)幸福。

篇（11）

我國(guó)對(duì)高等教育后大眾化的研究始于2000年樊建芳翻譯的《論美國(guó)高等教育后大眾化》一文，此后陸續(xù)有十多篇論文對(duì)國(guó)內(nèi)外的后大眾化進(jìn)行了研究。總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)界對(duì)高等教育后大眾化的研究還較少，教育界對(duì)我國(guó)是否已進(jìn)入后大眾化階段也莫衷一是。2010年4月24日，主題為“后大眾化高等教育階段面臨的挑戰(zhàn)與經(jīng)驗(yàn)”中國(guó)—芬蘭高等教育論壇的召開，為我國(guó)高等教育后大眾化研究揭開了新的篇章，搜索文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)2010年有關(guān)后大眾化的研究是過(guò)去十年的總和，這說(shuō)明后大眾化已引起國(guó)內(nèi)部分學(xué)者的注意，也勢(shì)必引起學(xué)界的研究熱潮。因此，總結(jié)概述國(guó)內(nèi)教育界對(duì)國(guó)內(nèi)外高等教育后大眾化的研究成果，分析個(gè)中利弊得失，展望未來(lái)研究趨勢(shì)，具有重要的意義。

一 高等教育后大眾化的涵義

“后大眾化階段（post－massification）”是1990年代中后期，日本的有本章教授在運(yùn)用馬丁?特羅教授提出的大眾化理論考察日本高等教育狀況時(shí)發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入大眾化后期的日本高等教育在管理體制、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和學(xué)生入學(xué)方式等方面出現(xiàn)了與該理論不相符的情況，他將這些區(qū)別于馬丁?特羅所言的大眾高等教育階段的特征和普及階段的質(zhì)的變化，稱為后大眾階段。有本章教授認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的高等教育體制從大眾化向后大眾化發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)如下現(xiàn)象：（1）財(cái)政預(yù)算緊縮將迫使公共機(jī)構(gòu)重新致力于大學(xué)功能的社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性化改革。至少會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生更強(qiáng)有力的“績(jī)效”制度。（2）高等教育體制不斷向私有化發(fā)展，這種發(fā)展或者通過(guò)私立高等教育的繼續(xù)擴(kuò)大規(guī)模的途徑，或者通過(guò)日益依賴學(xué)費(fèi)資助公立高校的途徑。（3）在取消控制和管理的時(shí)代，高等教育機(jī)構(gòu)日益為自身的管理負(fù)責(zé)。（4）市場(chǎng)因素日益取代公共政策，成為在高等教育的發(fā)展規(guī)模、范圍和價(jià)格方面起決定作用的因素。（5）隨著越來(lái)越多的高校“自負(fù)盈虧”，公共機(jī)構(gòu)和公共輿論會(huì)尋求新的評(píng)估鑒定辦法，從而確保高等教育的質(zhì)量。（6）為了確保質(zhì)量，教育的結(jié)果日益成為衡量高校“績(jī)效”的重要因素。（7）這些變革將不可避免地導(dǎo)致大學(xué)內(nèi)的心理壓力程度不斷提高。一旦大眾化與后大眾化的界限被跨越，大學(xué)內(nèi)部將發(fā)生一系列的變革：（1）社會(huì)優(yōu)先考慮因素發(fā)生變化，因而更強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育而非專門化教育，更強(qiáng)調(diào)教學(xué)而非科研；（2）大學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)的改革；（3）對(duì)學(xué)術(shù)效率提出新要求；（4）學(xué)生人口的變化；（5）教學(xué)法改革；（6）大學(xué)教師的職業(yè)地位和學(xué)生地位的改變。

