緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇社會主義理論論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

關(guān)于貨幣的起源和本質(zhì)問題，馬克思在《資本論》第105頁指出：“貨幣結(jié)晶是交換過程的必然產(chǎn)物。”商品交換是個人過程和社會過程的對立統(tǒng)一運(yùn)動，只有使用價值和價值的對立運(yùn)動達(dá)到統(tǒng)一，交換才能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思在104頁指出：“同一過程不可能對于一切商品所有者只是個人的過程，同時又只是一般社會的過程。”這樣，在商品交換過程中分離出一種商品，這種商品成了一般等價物，一般等價物固定在某種商品上，貨幣便產(chǎn)生了。在歷史上，貝殼等都曾做過貨幣材料，但相比于貴金屬，它們的屬性優(yōu)勢相對較小。于是，貨幣形式就日益轉(zhuǎn)到那些最適合的貴金屬身上。金銀終于成了執(zhí)行貨幣職能特殊商品而成了貨幣。所以，貨幣是固定起一般作用的特殊商品。

貨幣的本質(zhì)表現(xiàn)在它的職能上，而貨幣的職能體現(xiàn)在它的價值尺度、流通手段、貨幣貯藏、支付手段和世界貨幣五個方面。馬克思在《資本論》第105頁指出：“金的第一個職能是為商品世界提供表現(xiàn)價值的材料，或者說，是把商品價值表現(xiàn)為同名的量，使它們在質(zhì)的方面相同，在量的方面可以比較。”這就明確了價值尺度的功能是怎樣產(chǎn)生的。貨幣作為流通手段，就是實(shí)現(xiàn)價格，通過實(shí)現(xiàn)價格，把商品所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給買方，轉(zhuǎn)讓給提供交換手段的人。價值尺度和流通手段是貨幣的二個基本職能，作為一般等價物的貨幣，正是這兩個基本職能的統(tǒng)一。貨幣貯藏的對象的金銀或者金銀飾品，貨幣貯藏職能在貨幣流通中自發(fā)地起著一種調(diào)節(jié)貨幣流通量的作用。支付手段職能是在商品生產(chǎn)和商品交換進(jìn)一步發(fā)展的階段上產(chǎn)生的，它包括了二個方面：一是現(xiàn)金交易，一是賒賬交易。最后，當(dāng)商品流通領(lǐng)域越過國家的界限產(chǎn)生了世界貿(mào)易時，貨幣就執(zhí)行了世界貨幣的職能。作為世界貨幣，它直接就是人類勞動的化身，是價值的絕對存在，是財富的絕對體現(xiàn)。

二、貨幣理論與我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

在資本主義社會，貨幣是作為資本家的剝削工具，作為資本家發(fā)財致富的手段而存在的，貨幣反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，是資本的存在形態(tài)。但是，貨幣屬于商品經(jīng)濟(jì)范疇，是商品價值的一般表現(xiàn)形式。正如馬克思在《資本論》112頁指出：“因?yàn)橐磺猩唐纷鳛閮r值都是物化的人類勞動，它們本身就可以通約，所以它們能共同用一個特殊的商品來計量自己的價值，這樣，這個特殊的商品就成為它們共同的價值尺度或貨幣。貨幣作為價值尺度，是商品內(nèi)在的價值尺度即勞動時間的必然表現(xiàn)形式。”所以馬克思的貨幣理論在一切存在商品貨幣關(guān)系的社會生產(chǎn)方式中都是適用的，在社會主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中也不例外。

在社會主義生產(chǎn)和流通領(lǐng)域中流通的貨幣是人民幣，是社會主義資金。資金是社會主義社會生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域中財富的代表，資金量的增長速度標(biāo)志著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。資金反映的是社會主義國家、企業(yè)和個人之間的根本利益一致的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。貨幣轉(zhuǎn)化為資金，因而是貨幣更高階段的實(shí)現(xiàn)，是貨幣體現(xiàn)親的經(jīng)濟(jì)關(guān)系――社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)所在。

三、運(yùn)用貨幣理論發(fā)揮人民幣的作用

我國現(xiàn)行流通的貨幣是人民幣，運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。紙幣是從貨幣流通手段職能產(chǎn)生的，它是實(shí)現(xiàn)價值的手段。在《馬克思恩格斯全集》中指出：“當(dāng)作為金銀的貨幣是流通手段或交換手段的時候，可以由表現(xiàn)一定量的貨幣單位的任何其它符號來代替，從而象征性的貨幣可以代替實(shí)在的貨幣，國為作為單純交換手段的物質(zhì)貨幣本身也是象征性的。”

運(yùn)用馬克思的貨幣理論，要從我國現(xiàn)存的商品貨幣關(guān)系出發(fā)，具體研究人民幣的作用。首先，人民幣是信用貨幣，它的流通量必須和商品流通相適應(yīng)，才能促使生產(chǎn)的發(fā)展和流通的順暢。價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，在我國，商品價值表現(xiàn)為一定數(shù)量的人民幣。當(dāng)人民幣的流通量適應(yīng)商品流通需要時，市場物價平穩(wěn)，幣值也穩(wěn)定。如果人民幣的投放量超過市場商品流通的需要量，物價就會上漲。因此，保持物價總水平和幣值的穩(wěn)定，固然要控制人民幣的流通量。這是馬克思的貨幣理論給我國控制人民幣投放量的基本啟發(fā)。

我國國民經(jīng)濟(jì)管理的具體形式是貨幣管理。依據(jù)和運(yùn)用貨幣理論中的價值規(guī)律，首先就是運(yùn)用貨幣的價值尺度職能，計量社會勞動總量，并以貨幣指標(biāo)在國民經(jīng)濟(jì)各部門進(jìn)行分配。在我國，貨幣價值尺度職能是由人民幣象征性地執(zhí)行的。人民幣既是反映價值關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，又是計量生產(chǎn)商品的勞動耗費(fèi)，計量價值的符號。無論是全國性還是地方性的資金，最終都要表現(xiàn)為用人民幣計算的貨幣資金。只要以人民幣表現(xiàn)的社會資金總供給和總需求是平衡的，那么財政信貸在總體上也會是平衡的，社會資金總供給和總需求的平衡是國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的根本標(biāo)志，也是宏觀經(jīng)濟(jì)控制好的根本標(biāo)志。

篇（2）

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強(qiáng)烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。本文來自

篇（3）

同志關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會引起強(qiáng)烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會各界共識。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。”同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會主義榮辱觀的必要性。社會的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會，彰顯樹立社會主義榮辱觀的重要性。我國是一個有13億人口、56個民族的發(fā)展中大國，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。

篇（4）

新聞學(xué)的學(xué)科地位時常被人質(zhì)疑，這一問題值得每一位新聞學(xué)學(xué)者深思。鄭保衛(wèi)教授扛起保衛(wèi)新聞學(xué)和發(fā)展新聞學(xué)的大旗，提出要建設(shè)有中國特色的社會主義新聞學(xué)的目標(biāo)。應(yīng)該說這個目標(biāo)比較明確，回答了中國新聞學(xué)的特性問題，有助于明確中國新聞學(xué)的個性價值和努力方向。新聞學(xué)只有充實(shí)了自身的內(nèi)涵，凸顯了自身特色，才能進(jìn)一步鞏固作為一個獨(dú)立學(xué)科的價值和意義。本文就構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，談一些粗淺看法。

一、理論溯源：中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系的提出

由于新聞在中國總是與政治聯(lián)系在一起，新聞學(xué)又與文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)有著密切的關(guān)系，不少人發(fā)出“新聞無學(xué)論”[1]的質(zhì)疑，甚至一度有人認(rèn)為新聞學(xué)已“走入黃昏”[2]中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，新聞學(xué)并未走入黃昏，而是在不斷邁向輝煌，新聞學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)扎實(shí)，其學(xué)科獨(dú)立性具有現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。鄭保衛(wèi)教授指出，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會進(jìn)步的大背景下，我國的新聞學(xué)的學(xué)科發(fā)展具備了前所未有的良好環(huán)境和條件，豐富多樣的改革實(shí)踐、不斷改善的政治環(huán)境、逐步開放的學(xué)術(shù)氛圍，都為新聞學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[3]新聞學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新是宏觀創(chuàng)新理念的要求，是新聞事業(yè)內(nèi)在發(fā)展的需要，是新聞工作不斷創(chuàng)新的需要，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展新聞學(xué)。[4]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，我們應(yīng)該堅持在找準(zhǔn)問題、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展，堅持在理論創(chuàng)新中發(fā)展，堅持在科學(xué)與人文精神的關(guān)照下和在馬克思新聞觀的指導(dǎo)下發(fā)展新聞學(xué)學(xué)科。[5]他提出，我國新聞學(xué)研究創(chuàng)新與發(fā)展的最終目標(biāo)，應(yīng)該當(dāng)是構(gòu)建一個能夠體現(xiàn)當(dāng)代最高水平的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，以適應(yīng)新世紀(jì)新聞事業(yè)和新聞學(xué)科發(fā)展的需要。[6]鄭保衛(wèi)教授認(rèn)為，構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，要堅持用馬克思新聞觀作指導(dǎo)，并體現(xiàn)兩個特點(diǎn)：一是要堅持社會主義的方向，反映社會主義新聞事業(yè)的本質(zhì)；二是要具有中國特色，適應(yīng)中國新聞事業(yè)發(fā)展的需要。[7]

鄭保衛(wèi)教授的觀念為我們探索新聞學(xué)的未來指明了方向。但構(gòu)建中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，應(yīng)該說是一項(xiàng)艱巨而長遠(yuǎn)的任務(wù)，如何明確這一理論體系的內(nèi)涵和功能，解決這一體系的貢獻(xiàn)和普世性、闡釋力等問題，規(guī)避理論構(gòu)建中的倫理風(fēng)險，都值得我們深思。

二、理論的時代背景：“去西方化”理論與中國特色的社會主義新聞學(xué)

發(fā)展中國特色的社會主義新聞學(xué)，內(nèi)在上與目前學(xué)界認(rèn)同的推進(jìn)“去西方化”理論研究有一定程度的契合。從上世紀(jì)80年代開始，中國新聞學(xué)開始大量引介、吸收西方學(xué)術(shù)理論，以信息、傳播等概念取代原有宣傳的學(xué)術(shù)話語，希望借西方話語達(dá)到學(xué)術(shù)研究“去政治化”的目的，推動了學(xué)術(shù)研究的極大解放。經(jīng)過了20多年的引入，西方理論與中國國情的不相匹配、“水土不服”現(xiàn)象開始引起學(xué)界的討論，新聞學(xué)開始反思西方理論的局限，并希望在未來研究中能體現(xiàn)中國的傳播實(shí)踐與學(xué)術(shù)理論的平衡點(diǎn)。這種“去西方化”理論研究，雖然任重道遠(yuǎn)，但目前學(xué)界取得了越來越多的共識，就是應(yīng)該找一個基于全球化中國的“去西方化”范式。如同李彬、黃衛(wèi)星所言，當(dāng)務(wù)之急需要在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會層面重申政治及其意味，新聞傳播學(xué)研究不僅在于擺脫技術(shù)化、“貧血化”的庸俗路線，而且更在于科學(xué)解釋中國的新聞傳播實(shí)踐，并為其提供一套安身立命的價值依托。[8]在這樣的背景下，新聞學(xué)研究的視野被進(jìn)一步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)研究的諸多禁忌開始被打破，新聞與政治的關(guān)系再次被重新審視，在“再政治化”的過程中學(xué)界越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的公共參與精神。