羅伯特?吉姆斯基（Robert Zemsky）教授認(rèn)為有本章教授的七條假設(shè)準(zhǔn)確描述了美國(guó)當(dāng)時(shí)高等教育的現(xiàn)狀，并認(rèn)為后大眾化階段是“無(wú)序的雜亂無(wú)章的變革時(shí)期”，其原因是“大眾化時(shí)期占主流的學(xué)術(shù)快速發(fā)展模式讓步于日趨凸顯的財(cái)政緊縮和質(zhì)量危機(jī)”。湯志民教授認(rèn)為后大眾化階段的含義是：（1）進(jìn)入急劇擴(kuò)張后的平臺(tái)期，開始進(jìn)行以持續(xù)發(fā)展為主題的大學(xué)理念的檢討；（2）對(duì)高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、開放度、開放對(duì)象和開放條件進(jìn)行檢討；（3）對(duì)高等教育面臨政府財(cái)政緊縮而帶來(lái)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)源、使用合理性等的檢討。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)“后大眾化階段”的界定是量和質(zhì)的雙重定義。量的方面：馮用軍認(rèn)為高等教育毛入學(xué)率居于25%～50%之間時(shí)為后大眾化階段；蔣文亮、卜雪梅認(rèn)為高等教育毛入學(xué)率達(dá)到36%～50%之間時(shí)是后大眾化階段。質(zhì)的方面：王洪才、曾艷清基于學(xué)生結(jié)構(gòu)的改變，認(rèn)為后大眾的典型特征是高等教育適齡人口入學(xué)率增長(zhǎng)在未達(dá)到普及化之前就出現(xiàn)了停滯和波動(dòng)，而非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)率卻持續(xù)增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)率甚至超過(guò)了傳統(tǒng)學(xué)生；楊移貽基于規(guī)模和質(zhì)量的對(duì)抗，提出規(guī)模達(dá)到一個(gè)平臺(tái)期，質(zhì)量問題引起前所未有的關(guān)注，高等教育界進(jìn)入前所未有的變革期，需要對(duì)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題進(jìn)行反思，并做出政策調(diào)整，這樣的一個(gè)時(shí)期直至到普及化的到來(lái)，就是高等教育發(fā)展的“后大眾化階段”。

二 國(guó)外高等教育后大眾化的發(fā)展模式

“后大眾化過(guò)渡的整個(gè)進(jìn)程依國(guó)家和民族文化背景的不同而差異顯著。”由于各國(guó)政治體制、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)等方面的差異，高等教育后大眾化的實(shí)現(xiàn)模式也不同，但總體而言，最具代表性的就是歐洲模式（以英國(guó)為代表）、美國(guó)模式、日本模式。

1．王洪才基于學(xué)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變提出的三國(guó)模式

（1）美國(guó)模式。美國(guó)高等教育后大眾化發(fā)軔于《老兵法案》。該法案使1945～1956年間，就有近800萬(wàn)退伍軍人涌入社區(qū)學(xué)院學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代少數(shù)民族學(xué)生、婦女和黑人及殘疾人入學(xué)率迅速增長(zhǎng)，并成為非傳統(tǒng)的成人學(xué)生增長(zhǎng)的主力。此后20年間，盡管傳統(tǒng)的適齡人口學(xué)生仍是大學(xué)生主體，但在入學(xué)注冊(cè)增長(zhǎng)率中已經(jīng)落后于非傳統(tǒng)的成人學(xué)生，非傳統(tǒng)的成人學(xué)生所占比重一度達(dá)到高等教育入學(xué)人口的44%。進(jìn)入90年代以后，美國(guó)非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)增長(zhǎng)趨于平穩(wěn)（保持占高等教育總?cè)丝?0%左右），標(biāo)志著美國(guó)后大眾化走向成熟。

（2）英國(guó)模式。雙軌制的廢除標(biāo)志著英國(guó)高等教育后大眾化的開始。1992年英國(guó)高等教育改革宣布雙軌制走向終結(jié)，多科性技術(shù)學(xué)院可升格為大學(xué)，由此，英國(guó)高等教育發(fā)展速度加快，高等教育毛入學(xué)率從1992年的23%達(dá)到1994年的30%。1994～1998年間高等教育毛入學(xué)率一直在30%～33%之間徘徊，而非傳統(tǒng)的成人學(xué)生入學(xué)人數(shù)開始猛增，這是英國(guó)高等教育進(jìn)入后大眾化的標(biāo)志。2000年以后，英國(guó)本科教育中年齡22歲以上的非傳統(tǒng)的成人學(xué)生比例逐年上升并有壓倒傳統(tǒng)學(xué)生之勢(shì)。除2002年外，22歲以上非傳統(tǒng)的成人學(xué)生占新生的比例都高于50%，2004年則接近60%，這說(shuō)明英國(guó)后大眾化趨勢(shì)已經(jīng)形成。