中國傳播學(xué)研究正在經(jīng)歷著一個學(xué)科走上歷史前臺的重大轉(zhuǎn)折時期，政府或國家的需要發(fā)揮著一種引領(lǐng)和重組中國傳播學(xué)研究群體的作用。目前，新聞學(xué)研究面臨的是一個黃金時期，經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展并面臨轉(zhuǎn)型，信息化持續(xù)加速新聞需求高漲，媒介技術(shù)變革推動公眾公共意識不斷增強(qiáng)。姜飛[9]認(rèn)為，目前中國新聞傳播學(xué)的研究面臨的社會形勢和公共需求，同戰(zhàn)后美國對新聞傳播學(xué)的需求十分相似。在這個冠之以“轉(zhuǎn)型”、“信息”、“風(fēng)險”、“新媒體”等名稱的社會中，傳播媒介和新聞媒體的作用空前重要，而黨和政府、企業(yè)組織、公眾個人等，對新聞傳播的需求也空前高漲。這個時代是難得的理論創(chuàng)新機(jī)遇期，新聞學(xué)有必要加強(qiáng)“去西方化”研究，而構(gòu)建有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論或許可以成為“去西方化”理論的一個恰當(dāng)選擇。

三、理論合法性：人文學(xué)科的表述危機(jī)和文化書寫

學(xué)界中的很多人對但凡牽涉以“中國特色”和“社會主義”的理論常常嗤之以鼻，或敬而遠(yuǎn)之。他們認(rèn)為，理論應(yīng)該是具有普世性的，能夠接受特殊性或普遍實(shí)踐的檢驗(yàn)，或者理論應(yīng)該是意識形態(tài)中立的，不應(yīng)有政治傾向。這些人的觀點(diǎn)有一定的道理和科學(xué)性，學(xué)術(shù)不是政治，應(yīng)該保持相對的獨(dú)立性，理論也應(yīng)該具有強(qiáng)大的闡釋力和適應(yīng)性。但理論研究作為人的一種思想活動，仍然無法解釋實(shí)踐中遇到的全部問題，而且理論也無法回避自身的意識形態(tài)。

后現(xiàn)代思潮中，真理已遭到質(zhì)疑，人文學(xué)科遭遇表述危機(jī)。人文學(xué)科中處于支配地位的觀念正在被重新評估，那些曾經(jīng)想當(dāng)然地被當(dāng)做事實(shí)，或者被當(dāng)作范式的有效性基礎(chǔ)的“確定性因素”，成為有問題的東西。[10]詹姆斯·克利福德、喬治·E.馬庫斯在《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》一書中指出，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的“謊言”而變得可能的，沒有一個“完整的”第一時間知識大全。[11]人文學(xué)科的表述危機(jī)，不僅僅限于文學(xué)界和人類學(xué)界，但人類學(xué)民族志所作出的反思已經(jīng)深刻地影響了諸多人文和社會學(xué)科。后現(xiàn)代思潮帶來的質(zhì)疑權(quán)威、消解中心、打破權(quán)力，給傳統(tǒng)的理論帶來諸多挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑給所謂的普世理論和客觀真理以巨大打擊，普世理論和絕對中立都是被后現(xiàn)代給解構(gòu)了的“神話”，他們并不存在。在后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)和實(shí)驗(yàn)民族志的啟發(fā)下，或許我們應(yīng)該重新反思理論構(gòu)建中的基本問題，我們應(yīng)該放棄那種構(gòu)建普世理論的追求和完全中立的態(tài)度。

但是，如果放棄理論的普世性和中立性，理論的合法性依據(jù)又從何而來呢？公共人類學(xué)的實(shí)踐或許對我們有一定啟示意義。公共人類學(xué)的主要聲望來自它對世界范圍的某些問題及事件所作出的直接的和實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，它從過去的研究所積累的傳統(tǒng)中吸取智慧并應(yīng)用于當(dāng)代。[12]學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是作者（學(xué)者）利用文本（理論）與讀者（公眾）的一種對話，這種對話面對的是具體的公眾，要解決的是理論的普世性與本土性之間的矛盾。在這一解決過程中，普世性成為解決“本土問題”的前提和語境，而“本土理論”成為特殊人群面對的特殊問題，并證實(shí)或證偽普世理論。我們要發(fā)展的新聞學(xué)理論就是這樣一種理論，新聞學(xué)學(xué)者借助這一理論體系建立同中國公眾的公共關(guān)系。以公共精神為基本原則，這符合學(xué)術(shù)研究的價值關(guān)懷和人文精神。

知識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個螺旋式上升的過程。在這個過程中，人類的知識總在一個原點(diǎn)開始旅行，后人會按照沿著前人走過的路繼續(xù)走下去。但是當(dāng)知識積累到一定的程度，必然會走入歧途，誤入困境。這時知識會推崇復(fù)古或是返回原點(diǎn)，重新考問，擺脫困境，以便開始新的旅程。人文學(xué)科的表述危機(jī)如此，民族志也是如此，當(dāng)原有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)難以解決困境中的問題時，我們需要返回原點(diǎn)。在這個原點(diǎn)，永遠(yuǎn)高昂著人性，永遠(yuǎn)駐扎著對人的生命的追問，對真理的追問。后現(xiàn)代主義返回了這樣的原點(diǎn)，打破了原來樹立的傳統(tǒng)和權(quán)威，但在打破這一切的同時，它仍然在建構(gòu)。后現(xiàn)代民族志同樣打破了民族志積累起來的權(quán)威，但同時它也致力于一種新的秩序。

現(xiàn)在，新聞學(xué)的理論構(gòu)建也急需做這么一項(xiàng)工作：返回原點(diǎn)。返回原點(diǎn)，不是完全“返祖”，而是要回到我們傳統(tǒng)理論無法支撐社會發(fā)展、西方理論大量涌入中國的時刻，返回那一時代，梳理最近30多年來學(xué)習(xí)借鑒西方理論的經(jīng)驗(yàn)和不足，以公眾聯(lián)系的時代變遷為底色，在總結(jié)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，描繪新的理論圖景。這種總結(jié)的源泉就是30年來的中國模式和生動的社會主義實(shí)踐。

四、理論闡釋力：中國模式和生動的社會主義實(shí)踐

目前，中國研究成為西方學(xué)界的熱門，西方新聞傳播學(xué)界對中國問題的研究也成為熱點(diǎn)。很多西方理論無法在中國得到驗(yàn)證，因此中國研究成為理論驗(yàn)證的天然“試驗(yàn)場”。很多西方學(xué)者將中國的特性表述為“中國模式”，這一模式一方面表達(dá)中國特色，另一方面也表明中國社會主義陣營的意識形態(tài)色彩。在西方學(xué)者研究中國的同時，中國學(xué)者更喜歡生搬硬套西方理論來解釋中國問題，這不得不說是一種“怪圈”。我們所要構(gòu)建的有中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，就是要解決這種怪現(xiàn)象。

中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系是要在吸收消化西方理論的基礎(chǔ)上，研究中國的特殊問題。這種研究很像民族志研究，民族志學(xué)者在走入一個村寨做研究時，他首先要了解村寨所處的鄉(xiāng)情、縣情、省情，乃至國情和整個世界。我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)理論體系，并不是要把自我封閉起來，排斥西方和全球化，而是要在西方理論和全球化的基礎(chǔ)上來研究中國的社會主義的特殊問題。這一理論體系可以對西方理論進(jìn)行發(fā)展或修正，它的創(chuàng)立目的是強(qiáng)化普世理論的有效性，并不是要在西方學(xué)術(shù)界以外再建立一個理論界，學(xué)術(shù)理論是不分國界的。這一理論是一個完全的開放系統(tǒng)，它最早借鑒了西方理論，并同中國的民主革命和社會主義革命實(shí)踐結(jié)合在一起，同當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中國保持了密切關(guān)系；它大量吸收了西方傳播學(xué)的研究成果，也歡迎西方理論和西方學(xué)者的檢驗(yàn)。隨著改革開放政策的施行，中國的經(jīng)濟(jì)社會迅速發(fā)展，國際化程度越來越高，國際影響逐步提升，構(gòu)建中國特色的社會主義理論體系具備了越來越多的理論和現(xiàn)實(shí)可能性。這一理論建立在從殖民時代開始從未有過的全新世界經(jīng)濟(jì)格局基礎(chǔ)上，建立在社會主義的全新嘗試和探索實(shí)踐基礎(chǔ)之上，建立在作為發(fā)展中國家的大國影響逐步擴(kuò)大的基礎(chǔ)之上，這些現(xiàn)代歷史上的嶄新經(jīng)歷和發(fā)展歷史將給我們所要構(gòu)建的新聞學(xué)以更強(qiáng)的闡釋力。

我們的態(tài)度并不是為了通過中國模式和社會主義實(shí)踐的研究建立一種真正的“普世理論”。克利福德在《寫文化》一書中用了“部分的真理”一詞，用來說明民族志的真理，也正是這種“有承諾的、不完全的”真理帶來的“一種有力的不完全感”，才能“成為機(jī)智表達(dá)的源泉”。[13]或許中國特色的社會主義新聞理論體系就是要探索這樣一種“部分的真理”，這種部分真理與放之四海而皆準(zhǔn)的普世理論或真理不同，但這種真理面對世界背景中的中國公眾時，可以解釋中國的問題，并與世界交流。

我們所要建構(gòu)的中國特色的社會主義新聞學(xué)理論體系，是與中國國情、社會主義政治密切相關(guān)，同時又堅持理論建構(gòu)的一般原則（普世性與特殊性的統(tǒng)一），堅持服務(wù)于公眾和公共事業(yè)的一種理論體系。我們應(yīng)該放下對“中國特色”和“社會主義”的政治成見，深刻地去思考目前我們理論創(chuàng)新的依據(jù)和可能。我們應(yīng)該捕捉歷史難得的機(jī)遇，將中國的新聞傳播實(shí)踐納入世界范疇之中，發(fā)揚(yáng)公共精神，服務(wù)于中國的公共事業(yè)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的公共空間，發(fā)揮學(xué)者的公共作用。

注釋：

[1]參見唐遠(yuǎn)清：《對新聞無學(xué)論的辨析及反思》，中國傳媒大學(xué)出版社，2008年。

[2]參見郜書鍇：《走入黃昏的中國新聞學(xué)——30年中國新聞學(xué)的回望與反思》，2009年第3期。

[3]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

[4]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

[5]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[6]鄭保衛(wèi)：《試論我國新聞學(xué)的學(xué)科地位及學(xué)科發(fā)展》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2005年第2期。

[7]鄭保衛(wèi)：《從“保衛(wèi)新聞學(xué)”到“發(fā)展新聞學(xué)”——當(dāng)前我國新聞學(xué)學(xué)科建設(shè)之我見》，《現(xiàn)代傳播》，2007年第1期。

[8]李彬、黃衛(wèi)星：《從去政治化到再政治化——讀趙月枝〈傳播與社會：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析〉》，《新聞大學(xué)》，2012年第1期。

[9]姜飛：《中國傳播的三次浪潮——紀(jì)念施拉姆訪華30周年暨后施拉姆時代中國的傳播學(xué)研究》，《新聞與傳播研究》，2012年第4期。

[10]喬治·E·馬爾庫斯、米開爾·M·J·費(fèi)切爾：《作為文化批評的人類學(xué)：一個人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時代》，三聯(lián)書店，1998年，第23、25頁。