（3）日本模式。日本高等教育后大眾化源于適齡入學(xué)人口的減少。日本經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)拉動(dòng)了高等教育的擴(kuò)充與發(fā)展，日本高等教育毛入學(xué)率從1955年的10.1%增長(zhǎng)到1970年的23.6%。1992年，由于適齡入學(xué)人口大幅下降，為了使高等教育規(guī)模保持穩(wěn)定和私立高校不致大量破產(chǎn)，日本政府又再次推行高等教育擴(kuò)充政策，其中一個(gè)重要策略是擴(kuò)大成人入學(xué)。在這次擴(kuò)充中，適齡人口入學(xué)只經(jīng)歷了短暫的急劇增長(zhǎng)就進(jìn)入了平緩狀態(tài)，而非傳統(tǒng)的成人入學(xué)卻出現(xiàn)了持續(xù)的增長(zhǎng)，這正是有本章所觀察到的日本高等教育進(jìn)入后大眾化時(shí)期的特征。

2．楊移貽基于“規(guī)模發(fā)展平臺(tái)期和質(zhì)量危機(jī)”提出的三國(guó)模式

高等教育在大眾化進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)一段高速發(fā)展之后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“停滯期”或“平臺(tái)期”，似乎是一種規(guī)律。1960～1970年代的上半期，發(fā)達(dá)國(guó)家高等教育規(guī)模大幅提升，但到了70年代后期，卻“不約而同”地放緩增長(zhǎng)速度，進(jìn)入一個(gè)“平臺(tái)期”。其中，美國(guó)經(jīng)過(guò)1940～1970年代上半期快速增長(zhǎng)，高等教育毛入學(xué)率從15%提升到50%之后，70年代下半期高教發(fā)展速度明顯放緩；而德、法、英等西歐國(guó)家在70年代高教毛入學(xué)率達(dá)到20%以后就放慢發(fā)展速度，直到進(jìn)入20世紀(jì)90年代后才開始迅速上升。日本也在70年代后期毛入學(xué)率達(dá)到50%以后進(jìn)入近10年的停滯期（1960～1978年是擴(kuò)大期，1979～1985年是停滯期）。

日本東京大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)金子元久從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)高速發(fā)展后的停滯期，是“由于高等教育的加速化發(fā)展，或者是大眾化引起的各種問題：由于學(xué)生規(guī)模擴(kuò)大，導(dǎo)致的高校教學(xué)質(zhì)量的下滑；高校畢業(yè)生勞動(dòng)力供給的過(guò)剩；教育機(jī)會(huì)差距的擴(kuò)大導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒的膨脹，從而導(dǎo)致政府的高等教育政策取向出現(xiàn)了變化，不得不采取減速調(diào)控手段”。佩特里夏?甘波特（Patricia. J. Gumport）指出各國(guó)高等教育體系有相似的發(fā)展歷程，即由大眾化走向成熟進(jìn)而走向后大眾化，其轉(zhuǎn)折點(diǎn)是加強(qiáng)公眾監(jiān)督和呼喚社會(huì)責(zé)任、政府資助的削弱、對(duì)學(xué)費(fèi)的抵制與補(bǔ)貼、市場(chǎng)壓力的增強(qiáng)和強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的主張、學(xué)習(xí)持續(xù)性問題和延長(zhǎng)獲得學(xué)位的時(shí)間等問題出現(xiàn)。