[11]詹姆斯·克利福德：《導(dǎo)言：部分的真理》，見詹姆斯·克利福德、喬治·E·馬庫斯編：《寫文化》，商務(wù)印書館，2006年，第35、36頁。

篇（5）

社會主義法治理念是社會主義制度下的法治理念，它有別于資本主義國家的“三權(quán)分立”體制下的法治理念。現(xiàn)實(shí)中，確有人受西方國家價值觀念和政治法律制度的影響，鼓吹“三權(quán)分立”，質(zhì)疑黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義司法制度，主張全盤照搬西方的政治制度和法律制度。我們認(rèn)為，人類法治文明的成果是沒有國界或地域的，有其自身的共性，如民主選舉產(chǎn)生的權(quán)力機(jī)構(gòu)；以憲法和其他法律形式加以確認(rèn)的民主制度；對權(quán)力制約和監(jiān)督的機(jī)制；公民的民利制度等等。這些共性是人類法治進(jìn)步的共同成果，可以借鑒和吸取，不能妄加否認(rèn)或批判。但同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到我國法治理念的樹立與“中國特色社會主義”是緊密聯(lián)系的，堅持社會主義方向是法治理念之樹在中國土地扎根、發(fā)育、開花、結(jié)果的內(nèi)在要求，因?yàn)樵谥袊@樣一個具有兩千多年封建歷史的東方大國和經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會主義國家，法治建設(shè)（包括法治理念建設(shè)）是無法照抄照搬西方國家的經(jīng)驗(yàn)和模式的，例如“三權(quán)分立”、“大陪審團(tuán)制度”等等，而只能根據(jù)本國的國情和經(jīng)驗(yàn)，探索有中國特色的建設(shè)模式和途徑。當(dāng)前要注意那些以西方標(biāo)準(zhǔn)來改造我們的審判制度和司法制度的思潮，要注意一些不顧實(shí)際的進(jìn)行一些訴訟制度改革和宣揚(yáng)西方訴訟觀念的傾向，防止審判工作和司法改革迷失方向。社會主義法治理念這一命題的提出，使我們在司法意識領(lǐng)域有了正確的政治方向，通過它我們能深刻認(rèn)識、理解中國特色社會主義司法制度以及審判制度的合理性和優(yōu)越性，能統(tǒng)一思想、堅定信心，毫不動搖地堅持黨對審判工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，推動社會主義審判事業(yè)不斷向前發(fā)展。

二是階段性。

社會主義法治理念是在社會主義初級階段提出來的重要命題，它與這一階段的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明、法治的模式、法制觀念、司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等相互聯(lián)系，尤其與我黨依法治國方略交相輝映，是在新的歷史階段對司法意識形態(tài)的高度概括。社會主義初級階段是我國建設(shè)社會主義不可逾越的階段，我們應(yīng)該看到，正因?yàn)槲覈幵谏鐣髁x初級階段，推進(jìn)法治建設(shè)所必需的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平總體上尚比較落后，且發(fā)展很不平衡，公民的法律意識還普遍不高，特別是傳統(tǒng)的權(quán)力過分集中的政治體制仍具有強(qiáng)大的運(yùn)行慣性，這一切都決定了法治理念建設(shè)必然要經(jīng)歷一個長期努力、逐步積累的漸進(jìn)過程，這就決定著我國的法治之路漫長而艱難。此外，對正處在社會轉(zhuǎn)型時期的我國來說，社會政治的穩(wěn)定無疑是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個最重要的外部條件，這也要求社會主義法治之路應(yīng)有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有步驟地前進(jìn)，不能超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會條件，提出不切實(shí)際的任務(wù)和要求，包括法治文化建設(shè)、法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)都應(yīng)與我國現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展水平相適應(yīng)。

社會主義法治理念建設(shè)作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要克服現(xiàn)行司法體制中不利因素，又要培育與現(xiàn)行司法體制相適應(yīng)的法治文化，法治文化的核心就是社會主義法治理念。從一定意義上講，法律制度和法治文化兩者是互相影響，互為因果的，法律制度的逐步完善和發(fā)展有助于法治文化的逐步培養(yǎng)和發(fā)育，而法治文化又為法律制度的有效運(yùn)作提供相應(yīng)的文化支撐和精神動力。因此，在社會主義初級階段，我們在社會主義法治建設(shè)進(jìn)程中，必須妥善處理法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)的辯證關(guān)系。一方面要從法律制度入手，真正建立有利于社會主義事業(yè)不斷發(fā)展和國家長治久安的法律制度體系。另一方面，我們也要高度重視法治文化尤其是法治理念的建設(shè)，有針對性地對人們的法治思想觀念進(jìn)行一次深刻的革命，大力弘揚(yáng)法律至上的思想、公平與正義的理念等等，消除各種與社會主義法治文化相違背的觀念意識。為此，一要肅清傳統(tǒng)的法律虛無主義思想的消極影響；二要鑄造與社會主義初級階段相一致的法治文化體系；三要培養(yǎng)與社會主義初級階段的政治、經(jīng)濟(jì)和社會和諧發(fā)展相適應(yīng)的法律信仰、法律情感，建構(gòu)優(yōu)化的法治心理。

三是大局性。

服務(wù)大局既是社會主義法治的重要使命，又是人民法院的政治責(zé)任。法院工作服務(wù)和服從于黨和國家大局，保障國家和人民的利益是廣大法官必須擔(dān)負(fù)的神圣職責(zé)，也是有效履行職責(zé)的必然要求。就當(dāng)前而言，審判工作服務(wù)大局，就是要保障社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)。基層法院在服務(wù)大局中，一要進(jìn)一步強(qiáng)化大局意識，緊扣中心工作，立足審判實(shí)際，找準(zhǔn)保障大局的結(jié)合點(diǎn)、服務(wù)大局的著力點(diǎn)，充分發(fā)揮司法保障作用；二要切實(shí)提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。通過依法懲處嚴(yán)重破壞市場經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪，平等保護(hù)市場主體的合法權(quán)益，規(guī)范市場行為，促進(jìn)有序競爭和公平交易，依法快審快結(jié)快執(zhí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局密切相關(guān)的案件，積極為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好服務(wù)；三要提高為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的能力。在新農(nóng)村建設(shè)中做到工作前移、深入基層、貼近群眾，強(qiáng)化職能，力保平安，對農(nóng)村的各類糾紛要及時平息，各種矛盾要有效化解，使人民群眾權(quán)利受到尊重、利益有所保障、糾紛可以訴求。四要提高保障構(gòu)建和諧社會的能力。弘揚(yáng)和諧本位的法律文化，更新司法理念，提高公正司法能力，促進(jìn)社會 公平和正義。提高化解社會矛盾和風(fēng)險的能力，妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，暢通社會各階層利益訴求的司法渠道，善于運(yùn)用法律和司法手段，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

四是宗旨性。

篇（6）

摘　要：我國的高職院校作為國家人才培養(yǎng)的主要組成部分，為我國各行業(yè)輸送了大批高素質(zhì)應(yīng)用型人才，對我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。近年來，隨著高職院校對培養(yǎng)模式與教學(xué)模式的創(chuàng)新性探索，校企合作的比例不斷加大。一方面，企業(yè)為高校學(xué)生提供了實(shí)習(xí)鍛煉的平臺，同學(xué)們能夠把自己所學(xué)的理論知識應(yīng)用到企業(yè)實(shí)踐中去，另一方面，高等院校也為企業(yè)提供了所需的高層次應(yīng)用型人才，這本身就是一種雙贏。學(xué)生從校園走進(jìn)企業(yè)的過程中，校園文化與企業(yè)文化的對接起到了十分重要的作用。

關(guān)鍵詞 ：校園文化；企業(yè)文化；對接

中圖分類號：F272.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2014）34-0175-02

收稿日期：2014-11-20

基金項(xiàng)目：此論文是南通農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研課題：《企業(yè)文化與校園文化對接回歸課程化研究》

作者簡介：余燕（1969-），女，漢族，江蘇南通人，農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究生，講師，研究方向：管理學(xué)。李克衛(wèi)（1988-），男，漢，河南省平頂山市葉縣人，助教，研究方向經(jīng)濟(jì)管理。

1、校園文化與企業(yè)文化

校園文化（campus culture）是以學(xué)生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，涵蓋院校領(lǐng)導(dǎo)、教職工在內(nèi)，以校園精神為主要特征的一種群體文化。企業(yè)文化（Corporate Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。校園文化與企業(yè)文化既有區(qū)別又有聯(lián)系。校園文化是一種教育文化，其最高目標(biāo)是如何有效地利用各種資源培養(yǎng)更多更好的人才，以最大限度地滿足社會需要。企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，企業(yè)文化建設(shè)的最高目標(biāo)和最終目的是為社會提供良好服務(wù)的同時追求利潤和效益的最大化。但是校園文化和企業(yè)文化都屬于社會文化分支下的組織文化，都以人為中心、以人為著眼點(diǎn)，重視人的發(fā)展和素質(zhì)的提高。

2 、校園文化與企業(yè)文化對接的必要性

2.1 能更好的為企業(yè)培養(yǎng)所需要的人才

企業(yè)很難找到滿意的畢業(yè)生，其中很大一部分原因在于學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生和社會需求相脫節(jié)，彼此文化的互動性較差。實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接可以使學(xué)校以企業(yè)導(dǎo)向?yàn)槟繕?biāo)，培養(yǎng)企業(yè)所需要的人才。

2.2 有利于提升學(xué)校的核心競爭力

所謂核心競爭力就是一個組織所特有的，難以被其他組織模仿的一種資源能力。高職院校注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，以就業(yè)為導(dǎo)向，因此高職院校培養(yǎng)的學(xué)生能否滿足企業(yè)的需要，在很大程度上取決于培養(yǎng)過程中企業(yè)的參與程度，也即兩者文化的對接與融合程度如何。高職院校的校園企業(yè)文化是否和企業(yè)文化對接，以及對接的程度如何都影響著學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量，而學(xué)生質(zhì)量的好壞直接反映著一個學(xué)校的核心競爭力。

2.3 縮短學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期

學(xué)生從大學(xué)校園步入企業(yè)，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)生向企業(yè)員工轉(zhuǎn)變的過程。在轉(zhuǎn)變的過程中，面對全新的環(huán)境，學(xué)生不論是在知識、技能、社交以及心理上都會有一個適應(yīng)的過程。如果學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過程中注重學(xué)校文化與企業(yè)文化的對接，那么無疑會縮短學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期，能使學(xué)生迅速地融入到企業(yè)的工作中去。

3、校園文化與企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)對接的途徑

由于企業(yè)相對于校園來說，企業(yè)處于激烈的市場競爭當(dāng)中，所以校園文化相對于企業(yè)文化來說顯得有些滯后與遲鈍。所以，校園文化在明確自身文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)該多借鑒學(xué)習(xí)企業(yè)文化，多吸取優(yōu)秀企業(yè)文化的理念，達(dá)到以企業(yè)為導(dǎo)向培養(yǎng)學(xué)生的目的。

3.1 課程的互動

課程的設(shè)置對于校園文化與企業(yè)文化的順利對接至關(guān)重要，首先課程的設(shè)置要以企業(yè)為導(dǎo)向，企業(yè)需要什么樣的人才，學(xué)校就應(yīng)該通過改變課程的設(shè)置來滿足企業(yè)的需求。以往，每個學(xué)校的教學(xué)計劃都是通過學(xué)校自身的教師團(tuán)隊(duì)來制定的，新形勢下，學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該提倡讓企業(yè)也參與進(jìn)來，可以請企業(yè)全方位參與學(xué)校的教學(xué)改革，通過企業(yè)與學(xué)校的雙向互動，制定更好的培養(yǎng)方案。此外，也將與企業(yè)相關(guān)的內(nèi)容（如企業(yè)文化、企業(yè)制度、企業(yè)案例等）安排進(jìn)學(xué)生的相關(guān)課程里。

3.2 人員的互動

校園文化與企業(yè)文化的對接互動，是以人員為載體的對接互動，因此應(yīng)該多加強(qiáng)校園與企業(yè)人員之間的交流，例如派一些教師去企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，盡量使教師所講的內(nèi)容切合企業(yè)實(shí)際，具有一定的針對性。同時，也鼓勵一些企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的工作人員走進(jìn)高校、走進(jìn)課堂，為同學(xué)們帶來豐富的案例講解，提升學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)知識分析現(xiàn)實(shí)問題的能力。一些國外的發(fā)達(dá)國家就十分注重大學(xué)與企業(yè)人員的互動，例如日本的大學(xué)就鼓勵大學(xué)教師兼職企業(yè)的顧問，而企業(yè)中的一些工作人員則兼任大學(xué)的講師等。