3．經(jīng)驗(yàn)與啟示

王洪才、曾艷清認(rèn)為后大眾化理論的提出給我們帶來(lái)重要啟示：高等教育大眾化并非一個(gè)直線過(guò)程，它在達(dá)到一定程度后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定期，此時(shí)高等教育發(fā)展并非繼續(xù)走向普及化而是轉(zhuǎn)向終身化。

英國(guó)高等教育后大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)：高等教育后大眾化任務(wù)主要由非精英型大學(xué)承擔(dān)；政府為順應(yīng)后大眾化趨勢(shì)而改革高等教育入學(xué)制度；政府的引導(dǎo)對(duì)后大眾化趨勢(shì)形成具有導(dǎo)向作用。楊移貽認(rèn)為要重視美、日等發(fā)達(dá)國(guó)家“無(wú)界限化與高質(zhì)量核心的形成”的經(jīng)驗(yàn)，在后大眾化階段重新構(gòu)建精英教育，以期在高等教育邊界擴(kuò)充的同時(shí)，強(qiáng)化其核心價(jià)值和核心質(zhì)量。

三 我國(guó)高等教育后大眾化研究

1．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展進(jìn)程

楊移貽基于我國(guó)高等教育適齡入學(xué)人口的減少（從2009年的1.23億下降到2020年的0.89億），即使2020年我們要實(shí)現(xiàn)高等教育毛入學(xué)率達(dá)到40%的目標(biāo)，每年高等教育規(guī)模的增長(zhǎng)速度保持1.5%～1.6%就可以做到這點(diǎn)，因此預(yù)料，中國(guó)高等教育規(guī)模發(fā)展的“平臺(tái)期”已然到來(lái)，我國(guó)高等教育發(fā)展已經(jīng)走向大眾化教育的成熟階段（后大眾化）。王洪才認(rèn)為目前我國(guó)成人高等教育規(guī)模雖然龐大，但仍未進(jìn)入高等教育后大眾化時(shí)期，只有當(dāng)成人高等教育與普通高等教育質(zhì)量趨于一致時(shí)，高等教育后大眾化的紀(jì)元才會(huì)正式開始。他認(rèn)為我國(guó)大概在2015年高等教育毛入學(xué)率達(dá)到35%左右時(shí)，適齡人口對(duì)高等教育需求會(huì)達(dá)到相對(duì)飽和，從而向后大眾化轉(zhuǎn)變。蔣毅堅(jiān)認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，京津滬等部分城市高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)超過(guò)50%，江蘇、浙江等部分省份也已經(jīng)超過(guò)40%，因此，目前我國(guó)高等教育就整體而言尚處于大眾化階段的前期，但是，若從局部來(lái)看，北京等部分發(fā)達(dá)地區(qū)高等教育已經(jīng)進(jìn)入有本章教授所定義的“后大眾化”。

2．我國(guó)高等教育后大眾化面臨的問題

楊移貽認(rèn)為高等教育后大眾化階段面臨的關(guān)鍵問題是結(jié)構(gòu)與體系問題：（1）在規(guī)模擴(kuò)張中幾乎不同類型、不同層次的高等教育同步擴(kuò)充，精英教育受到嚴(yán)重沖擊，質(zhì)量普遍下降。（2）高教體系層次不清，各高校定位混亂、功能趨同、追求升格、相互攀比的情況十分嚴(yán)重。（3）高等職業(yè)技術(shù)教育、專科層次教育并未發(fā)揮承擔(dān)大眾化量的擴(kuò)充的主要角色，缺乏短期大學(xué)、專修學(xué)院、社區(qū)學(xué)院這樣的高教機(jī)構(gòu)。高職高專系列與普通高教系列缺乏溝通流轉(zhuǎn)的渠道和機(jī)制。（4）民辦、私立高等教育發(fā)展受到諸多限制，步履蹣跚，至今仍為中國(guó)高教體系的邊緣，十分孱弱，只能在大眾化中掙扎求存而不能發(fā)揮應(yīng)有作用。（5）高等教育多元化的機(jī)制還沒有確立，在辦學(xué)目標(biāo)的多元化上，學(xué)制改革滯后；在辦學(xué)層次與類型的多元化上，壁壘有待打開；在教育質(zhì)量及其評(píng)估的多元化上，單一化格局尚未打破；在辦學(xué)主體和投資的多元化上，舉步維艱。馮用軍認(rèn)為進(jìn)入后大眾化階段的廣東，社會(huì)資源的馬太效應(yīng)使得高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)存在典型的區(qū)域和城鄉(xiāng)差異，存在嚴(yán)重的教育公平問題。