3.3 合作形式的不斷創(chuàng)新

校企合作是校園文化與企業(yè)文化對接的一條重要途徑，高職院校按照以企業(yè)為導(dǎo)向來培養(yǎng)學(xué)生，決定了高職院校必須強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)技能應(yīng)用型人才。大學(xué)和企業(yè)可以通過一些創(chuàng)新的合作形式來促進(jìn)彼此文化的對接，例如學(xué)校可以在企業(yè)的指導(dǎo)下建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地，直接在學(xué)校為學(xué)生開辟第二課堂來進(jìn)行實(shí)踐能力的訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合。學(xué)校也可以通過入股的形式，參與企業(yè)事務(wù)的管理決策，拉近彼此的距離。學(xué)校還可以創(chuàng)新對學(xué)生的評價體系，以往對學(xué)生的評價主體只有學(xué)校的教師，學(xué)校也可考慮把企業(yè)加入到學(xué)生的評價主體中去。

3.4 制度的保障

學(xué)校為了保障教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必然要有一套約束學(xué)生和教師的管理制度。企業(yè)也是一樣，為了保障企業(yè)的順利運(yùn)營，也要有一套規(guī)范組織成員的管理制度，這種制度本身又構(gòu)成了各自文化的一部分。制度的保障主要包括兩個方面內(nèi)容，一方面，校園文化與企業(yè)文化對接時，高校應(yīng)該積極引入企業(yè)先進(jìn)的管理制度，創(chuàng)新自己的管理理念，創(chuàng)造出既符合高校教育規(guī)律，又適應(yīng)市場競爭機(jī)制的制度。另一方面，高校通過制度的形式，來保障校園文化與企業(yè)文化的對接，例如通過制度的形式規(guī)定學(xué)生參加企業(yè)實(shí)踐的時間，教師每年去企業(yè)參觀學(xué)習(xí)的次數(shù)等。

4、結(jié)語

高職教育作為國民教育體系重要組成部分，應(yīng)該牢牢把握以企業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)目標(biāo)。高職教育的目標(biāo)決定了學(xué)校與企業(yè)必須深化合作，學(xué)校要充分借鑒和引進(jìn)優(yōu)秀的企業(yè)文化，實(shí)現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接融合，從而建設(shè)具有自身核心競爭力的特色高職校園文化，為社會多培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅先奎.高職院校校園文化與企業(yè)文化對接融合的路徑[J]．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報：高教研究版，2013，17（1）：70—73．

篇（7）

中圖分類號：G652文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2013）01013305

隨著新課程改革的不斷推進(jìn)與深化，作文教學(xué)中暴露出諸多問題。有學(xué)者將這些問題歸納為：“重‘知’輕‘能’、重‘外’輕‘內(nèi)’、重‘寫’輕‘說’、重‘理’輕‘情’。”［1］作文教與學(xué)中出現(xiàn)的這些問題都是影響作文教學(xué)質(zhì)量的障礙，阻礙了在作文教學(xué)中思維訓(xùn)練目的的實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為這些問題的根源在于，教育者迫于應(yīng)試教育壓力，不顧學(xué)生內(nèi)部條件（即學(xué)生是否已存在創(chuàng)作的欲望與動機(jī)）成熟與否，功利性地對學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的“刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化”的作文規(guī)則訓(xùn)練，讓學(xué)生在還沒有愛上作文的時候就厭惡起寫作來。社會取向的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則完全不同，它把知識和學(xué)習(xí)置于社會文化參與和互動的過程中。本文將運(yùn)用社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析當(dāng)今作文教學(xué)范式變化，探索語文作文教學(xué)對學(xué)生思維訓(xùn)練的效用，以期給語文教學(xué)工作者關(guān)于如何提高作文教與學(xué)的質(zhì)量以啟示。一、社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其影響

社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（learning　theory　of　social　constructivism）是20世紀(jì)80年代后期，關(guān)于學(xué)習(xí)的研究全面步入創(chuàng)新階段后，作為一種新的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀成為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、教學(xué)、課程及整個教育研究領(lǐng)域的主要依據(jù)之一。以維果茨基（Vygotsky）為代表的社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識是由身處社會環(huán)境中的個體通過社會性相互作用建構(gòu)起來的，此理論有別于具有極強(qiáng)客觀主義傾向的結(jié)構(gòu)主義和以皮亞杰為代表的個人建構(gòu)主義。它不僅認(rèn)為知識是個體對經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，而且認(rèn)為知識首先“以社會文化工具的形式存在于社會之中”，知識的內(nèi)化通過個體與社會環(huán)境相互作用完成。

社會建構(gòu)主義的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)觀念的顛覆。它使眾多研究者參與到社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的模型建構(gòu)實(shí)驗(yàn)中，并提出了一系列以社會建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)的課堂教與學(xué)范型。如：布朗、柯林斯、達(dá)吉德（Brown，Collins，Duguid）的情景性學(xué)習(xí)、約翰?布朗斯福德（John　Bransford）領(lǐng)導(dǎo)下的旺達(dá)比爾特認(rèn)知與技術(shù)小組（cognition　and　technology　at　vanderbilt）提出的拋錨式教學(xué)（anchored　instruction）［2］、基于維果茨基“輔助學(xué)習(xí)”的支架式教學(xué)，以及由計算機(jī)領(lǐng)域引入教育學(xué)研究的分布式學(xué)習(xí)等。這些教與學(xué)模式的研究表明，學(xué)生不能靈活運(yùn)用學(xué)校所學(xué)知識的原因是教師在去情景化的教學(xué)環(huán)境中“一廂情愿”的單向知識傳遞造成的。而且，知識的獲得是“活動（activity）、背景（context）、文化（culture）”［3］綜合作用的結(jié)果。因此，教育者要想使學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識順利發(fā)生遷移就必須在有聯(lián)系的、具象化的情景下傳授給學(xué)生知識，并讓學(xué)生在有意義的環(huán)境中通過自主活動進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而阻止“惰性知識”產(chǎn)生，這樣的學(xué)習(xí)才能使學(xué)習(xí)者吸取知識的本質(zhì)，形成解決實(shí)際問題的能力。

從我國正在進(jìn)行的新課程改革來看，社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論不僅對西方教育理論界產(chǎn)生了巨大影響，還成了我國新課改的理論基礎(chǔ)之一，并且已經(jīng)應(yīng)用于教與學(xué)的實(shí)踐中。二、基于社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的作文教學(xué)范式轉(zhuǎn)換社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對作文教學(xué)的沖擊不是細(xì)枝末節(jié)（如作文教學(xué)目標(biāo)設(shè)計、教學(xué)過程與方法等）的調(diào)整，而是對舊有作文教學(xué)范式解構(gòu)后的重新建構(gòu)。在傳統(tǒng)作文課堂上，教師會依據(jù)課程目標(biāo)所規(guī)定的作文教學(xué)目標(biāo)，采取單一的知識傳授方法，要求學(xué)生記住他們懷疑、毫無意趣的作文內(nèi)容。例如：在真實(shí)的作文教學(xué)活動中，教師往往孤立地分析作文范本，并極力強(qiáng)調(diào)某篇作文中某字、某句運(yùn)用的妙處與獨(dú)創(chuàng)性，意圖以直接講授縮短學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的思維過程，忽略了學(xué)習(xí)者對文本呈現(xiàn)知識的意義建構(gòu)必須加入個人的社會性經(jīng)驗(yàn)，以及作文動機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)源于個體的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。表1辨析了以知識接受為取向的作文課與以社會取向的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的作文課的差別［4］。

表1作文課堂：接受教學(xué)模式與社會建構(gòu)教學(xué)模式的比較　教學(xué)組織結(jié)構(gòu)　知識接受取向的作文教學(xué)社會建構(gòu)取向的作文教學(xué)教學(xué)思路依據(jù)課程目標(biāo)中的作文教學(xué)要求重視學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題與具有個人意義的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)認(rèn)識各類作文體裁；通過作文范本的字、詞、句細(xì)分與行為主義式的寫作訓(xùn)練，熟練掌握寫作技巧除作文形式訓(xùn)練外，重點(diǎn)放在激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力，并輔助他們在自主、合作、探究中構(gòu)建一套適合自己的作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)內(nèi)容以某篇或某一體裁的作文范例為教學(xué)文本借助多元化作文范本及相關(guān)作文資料為作文教學(xué)材料教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)以專家即教師評價為準(zhǔn)充分發(fā)揮學(xué)生自評與互評、家長評價、教師評價及社會反饋性評價的綜合性評價作用教學(xué)方法教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要方法是講授教師以啟發(fā)、引導(dǎo)為主要的作文教學(xué)方法，同時鼓勵學(xué)生建立作文學(xué)習(xí)共同體。教師會在課堂活動中提示關(guān)鍵信息，為學(xué)生提供建構(gòu)作文知識的社會環(huán)境教學(xué)與學(xué)習(xí)策略學(xué)生作文學(xué)習(xí)方式單一學(xué)生投入小組或班級討論，協(xié)商掌握多種作文學(xué)習(xí)策略教學(xué)效果評判教師僅以學(xué)生復(fù)制寫作形式技巧作為作文教學(xué)成效的憑證除掌握寫作技巧外，把能否寫出具有個性特點(diǎn)的作文納入教學(xué)效果的評判范圍

篇（8）

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實(shí)現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長的代價和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國民財富，尤其不能對是否實(shí)現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲小Ｎ覀兊哪繕?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識到，在中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補(bǔ)償，誰污染、誰付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

篇（9）

[摘 要]強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。文化是民族凝聚力和

>> 試論建設(shè)社會主義核心價值體系對提升我國文化軟實(shí)力重要作用 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力 大力提高文化軟實(shí)力、不斷推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè) 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力 論文化開放視域中的中國特色社會主義文化軟實(shí)力建設(shè) 如何發(fā)揮鎮(zhèn)紀(jì)委在建設(shè)社會主義新農(nóng)村工作中的重要作用 對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國中文化概念的解析 群眾文化建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的重要作用 社會主義核心價值體系在文化建設(shè)中的重要作用 軟實(shí)力視域中的社會主義文化建設(shè) 文化軟實(shí)力視野下社會主義核心價值體系建設(shè)的探析 大力發(fā)展農(nóng)業(yè)合作組織,發(fā)揮其在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的重要作用 試論高等職業(yè)教育在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化中的地位、　作用及方向 淺析建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要環(huán)節(jié) 彰顯文化的力量 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 淺談檔案利用在社會主義建設(shè)中起到的重要作用 文化軟實(shí)力及其在建設(shè)文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)“中國夢”中的意義 努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國探析 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

作者簡介：鄧雪英（1975―），女，群眾文化館員。研究方向：群眾文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作的小品《租兒子過年》等獲省三等獎，輔導(dǎo)的小品《老爹進(jìn)城》獲省二等獎。現(xiàn)任新興縣文化館任文藝創(chuàng)作員。

篇（10）

我們適逢飛速發(fā)展的信息時代。面對轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境,文化觀念與價值取向多元并存,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、高尚的價值觀念受到了沖擊。用熔鑄傳統(tǒng)美德和時代精神的社會主義榮辱觀確立人們共知共行的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,形成維系社會和諧的精神紐帶和社會風(fēng)尚,正是順應(yīng)時展的強(qiáng)烈呼喚。深入持久地開展社會主義榮辱觀的教育實(shí)踐活動,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)文化建設(shè),是文化科學(xué)教育領(lǐng)域的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個時代、一個社會的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅持以社會主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對假惡丑,弘揚(yáng)社會正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場所和宣傳社會主義榮辱觀的重要陣地。對這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進(jìn)了社會主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。文秘站版權(quán)所有

篇（11）

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進(jìn)文化。一個時代、一個社會的先進(jìn)文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會發(fā)展方向、能提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步的文化。文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,要堅持以社會主義榮辱觀為指導(dǎo),充分發(fā)揮文藝作品的認(rèn)識、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對假惡丑,弘揚(yáng)社會正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評的作用,大力推介符合“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn),具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導(dǎo)向和創(chuàng)作方向。

樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機(jī)構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場所和宣傳社會主義榮辱觀的重要陣地。對這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進(jìn)了社會主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創(chuàng)網(wǎng)站：