3．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展的主要任務(wù)

徐魁鴻認(rèn)為后大眾化階段我國(guó)高等教育的主要任務(wù)是：擴(kuò)大入學(xué)機(jī)會(huì)，促進(jìn)教育公平；提高教育質(zhì)量；完善高等教育結(jié)構(gòu)。并預(yù)言社區(qū)學(xué)院將成為后大眾化我國(guó)高等教育的重要機(jī)構(gòu)。王洪才、曾艷清認(rèn)為在高等教育后大眾化時(shí)代迫切要求調(diào)整成人入學(xué)政策，要變?nèi)肟诳刂茷槌隹诳刂啤鹘y(tǒng)的入口控制導(dǎo)致了學(xué)歷主義傾向，而結(jié)果控制才可能使高等教育走向質(zhì)量和素質(zhì)提高的軌道上來(lái)。楊移貽認(rèn)為我國(guó)高等教育后大眾化階段應(yīng)該是一個(gè)調(diào)整和增長(zhǎng)并行的階段。調(diào)整的重點(diǎn)在于高等教育的結(jié)構(gòu)與體系，新的增長(zhǎng)點(diǎn)可能在民辦高等教育、高等職業(yè)教育、繼續(xù)教育和終身教育。溫正胞認(rèn)為在后大眾化時(shí)代，我國(guó)的質(zhì)量保證研究面臨的重要任務(wù)是要樹立全球意識(shí)，從傳統(tǒng)的一國(guó)之內(nèi)的特殊質(zhì)量保證轉(zhuǎn)向全球化市場(chǎng)中的一般質(zhì)量保證研究，并研究如何參與到全球化高等教育保證標(biāo)準(zhǔn)與模式的制定過(guò)程中去，在全球高等教育市場(chǎng)的再分配過(guò)程中獲得盡可能多的話語(yǔ)權(quán)。蔣文亮、卜雪梅認(rèn)為后大眾化高等教育階段的主要任務(wù)就是創(chuàng)新人才培養(yǎng)。

4．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展機(jī)制

冒榮、宗曉華認(rèn)為在后大眾化時(shí)代，高校間非合作博弈與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象會(huì)日益嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在爭(zhēng)奪公共資源的零和博弈、分工模糊的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以及學(xué)術(shù)聲譽(yù)的“瑜亮式”角逐等方面，會(huì)給高等教育系統(tǒng)發(fā)展造成難以承受的效率損失。依據(jù)合作博弈理論與學(xué)術(shù)資本的聚集效應(yīng)和可共享性，高校間的協(xié)調(diào)與聯(lián)合策略能提高整體收益，而區(qū)域集群是催生高校間合作博弈的有效組織機(jī)制。為創(chuàng)造合作博弈空間，促進(jìn)高校集群發(fā)展，必須建立透明、公正的公共高等教育資源分配制度，降低政府與高校間的交易成本，消除高校間零和博弈導(dǎo)致的惡性競(jìng)爭(zhēng)；有必要建立高校間合理有序的分工協(xié)調(diào)制度，改變高等教育領(lǐng)域混沌性的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)局面；建立多元高等教育評(píng)價(jià)制度，促進(jìn)高校合理定位，在不同層次、不同領(lǐng)域追求卓越，辦出特色。

5．我國(guó)高等教育后大眾化發(fā)展戰(zhàn)略

楊移貽認(rèn)為我國(guó)后大眾化階段的核心理念是關(guān)注無(wú)邊界化和核心質(zhì)量的形成，即：一方面，大眾高等教育機(jī)構(gòu)的外圍不斷擴(kuò)充漫漶，使高等教育與其他教育以及社會(huì)的邊界越來(lái)越模糊，形成大眾高等教育的“無(wú)邊界化”；另一方面，精英教育得以重新構(gòu)建，質(zhì)量不斷鞏固提高，形成“高質(zhì)量核心”。王洪才提出的大眾高等教育發(fā)展戰(zhàn)略是：高職院校應(yīng)是高等教育走向后大眾化的核心機(jī)構(gòu)；成人高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑菍W(xué)歷培訓(xùn)為主的機(jī)構(gòu)；成人高等教育制度應(yīng)趨于地方化、多樣化、自助化；加強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)管并賦予成人高校以充分的招生自主權(quán)。馮用軍提出了精英教育發(fā)展戰(zhàn)略：后大眾化階段的中國(guó)高等教育要想獲得跨越式的發(fā)展，“985工程”大學(xué)（A級(jí)）和“985”優(yōu)勢(shì)學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)高校（B級(jí)）應(yīng)成為創(chuàng)建世界一流大學(xué)和學(xué)科的主力軍，這類高校在未來(lái)十年應(yīng)有步驟徹底改革招生錄取模式，實(shí)現(xiàn)大類招生分類分層靈活培養(yǎng)機(jī)制；有計(jì)劃重點(diǎn)改革大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，實(shí)行“教——研——管”長(zhǎng)效試錯(cuò)績(jī)效考核機(jī)制；優(yōu)化重整優(yōu)質(zhì)高等教育資源，集團(tuán)化策略提升國(guó)際影響力。馮用軍認(rèn)為應(yīng)通過(guò)策略重構(gòu)、布局優(yōu)惠和行動(dòng)創(chuàng)新來(lái)縮小進(jìn)入后大眾化階段地區(qū)的高教入學(xué)機(jī)會(huì)差異。

四 結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的研究尚未深入研究中國(guó)的實(shí)際情況，借鑒和生搬硬套的成分較大，研究思路和研究成果都還較薄弱。正如阿什比所說(shuō)：“與動(dòng)物和植物一樣，大學(xué)也是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。美國(guó)的大學(xué)是從歐洲遺傳下來(lái)的，但是美國(guó)的環(huán)境使其變成了一個(gè)新的種類。它現(xiàn)在正在被移植、扎根于世界各地。”無(wú)論是馬丁?特羅的大眾化理論還是有本章的后大眾化理論，借鑒和運(yùn)用到中國(guó)，都會(huì)遭遇移植的現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)于高等教育后大眾化，未來(lái)一段時(shí)間應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的研究：（1）后大眾化理論的本土化研究，后大眾化概念的進(jìn)一步清晰界定。（2）對(duì)歐、美、日等國(guó)家的后大眾化背景、現(xiàn)實(shí)、政策、問題和獨(dú)特性進(jìn)行深入研究分析。（3）對(duì)中國(guó)后大眾化模式進(jìn)行研究。“如果說(shuō)精英階段高等教育制度的‘理想模式’是以歐洲各國(guó)的高等教育制度來(lái)設(shè)定的，而大眾階段高等教育制度的‘理想模式’則取自美國(guó)。”那么，后大眾化階段高等教育制度的理想模式是不是也得以日本來(lái)設(shè)定呢？答案顯然是否定的，需要我們?nèi)?shí)踐和研究中國(guó)的模式。（4）對(duì)我國(guó)后大眾化階段面臨的危機(jī)和問題進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。“在歐洲，危機(jī)是由于從精英式大學(xué)向大眾高等教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)化不完全產(chǎn)生的；在美國(guó)，危機(jī)是由于要進(jìn)一步擴(kuò)張高等教育、提供以一定中學(xué)后教育形式實(shí)現(xiàn)的普及高等教育機(jī)會(huì)的強(qiáng)大壓力而產(chǎn)生的。”顯然中國(guó)有中國(guó)的特殊情況，需要進(jìn)一步研究和實(shí)踐。

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